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5 上师瑜伽之四精要引导文 目录 目录 前言 一 传承法脉清净 二 通达方便 三 认识智慧 四 善巧运用 第一章传承法脉清净 一 传承清净 ( 一 ) 传承清净的含义 ( 二 ) 本传承简介 ( 三 ) 何谓得到传承 ( 四 ) 上师瑜伽传承清净无疑 二 导师功德圆满 ( 一 ) 各乘导师法相

6 上师瑜伽之四精要引导文 目录 1. 共同乘之外上师 金刚乘之内上师 大圆满之密上师 窍诀部之极密上师 ( 二 ) 如何选择导师 具徳 具缘 远离恶知识 三 弟子德相 ( 一 ) 信心圆满 信心既是信又是爱 ⑴ 既信又爱 ⑵ 是信非爱 ⑶ 是爱非信 ⑷ 非信非爱 圆满的信心坚定而普遍 为何敬信上师 如何敬信上师 ⑴ 了知上师是佛 ⑵ 了知上师一切所作所为均为佛陀事业 ⑶ 了知对自身而言上师恩德超胜诸佛 ⑷ 了知上师乃总集一切皈依处.. 45 ⑸ 祈祷上师生起证悟之智慧 ⑹ 以三欢喜承事上师 如何增上信心 ⑴ 通过闻思增上对佛法的理解.. 48 ⑵ 通过实修消尽烦恼 ( 二 ) 大铠精进 ( 三 ) 誓言清净 誓言清净乃解脱之根本 三乘戒律要点 ⑴ 小乘 ⑵ 大乘 ⑶ 密宗 忏悔的方法 ( 四 ) 品行贤善 ( 五 ) 坚毅不挠 ( 六 ) 慷慨大方 四 传承法脉清净之偏道 ( 一 ) 对传承的认识误区

7 上师瑜伽之四精要引导文 目录 1. 缺乏圆满次第道 重方便传承而轻实相传承 自己创造传承 ( 二 ) 依止导师之误区 发心不正 不观察即做依止 与导师存在语言沟通障碍 藐视上师 重视依止书本修行, 轻视依止上师 不懂如何面对恶知识 ( 三 ) 弟子认识之误区 依止密宗导师和法即为密宗弟子 执著偏袒之信心 轻视因果与戒律 名言托付三门却不闻思修行 希冀不经苦修快速成就 第二章通达方便 一 通达方便的必要性 ( 一 ) 次第根机者须依方便教授成办解脱. 75 ( 二 ) 修行禅定必须具备便智双运 出世间禅定本身就是便智双运 不具方便的寂止无法成办解脱.. 77 二 如何理解通达方便 ( 一 ) 通达方便的含义 ( 二 ) 如何体现通达方便 前行之前行 入座前行 共同外前行 念诵仪轨 念诵莲师心咒 观想皈依境 回向 座下...80 三 通达方便之行持 ( 一 ) 贯穿所有修法之方便 三殊胜法 ⑴ 加行发心殊胜 ⑵ 正行无缘殊胜 ⑶ 后行回向殊胜 祈祷上师 ⑴ 为何祈祷上师

8 上师瑜伽之四精要引导文 目录 ⑵ 何谓祈祷上师 ⑶ 如何祈祷上师 ( 二 ) 座上方便 前行之前行 ⑴ 选择修行的清净地处 ⑵ 合理安排修行时间 ⑶ 入座前准备 ⑷ 立誓 入座前行 ⑴ 身要七支坐法 ⑵ 语要排九节风 ⑶ 意要发菩提心 共同外前行 ⑴ 暇满难得 ⑵ 寿命无常 ⑶ 轮回过患 ⑷ 业之因果 念诵仪轨 ⑴ 依文明观 ⑵ 金刚诵 ⑶ 止观交修 ⑷ 持风 回向 ( 三 ) 起座及座间之方便 起座 座间方便 修持本尊及护法之方便 ⑴ 修持本尊 ⑵ 修持护法 四 不通达方便而导致的种种过失 ( 一 ) 重视智慧 轻视方便 ( 二 ) 轻视共同外前行 ( 三 ) 轻视菩提心修法 ( 四 ) 念诵未依文明观 ( 五 ) 未如理行持三不动摇修法 ( 六 ) 未善用持风 ( 七 ) 把修行当成念诵功课 ( 八 ) 闻思修三种智慧偏堕一边 ( 九 ) 方便未圆满 第三章认识智慧 一 何为认识智慧

9 上师瑜伽之四精要引导文 目录 ( 一 ) 认识智慧之含义 ( 二 ) 智慧之分类 ( 三 ) 认识智慧之重要性 二 认识智慧之次第 ( 一 ) 剖析调伏妄念 有相止之概述 有相止修法 修持有相止的注意事项 ⑴ 念诵莲师心咒的要点 ⑵ 观想皈依境 ⑶ 初步依靠止观交修之必要性 修持有相止之标准 ( 二 ) 直视调伏妄念 粗直视调伏妄念 ⑴ 修持的重要性 ⑵ 修持的要点 ⑶ 修持的时机 ⑷ 修持的标准 细直视调伏妄念 ( 三 ) 安住调伏妄念 三 认识智慧之关要及误区 ( 一 ) 八识辨别 无念 ⑴ 第八识 阿赖耶识 ⑵ 第五识 前五根识 有念 : 第六识 第七识 ⑴ 形成 ⑵ 概念 ⑶ 特点 ⑷ 禅定描述 于禅定中辨别八识 辨别真实见解与八识 ⑴ 觉性与第八识的辨别 ⑵ 觉性与第六识的辨别 ( 二 ) 世间禅定与出世间禅定 世间禅定 ⑴ 四禅八定的概念 ⑵ 认识四禅八定的意义 ⑶ 四禅的特点 出世间禅定 ⑴ 了知 ⑵ 觉受

10 上师瑜伽之四精要引导文 目录 ⑶ 证悟 世间禅定与出世间禅定的区别. 177 ( 三 ) 正确认识并如理观待觉受 正确认识觉受 ⑴ 觉受的概念 ⑵ 起现觉受的原因 ⑶ 觉受的分类 如理观待觉受 ⑴ 如理观待觉受的原则 ⑵ 观待觉受的误区与对治方法 行道中最难调伏的觉受 ( 四 ) 勿以妄念多少作为解脱之标准 ( 五 ) 勿以词句掩盖真实见解 ( 六 ) 禅定增上之标准 第四章善巧运用 一 何谓善巧运用 二 善巧运用的方法 ( 一 ) 座上善巧运用 外缘 内缘 ⑴ 护持正念 ⑵ 根据妄念大小采用对应的调伏方法 ⑶ 座上念诵仪轨及心咒 ( 二 ) 座下善巧运用 以信心净观五种圆满 行住坐卧护持正念 ( 三 ) 日常修法的安排 一日多座上师瑜伽修法简轨 上师瑜伽简短仪轨之修持要点 三 善巧运用之误区 ( 一 ) 未得摄授, 无次第道 ( 二 ) 轻视前行, 直趋禅定 ( 三 ) 好高骛远 ( 四 ) 修法死板僵硬, 不懂得灵活应用 ( 五 ) 未善巧护持正念 上师瑜伽统摄大圆满法修行之总纲 代跋

11 上师瑜伽之四精要引导文 前言 大圆满无上窍诀法乃一切乘法之极顶, 诸法之精要, 总 摄八万四千法之修行要义, 乃捷径成佛之光明道 上师瑜伽乃大圆满教授, 以外相上师相应法 内相上师 相应法和密相上师瑜伽总摄从因地至果位的整个修法过程, 分别相应不同根器之弟子, 实为我等追求即生解脱者赖以成 就之依托 诚如全知法王无垢光尊者在 虚幻休息 中所言 : 依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱, 因为他们还需要 依靠行为及助缘等 唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续 中生起实相的证悟, 而得解脱, 所以说一切圣道中上师瑜伽 最为甚深 堪布昂琼亦言 : 上师瑜伽乃极其甚深之法, 若做观诵尊号等必获加持 如耄耋之年的麦彭贡波老人以 挚诚敬信依止贝若扎那尊者, 修持上师瑜伽七日, 成就虹光 身 故于此等希有难得之无上密法, 我等当生起大信心, 切 勿将上师瑜伽仅当做加行仪轨而等闲视之 我等大恩上师如意宝喇嘛仁波切 ( 妙音龙多加参尊者 ) 前言12 13

