诸佛喜宴讲记 1 四 眷属圆满 : 简单地说, 一个曼陀罗中聚会的金刚兄妹 勇士空行的游戏, 从本大清净中具足二者 这里作清净观, 要遣除庸常的男女现相和耽著 男女都是本佛 本来自住的男性佛 女性佛, 不是造作而成 也就是庸常的现相一旦消失, 当下就住在佛性中, 本自圆融 像这样, 有男佛, 表方便 ; 有女佛, 表智慧 一切显现都是方便和智慧的游戏, 勇士和空行的游戏 从本, 指不是由因缘把分开的两个法新合成不二, 而是在大清净中本来具足二者, 它是圆融的, 不偏在一边, 实证时也是圆融的, 具足二者 因此, 应当把眷属观成勇士空行双融的体性, 把一切现相观成勇士空行的游戏 应当在这样的清净观中, 遣除眷属方面的庸常现相和耽著 五 时间圆满 : 在上半月 下半月各自的初十, 勇士空行以法然之力聚会, 而以大悲很近地摄持具足誓戒的瑜伽男女, 无勤赐予共和不共两种悉地, 诸圣尊和上师的加持像空中厚厚的云集聚那样的良辰吉日 法然之力, 就是由缘起力无自在地聚会在行者身边, 就像水清净时, 月影自然现在水中 勇士和空行都是周遍的体性, 就在此处, 行者以信心作能感, 当即现前 上半月的初十和下半月的初十, 指藏历初十 二十五 ( 十五再加十天 ) 这两天, 是殊胜的时辰 有外 内 密各层涵义, 比如内的气脉明点的运行到了殊胜的阶段
2 诸佛喜宴讲记 这里要遣除时间上的庸常的现相和耽著, 不能想成一般的轮回的时间, 而应当相信这是信心和悲心相应的好时间, 也就是自己以信心和佛的悲心和合的时候, 因此不是一般的时间 以上明观了五圆满后, 就有主伴大曼陀罗的清净聚会, 这是瑜伽者的大聚会 在持五圆满的基础上, 再作加持供物等的观修 意思是说, 一开始就要起清净观, 供品 供境 受用等任何方面全部胜解为本来清净 首先加持 : 啥法界宽广颅器中, 陈列现有妙欲会, 自现坛城所喜物, 成为大乐智游戏 嗡啊吽吙要明观极其宽广的与法界同等的颅器, 是一种珍宝体性, 外面白色 里面红色, 当中陈设器情所摄的色 声 香 味 触 法等一切妙欲的游戏 外内密的供品如同浩瀚的大虚空藏, 就像幻化师变化的游戏一样, 什么也出现, 充满了虚空 这是所缘 这样就成了智慧自现曼陀罗的三根本海会所欢喜的妙物, 全都成了大乐智慧的游戏 这里的 成 并非因缘造作而新成, 而是本来如此, 也就如是成立 像这样, 胜解一切
诸佛喜宴讲记 3 现相都是大乐智慧的游戏, 都是自现坛城三根本海所欢喜的物品 这里见解非常关键, 这不是把黑想成白, 而是如实地认知 以上加持供品后, 成了全法界量的妙财受用的大会聚, 这是第二个 会 迎请者 : 啥从二十四殊胜境, 以及八大尸林中, 无量勇士空行众, 金刚舞姿起翩翩 二十四殊胜处 指空行母云集的圣地, 可以摄为空住 地住 地下住三类 空住空行 指匝然达拉 俄兹雅纳等八个圣地 地住空行 有阿布达 玛拉哇等八个处所 地下住空行 有荷玛拉雅 泽达波日等八个住处 八大尸林, 尸林 指尸陀林, 是丢弃尸体的处所 ; 八大 指八大尸陀林, 东方暴虐尸林 北方密丛尸林 西方金刚焰尸林 南方骨锁尸林 东北方狂笑尸林 东南方吉祥尸林 西南方幽暗尸林和西北方啾啾尸林, 这八处尸林是勇士空行行持殊胜稀有行为的地方 会供时, 将二十四处以及八大尸林里无量的勇士空行都迎请过来 心中正观时要出现胜解的状态, 也就是胜解他们都是佛, 完全周遍, 并不遥远, 我的心一祈请他们就来了, 因此想 : 现在这些圣众当即降临了! 再观想圣众都具大乐受
