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瞑万
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至尊哈尔哇嘉木样洛周仁波切至尊哈尔哇嘉木样洛周仁波切 ( 联波活佛 ) 出生于 1948 年于青海久治县 3 岁时即被认定为前世哈尔哇仁波切的转世化身 1951 年藏历 9 月 21 日出家第二天正式在各莫寺坐床从此, 仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师, 听闻修行各种显密教法虚岁 8 岁时, 他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本, 以优异成绩通过了本寺举行的背经大考 1958

1 至尊哈尔哇嘉木样洛周仁波切至尊哈尔哇嘉木样洛周仁波切 ( 联波活佛 ) 出生于 1948 年于青海久治县 3 岁时即被认定为前世哈尔哇仁波切的转世化身 1951 年藏历 9 月 21 日出家第二天正式在各莫寺坐床从此, 仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师, 听闻修行各种显密教法虚岁 8 岁时, 他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本, 以优异成绩通过了本寺举行的背经大考 1958 年, 由于政治上的一些原因, 仁波切被迫离开寺院, 回到父母家中居住 1960 年入学各莫小学, 开始有机会较为系统地学习汉文四年后, 仁波切被下放到西藏中部的偏远山区, 自此开始长达十二年的放牧务农的生涯然而在这期间, 无论条件多么艰苦, 仁波切却未丝毫动摇内心对佛陀及教法的信仰, 依旧严格持戒, 精进修学每日念修入菩萨行论, 普贤行愿品及现观庄严论显明义疏等并做了大量积资净罪的加行 1980 年, 仁波切 33 岁时回到了阔别多年的各莫寺, 重新担负起寺院住持的各项职责与任务, 一方面继续闻思修学各种显密教法, 一方面还要经常为僧人们讲经传法, 主持寺院的各项复建工作 1983 年起, 仁波切先后担任中国佛教协会理事四川省佛教协会常务理事阿坝自治州佛教协会副会长 1987 年, 仁波切来到北京参加了由班禅大师创建的中国藏语系高级佛学院的教材编写工作同年 9 月, 仁波切作为首批学员正式入佛学院进修他深得班禅大师的赏识与爱佑 1988 年 6 月, 仁波切以第一名的优异成绩毕业同年, 由班禅大师提名任命, 经国务院宗教局正式批准, 仁波切开始出任中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究室主任

2 1995 年, 仁波切秉持佛法慈悲济世的精神, 开始创办各莫寺弘法利生会, 为当地社区做了大量印经助学扶贫救灾施诊放药的工作, 深得各界的认同及广大牧民的赞叹为使正法久住, 众生善根任运增长, 从 1997 年 2 月起, 仁波切开始出资修建各莫寺菩提大宝塔供养宗大师顶骨舍利, 并于 1999 年 9 月顺利建成为了培养适应现代社会的弘法人才, 仁波切还在各莫寺内创办了显密闻思讲修院, 从寺内外请来一流的格西担任教师, 添置引进了现代化的教学设备, 为寺院僧团建设打下了坚实的基础学院毕业生, 分流藏区各地, 为重兴大师教法做出了卓越的贡献作为一位有成就的上师, 仁波切还多次接受美国东南亚欧洲等地佛教团体的邀请, 前往参加佛教学术交流活动, 并为当地信众讲经传法清净的心联波活佛在北京佛教居士林的开示今天在居士林, 跟大家一块学习讨论佛法, 感到很荣幸北京居士林在历史上, 对整个佛教, 不仅汉传佛教, 对藏传佛教, 都有很大的贡献目前, 北京居士林的条件是十分优越的, 我今天见到这么多的学佛弟子感到十分高兴对学佛的人来讲, 首先, 自己要有一个端正的思想观念, 这是很重要的我这里想向各位讲, 藏传佛教里面讲要修净相, 干净的净, 什么叫净相呢? 净相就是要干净, 什么干净呢? 我们的态度思想要端正学佛的人, 不是说专门去找别人的毛病首先, 自己作为一个学佛的人, 学佛的目的, 就是要对治自己的烦恼必须要观察自己的心情, 这是很重要的怎么观察呢? 要按照佛法的道理观察自己的心我们既然已经是皈依三宝的弟子, 就是要观察自己对佛法僧三宝的恭敬心, 到底如何? 佛教的入门就是要皈依三宝, 必须要观察自己对三宝的信任心恭敬心到底有多深? 真正皈依的心, 生起了没有? 平时每天要做皈依阿底峡尊者到藏地来的时候, 首先什么其他的法都不讲, 就是讲皈依法! 所以, 人们叫他是皈依喇嘛怎样才算一个真正合格的佛弟子呢? 就是要靠这个皈依的心, 有了真正皈依的心, 才算是真正的佛弟子