12 上师瑜伽之四精要引导文将大圆满之精华融摄于上师瑜伽之中, 复将上师瑜伽修法精华归摄于四精要法内 故本传承弟子在初步掌握 如意宝藏 上师瑜伽之圆满引导 后, 尚需进一步通达 上师瑜伽之四精要引导文, 即 : 传承法脉清净 通达方便 认识智慧和善巧运用 只有掌握此四精要法, 才等于真正掌握了大圆满的精华 一 传承法脉清净 前言所修之法未与觉性相应, 则属远道方便, 解脱时日必长久 如萨迦班智达于 大修行者涅莫之问答录 中曰 : 殊胜悉地乃依上师与本尊何者而得? 答曰 : 二者分离之修行皆不得殊胜之悉地 若证得上师 本尊 三世诸佛 自心 一切轮涅等无二之时, 即能显现殊胜悉地 上师瑜伽一法统摄万法, 亦即此理 以此理类推, 非但上师瑜伽, 任何捷径道之法, 亦当如此 因此, 传承法脉清净, 其实意味着普遍平等的信心 传承法脉清净乃四精要法之根本 若所修之法来源不净, 能不误入歧途已属万幸, 何谈成就! 故首当依清净传承之上师如法而修 欲依止清净传承与具德上师, 必须先了解何为清净传承及具德上师之法相, 如此才能如理如法地观察 经过谨慎如法地观察, 就能避免依止上师过程中出现的误区, 今生的修行就有了可靠的保障 修行最痛苦的是在付出大量时间 心力 财力等之后, 却沮丧地发现自己所依非具德上师, 所学非清净传承之法 短暂的暇满人身哪有太多的时间供我们挥霍? 从头再来实需勇气 故一开始就应懂得取舍之理, 谨慎观察抉择乃为至要 抉择具德上师法相之后, 作为修行者, 尚需以弟子德相为标准, 观察自己能否称为合格法器 在弟子德相中, 特别强调普遍平等的圆满信心, 因觉性本来普遍平等, 我等修法若能相应觉性, 则为捷径道之方便, 能快速成就 ; 反之, 若 二 通达方便在修持上师瑜伽过程中, 前行之前行 入座前行 共同外前行 念诵仪轨 持风 回向等都属于方便 所谓通达方便, 就是要准确掌握这些具体的修法 有些人一听到方便法, 内心马上不以为然, 认为不如正行更殊胜些, 正行中最好是直断 顿超之类的法才合自己的胃口 然而实修之中, 并非懂得道理即可, 而是要将法的力量实实在在融入心相续 修持上师瑜伽, 必须依靠诸多方便才能成就禅定 ( 即认识智慧 ) 彼时方便的力量已经融入禅定, 不可误以为获得禅定后就可以舍弃方便 前行与正行犹如躯干与四肢, 是一个整体, 密不可分 以持戒和前行等方便而获得的寂止, 因殊胜方便已融入禅定之故, 是标准的寂止, 犹如风止而水面自然平静, 故特别稳固 阿格旺波尊者自传 云 : 心性休息 前 14 15

13 上师瑜伽之四精要引导文行部分修完以后, 上等修行者即能够成就四禅定 ; 中等修行者可修成初禅 ; 下等修行者也能达到欲心一境 若仅把心强制于所缘境, 而没有前行和持戒作基础, 犹如风吹水动, 心虽暂获一点安稳感觉, 但决定会被世间八风所吹动, 禅定始终徘徊不前 如此忽略方便, 仅重视禅定, 则如堪布昂琼所言 : 别说真正的寂止, 连寂止的气味都闻不到 而寂止乃胜观之前提, 如堪布昂琼说 : 如果想要了证自性解脱胜观道, 则无论显宗 密宗, 首先都应该把修好寂止作为基础 因此, 若前行力量不够, 则达不到符合传承标准的寂止 ; 没有寂止的功夫, 胜观也无法呈现, 解脱更遥遥无期 前行的道理并不难了解, 难的是真正融入内心, 故必须摒弃轻视之心, 座上 座下精勤修习 有人认为真实密宗乃超越言语之不可思议境界, 而方便还需要靠意识造作, 故不究竟 诚然, 上等根机者可以无需方便, 直趋真实教授 然而对于绝大多数弟子而言, 依靠意念造作的方式依次第通达究竟密意, 是不可缺少的过程 虽然密宗的方便需要意念造作, 但因具备种种不共殊胜之处, 如解脱七支坐法 持风 三不动摇等, 故能比显宗更快捷地趋向解脱 不具根机好高骛远 强行攀缘真实智慧境界, 实为修行之大忌 前言 三 认识智慧上师瑜伽修法中, 认识智慧即是辨别禅定 比如很多人误会无相止就是眼前没有一个显现的境, 此与正确的认识完全背道而驰, 修行出现偏差也不可避免 除了掌握有相定和无相定各自的特点外, 还要清晰辨别二者之间的差别 ; 了解八识各自特征, 清晰辨别修行中内心出现的状况 ; 若产生贤劣觉受, 应通达应对之法等等 尤其注意 : 上述的辨别除了通过闻思理解道理之外, 更要靠座上实修禅定细致体会 因通过闻思获得的知识总体还是粗糙的, 远不如禅定中获得的经验更为细致善巧 四 善巧运用善巧运用是四精要法的最后一个精要, 也是最重要的一个精要, 因为能否掌握, 直接关系到我们能否真正修好上师瑜伽 善巧运用就是在熟练掌握以上三种精要的前提下, 针对具体情况而自如运用于座上和座下 需知, 在禅修中会交替出现昏沉掉举, 其程度也会有或轻或重的变化, 所以一座禅修中, 心不可能只呈现一种状态 故针对心的不同状态采用不同的方便进行调伏, 就是善巧运用 实修中总的原则就是对座上和座下心相续出现的性质各异 粗细不同的烦恼, 以相应的方便分别加以对治, 犹如中医的辨证施治, 必须对 16 17

14 上师瑜伽之四精要引导文 前言 症下药, 如此则效果最佳 总之, 如是理解四精要法, 对于深刻认识上师瑜伽修法见 修 行 果之殊胜, 树立修法的意乐和坚定信心具有重要意义 遍知无垢光尊者于 究竟胜义之教言. 精要明镜 开篇殷殷嘱托我等弟子曰 : 唉玛! 具缘瑜伽士请谛听, 如今我等已圆满获得暇满人身, 值遇大乘法宝, 具此如法行持正法之际, 切勿无义虚度人生, 当作清净究竟意乐为妙 作为追求即生解脱的修行者, 值遇如佛般之上师和直趋解脱的殊胜密法后, 理应依教奉行, 心无旁骛地精勤修行解脱之道 但于行道中, 由于不解诸多修行理趣之故, 很多修行者虽修学数载, 见解却无明显增上, 致使信心退转, 弃捷径成佛的大圆满无上窍诀法而另觅他途, 不禁令人扼腕惋惜! 为避免此等过失, 令无上密法广弘于佛法中土, 法雨甘霖普润具缘信众, 解脱苗芽迅速趋向成熟, 故著述此 上师瑜伽之四精要引导文 本论从传承法脉清净 通达方便 认识智慧 善巧运用四方面, 阐述修行者于行道中必须具足之关键要义, 以彰显上师瑜伽无上密法之殊胜 望有缘弟子通过闻思掌握上师瑜伽之修行理趣, 并于实修中生起殊胜密法之道验, 速疾解脱! 愿吉祥! 普巴扎西 藏历水蛇年 ( 公历 2013 年 ) 于四川. 理塘 18 19

15 一章传承法脉清净心不可或缺 第上师瑜伽之四精要引导文 传承法脉清净 作为修行者, 即生成办解脱必须圆满三种缘起 : 传承清净 导师功德圆满和弟子信心圆满 三者一脉相承, 彼此密切关联, 前者为后者之基础, 后者必须依赖前者方能圆满 一 传承清净 ( 一 ) 传承清净的含义导师所传之法和弟子所修之法完全符合历代传承祖师之教言, 导师与弟子之间如纯金般未被毁誓之锈染污, 即为传承清净 传承清净既保证我等所修之法真实可靠, 亦令我等能够迅速获得历代传承祖师不曾间断之清净加持, 故极其重要 将传承加持纳入相续的前提是信心, 而获得加持的大小则取决于信心是否普遍 欲得传承之圆满加持, 普遍之信 20 21

16 上师瑜伽之四精要引导文 传承法脉清净 ( 二 ) 本传承简介本传承汇集龙萨与龙钦两大宁玛持明传承法脉 两传承从普贤王如来到莲花生大师之间的远传祖师完全一致, 之后由无垢光尊者开创之法脉称为龙钦派 ; 由莲师意之化身龙萨娘波尊者开创并流传至今的法脉称为龙萨派 龙钦传承法脉 法身普贤王如来 报身金刚萨埵 化身嘎绕多吉 ( 极喜金刚 ) 尊者 蒋华西宁 ( 妙吉祥友 ) 尊者 西日桑哈 ( 吉祥狮子 ) 尊者 加纳思札尊者 布玛木札 ( 无垢友 ) 尊者 莲花生大师 益西措嘉空行母 革玛燃匝尊者 龙钦绕降 ( 无垢光 ) 尊者 晋美林巴 ( 持明无畏洲, 智悲光 ) 尊者 晋美. 嘉威纽固 ( 无畏如来芽 ) 尊者 华智. 邬金晋美确吉旺波尊者 ( 华智仁波切 ) 龙多. 丹比尼玛尊者 ( 喇嘛龙多 ) 阿格旺波尊者 ( 堪布昂琼 ) 昌根阿瑞仁波切 妙音龙多加参仁波切 ( 喇嘛仁波切 ) 龙萨传承法脉 法身普贤王如来 报身五方佛 化身嘎绕多吉 ( 极喜金刚 ) 尊者 蒋华西宁 ( 妙吉祥友 ) 尊者 西日桑哈 ( 吉祥狮子 ) 尊者 加纳思札尊者 布玛木札 ( 无垢友 ) 尊者 莲花生大师 益西措嘉空行母 仁真顿德多吉尊者 龙萨娘波尊者 色朗德珍尊者 扎西俄色尊者 曲涅姜措尊者 朗卡姜措尊者 22 23