4 诸佛喜宴讲记 用的相, 因此身起舞 口唱歌 心起乐空觉受, 乃至具有各种庄严饰品 美妙音声, 处在大乐受用当中 由于是从自性中流现, 所以外为表 内为义, 所表的就是大乐 金刚舞姿起翩翩, 由于是金刚自性所现, 又表金刚自性, 称为 金刚舞姿 ; 翩翩 是大自在的相, 没有任何耽著, 随心自在 示无灭歌俄热热, 再者, 口中所出的是无灭金刚自性大乐受用的道歌 它的表相就是 俄热热, 一种自在快活的音调 而且无量的勇士空行都这样欢唱时, 有一种遍满了快乐音声的状况 无灭 指大乐自性 示 好比以指示月, 手指头不是月, 但能指示月 从实相般若中出文字般若, 文字般若指示的就是实相般若, 即指示的不是别处, 不是生灭的假相, 而是从本无灭的金刚自性, 所以叫做 示无灭歌 乐空觉受满盈盈, 骨饰鸾铃绰洛洛, 手鼓乐器嘟碌碌, 乐空觉受 就像开水腾起来那样炽然增盛, 要满溢出来一样 身上佩戴着小铃铛等六骨饰, 走过来时, 绰洛洛 的声音就出来了, 是一个好大群体过来的表示 然后手上摇着鼓, 发出 嘟碌碌 的响声, 这表示圣众已经莅临现场了 观视瑜伽男女众, 欢喜垂念请降临 班匝萨玛雅匝要处在随请随应的胜解当中, 祈请这些空行圣地 八大
诸佛喜宴讲记 5 尸林无量的勇士空行, 对我们此处瑜伽男女的聚会予以观照, 欢喜垂念我们而降临 其中, 具缘的 瑜伽男女 表示方便和智慧的双会 祈请圣众降临现场, 心中住在勇士空行当即降临的胜解中, 然后再行供养等 以上迎请完毕, 就有勇士空行圣众的大聚会, 这是第三个会 供养忏悔救度酬补者 : 会供的中心内容有四种法行和一种祈求 四种法行 是供养 忏悔 救度 酬补 一种所求 是在至尊空行前祈求悉地 伴随着仪轨的观修, 要作相应地切供 也就是之前要用融化的酥油倒在糌粑里做成会供物, 之后以糌粑做成代表上师 本尊 空行 护法和财神的形相, 然后迎请三根本下来, 在这样的三根本前陈设药 ra 达 朵玛, 然后在前面摆酒肉等的会供物 然后用加持过的干净的刀去切等这个会供物, 念到相应的部分就供相应的境 切供总共有七次 : 第一次平平地切一份, 供上师 ; 第二次平平地切一份, 供本尊 ; 第三次平平地切一份, 供空行 就本仪轨而言, 三根本是总集在佛母一身上, 因此可以对应地, 第一次平平地切, 供佛母的身 ; 第二次平平地切, 供佛母的语 ; 第三次平平地切, 供佛母的意 ( 以上完成叫做第一
6 诸佛喜宴讲记 供 ) 第四次修忏悔时的供养, 是从高处向外斜斜地切下去 ( 以上完成叫做第二供 ); 第五次是修救度而行供养, 是从高处向内斜斜地切下去 ( 以上完成叫做第三供 ); 第六次是供养大众 ; 第七次是余供, 也就是把剩余部分拿到坛城东北方或东南方七十步以外的地方, 往外作供养 总之, 坛城前做好的会供物三分之二往上供, 供完之后, 剩的三分之一, 切成细细的给在场的每一位瑜伽行者分, 剩下的一些就送到七十步以外的地方供护法 而在供大众时, 又要按顺序, 首先用碟子切出多的一份献给上师, 之后献给在场所有的瑜伽行者 供养 有身供养 语供养和意供养三种, 相应于瓶灌 密灌 慧灌 真如灌四灌 啥五肉及五甘露等方便智慧饮食会无取无舍平等物此物供于空行身这里, 前两句讲到供品的内容, 第三句指出供品的体性, 第四句是向空行的身献供养 供品的内容, 指外相为五肉 五甘露等的一切代表方便和智慧的饮食的种类 其中, 吃和嚼两类硬性食品, 比如肉