3 今天就是要大家观察一下, 首先观察自己学佛的目的不是让别人看, 是要对治自己的烦恼没有皈依心, 就没有入佛教的门, 所以噶当巴的格西们老是讲 : 坐在法座上讲法的人当中, 还有没入佛门的有没有皈依的心? 内心深处对三宝有没有信任心? 不管是大活佛大格西大法师, 真正的佛教根本, 最起码的知识, 就是皈依的心只有在内心深处已经皈依了三宝, 那才算是一个真正的佛弟子不管是汉传佛教藏传佛教小乘佛教, 都是一致的不是说去寺庙里看看, 磕个头, 点个香, 就算是皈依了, 或者举行一个皈依仪式, 就已经皈依了当然, 皈依仪式也要进行的, 但是, 最重要的, 我们要训练出对三宝真正的恭敬心信任心! 一个人今天举行皈依的仪式, 一下子就能生起对三宝合量的皈依心, 那是不可能的多多少少有一点皈依的心, 但从根本上来讲, 对三宝真正的心, 是慢慢修, 才能修成的, 不是一天两天的事很多人喜欢修大法, 大圆满大手印, 但是真正的第一步, 佛教入门的第一步皈依的心到底如何? 如果对三宝的信任心是三心二意, 今天看来是信, 明天看来不太信, 所修的法呢, 就是密法, 无上的法, 无上瑜伽的法连佛教入门的知识还没有掌握, 能修得了大法吗? 同样在汉传佛教里面的净土宗禅宗, 只要是佛教徒, 第一步就是皈依皈依不是今天修一段, 明天修一段, 就可以了从学佛的那一天起, 一直到成佛之前, 都不能离开不能说你是大活佛, 就可以不修皈依一天也不能离开这个心! 修行再高, 也不能离开基础很多人不在基础上下功夫, 只是追求最高的法门, 这样得到的结果是不会圆满的, 很容易碰到歪门邪道有了扎实的基础, 再往上学就学得快了不管学净土, 学密宗, 学小乘, 一切基础都是皈依希望居士们, 包括我自己作为一个普通的比丘, 在皈依上必须要下功夫我们每天早上起来第一个法就是要修皈依法要不断地锻炼, 才能生起真正的皈依心真正生起了皈依的心, 功德是无量的我们这一辈子要是把皈依心真正修成的话, 那是很了不起的! 怎样才能生起皈依的心呢? 要认识到六道轮回的一切痛苦学佛的目的就是要解决生死问题不是只图这一世眼前的消灾延寿, 仅仅为这一点, 不算是纯粹的佛法学佛的目的, 是要一方面解决来世的问题, 第二方面就是要解决六道轮回的一切痛苦, 然后为达到佛的境界来学佛而不是说做样子来让人看看, 以图扩大名声

4 要生起真正的皈依心, 首先必须认识到六道轮回的一切痛苦比如人间的痛苦生老病死, 是任何人也避免不了的, 都要经过的, 这四大痛苦是看得见摸得着的六道轮回的一切痛苦就更广, 假如我们要离开这个肉体, 来世必然会投生到六道轮回中 ( 来世是不能不承认的 ), 投生到什么地方? 投生到善趣恶趣? 有没有投生到善趣的把握? 这是很难说的! 假如堕落在恶趣怎么办? 餐厅里动物被残酷杀害, 痛苦哇假如我们变成这样的动物, 那又怎么办? 很多人说, 地狱饿鬼是看不到的, 做为佛教徒, 不能有这样的怀疑心, 有了这样的怀疑心, 对整个佛法都要生起怀疑的, 那么我们的学佛还有什么用处? 除了这个肌体以外, 就是心识, 心识是存在的, 它是相续不灭的, 如果这个不灭的心识来世要投生到畜生地狱中, 那可就痛苦了! 还要认识到人间的痛苦很多人认为人间很快乐, 看不出自己的痛苦的确, 人间也有短暂的快乐, 但那不是永恒的, 而是不究竟的一刹那间, 就要变成痛苦所以, 这些快乐从本质上说, 其实也是痛苦退一步讲, 就算是人间有这么一点快乐, 人又能活多少年呢? 要在生死中面对生死, 那就必须按照佛法的道理修行自己, 才能超脱六道轮回所以认识六道轮回的痛苦, 是生起皈依心的最殊胜的因缘结束痛苦的方法是什么? 就是要修行! 苦是有因的, 是由因果关系而来的要想避免痛苦, 就必须要修行自己的心痛苦是由于烦恼, 烦恼的根本是无明, 就是无智慧, 也就是说我们对生死的认识是错误的佛陀把生死的真正规律, 以及离开六道轮回痛苦的方法讲出来, 这就是佛法无论佛陀讲与不讲, 生死的规律, 就是这样存在的我们错误的认为人间是快乐的贪于人间的快乐实际上快乐是短暂的, 是无常的, 是不究竟的所以要寻找永恒的快乐, 离苦得乐就是要永恒的快乐, 不变的快乐要达到佛的境界, 必须要依靠佛法僧的帮助, 才能结束六道轮回的一切痛苦, 不依靠三宝是不行的! 这样我们依靠三宝要生起皈依的心, 必须具足两种条件, 一是认识六道轮回的痛苦 ; 二是只有依靠三宝才能结束一切痛苦光在口里念念, 是不行的佛法上怎么说, 就按照这个道理来做, 菩提道是靠我们一步步走过来的, 只有这样, 才能消除自己的一切业障