17 上师瑜伽之四精要引导文 传承法脉清净 代递传薪火者皆为实证佛陀密意的大持明成就者, 而且法 扎西姜措尊者 献炯滚波尊者 才翁确珠尊者 涅顿翁波尊者 斯朗朗加尊者 曲英朗珠尊者 斯朗华顿尊者 根桑南嘉尊者 昌珠晋美多阿丹增尊者 昌根阿瑞仁波切 妙音龙多加参仁波切 ( 喇嘛仁波切 ) 龙钦传承法脉经历代传承祖师 无垢光 ( 龙钦巴 ) 尊者 智悲光尊者 ( 持明无畏洲 ) 如来芽尊者 华智仁波切 龙多. 丹比尼玛仁波切 堪布昂琼仁波切等代代相传至昌根阿瑞仁波切 龙萨传承法脉自龙萨娘波尊者始, 历经色朗德珍尊者等十余代, 递传至昌珠晋美多阿丹增尊者及其侄昌根阿瑞仁波切 至此, 两大持明法脉如同两大河流汇集一处, 由昌根阿瑞仁波切圆满承继, 并传于我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切, 广弘于藏汉两地 龙萨 龙钦两大传承, 不论远传普贤王如来 莲花生大师, 还是近传我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切, 每一 王如意宝 晋美彭措仁波切等诸多高僧大德亦授记我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切乃龙萨娘波尊者及无垢光尊者的化身 如今我们依止大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切闻思修习教法, 与在龙萨 龙钦两大传承创立者面前接受教法别无二致, 极具加持之暖相, 故远 近传承都极为清净 ( 三 ) 何谓得到传承修行之初, 我们首先要了解为什么要得到传承? 以及怎样才算得到传承? 传承对治的是修行的疑问, 圆满的传承可以完全遣除修行中的一切疑问 消除一切障碍 这就是修行者要得到传承的原因 当今众多修行者对传承的认识尚不透彻, 认为在导师面前听闻一遍传承仪轨便万事大吉 功德圆满 导师念诵传承仪轨时, 导师三门的加持固然不可思议, 但弟子若非上等根机, 仅仅听闻一遍仪轨, 能掌握调心的次第和方法吗? 如果不懂如何修行, 能算真正得到传承吗? 当然不算 念诵传承的功德固然不可思议, 可以在众生的相续中播下解脱的种子, 然如是传承仅为名言传承 由于法未融入相续形成调伏内心的力量, 所谓传承犹如在天空中飘泊 24 25

18 上师瑜伽之四精要引导文般, 对即生解脱没有切实之利益 就像一位有心理障碍的病人, 虽然没有器质性疾病, 但是自我感觉病得很严重, 这时候医生会给他打一针普通的生理盐水, 告诉他这药非常昂贵, 而且疗效立竿见影 在这种心理暗示下, 病人立即感觉药到病除 名言传承如同这针生理盐水, 徒为自我安慰 试想, 如果仅凭口诵就能得到佛法真义传承, 那么在广场上架设几个高音喇叭天天念诵, 听到声音的人不就都获得传承了? 由此可见, 事实并非如此简单 佛教宗旨乃 自净其意, 重在将佛法真实要义纳入心相续, 依教实修 因此, 传承的目的是让修行者知道如何修行 若完全不懂修行理趣与方便, 即便在一千位导师面前听闻一千遍传承仪轨, 仍然不算得到传承 往昔我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切赐予传承的时候, 也不是念诵一遍即可, 还要讲解其中很多修行的道理, 这才是真正的传承啊! 历代传承祖师都是依圆满传承实修而获得证悟, 可不是天天听口头念诵仪轨而解脱, 因此只有通达修法理趣和方便并依教实修者, 才算得到传承 ; 而证悟与历代传承祖师无别之密意者, 方堪称清净传承的持有者 但也有些修行者有疑问 : 通过法本 讲法录音 录像等方式通达传承修法, 但没有在传承导师面前亲自得到教授, 是否算得到传承? 需知, 真正的传承来自于信心 往昔老妇人将狗牙当做佛牙而祈祷, 终获解脱, 她得到的是谁的传承? 主要还是取决于信心 信心就是最大的 传承法脉清净传承, 只要有信心, 传承已经得到了 如今, 我们得到的 如意宝藏 上师瑜伽之圆满引导 的光盘和法本, 是上师瑜伽最细致的讲解, 若能以信心将其纳入心相续实修, 就是得到传承唯一的力量 尚需了知, 闻法之后付诸实修 修法过程中遇到的问题等, 还要在导师面前得到指正 ; 否则仅凭书面句义, 从各种法本中东拼西凑成所谓的修法, 完全是自以为是的一套, 可不是得到传承啊! ( 四 ) 上师瑜伽传承清净无疑亚青寺乃莲花生大师和益西措嘉佛母授记之 亚青邬金禅修圣处 亚青寺的创建者 我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切高树大圆满无上窍诀法之法幢, 以传授 实修成熟口诀法等密法心滴为传承特色 有些弟子可能有疑问 : 上师瑜伽是秉承亚青寺传承的大圆满修法吗? 传承清净吗? 与成熟口诀法又是什么关系? 需知, 成熟口诀法乃大圆满方便教授从因地直至果位的修法窍诀, 自仁增嘎绕多吉尊者将大圆满法广弘世间, 成熟口诀法主要以口耳传承的方式, 经历代传承祖师代代相传 至十九世纪, 宁玛派持明大成就者华智仁波切总结无垢光尊者 法界宝藏论 之精华, 重新梳理成熟口诀法授予弟子, 后经龙多. 丹比尼玛仁波切传于布玛木札尊者之真 26 27

19 上师瑜伽之四精要引导文实化身堪布昂琼 往昔成熟口诀法多不立文字, 以上师教言的形式在师徒间口耳相传 但末法时代众生福薄慧浅, 难以仅凭耳传窍诀记忆而领悟深法密要, 故为利益众生, 堪布昂琼将成熟口诀法立于文字, 著述 旧译持明传承耳传窍诀瀑流. 亲授秘密引导法胜乘狮吼妙音, 成为亚青寺传讲 修行成熟口诀法之所依 如 大恩根本上师妙音龙多加参祈请文 云 : 往昔诸大持明复颂扬, 大圆满法精华为众启 以及诸多高僧大德授记 : 亚青寺乃弘传大圆满法之唯一圣处 故亚青寺目前传授之成熟口诀法乃极其清净 殊胜之大圆满传承 全知无垢光尊者于 誓言次第解脱海 中曰 : 凡是随行我者, 必须长期依止上师, 长期听受教言 特别是求学成熟口诀法者, 须每隔数日到上师面前汇报修法 ; 若得上师印证, 则需求取下一步修法口诀 如此求修成熟口诀法的全部过程, 一般需要数年时间 这对于远离高原 无法长时间亲近上师的汉地信众而言, 不啻为可望而不可即的另一个世界 虽然现前在短短数月间求得完整成熟口诀法者大有人在, 但若弟子的心相续并未通过修法成熟, 那么这种徒具表相的修法, 既不符合历代传承祖师的教言, 亦无益于究竟解脱 为了真实利益末法时代福缘浅薄的众生, 我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切将成熟口诀法的全部修法融于上师瑜伽修法之中, 以外相上师相应法 内相上师相应法对应 传承法脉清净成熟口诀法的意识转为道用, 密相上师瑜伽对应智慧转为道用, 使无缘长期亲近导师的广大汉地信众得以受益于大圆满法 因此, 我等现今所修的上师瑜伽乃大圆满成熟口诀法之异名, 其见 修 行 果与成熟口诀法无有二致, 是大圆满法脉源流中一颗璀璨的明珠, 其传承清净无疑 诚如怙主格芒仁波切所言 : 大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽 二 导师功德圆满 ( 一 ) 各乘导师法相修行者今生要成办解脱, 除了要具备清净的传承法脉之外, 所依止的导师必须功德圆满, 这样内心才会生起圆满的信心 从共同角度而言, 善知识要圆满实证见解, 具备出离心 菩提心 信心等诸功德 以下从依止导师的角度, 按龙萨派传承祖师 昌珠晋美多阿丹增尊者所著 结合光明金刚精要共同前行念诵之引导笔记. 圣者言教 ( 以下简称 圣者言教 ) 宣讲导师之分类 1. 共同乘之外上师 圣者言教 云: 听闻广大外上师 共同乘之外上师应广闻从小乘十八部直至大圆满无上窍诀法之间的一切 28 29

20 上师瑜伽之四精要引导文教法, 精通五明学处, 并能对应弟子根机引经据典, 施以教授 但对修学密宗追求即生解脱者而言, 仅仅从闻思角度得到教授, 尚不圆满 2. 金刚乘之内上师 圣者言教 云: 执轻欲小内上师 内上师已把佛法纳入心相续之故, 对世间的资财受用已无贪恋, 生活简朴, 随遇而安, 并具备断绝弟子耽著世间之能力 内上师能为弟子传授经 续及教言 3. 大圆满之密上师密上师对见解已有实证经验, 信心 慈悲心等功德也渐增长并臻圆满, 如 圣者言教 云 : 证得实相且已获得窍诀之暖相, 为宣说大圆满密上师之法相 很多导师可能自称已经证悟, 那么证悟与觉受如何辨别? 如无垢光尊者云 : 修持觉受执受证悟迷, 证悟何时无有变化相, 彼若证得具有诸功德 故从功德上可以比较容易地辨别觉受与证悟 觉受功德不圆满, 证悟功德则圆满, 由此可见, 大圆满密上师乃证悟实相之成就者 4. 窍诀部之极密上师如 圣者言教 云 : 已获圆满之证悟, 慈悲妙力如火炽, 极密窍诀之上师 如是导师已获得圆满证悟, 慈悲心如火炽盛, 一切所行不离所化众生, 此乃极密窍诀部上师之法相 传承法脉清净 ( 二 ) 如何选择导师 普贤上师言教 云: 上师是生生世世的皈依处, 也是开示取舍道理的导师 如果不善加观察, 遇到邪知识, 将毁坏信士一生的善资粮, 并且将失毁已得的暇满人身 功德藏 亦云: 若未详细观察师, 毁坏信士善资粮, 亦毁闲暇如毒蛇, 误认树影将受欺 譬如, 一只毒蛇盘绕于树下, 某人以为是树下的阴影而前去乘凉, 结果被毒蛇害死, 如是反复教诫不观察导师而误依止恶知识的过患 故莲花生大师云 : 不察上师如饮毒, 不察弟子如跳崖 导师乃修行能否成就之根本, 故依止导师前, 务必谨慎观察和选择具德且具缘的导师 1. 具德具德上师乃圆满持有从因地直至果位的所有传承修法和解脱窍诀者, 至少证悟见道位以上功德 如萨迦班智达于 大修行者涅莫之问答录 中云: 获得密咒续部之要义与无颠倒之殊胜灌顶, 此即具德上师 若未获得灌顶, 此上师纵然贤善, 仅为名言上师 此中获得灌顶非仅经历诸多灌顶仪式, 而是指真正证悟四部灌顶之密意, 即圆满五道十地功德者 故所依止之善知识不仅要圆满闻思修三慧, 通达显密法义, 而且法义必须完全融入自相续 若仅具空言词句之境界, 内心并无实修之甚深道验, 此非真正 30 31