诸佛喜宴讲记 7 饭 水果等, 表示方便 ; 喝的一类软性食品, 比如酒和饮料, 表示智慧 两种具足叫做 会, 表示方便和智慧双运 无取无舍平等物, 指供物的体性 所谓的取舍不平等是从凡夫心计较分别而出现的, 实际上任何物品都是智慧所现, 因此不加取舍而处在法性大净等的境界中, 这样叫做 平等物 也就是, 下乘的见解有能治所治 能断所断 能生所生等的状况, 也就是用一个对治另一个等的状况 ; 到了金刚乘直接在它本身上修, 而不必作对立, 也就是, 并不是舍掉一个来取另一个 比如, 小乘认为 吃了会生贪, 因此要舍掉吃 ; 金刚乘认为全是 无上, 就在吃中来除贪, 是要在当处回到本位, 回到实相, 因此这里的一切供物称为 无取无舍平等物 像这样没有净秽 好不好等的执著, 及各种 二 所摄的取舍状态, 而是平等性的供物 佛母是三世诸佛总集 自现三根本大坛城的总集, 因此对措嘉佛母应作总体的认识, 她就是三根本, 就是三世佛的总集, 就是三身不二, 因此向她献供, 也就是向一切三根本海献供 以上是与第一瓶灌 第二密灌相合, 而在相应的见 修的状态中修供养 这一颂念完后, 用刀在会供物上平平地切一份, 供养空行的身
8 诸佛喜宴讲记 莲花笑之花蕊上自然摩尼之技艺玛哈色卡布匝切大乐供于空行语这是殊胜圆满次第的修法, 要具足三想 勇士作佛想 空行作佛母想 双运作法圆满想 也就是不能想成是凡夫, 要认定跟真正的佛和佛母没有任何差别, 而且法门极其殊胜 其次, 要具足莲花金刚的清净想 再者要具有清净的希求, 也就是为了求证无漏的大乐, 一切加行都成了证取无漏大乐的方便, 而不能落在世间贪染当中 也就是, 修的出发点就是要通过殊胜的方便道来实证无漏大乐, 而不是求有漏的欲乐 在具有这三种清净想 一种清净发心的前提下, 要具足各方面前行的条件, 已经具备资格后, 再按四轮次第修明点的升降 ( 明点降下来持住, 又升上去, 然后充满到整个脉当中, 由此得到大乐成就 ) 以这样的修行, 出现了不离智慧状态的四喜, 就成为殊胜的供品 第三句梵语说的就是由修圆满次第而出现的殊胜大乐供养, 由此向至尊佛母的语献供 这是相合第三灌 慧灌以相应的见修状况, 以功用做好前行 正行, 依靠他身而修大乐供养 这一颂念完以后, 用刀在会供物上平平地切一份, 供养
诸佛喜宴讲记 9 空行的语 离诸遣立深法界离心宽坦住其中基现明点自力圆妙用供于空行意这里金刚偈颂当中第一句讲境, 第二句讲修, 第三句讲果, 以此修行的果来供养措嘉佛母 其中第一句讲到, 界指诸法的根源 如果就一切法的自性来说, 称为 性 ; 就出现一切相用来说, 称为 体 ; 从一切的所依来说, 称为 基, 都是一个东西 那么, 为什么叫做 最深处 呢? 好比云很厚, 有从外到里到最深处的各种层次, 一切法上都有外 内 密 极密的四个层次 比如外面是一些色法的相, 这是最浅的, 然后内有身心的相, 再内有空乐, 再内是真如 就像这样, 一直探究到根源, 到了最彻底处, 就是 最深处 界是万法的根源, 是最深处, 因此称作 深法界 之后要知道这个界的体性, 是无所遣 无所立, 也就是它作为万法的根源 ( 或本体 ), 是什么相也没有的, 这里面没有什么立的, 也没有什么遣的 总而言之, 它离了一切边, 离了一切所立 所遣 认识法界以后, 瑜伽士相应它而修, 就有大圆满立断和