5 无始以来我们所积累的业障是很深的慢慢观察自己的心, 就会知道, 从无始以来所学的就是烦恼, 不用专门观想, 它是自然俱生就存在于心的而真实地生起善良的心, 就必须要修行, 要观想, 才能生起一点点善心, 很难生起的! 所以要不断地修皈依有了真正皈依的心, 才能修其他的法, 那时修任何法门都修得快所以说, 学佛的第一步, 就是皈依三宝皈依三宝, 就是依靠三宝超脱轮回的一切痛苦, 达到苦海的彼岸, 不仅为自己, 而且要为一切众生, 这样我们的思想就转变为大乘的思想, 利益众生汉地的佛教藏地的佛教, 都是大乘佛教, 不光佛教是大乘的, 修行者也必须要达到大乘的程度法是大乘的, 修行者只有小乘的思想, 法就不成为大乘我们修行, 不仅仅是为了自己, 而且是为了一切有情的解脱那么我们的法, 就成为大乘的法比如做功课, 做法事佛事, 功德大小, 主要靠自心仅仅为了求名发财, 消灾延寿, 那功德就是这么一点, 就是世间的法, 所得的果也只是世间当中短暂的一些安乐你做的佛事规模再大, 也不成为大乘的法, 功德是不圆满的反过来, 哪怕你仅供一盏小小的灯, 或仅供一根香, 而发心是为了一切众生的解脱, 那么这个法就成为大乘的法, 功德是很圆满的不管是讲法的, 听法的, 都是如此比如今天听法, 我听法是为了什么? 是为了救度一切众生, 消除自己的业障, 自他一切众生的业障这样听法, 就成为大乘的法在修行上的功德差别主要是靠我们的心理状态, 无论什么佛事, 在家里作点功课或集体法会, 都要有正确的思想, 这样就会有功德, 有成就而不是说我们的成就展现在照片上, 很多人喜欢说照片上出现什么花纹啊光圈之类的, 佛菩萨的加持力显示在照片上有什么用? 佛菩萨的加持力要在心里得到! 加持力到底得到没有? 那就看我们的慈悲心有所增长没有? 烦恼有所下降减轻没有? 有没有佛菩萨的加持力, 有没有修法的成就, 就是要观察我们的心情, 而不是去观察照片上的什么光线之类的八万四千法门都是由慈悲心的基础上建立起来的必需要修慈悲心, 任何众生都平等的心, 在修法的道路上, 佛和众生完全是平等的入菩萨行论里面讲 : 在修行的过程中, 依靠众生依靠佛, 完全是同等的不依靠众生, 就不会成佛任何众生都要用恭敬的心来对待我们很愿意找别人的毛病, 不观察自己的心, 总是别人不对, 这不对那不对, 那个法师不对, 这个居士不对, 总是说别人, 而不是观察自己的心这样下去我们的法能修成吗?