21 上师瑜伽之四精要引导文善知识 故应从不同方面详细观察 抉择善知识 依止上师求学成熟口诀法者, 必须依止密上师与极密上师 共同乘之外上师和能宣讲经 续 教言之内上师, 不能作为窍诀上师 若依止外上师和内上师求学成熟口诀法, 得不到上师的圆满加持, 反而形成即生解脱之障碍 2. 具缘有者初见具德导师, 即热泪盈眶 汗毛竖立, 生起上师即为佛陀之坚定信心, 如是说明这位导师乃宿世依止过的具缘导师, 若能依此善缘精进修持, 解脱必指日可待 有者虽依止公认的具德善知识, 却充满疑惑, 无法生起信心, 甚至心中还会生起邪见乃至诽谤, 种下地狱之因, 此乃不具宿缘所致 如是最好不要盲目依止, 否则待造下谤师重罪后, 追悔莫及 如提婆达多和善星比丘虽依止释迦牟尼佛二十余年, 由于不具缘之故, 即便释迦牟尼佛功德圆满, 两人仍生不起信心, 最终因诽谤导师而堕入恶趣 故追求解脱者依止具德之宿缘上师, 极其重要 3. 远离恶知识所谓恶知识, 就是亲近他之后, 令自性罪和遮罪的恶行, 已有的不能损减, 没有的反而出生 增长 依止导师之前, 必须观察你所依止的导师是否为真正的善知识 当然观察善知识, 并不是观察外在的神变神通等, 而是要观察他的心相续中是否具备珍宝菩提心 如果具备菩提心, 那么凡是与之结缘者都将获益, 所以值得高 传承法脉清净兴 ; 如果不具备菩提心, 就说明是魔知识或魔友, 对于这样的人, 要么好说好散, 要么断然离开, 不管怎样都必须远离 三 弟子德相修持大圆满无上窍诀法之者若不具相, 即便所依止的上师如佛般功德圆满 所传讲之法为诸乘之精要, 也会形成见解不能迅速增上之极大障碍 如麦彭仁波切于 定解宝灯论 中曰 : 殊胜正法狮子乳, 唯慧妙器可盛纳, 余者纵勤亦不存, 容此法器即此者 故在此从信心圆满 大铠精进 誓言清净 品行贤善 坚毅不挠 慷慨大方等六方面宣说具器弟子之德相, 令有缘者依此观照自身, 纠正误区与偏差, 迅速成就法器 ( 一 ) 信心圆满上师瑜伽意为以外相显现之具德上师为缘, 通过殊胜方便通达甚深智慧, 最终证悟密相上师 心之本体 欲通达如是解脱之捷径道, 唯一方便乃清净之信心 如是对于上师三宝具足无伪坚固之信心, 即解脱之种子 如颂曰 : 聪明精进非修行, 唯有信心能成圣 对于修行诸乘之 32 33

22 上师瑜伽之四精要引导文巅的大圆满法者, 信心尤为重要 信心即是大圆满的见 修 行 果, 信心圆满即为大圆满 根本续 曰 : 修学密宗者, 首具大信心 具信乃修行密宗之前提 具德善知识本具诸佛菩萨一切功德, 然弟子能否获得加持, 完全取决于信心 若弟子具上品信心, 得上品之加持 ; 具中品信心, 得中品之加持 ; 具下品信心, 得下品之加持 ; 无信者不得加持, 谓之无缘 故就密宗而言, 决定修行快慢的关键因素乃行道者之根机, 而根机之利钝则取决于信心之强弱 信心即为根机, 信心坚定者即为上等根机 1. 信心既是信又是爱真正的信心乃自性之流露, 故清净 普遍 平等, 不随对境变化而动摇 但初学者于佛法甚深奥义既乏闻思之理解, 亦无修证之道验, 故信心往往树立于意识之上, 难免偏袒 对初学者而言, 信心就是信任佛陀教法 并愿追随佛陀教法获得究竟解脱的决心 此时的信心虽非圆满, 但亦是趋入正法 开启解脱之门的钥匙, 故应珍视 同时, 尚应知晓自己信心之不足, 通过祈祷上师 精进修行而调伏烦恼 清净内心, 最终呈现无有偏袒之大平等信心 凡夫之心态总体可分为四种 : 既信又爱 ; 是信非爱 ; 是爱非信 ; 非信非爱 所谓 信 树立于出世间功德 ; 所谓 爱, 树立于世间亲近的情感 初学者由于信心不圆满之故, 于修行中应时时反观 辨析 调整自心, 令自心无论面对何种对境, 常常处于信心 既是信又是爱的状 传承法脉清净态 (1) 既信又爱心中充满信心和敬爱, 此乃多数弟子对于导师之心态 导师本具出世间功德, 赐予我等甚深法要, 引导我等行于解脱正道, 安置我等至究竟安乐之地, 故弟子对导师自然流露出无比信任 尊敬 感恩 亲近之心 但这种敬爱 亲近之心, 不染杂世间的贪嗔痴烦恼, 故清净 广大 (2) 是信非爱对因果等出世间法义坚定不移地认可和相信, 但不具备亲近心 譬如我们相信因果, 但不是爱因果 我们对某些具德导师虽有敬畏之心, 但由于不具缘之故, 生不起亲近心, 故非圆满 (3) 是爱非信世间之爱染, 由于本身即为贪嗔痴烦恼之故, 不具出世间功德 譬如一般世间父母与儿女之间的爱 夫妻之间的爱等 此中需要注意的是, 初学者对导师的信心往往夹杂世间之爱, 表现为 : 导师若显现对自己尤为关注 慈悲, 则心生欢喜 ; 若显现对自己稍有怠慢, 则怅然若失 ; 若对其他道友和颜悦色, 即心生嫉妒等 此时若不调伏, 随顺烦恼漂泊, 则易丧失对导师的信心, 落入 是爱非信 的世间情感执著 ; 若能认识自己过失而当下调伏, 则能逐渐趋入 既信又爱 之出世间功德 34 35

23 上师瑜伽之四精要引导文 (4) 非信非爱针对怨敌 既不具出世间功德, 也不具世间亲近的因缘, 故非信非爱 由此可见, 当我们选择依止既具德又具缘的导师时, 内心易生起既是信又是爱的信心, 此种心态对于培养 增上无偏之敬信极其重要 尚需了知, 随着修行的日益深入, 信心亦应越来越普遍, 对于其他导师 道友乃至怨敌, 亦应逐步生起如是信心 2. 圆满的信心坚定而普遍信心是成办解脱唯一不可缺少之力量, 乃历代传承祖师之共许, 诸多信众对此已深信不疑 但当导师反复讲解此理时, 很多信众仍不免心生疑惑 : 若无信心, 我会不顾世间种种言论, 义无反顾地趋入佛门皈依三宝吗? 若无信心, 我会将世间琐事搁置一旁, 依止导师 全身心投入闻思修行吗? 诚然, 于三宝虔诚之信念乃佛弟子最珍贵的善根, 然信心尚可支分为净信 欲信和诚信等次第, 此中尚需谨慎辨析 平常传讲大圆满无上窍诀法时, 我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切时时以安章竹根玛的公案作为诠释, 告诫所有弟子 : 作为无上密法之修行者, 需要的是不随外境飘动的稳固 持续 不退转之信心, 但生起如是信心绝非易事 往昔安章寺的安章竹根玛尊者声名远播, 诸多信众历 传承法脉清净时数月翻山越岭, 长途跋涉, 饱受艰辛, 前往安章寺拜谒尊者求法, 皆自称信心坚定, 欲在尊者前得到最殊胜的教义 大圆满无上窍诀法真实教授 但尊者遍知弟子根机, 告诫曰 : 仅凭求法经历苦行之表相, 距坚定之信心尚且遥远 接着尊者从床边拿起一只破鞋, 对这些远道而来的弟子说 : 我刚刚抓住一只雪狮 座下弟子不解其意, 群生疑窦 : 尊者刚刚神智清明, 当下如何糊涂了呢? 明明手里拿着一只破鞋, 怎么说是雪狮呢? 安章竹根玛尊者具他心通之故, 已知弟子所想, 遂曰 : 顺缘时信心满满, 逆缘时与庸俗同道, 此即凡夫之信心 若汝等为上等根机, 所见即为雪狮 ; 即便由于根识尚未清净, 未见到雪狮, 也会将其视为自己业障沉重之显现, 绝不会生起 导师糊涂 之念 视师为凡夫已充分说明汝等尚非上等根机, 即便导师以心印传承传授当下成佛之大圆满真实教授, 汝等亦难开悟 此公案告诫我们 : 作为修学密宗的弟子, 时时都要具备坚定之信心, 无论顺缘抑或逆缘, 信心都要经得起考验 永不退转 往昔印度有一位奇丑无比的 金刚 公主, 连身为国王的父亲宴请释迦牟尼佛时都羞于带她出来见人 这位公主于惭愧中以坚定而至诚的信心祈祷释迦牟尼佛, 佛陀当即现前赐予加持, 公主转眼间变得美若天仙 当公主出现在释迦牟尼佛及国王等众人面前时, 举座四惊 36 37