10 诸佛喜宴讲记 顿超两部修法, 立断说的是 离心, 顿超说的是 宽坦, 修立断能使有漏的色身消失, 修顿超能成就虹光身 住其中 就是住法界定, 契合法界来修 这里 境 不是指对面的境, 只不过从行者相应的地方而说为 境, 实际是不二的 由于离心宽坦而住法界定的缘故, 基现明点的力用会圆满显出, 也就是法身唯一明点的力用将会彻底显发出来 平常说的 智悲力的大用 也就是指它, 这就到了本性彻证 大用全现的地步, 回到了法界本身 那么以这样殊胜的大用向空行的意献供 这一颂念完后, 用刀在会供物上平平地切一份, 供养空行的意 无始所积诸罪堕离绝三轮相中忏对于无始以来所积的一切自性罪和佛制罪, 后者又包括违犯所受的别解脱戒 菩萨戒 密乘戒三类戒的各种罪过, 密乘戒中又有总 别 特殊三类誓言 所有这些罪和堕都在离三轮相当中忏除 世俗谛的忏悔在事相上做, 这里是就胜义层面作无相忏悔 当然, 这也是根据个人, 有真实和随顺各层面的修行 这里在会供物上往外斜着切下一分, 供养三根本
诸佛喜宴讲记 11 忽尔迷乱诸怨魔以自脱明之器诛所谓的 忽尔 是本性中不存在的表达, 迷乱 就是一下子错乱了, 不住在本性中, 由此发起无明 贪嗔等的烦恼, 在相上就出现了怨敌 邪魔等 对此, 以 自解脱的明的利器 来作救度, 把能所二取度到法界中, 就是诛杀 也就是有破了根本戒, 在名言上跟金刚上师成了严重的仇敌, 或者在三恶趣里成熟果报的各类怨仇 邪魔等 所谓的 器, 内是自解脱的明的利器, 外显现成手持金刚橛 自现忿怒黑汝嘎的这种相 一般情况下, 修诛法时在会供物上斜着往内切下的这一份供品上划个 叉, 之后端到上师面前, 上师以金刚橛直接插入叉中, 这样就把怨敌的心放到法界上去了 这就是彻底地救度 本仪轨修法高深简要, 因此直接说到以自解脱的明的利器, 把魔仇的二取分别度到法界 这是彻底的诛法 随现所欲手印圆等性大乐中弥补 随现 指无论显现什么, 所欲手印圆 都是好的, 没有什么不好的, 全都是礼物 不像凡庸的心境中现出各种乱七八糟的法, 或者有好的 有不好的等等, 这里面全是所
12 诸佛喜宴讲记 欲的圆满, 所有都被它印持了, 全是喜欢的 全是好的, 这就是 所欲手印圆 对此不认识, 才发生了种种分别 计较, 种种烦恼, 从而出现一切缺失 对此应当住在平等大乐中, 把它全部弥补好 这要有见解和修证, 在这样的平等大乐中才补得了 乐空义之空行母赐见本面之悉地 乐空义之空行母, 指不是凡夫心识前现的相, 而是乐空的真实义或者法性义, 这是真实的空行 祈求义空行母赐给我见本面的悉地, 也就是让我开悟的意思 这里从供养到求悉地之间, 是会供的核心 如果自己有时间, 要多次反复地念, 或者可以在这里念全知麦彭仁波切所作的六句简供 不断反复地念, 可以积累会供数量 诵根本咒 ( 嗡班摩约格呢旺哈热呢萨萨瓦斯德吽吽 ) 后 : 嘎纳匝扎波匝吙萨玛雅希得阿玛章热扎玛雅啪德阿啦啦吙萨瓦色德吽求悉地念完后, 就把剩下的部分切成很细的一份一份, 然后由事业金刚先献给金刚上师, 之后依次向下分 分发的次序 : 吃的食物从右边往左发, 喝的饮料从左边往右发, 都是以上师作为起点往两边发 在这里事业金刚怎么表示 念
诸佛喜宴讲记 13 诵什么, 瑜伽行者怎么应答 怎么做, 都像上面所讲的那样 尔后诸瑜伽士以内护摩之式受用会供品, 以空乐味满足脉界的诸勇士空行众 当会供物已经献到瑜伽男女手上后, 都要以内护摩的方式享用 ( 酒这种供品只是做一个表示, 也就是在舌头上沾一下而不能喝, 这表示没有轻舍圣物, 不会造下不接受供养物的罪过 酒一般是往上供, 尤其是供护法的 ) 具体观法 : 观想自己的嘴是灶孔, 舌头观成世间火神, 手观成舀勺 ( 倒饮食的工具 ), 饮食观成护摩或者烧物, 以妙欲天女供养身体一个坛城中所有寂静忿怒的天众 由此对于脉界的诸勇士空行, 