6 我今天讲的题目, 可以说是修净相, 修净相就是修清净的心修学真正的佛法, 不管是汉传藏传小乘, 都要一视同仁地对待对于佛陀的教法, 只恭敬一部分, 不恭敬全面, 对佛法有了分别心, 这算是一个真正的佛弟子吗? 所以修法最好是对治自己, 最殊胜的方法就是要对治观察自己的心找别人的毛病, 看来是别人有缺点别人有错误, 其实这都是我们自己认为的, 我们观察得不一定正确, 别人也许有很大的功德, 在他的功德方面应该要考虑, 不能说只考虑别人的缺点, 不考虑别人的功德学佛就是要对一切众生都要有慈悲的心比如我们居士林, 有修净土的, 有修显宗的, 也有修密宗的, 但都是相同的佛弟子, 只是法门不同而已总体来讲, 都是一个目标, 就是要离苦得乐, 要达到佛的境界, 救度一切众生如果互相排斥互相诽谤, 结果都是诽谤佛法! 谤法的罪过, 在佛典里面说是最严重的佛法要兴旺起来, 必需靠我们佛弟子, 有了如理修法的佛弟子, 才有佛法的兴旺没有这样的修行者, 哪有佛教呢? 我们要弘扬佛教, 就要从自身做起所以, 我们必须要注重自身信仰的建设, 这是非常重要的以上讲的全都是信仰的建设对三宝的信仰怎么生起? 时时刻刻, 都要对三宝有恭敬的心皈依的心, 作为佛弟子, 要通过不断地锻炼才会生起真正的皈依心, 然后再去修菩提心空性密宗没有这个皈依的基础, 后面这些殊胜的功德是不会生起的! 以藏传佛教来讲, 我作为一个普通的比丘, 也是一样的学密法, 修密法必须要以修学显宗为基础, 藏传佛教考格西学位, 三大寺最大的学位, 是以显宗来考的, 而不是以密宗来考的显宗为基础, 显宗里面的大乘和小乘, 都是完全是一样地重视, 我们所受的别解脱戒, 包括比丘戒沙弥戒居士戒, 都是小乘的戒律, 不守好也就破了大乘的菩萨戒与密乘的戒律, 所以说小乘戒律小乘佛法, 与大乘佛法和密法, 都不矛盾希望大家, 要互相尊重, 对治自己的烦恼, 不要找别人的缺点, 努力在皈依上下功夫一些大居士, 当然在皈依上不用说了, 但是不能自满, 皈依法要不断地修, 成佛之前不能离开皈依法, 离开这个, 就不属于佛弟子了在学佛的过程中, 所成就的功德, 体现在积集资粮上要成佛就必须具足两种资粮福资粮和慧资粮, 两种资粮是法身和色身 ( 报身化身 ) 的正因把两种资粮, 修到最高层次, 修得最圆满, 成为佛的法身和色身

7 修福资粮就是把自己的福报圆满起来没有一定的福报, 在修行上常常遇到障碍, 在社会上, 在家庭中, 就会遇到各种各样的障碍, 这和自己的福报有关怎样才能圆满福报呢? 要多积集资粮, 比如要修七支分 ( 普贤七支 ), 作供养, 供曼札, 这都是积集资粮怎样才算是真正的供养三宝? 作为三宝弟子, 努力恭敬供养三宝, 是皈依三宝的必要学处 ( 相当于戒律 ) 很多人认为自己拿出钱财, 就算是供养, 这是不对的恭敬和供养, 都是心的作用, 在心里修出来的要真正学好佛法, 才能认识三宝的功德, 不学习佛法, 就不认识不理解三宝的功德, 就不会生起对三宝的信任心所以, 多学习佛法是很重要的真正的恭敬心是修出来的, 也是学出来的认识到三宝的功德以后, 自然而然地对三宝生起无比的恭敬心, 然后再生起供养的心供养这个词从梵文翻译出来就是欢喜心, 使对方生起欢喜心供养三宝就是令三宝生起欢喜心, 让佛菩萨生起欢喜心不供钱财佛菩萨就不欢喜吗? 不是的怎样才能让佛菩萨生起欢喜心呢? 要如理作意, 按照佛法的道理修行自己, 佛菩萨才能生起欢喜心这就是无比的供养啊, 这个供养的功德是无量的两种资粮, 一个是福资粮, 一个是慧资粮慧资粮就是要增长智慧, 就是要学习, 要常随佛学, 从皈依法一直学到空性的道理大乘佛法小乘佛法, 都要学习实际上并非大乘佛法是一套, 小乘佛法又是另外一套很多是相同的, 只不过有些发心上的区别大体上是一致的要增长智慧, 消除自己的无明, 使智慧圆满起来, 才成为慧资粮, 将来成就佛的法身不管自己有没有条件, 都无所谓假如我们没有条件作佛事修供养, 但我们心里能修随喜佛菩萨和凡夫的一切功德, 这样既能对治自己的嫉妒心和傲慢心, 同时也能使资粮得以增长在修行中必须要认识到自己的业障, 要学习消业的方法积集资粮和忏除业障, 在学佛的过程中, 是绝对不能少的