24 上师瑜伽之四精要引导文有者疑惑 : 自己也时时祈祷上师三宝, 但是为何没有这么灵验呢? 反观自心, 我们的信心是否坚定? 如果导师显现慈悲度化, 令你所求遂愿, 你就信心满满 ; 但当导师示现忿怒相调伏你的烦恼 没有满足你心愿时, 就心生退转 如果你仅仅在遇到危难时呼唤几声 上师加持, 而在生活尚且安乐时, 则将上师忘诸脑后, 如是信心当然难以获得圆满之加持 诚如邬金莲花生大师曰 : 具有坚信得加持, 若离疑心成所愿 及 具有信心善男女, 莲师不去何处住, 吾寿无有殁尽时, 信士前我各现一 因此, 不论依止导师还是听闻佛法, 我们都必须生起坚定之信心 : 在上师的加持下, 我可以应对一切! 有者疑惑 : 我对某位导师或者法门具有极大的信心, 修法精进, 为何见解未见明显增上 世出世间功德也未见明显增长呢? 细致观待, 自己的信心是否尚有偏袒, 不够普遍呢? 例如, 当对某位导师生起极大信心时, 潜意识里却分别 贬低 排斥甚至公开诽谤其他导师 ; 修学密宗时排斥甚至诽谤大乘和小乘 ; 祈祷文殊菩萨的目的仅在于增上自己的智慧 ; 若欲遣除病苦, 需要另外祈祷药师佛 ; 若欲往生西方极乐世界, 需要另外祈祷阿弥陀佛 因为文殊菩萨只能增长智慧, 不管治病 ; 药师佛只管治病, 不管往生极乐刹土 如是种种, 都说明信心偏袒, 而偏袒之信心无法获得普遍之加持 具德上师及一切本尊功德原本圆 传承法脉清净满, 然能否将其纳入自相续, 完全取决于信心是否普遍 尚需了知, 普遍信心乃以一法摄万法之窍诀, 依止根本上师即已含摄依止一切导师之要义 若不理解此中深义, 于依止具德宿缘之根本上师后, 仍大费周章地遍寻导师, 以求得各个不同法门 传承和窍诀, 再站在分别的立场上依不同传承而修持 诚如萨迦班智达曰 : 分离之修行皆不得殊胜之悉地 更遑论生命有限! 欲在有限的生命中绽放无死的解脱之花, 必须在谨慎观察 选择具德 具缘之导师后, 以普遍之信心长期依止, 依万法摄一之窍诀行持 需知, 具德导师已灭尽贪嗔之心, 不会因贪图世俗名利而把弟子留在身边, 也不会因弟子顽劣 贫困而把弟子拒之门外 当弟子向其他具德导师求法修行的因缘成熟时, 导师自然会善巧导引弟子依止其他导师 如我等历代传承祖师堪布昂琼在依止根本上师喇嘛龙多六年后, 已得喇嘛龙多之传承心髓, 为增上堪布昂琼弘法利生事业之顺缘, 年届花甲的喇嘛龙多让堪布昂琼前往佐钦寺, 并在临行前殷殷嘱托 : 儿啊! 佛教讲修的太阳都快要靠近水神的怀抱而入睡了, 利他不学经论不行! 在学到经论以前, 我病了不要来, 死了也不要来, 你必须走! 末法时代法弱魔强, 导师亦良莠混杂, 其间不乏以利益众生之名 行中饱私囊之实的恶知识, 故先谨慎观察再依止导师极其重要 然而一旦依止, 无论导师如何显现都不能对其进行诽谤 即使对其难以生起敬信, 可以暂时远离 38 39

25 上师瑜伽之四精要引导文并以平等心净观 试想, 普贤上师言教 中老妇人将狗牙当做佛牙而至诚祈祷, 同样得到诸佛菩萨的圆满加持 令老妇人获得加持的并不是狗牙, 而是她虔诚的信心 由此可见, 不论面对陌生导师还是自己依止过的导师, 时时以平等信心净观绝对不吃亏 诚如藏族谚语云 : 佛在何处亦不知, 时时当生平等信 3. 为何敬信上师信心虽可支分八万四千法, 然就修行大圆满无上窍诀法者而言, 首重对上师之信心 解脱道的九乘次第, 皆需在相续中生起证悟智慧方能获得果位 但于九乘次第中, 唯有大圆满无上窍诀法将敬信上师置于诸法之首, 修行者若能以视师为佛的虔敬心恭敬祈祷, 无需依靠他道之缘, 即能于相续中迅速生起证悟的智慧 以宁提金刚乘自性大圆满的观点, 既不是像下乘凭借伺察 推理等方式抉择甚深意义, 又不像下续部依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地, 也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧, 而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线 未染破戒之锈 具有殊胜证悟的上师, 视师为佛, 以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷, 使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别, 即依靠上师的加持力使自相续中生起证悟 如颂云 : 当知胜义俱生智, 唯依积资净障力, 具证上师之加持, 依止他法诚愚痴 萨哈尊者也说 : 师言入于何人心, 犹如现见手中宝 传承法脉清净上师乃一切加持之来源, 胜共悉地之根本, 遣除违缘障碍犹如日月驱散迷暗, 故无上密法以视师如佛之虔敬心契入, 见 修 行 果不离上师 若师徒相应无二, 上师之加持如满瓶倾倒, 弟子刹那成熟解脱 因此, 依止上师 修持上师乃无上密乘之甚深心髓 上师乃我等修行一切功德之源泉 从一句简短的心咒 乃至禅定中每一个细微环节的辨析, 无不仰赖具德上师的悉心指导与引领 如直贡巴仁波切云 : 上师四身雪山上, 敬信之日若未升, 不降加持之水流, 故当勤修敬信心 具德上师已彻证诸佛菩萨之密意, 任运自成调化有情, 刹那亦不曾忘失众生 如是加持遍虚空尽法界, 然我等能否领受其加持并真实纳入心相续, 完全依靠信心 有者问 : 如果对一位见解尚未圆满证悟佛果的导师生起最虔诚的信心, 与以微弱信心依止另一位圆满证悟佛果的导师相比, 哪一种情况获得的加持更大? 答案当然是前者 因为信心如同抓取食物之手, 信心有多大, 纳入心相续的加持就有多大 ; 反之, 若无信心, 如善星比丘和提婆达多, 即使释迦牟尼佛亲自降临身边, 也得不到丝毫之加持 信心一如门扉, 诸佛菩萨之加持周遍法界, 然我等能得到多少加持, 完全取决于信心之门敞开多少 法王如意宝于 诸乘要诀 中云 : 不论何人, 不论聪明抑或愚笨, 只要对上师有信心, 其相续中必然生起智慧觉受 在我以前摄受弟子的过程中, 有些聪明的人没有认 40 41

26 上师瑜伽之四精要引导文识见解, 然有些愚笨者则能认识见解, 主要取决于对上师信心的强弱 解脱与轮回只有一线之隔, 若信心圆满, 当下即可认识本来面目而获得解脱 ; 若信心偏袒, 纵使修行万年, 亦无法超越轮回苦海 4. 如何敬信上师上师乃十方三世一切诸佛菩萨事业 本体 功德之总集, 故应起敬信 诚如波多瓦尊者于 蓝皮书 中云 : 获得上师加持之大小不在于上师, 而是观待自己 若于上师无有恭敬, 即使依止佛陀亦无利益, 故心无傲慢恭敬上师, 至为重要 欲求即生解脱者, 一定要生起视师为佛之敬信, 因总摄诸法之窍诀, 唯尊上师为真佛, 此乃摄聚窍诀之门 故大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切曰 : 观师为佛得佛的加持, 观师为凡夫得凡夫的加持 一位修行者纵然坐拥一切窍诀, 然未能将窍诀纳入心相续之最大障碍即是藐视上师, 未视上师为真佛 要做到将上师视为佛陀, 必须在思想上了知五点, 行为上做到一点 : 第一 了知上师是佛 ; 第二 了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业 ; 第三 了知对自身而言, 上师恩德超胜诸佛 ; 第四 了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体 ; 第五 了知认识到这些道理以后, 如果能虔诚祈祷, 无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧 ; 第六 做到视师为佛而以三欢喜承事 传承法脉清净 (1) 了知上师是佛世尊于涅槃之前曾授记 : 阿难莫忧伤, 阿难莫哭泣, 末法五百世, 吾现善知识, 饶益汝等众 故圆满一切功德之上师乃十方诸佛大悲与智慧之本体, 为利益所化众生而显现补特伽罗形象 如 功德藏 云 : 圆满德相之上师, 诸佛智慧大悲体, 所化前现士夫相, 悉地之根即无上 诸佛菩萨示现三身形象度化众生, 本体三身乃内在见解, 游舞三身乃为度化众生之示现 从外境而言, 如来三身神变之所以示现不同的形象, 乃随顺不同众生之缘, 应根机而现 法身虽为无相, 登地菩萨以内心清净故, 看到佛的报身形象 ; 如果对上师的信心仍旧站在凡夫立场上, 因业力沉重 眼根不净, 即使诸佛菩萨降临眼前, 看到的仍然是凡夫形象, 如上师面相随年龄增长产生白发 皱纹等等 此非诸佛菩萨心存偏袒, 而是众生内心清净程度不同, 依此而起现不同之显现 故依众生内心清净程度而安立外内密三种上师相应法 : 内心稍微清净时, 为外相上师相应法 ; 内心比较清净时, 为内相上师相应法 ; 内心达到圆满清净时, 为密相上师瑜伽 以了义之见, 上师之意乃心之本体, 无论证悟与否, 即为本来清净之佛陀 永恒稳固 无有迁变之佛陀法身 基果无二无别之佛陀法身的妙力或者游舞显现出空性影相的上师身语意无尽庄严轮, 是真正的色身 色身之本体为 42 43