以乐空的味使他们满足 晋美朗巴大师说过, 会供具足六满足 : 一 资粮田众享受供养而满足, 二 瑜伽士享受金刚饮食而满足, 三 智慧轮享受甘露精华分而满足, 四 身坛城天众享受空乐智而满足, 五 外内空行众以金刚歌曲而满足, 六 做事业的这些傲慢部众以受用食子而满足 这样享受完了会供再作祈愿, 念以下一颂 : 智慧空行坛献诸会供物普愿自他众同坛悉成佛意思是, 在智慧空行的曼陀罗中, 以献会供物的善根祈愿自他众生没有一个剩下, 都在同一曼陀罗中成佛 按照传统的做法, 这里要修护法, 也就是修宁玛派三大
14 诸佛喜宴讲记 护法和格萨尔王, 但不必太广 按照大祖师晋美朗巴的说法, 会供的核心就是在供养 忏悔 诛杀 酬补四大法行以及求赐悉地上 如果前面没有认真细致做, 后面修得很广, 就有主次颠倒的过失 最后余施 : 最后剩余的会供物和大众剩下来的放在一起, 拿到坛城外七十步的地方, 以咒子勾到那个地方来布施 要走的时候, 金刚上师要观上颚是马头金刚, 下颚是忿怒金刚母, 出现双运的菩提心明点甘露, 之后 扑 一下, 加持到会供物上, 这是主母的礼品 然后由事业金刚用碟子盛好, 拿到坛城外七十步地方, 在七秒或七个念头的时间中, 举起右手中间的三个指头, 心里观想 这是文殊 观音 金刚手三怙主, 保护不让其他有情过来吃, 而唯一供养护法 ( 也就是, 做布施时怕其他有情都过来不好处理, 现在唯一要供护法的缘故, 就把三个手指观想为三怙主, 这样就护住了环境, 让不相关者无法进入 ) 接着念以下四句话 : 嗡阿吽吙啥由心及明自力现世间智慧空行聚主母礼品祈受用如所承诺作事业
诸佛喜宴讲记 15 嗡俄自扎卡呵由心识的力量显现世间空行, 由明自身的力用显现智慧空行, 这些空行会众的主母给你们礼品, 快来受用! 你们按自己过去在莲师父母前等, 已经发誓要为行者成办息增怀诛的事业, 要作佛法和众生的义利等, 像这样, 对于一切世出世间做佛法事业的护法, 心里全部作供养 意思是, 在世俗谛里都有个心, 好比我们分东西, 只分给一部分人, 另一部分人没得到, 这就不行 所以总体上, 心里要想到供养世间和出世间的一切护法 然后把水倒到碟子上, 洗干净, 洒一下水, 之后返回 最后又要回到前面修法的仪轨中, 还要供养 赞颂 收摄 回向善根和念吉祥偈 到这里就算结束 若精勤于此会供, 坏誓清净大资圆, 乐空觉受得增胜, 风心自在摄人天 萨玛雅! 修习本法的利益 : 对于空行会供精勤修习的话, 将会清净所失坏的誓戒, 圆满福慧二种资粮, 使乐空觉受得到增胜 出现了乐空觉受增胜后, 风心将会自在 以风心自在为前提, 能怀摄人天中帝王 天王等为主的各种人事 总之, 风心不自在时, 万有显现颠倒相 ; 风心得自在时, 万有也跟着清净 风心自在是内证, 万有随心转是外用, 所以这是跟怀摄事业相关的会供 修成了风心自在之后, 就能怀摄人天 所谓的 自在, 就是一切现有都随自心而转
16 诸佛喜宴讲记 按照石箧如意宝的内精华之义, 吾咒生语自在嬉笑天女于莲花空行集聚洲, 具慧成就持明者如云集聚的欢喜园中清净抉择, 成就者多昂丹毕尼玛记录 增上善妙! 咒生语自在嬉笑天女 是法王的名字, 地点是莲花空行的集聚洲, 又有通达智慧 又有成就的持明者们如云集聚的欢喜园中 记录者是住在色达白塔旁边的多昂活佛 他对法王有大信心, 由于他的因缘, 法王被迎请到班禅大师那里等 以上对空行法门作了一些字句和教理上的解释, 最后让我们一起把这次讲闻共修的善根回向全法界一切密法行人同证普贤果位 吉祥圆满!