8 单是学习佛法, 不学修结合, 是不圆满的学修为什么要结合呢? 我们必须首先学习, 然后才能慢慢地思维体会, 再按照体会的道理修行自己, 消除业障宗喀巴大师学修的过程, 也是这样的大师最后的正见, 还是通过住山实修集资净障的修行得来的从无始以来我们积累的业障是很深的, 要慢慢来忏悔消除, 积极地对治自己的贪欲心和瞋恨心消除业障和积集资粮, 这两方面必须要努力学佛的过程中, 会遇到各种各样的障碍, 在修道当中是难以避免的由于我们的福报有限, 真正要修殊胜的法, 当然会遇到各种各样的障碍最重最主要的障碍不是外在的, 是我们心里的能对治自己的心, 外在的很多障碍会自然消失最难对治的就是我们的心! 所以要观察自心前边讲的修净相, 就是要修清净的法, 不是在外在上努力, 而是在自己内在上努力末法时期, 社会上出现各种歪门邪道, 但我们的心要保持在佛法上, 如理作意, 主要是要把自己的心对治好我们居士林的佛弟子, 互相要支持依靠大家共同来弘扬佛法, 做利益众生的事业, 这对自己的家庭, 社会国家乃至整个人类, 都有好处假如我们互相排斥互相嫉妒不互相恭敬, 那么我们怎么算真正的佛弟子呢? 一切法好比是一块糖, 不管哪方面, 东南西北上下, 都是甜的因为众生的根基不同, 各有各的解脱方法显宗里的净土宗, 功德是很大的, 密法里面也有净土宗, 藏地的老百姓一般都修净土, 修的是阿弥陀佛, 藏文中有一个比较长的阿弥陀佛名号藏族不是人人都修密法, 都学五部大论, 一般人哪有那么多精力? 整个藏区当然普遍修的是密法, 但是里面也有修净土修禅宗的方法藏地也和汉地一样, 有不同的宗派, 不同的教法, 但都是相通的, 只是修行的方法有时候不同, 总的根本教义没有区别汉地的法相宗和法性宗, 与藏地的广行派和深见派, 都是相通的只要是真正的佛法, 我们都要一视同仁地对待自己修行的法门当然为重点, 但不能排斥他人的派别人的思想人的心态是难以控制的, 我们学佛坐禅, 是为了什么呢? 就是要对治我们的心, 心每时每刻每秒都难以控制, 学佛坐禅就是要控制它慢慢训练习惯了, 就会自然而然把心安住在善业方面, 也就是说它不会乱跑了, 这样修行才会有结果我们平时都是一样的, 做功课做佛事, 心是很散乱的, 并不是没有丝毫的功德, 佛经里也说这有一定的功德, 但不圆满做自己的功课, 做法会像现在这