27 上师瑜伽之四精要引导文法身, 法身的显相为色身, 二身无别之大平等性或双运金刚持 普贤如来 金刚萨埵一切部和坛城之遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身 如云 : 诸佛法性尊, 引导皆法身 (2) 了知上师一切所作所为均为佛陀事业功德圆满之上师与金刚持无别, 身为僧 语为法 意为佛, 如此殊胜上师为引导众生, 一切行持皆为随顺所化众生相续而深具密意 即使上师示现凡夫相, 在街上杀牛 杀羊, 弟子也应以清净之心观待 : 此乃上师以特殊之不共密行度化众生 如法王如意宝在 生生世世摄受愿文 中说 : 三世一切善逝诸如来, 自前显现殊胜善知识, 无比胜恩功德大海藏, 祈祷于您上师如意宝 您度众生善巧方便行, 无论显现何种之形象, 乃至刹那邪见亦不生, 一切所作见善求加持 (3) 了知对自身而言上师恩德超胜诸佛 如来出世我沉沦, 如来灭后我出生 ; 忏悔此身多业障, 不见如来金色身 我等身处五浊恶世的众生, 因业力沉重 福德浅薄之故, 未能被过去诸佛调化 为了摄受刚强难化的我们, 诸佛显现凡夫之相降临于世 尽管上师的断证功德与诸佛无二, 但对我等而言, 上师恩德远远超胜诸佛 上师教我们舍弃不善之业, 为我们封闭了恶趣之门 ; 上师教我们奉行善业之法, 为我们立起善趣与解脱之梯 ; 上师加持我们生起出离心, 在我等相续中播下解脱的 传承法脉清净种子 ; 上师引导我们发殊胜菩提心, 苏醒了我们本具的佛性 ; 上师为我们直指觉性法身, 将我等安置于三界法王之位 无论暂时衣食等修法顺缘 相续中生起的点滴功德 遣除修行中违缘障碍, 乃至地道功德等直至究竟佛果之安乐, 唯一皆是上师之恩德 故对我等而言, 上师的深恩厚德超胜一切 (4) 了知上师乃总集一切皈依处上师身为僧 语为法 意为佛, 聚集外三宝 总集加持之根本 ( 上师 ) 赐胜成就之来源( 本尊 ) 一切事业之主尊 ( 空行 护法 ), 为内三根本 具备密意不动之法身 无遮显相之报身 事业无勤之化身, 为密三身 浩如烟海的皈依境向外由上师的大智慧中散射, 向内也回归到上师的大智慧中 因此, 我们务必知道上师是一切皈依境之总体 (5) 祈祷上师生起证悟之智慧了知 认识如是道理后, 若能虔诚祈祷, 无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧 如果把上师视为真佛, 满怀恭敬信心, 如同琴弦般不松不紧虔诚祈祷, 则无需依靠生起次第 圆满次第等其他道的外缘, 就能在相续中生起证悟的智慧 如云 : 无动敬信修六月, 获得金刚持果位 又云 : 五道十地之境界, 于师敬信岁月成 44 45

28 上师瑜伽之四精要引导文 (6) 以三欢喜承事上师视师为佛在行为上表现为身口意三门欢喜承事上师 具德上师既不欲求世间福报, 亦不贪图供养, 然弟子为了积累福德资粮, 应向上师供奉饮食 财物等资生之具, 身做顶礼 经行 侍奉等, 言语调柔 顺合师意 盛赞师恩, 内心恭敬 信奉 祈祷上师, 忆念上师功德, 思维上师教诲, 特别是精进修持上师所传之一切正法乃最根本的承事上师事业 总之, 诚如无垢光尊者云 : 一切随顺上师, 即为最大供养 三门之中以心为主, 故三门承事宜先从最根本处着手, 即调伏自心 如那若巴依止帝洛巴尊者期间, 虽未离事专修, 但以信心时时承事上师, 最终获得上师密意 承事上师事业之时, 若能依教奉行, 时时调伏自心, 即便身做洒扫 语唤牛狗等世间琐事, 亦能趋向解脱 往昔我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切期间, 阿瑞仁波切吩咐上师如意宝在亚青寺的玛尼堆中修建一座一亿遍金刚萨埵心咒的转经轮, 完成后又嘱咐上师如意宝在供奉转经轮小屋的四周墙壁上画一千尊金刚萨埵像 当时由于经济困顿, 无法延请专业画师, 上师如意宝就想方设法找到一块木质的金刚萨埵相模版, 印制了一千幅法相, 精心地贴到塔内的墙上, 并与几位巧手僧众为法相涂上颜色 待一切就绪, 上师如意宝走出供奉转经轮的小屋, 就在转绕玛尼堆的途中, 突然落入到一种言语无法 传承法脉清净企及的境界 第二天, 上师如意宝向阿瑞仁波切汇报 : 您嘱托的事我已办好 同时描述了自己昨天突然呈现的境界, 阿瑞仁波切印证曰 : 这就是开悟! 接着又笑着补充 : 你看, 成办上师事业同样能获证修行的功德! 尚需了知, 此中承事上师事业并非仅指时时围绕在上师身边, 而是普遍性地遵照上师教言成办一切善行 故当从事一切善行之时, 皆应三门不辞辛劳 欢喜成办 5. 如何增上信心诸佛菩萨之加持周遍法界, 弟子获得加持之根本在于信心 信心大者, 获得的加持大 ; 信心小者, 获得的加持少 ; 无信心者, 无法获得加持 如波多瓦尊者于 蓝皮书 中云 : 获得上师加持之大小不在于上师, 而是观待自己 若无感恩胜解信, 即使文殊观音亲自降临, 亦不能成办彼之任何利益 若于上师具信解恭敬及报恩之心, 即使上师功德尚未圆满, 彼之加持亦能速疾融入, 应生胜解信 我等深陷轮回泥沼之众生, 犹如重病之人, 上师犹如妙手回春之医王, 所传之法犹如妙药, 信心则如双手 若不伸出双手取药 服药, 即便上师再慈悲, 也只能眼睁睁地看着我们受苦, 无法救度, 此即无缘 故增上信心乃修行者首重之要务 信心不能增上的原因主要有两点 : 一 对佛法不了解, 或即便稍许了解, 但不透彻 ; 二 业力沉重 针对上述两种过失, 可通过多阅读历代传承祖师的教言和传记, 多从 46 47

29 上师瑜伽之四精要引导文事不同的善行清净业障而增上信心 (1) 通过闻思增上对佛法的理解当我们对佛法不了解或了解得不透彻时, 遭遇逆缘障碍, 就会退失信心 比如世间人从事世间事业之前, 若有明确的目标和缜密的计划, 即便在成办事业的过程中遇到困难, 也会坚持不懈地努力, 不会半途而废 同理, 若佛弟子对 何为三宝 何为解脱 已形成定解, 对 如何修行 如何调整行道中觉受 等也胸有成竹, 即便遇到顺逆诸缘, 也会转为道用, 不易退转 相反, 若对佛法不了解, 或者稍许了解但不圆满通达, 遇到特殊因缘之时, 则极易退缩 比如很多刚入门的信众, 懵懂中乐于烧香 拜佛等善行, 但由于对其目的和功德不甚了解之故, 若闲来无事 心血来潮, 尚能择善而行 ; 若世间事业繁忙或情绪低落, 则将佛法忘诸九霄云外 如是学佛的新鲜感一旦褪去, 信心也随之退转 故有 学佛一年, 佛在眼前 ; 学佛两年, 佛在大殿 ; 学佛三年, 佛在天边 之戏言 这些过失都是不理解佛法 不了解解脱利益所致 故追求解脱之弟子应铭记心中, 信心能否增上完全取决于对法的理解 在条件允许的前提下, 平常应多在善知识足下听闻教言, 多阅读历代传承祖师著述的书籍 传记, 此极重要 传承法脉清净 (2) 通过实修消尽烦恼信心不能增上乃业力沉重之表现, 故我等应从事不同的善行消尽烦恼 净除业障, 令信心增上 需知, 无论我们身做礼拜 口诵经文 打坐 调伏内心等, 唯一的目的都是消尽烦恼 增上信心 若能把所有善行摄聚到信心一法之中行持, 相信修行会更方便, 感受也会更深刻 由于宿世善缘, 如今我们的信心与下乘派信众相比, 可能高得多 但从自宗派对弟子的要求而言, 我们的信心还有待提升 一旦认识到信心不具足乃业力沉重之表现, 当内心产生分别疑惑甚至诽谤之恶念时, 第一时间就要收回这种分别心, 不能任其漂泊, 这点非常重要! 同时尚应多行忏悔 尽己所能行持善法, 方能消尽烦恼 增上信心 总之, 我们应通过种种方便增上信心, 无论遇到顺缘还是逆缘, 我们的信心都要经得起考验, 永不退转 以此信心为成办解脱之殊胜缘起, 必能速证菩提果位 ( 二 ) 大铠精进萨迦班智达于 大修行者涅莫之问答录 中将大修行者定义为 具恭敬及信心 精勤修学精要, 故具足信心与精进者方为大修行者 历代传承祖师亦曰 : 即生成办解脱的唯一条件即信心与精进 故当时时反观自心 : 我的信心如何? 精进如何? 每天由朝至暮, 即便进入梦境, 所 48 49