9 样的场面, 最好再再地观察自心在法座上讲法的人也是如此有没有利益他人的思想? 还是仅仅为了扩大自己的名声, 多收几个弟子? 要有这样的心态, 就不称为真正的佛法, 没有丝毫的功德, 而且有很多罪过必须要有利益他人的心, 平时多观察自己的心, 对三宝的功德是否认识? 对所修的法是否能契入? 有时候我们作一些大法事, 比如供灯, 法会的功德本来是很圆满的, 但是我们的心态会作怪我也遇到很多这样的事, 组织一些大法会, 必须要观察心情, 不观察的话, 很容易出现让人看看的想法, 想扩大一下我的影响法会本来功德是很圆满的, 一刹那间不清净的思想, 把圆满的功德全都毁了, 那是多么大的损失啊! 思想很容易作怪, 本来是很大的很圆满的很殊胜的功德, 就这样一刹那间毁坏了不要看场面有多大, 主要看我们的心态必须要有清净的心今天课程的题目就是清净的心要修清净的心, 要修净相有了清净的心, 哪怕只是小小的佛事, 都会成为很大很殊胜的功德所以佛法修起来也是简单的, 就是心里的状态稍稍地改变, 功德就转成无量无边本来花了很大的精力去做, 但思想心态一改变, 一刹那间, 很容易毁坏功德在藏地一个大的灌顶, 大的场面, 很容易出现这种状态, 所以在大法会早上, 天亮之前, 受一次大乘长净,( 注 : 其戒相, 同于八关斋戒, 然发心属大乘 ) 为什么呢? 就是要对治自己的心早上受一次发菩提心的大乘长净法, 那么, 这天的法会, 无论是外在的还是内在的都是圆满的, 没有被烦恼的心毁坏在家里念诵一些功课, 也是一样, 既然花了心血时间, 你不能把它毁掉, 必须要爱惜, 使殊胜的功德, 更加圆满起来, 所以法会最后要把功德回向给一切众生我今天讲的这些零零碎碎的, 你们要静下心来自己修行平时必须要注意 : 学佛不是让人看, 学佛修行的目的, 不是为别人赞叹你几句, 而是尽量地对治自己的烦恼完全对治烦恼那当然是很难的, 但多多少少要在这方面下功夫, 哪怕对治一刻钟也好, 几分钟也好做功课要静下心来, 好好观察自心我知道很多居士有很多功课, 但做功课时有没有观察过自心? 我们是佛弟子, 是居士, 对三宝的信任程度到底如何? 我们观察过没有? 这个必须要观察! 这是基础, 这是第一步, 第一步都做错了, 那还用说上面的大法吗? 当然, 有求大法的愿望, 这是好的, 但是在皈依三宝, 在对治自己的烦恼上考虑过没有? 观察过没有? 学来学去, 修来修去, 回过头来要观察一下表面上, 我们是信徒, 看起来我是一个活佛, 但是对三宝的信任心真正的恭敬心到底如何? 这个必须要观察, 才能熟悉思想很多时候观察自心非常惭愧以我自己来讲, 不观察就感觉不到, 一观察, 作为一个活佛, 作为一个僧人, 吃的穿的用的, 一切都是从众生得来的, 众生供养的那么对三宝的信任心, 对众生的

10 慈悲心到底如何? 要观察一下, 那就很惭愧这样才能知道我们修行的水平与成果希望在座的居士们, 平时都要观察自心, 不要总是说外面发生了什么, 这个居士又是怎么样这个居士既然已这样, 你很难说服他的, 但是自己改变过来, 自己的心态转变一下, 这是很容易的, 通过转变心态, 你的心情安定下来了, 行为也如法了, 这实际上是一种真正的修行我们今天在这里讲大法, 本来也是可以的, 但是这并不很重要, 在第一步上下功夫, 才是最重要的不仅对你们, 也对我自己佛菩萨的加持力得到了没有? 观察自己的心就知道了, 对三宝的信任心, 对众生的慈悲心有所增长, 那就是成就! 居士林有这么多学佛的人集中在一起, 大家要承担一些责任, 责任是什么呢? 就是要团结一致在佛陀面前我们都是佛弟子, 是兄弟姐妹, 要互相尊重, 互相关照, 互相帮助居士林的一切事业, 佛法的一切事业都要承担起来, 多做一些对佛法, 对社会, 对众生, 对世界有益的事我们要多学习佛法, 多互相学习, 互相交流, 过去藏传佛教在汉地是很少的, 只在五台山一带比较多, 此外, 皇宫里有一些密法后来太虚大师大勇法师派了很多学员, 到藏地学习, 才知道西藏的佛教是以五部大论为主的显密完整的佛法唐朝的时候, 汉地的密法也是非常兴盛的, 这在资料上能看得出来, 那么汉地的密法为什么失传了呢? 汉地的密法传得非常严格, 按道理来讲应该严格, 后来慢慢失传了在藏地密法是比较完整的, 小乘大乘和密法都是比较完整的我们能修也好, 不能修也好, 不能互相排斥过去藏地有很多教派, 后来, 宗喀巴大师把一切教派的精髓归纳起来, 这就是格鲁派教法从此以后藏地再也没有出现其它新宗派不懂佛法的人, 排斥其它教派, 这在藏地也曾出现过零零碎碎就讲这一些吧, 希望今后大家在居士林的领导下, 互相关照, 团结起来, 把居士林的工作, 把佛法的工作, 都要搞好, 让佛法的甘露洒遍整个大地

11 2003 年 2 月 15 日 ( 农历正月十五 ) 于北京佛教居士林

蒋维乔思想研究

湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究