30 上师瑜伽之四精要引导文有时间是否皆与佛法契合而在精进修法之中? 很多修行者皆能认识精进修行的重要性, 但却无法做到 ; 或者表面上虽然非常精进, 但内心仍无法时时与正法契合 需知, 做不到精进的最大过失乃忘失正念 正念分为改造意念之正念和无造法性之正念 对于初学者而言, 很难达到无造法性之正念, 所以应时时提起改造意念之正念 时时不忘自己在修行之中, 时时不忘历代传承祖师之教言, 时时不忘调伏自心, 如是则已在精进之中 有时由于内心散乱 昏沉严重之故, 有的修行者会把很多修法机会搁置一旁, 甚至将修法拖延到明天 下个月 明年等等, 这都是共同前行不圆满所致 相信很多弟子对共同前行的道理已经耳熟能详, 即便是初学者, 也阅读过相关书籍, 通达一些理论, 但为何现前还不圆满呢? 因为我们所谓的 认识 恐怕还仅仅停留在文字之上, 并没有纳入心相续之中如实修学, 改变自己, 因此我们的内心还是与庸俗同道, 无法做到精进 当今我们依止的导师和所修学的法, 与历代传承祖师没有丝毫之区别 导师都是与佛陀无二的大圆满持明成就者, 法都是大圆满无上窍诀法, 我们与历代传承祖师最大的区别恐怕就在精进与信心之上 我们若能追随历代传承祖师之足迹, 依观修无常等共同前行趋入正法, 相信我们也能像历代传承祖师般, 将全身心投入修行之中, 在修行的路途上越来越精进, 最终获得永恒不变的解脱之乐 传承法脉清净 ( 三 ) 誓言清净诚如 佛子行三十七颂 曰 : 无戒自利尚不成, 欲能他利岂可能, 是故无存贪有心, 护持净戒佛子行 大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切示现圆寂前亦复次教诫 : 亚青寺的弟子要团结精进, 守护好戒律, 终此一生努力修行! 因此, 作为修学大圆满无上窍诀法的弟子, 不论独处或从众, 必须严守戒律 清净誓言, 此乃解脱之命根 否则徒有修法之表相, 难趣入解脱胜道, 甚至可能堕入金刚地狱 修行大圆满无上窍诀法之初, 应该了知相关戒律并清净执守, 若有违犯, 及时忏悔 密宗三昧耶戒支分为守持誓言和无守持誓言 守持誓言指的是 : 共道密乘所授之十四条根本戒 大圆满无上窍诀法依上师三门而支分的二十七条根本誓言和二十五条支分誓言等 倘若证悟般若波罗蜜之见解, 名为无守持誓言 然对于尚未成熟圆满如是境界之弟子, 应护戒如目, 于敬信中时时行持, 此乃护持解脱要道之真正铠甲 1. 誓言清净乃解脱之根本修持大圆满者可分上中下三种根机, 然无论何种根机, 皆未离清净持戒 上根弟子座上证悟法性, 且达到昼夜一如之境界, 乃受持无守持誓言, 无需经过中阴, 即生成佛 ; 50 51

31 上师瑜伽之四精要引导文若座上已证悟, 然座下仍具细微散乱者, 其于外隐没次第五根断绝时, 于第一本净刹那解脱成佛 ; 若于大圆满见解已达到觉受境界, 平时犹励力护持见解, 且持戒清净及多行善事, 亦可于第二本净明增得三光后, 意识融入虚空时, 经过数个禅定夜而现证菩提 ; 若于大圆满见解仅具了知者, 如 三句精要注疏 中云 : 若了知明空不二之见解, 且守持清净戒律并励力行善者, 于转生中阴时, 即得化身刹土西方极乐世界无有质疑 并于西方极乐世界中修持五百年令智慧辗转增上, 获得永恒安乐 由此可见, 只要持戒清净, 对于禅定具备一定见解, 解脱指日可待 若未持戒, 口头空言之了知见解, 即无实义, 获得善趣亦无把握, 遑论解脱! 故清净持戒乃为解脱至要 2. 三乘戒律要点上师瑜伽导修仪轨观修之主尊 我等大恩上师如意宝之衣饰为 身着三乘三袈裟, 意为大圆满上师瑜伽乃圆满三乘戒律之妙法, 故修学上师瑜伽者应清净护持三乘之律仪 (1) 小乘我等导师释迦牟尼佛涅槃前, 恳切叮嘱阿难及众弟子 : 吾涅槃后, 以戒为师 佛法能否长久兴盛, 根本在于别解脱戒 我等大恩根本上师法王如意宝及喇嘛仁波切分 传承法脉清净别住持五明佛学院与亚青寺, 均以别解脱戒为根本而摄持广大僧团, 由此而成为现今整个佛教之无上庄严 如 三戒论释 曰 : 于诸不善自性之罪, 若于大众集聚之处, 莫说初学之者, 纵然内心不被罪业污染之瑜伽士, 为护持信士之相续, 亦应依声闻之律仪而行持 其具体行持为 : 内心护持出离心, 行为从三皈戒直至比丘戒的所有学处, 均作严谨护持, 在家居士亦相应持守所受之戒 (2) 大乘相对于以护持身语为主之别解脱戒, 大乘菩萨戒则更注重护持内心 称赞菩提心功德之典籍多如繁星, 修行者内心护持愿菩提心, 外则依行菩提心之六波罗蜜而行持, 并且据所受菩萨戒, 分别护持甚深见派 ( 龙树菩萨传承 ) 及广大行派 ( 无著菩萨传承 ) 的菩萨戒学处 (3) 密宗密宗见修行果乃佛法之极顶, 故其行持自然含摄下乘教派之一切要义, 戒律亦然 密宗弟子所受持自宗之三昧耶戒, 其中亦圆满摄持小乘别解脱戒与大乘菩萨戒 而上师瑜伽乃大圆满无上窍诀法, 故行者除护持共道密乘十四条根本誓言外, 还需护持由上师三门而支分的大圆满二十七条根本誓言与二十五条支分誓言 复次密宗三昧耶戒重在见解, 除了护持如上行为, 尚需净观五种圆满 在诸佛菩萨之境界中, 一切显现本来清净, 无有丝毫垢染 而众生依各自业力, 分别呈现虚幻六 52 53

32 上师瑜伽之四精要引导文道之境相, 可怜众生无智, 执以为实, 故辗转于轮回痛苦之中, 无力出离 诸佛菩萨巧设方便, 依五种净观方式强力改变众生不净之显现, 最终圆满诸佛之果位 如是于行道中净观五种圆满, 彼之所行与果法相应, 故能迅速成办解脱, 实为证悟究竟果实之殊胜方便 总之, 密宗之一切行为与誓言, 皆应于信心中护持 信心清净, 则一切显现无非净相, 自然不会导致犯戒 违誓等过失 若行者对上师有信心, 明观上师与金刚持无别, 就不会诽谤或欺骗上师 ; 对法生起信心, 就能依止教言调伏自相续, 不会诽谤自他宗派或舍弃正法 ; 对道友有信心, 净观为菩萨圣众, 就不会以烦恼心分别自他之贤劣, 甚至心生嗔恚 ; 自心清净, 所处皆为刹土, 就不会将是非贤劣之显现归咎于外境, 妄生分别执著之念 ; 对众生本具如来藏功德生起信解, 就不会舍弃众生及菩提心, 或诋毁自身及他人等 如华智仁波切于 屠夫真言 中曰 : 此器情界清净刹, 无有不净之显相, 万物本为坛城轮, 认识即为密乘戒 故当切切思之 3. 忏悔的方法触犯誓言涉及四因 : 对境 思想 方式和究竟 于密宗根本誓言而言, 对境为金刚上师和道友 ; 思想指违誓之人神智清明 ; 方式是身语意三门造业, 殴打 诋毁金刚上师或道友 ; 究竟指金刚上师或道友被殴打或听到诋毁诽谤之词 如是圆满上述四因者, 称为破根本誓言 ; 仅具备一 传承法脉清净因 二因或三因者, 称为犯根本誓言 如今末法时代, 众生烦恼深重, 难免会有违犯戒律之显现, 此时, 应如何清净罪堕? 三乘修行者由于所受戒律 所修之法及所持见解不同, 故对犯戒后是否可以还净的看法也不尽相同 声闻乘认为若违犯一次根本堕罪, 如同瓷器破碎一般无法恢复 ; 大乘则认为破菩萨戒如同珍宝用品破碎后可以修补一般, 依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒 ; 密宗认为失毁密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品, 自己依靠本尊 密咒 等持立即忏悔, 完全可以无余清净罪障 故古德云 : 初需未染罪, 一旦染上罪, 忏悔极关要 破犯誓言至发露忏悔的时间, 若隔一座, 称为越座 ; 若隔一日, 称为违背 ; 隔一年, 称为失坏 ; 隔两年, 称为逾越 ; 隔三年, 称为破烂 随着时间的延长, 忏悔的力度也随之需要加大, 方能清净 如越座之堕罪, 需具四力念诵二十一遍金刚萨埵百字明和一百零八遍金刚萨埵心咒来忏悔 ; 违背之堕罪, 必须依会供忏悔 ; 失坏之堕罪则需将自己所有财物供献三宝而忏悔 ; 逾越之堕罪, 需布施自之身体或深爱之妻儿, 方能忏悔 ; 破烂之堕罪, 需舍弃自之生命方能忏悔清净 后三者忏悔所依之供养 布施, 非仅意幻, 而是真实 故当出现破犯誓言之显现时, 应第一时间收摄身心, 立即忏悔, 绝不能随顺自己的习气而拖延 54 55

33 上师瑜伽之四精要引导文 传承法脉清净密勒日巴尊者曰 : 本来罪业无功德, 然忏可净为其德 但忏悔必须具足四力 所依对治力 厌患对治力 返回对治力和现行对治力 外所依对治力是观修金刚萨埵, 其本体为信心 ; 内所依对治力为皈依 发殊胜菩提心 生起大悲心 厌患对治力的本体是对既往所做恶业之悔心 ; 返回对治力的本体是戒后心 ; 现行对治力的本体是对正法的希求心 现今有者将忏悔作为自己犯错的借口, 犯了忏 忏了再犯, 如是由于不具备戒后心的缘故, 使忏悔徒具表相, 失去了原本的功德, 故当戒之 经云 : 若一心专注所缘境 不掺杂庸俗语一次性地念诵一百零八遍百字明, 则一定会清净往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律, 此乃上师金刚萨埵所亲许 无垢忏悔续 中曰 : 百字明是一切善逝的智慧精华, 能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障, 堪称为一切忏悔之王 倘若一次性念诵一百零八遍, 便可酬补一切所失之戒, 不会堕入三恶趣 任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵, 不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑, 而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子 故应立下誓言 : 每日念诵二十一遍金刚萨埵百字明和一百零八遍金刚萨埵心咒, 亦可依 显密甘露心滴念诵集 中 十四根本堕罪忏悔颂 而每日忏悔 ( 四 ) 品行贤善如云 : 心善地道亦善妙, 心恶地道亦恶劣 品行贤善者若见他苦, 如己受之, 进而意欲遍寻自他离苦之法 而心之本体本具慈悲与智慧, 初行者发自内心的善良 真诚与佛法之本怀极为相应, 易于趋入修法正途 如是法器修持上师瑜伽, 更容易认识到 无始时来慈我者, 诸母若苦我何乐? 是故为度诸有情, 发菩提心佛子行 由是将众生置于究竟安乐为己任, 以出离心为基础, 不断增上菩提心, 为自他之究竟解脱而生起精进修法之意乐 诚如 功德藏 曰 : 树根为药芽亦药, 根为毒芽何用说, 唯随善恶意差别, 不随善恶相大小 佛法树立之 56 57

34 上师瑜伽之四精要引导文善, 并非表面之善行 善相, 而是内心时时与佛法相应 由于内心调柔之故, 言行举止流露出的本性善良, 自然令自他欢喜 若内心未真正调伏, 仅仅做良善之表相, 则为诈现威仪, 如阿底峡尊者曰 : 法不依正法而行持, 法反成为堕入三恶趣之因 故当谨慎 ( 五 ) 坚毅不挠具相弟子具备坚韧不拔 百折不挠之毅力, 意志坚定 踏实沉稳, 修持上师瑜伽能够持之以恒 修行中纵然遭遇悲苦险境, 亦能难行能行 难忍能忍, 不急不躁地潜心修行, 道心不易退转 有些弟子心中常有疑惑 : 我已修行数月甚至数年, 为何尚未呈现任何功德 瑞相? 可能我与此法无缘, 非为法器, 不如改换门庭, 修学他法 细致观待, 这些都是急躁的表现 诚然, 大圆满无上窍诀法乃诸佛之心髓, 于日 月 年间获得成就之者, 不计其数 但末法时代, 众生业重慧浅, 凡夫无量劫来所造业力更不可思议, 故解脱绝非一蹴而就之易事 往昔释迦牟尼佛为求一偈, 宁舍身命, 剥皮为纸, 刺血为墨, 以髓为水, 析骨为笔, 书写佛经 历代传承祖师及我等大恩根本上师亦跋山涉水 披肝沥胆 历尽险阻 行持无量苦行方证如是见解, 作为薄地凡 传承法脉清净夫的我等, 有何福德稍做修行即捷径解脱? 况且大圆满无上窍诀法相对于下乘派教法, 虽具更多殊胜方便, 但掌握起来也更难, 需要长时间反复实践, 方能圆满 因此, 修行者当安定身心, 经年累月地依教实修, 此乃解脱之根本 切忌眼高手低, 浅尝辄止, 刚修行一年半载, 自觉无甚道验, 就对法与上师失去信心, 甚至以神通作为见解增上的标准 如是日久必退失修法之念, 复于懈怠中虚度光阴, 此乃未解行道历程之谬 意欲快速成就之力求心虽为初学者精进修法之动力, 然若过于执著, 则会形成解脱之极大障碍 细致观待, 修行者执著成就佛果, 与凡夫执著家庭幸福 事业有成, 于能执之心和所执之境上略有差异外, 其二取对立有何区别? 皆为妄心分别! 故萨迦班智达曰 : 于无佛可成之中而成佛矣! 是以告诫一切修行者 : 行道中务必摒弃急躁心理, 做好打持久战的心理准备, 戒骄戒躁 脚踏实地精进修行, 方为成就之道 ( 六 ) 慷慨大方将自己拥有的一切毫不吝惜地供养上师, 即为慷慨大方 如大恩上师如意宝曰 : 中期恭敬上师时, 身与财富无吝献, 布施窍诀缘由此 作为上师, 当然不贪求世间一切财物, 弟子慷慨供养的目的是为了破除我执, 此即为 58 59

35 上师瑜伽之四精要引导文 布施窍诀 作为修行者, 做不到慷慨大方的最大障碍是我执 如堪布昂琼所言 : ( 众生 ) 无我而执我, 无我所而执我所 众生因无明, 执身口意三门为恒常 唯一 自主而形成我执, 继而将财物 身体 功德等外境执为 我所, 导致对善妙外缘产生贪心而意欲据为己有, 见他人拥有, 则生嫉妒心 ; 自己拥有, 则生傲慢心 ; 自己失去, 则生吝啬心 嗔恨心等 故轮回一切痛苦之根本即为我执 作为凡夫, 无始时来至今所造习气烦恼沉重之故, 破除我执并非易事 仅仅依靠教理抉择, 以观想的智慧破除我执, 可以断绝实执性执著, 却难以断绝我执之根 故于实修中当止观交修, 依靠观空之智慧和修止之禅定, 方能彻底断绝我执 我执消尽之时, 自然呈现慷慨大方之功德 以上所宣具器密宗弟子之法相 信心乃解脱之种子 ; 视上师为真佛, 三门无有藐视而恭敬, 即摄聚窍诀之门 ; 三门不辞辛劳, 欢喜承事, 即成就之召唤 ; 欢喜信受上师教言并精进趋入修行, 乃解脱之伴侣 ; 纵遇命难亦不违誓言 慷慨布施乃解脱之先导 ; 虽经年累月修行亦不急躁, 仍具坚忍之大毅力持续修行, 乃为解脱之根本 ; 严持戒律乃解脱之命根 ; 友伴品性贤良, 即解脱之身体 修持大圆满无上窍诀法之者, 应时时观察自己是否具备如是法相 若具备, 迅速成办解脱即在眼前 ; 若不具备, 即应以不同 传承法脉清净方式创造 当自己法器圆满之时, 传承清净 导师功德圆满之外缘一旦具备, 即是成就时机 四 传承法脉清净之偏道为便于我们深入理解传承法脉清净的重要性和真实义, 以下阐述修行者在传承法脉清净方面存在的常见误区和未如理造行而导致的种种过患 ( 一 ) 对传承的认识误区 1. 缺乏圆满次第道我等导师释迦牟尼佛应机宣说八万四千法门, 无论藏传佛教 汉传佛教 南传佛教, 修法均有圆满之次第, 如小乘之五道 ; 大乘之十地三十七菩提分法 ; 密宗之了知 觉受和证悟 ; 净土法门, 以持名念佛 观想念佛 观像念佛达到事一心不乱, 再逐渐成办理一心不乱 ; 禅宗以文字般若成办观照般若, 最终证悟实相般若 ; 藏传佛教萨迦派以次第成办离四耽著之教言和顿时圆满离四耽著之教言分别对应次第和顿悟根机, 为萨迦派之修行次第 ; 宁玛派则以剖析调伏妄念 直视调伏妄念和安住调伏妄念为修行之圆满次第 60 61

36 上师瑜伽之四精要引导文但当今有些修行者不解修行次第之义, 或盲目高攀甚深法义, 期望通过导师的强力加持直指心性, 如众多禅宗公案所示般顿时明心见性, 但由于法与根机不相应之故, 虽奔波多地拜谒诸多高僧大德, 于见解仍不甚了了或不知进阶之法, 虽修法数年, 仍徘徊于入门阶段 如此导致修行多年之后, 见解仍无明显增上, 对三宝之信心 对众生之悲心以及认识佛法之智慧, 与初入佛门时几无差异, 此皆为修法缺乏圆满次第道之过失 2. 重方便传承而轻实相传承传承可支分为方便传承和实相传承 所谓方便传承又称名言传承, 指的是导师按照法本完整念诵一遍仪轨 ; 实相传承指的是修行者通过闻思理解修法要义并如实纳入修持 方便传承乃成办实相传承之基础, 实相传承才是修行者成办解脱之真实所依 当今很多修行者不知实相传承之义, 于依止导师 拜谒高僧大德之时, 仅仅满足于念诵一遍传承仪轨, 于修行众多关键环节和修行理趣却鲜有提问, 如是得到的名言传承虽然众多, 但对于如何修行仍如坠雾中 修行如同渡河, 方便传承犹如渡河之船, 实相传承如搭乘之船 拥有的渡河之船纵多, 然若未能登船启航, 亦难达彼岸 故仅重方便传承而轻实相传承将形成解脱极大之障碍 传承法脉清净 3. 自己创造传承有些修行者在具德上师足下圆满获得修法传承之后, 于修行中却夹杂一己之私见, 将众多传承修法甚至道听途说之世间知识掺杂于修法中, 形成自己独创的所谓 传承 需知, 依具德上师所传之法修行可以即生成就, 此已经历代传承祖师法脉相传之实践所证实, 故毋庸置疑 但依自创之传承能否即生成办解脱, 很难所言 所以, 时常检视自己的修法, 依上师教言进行调整, 令自己的修法与历代传承祖师没有丝毫之区别, 此乃即生成办解脱之保障 ( 二 ) 依止导师之误区 1. 发心不正有者依止上师修学佛法, 不是为了自他一切众生解脱轮回苦海 趋入涅槃大乐, 而是为了追求名闻利养 神通神变, 因此于观察导师之时, 并不注重导师内在是否具备出离心 菩提心和信心, 传承法脉是否清净, 摄受弟子是否传讲解脱法要, 而将重点放在导师外在显现的神通 神变或灵异之事上 只要导师能引导自己呈现神通, 无论导师是否传讲佛法, 都生起极大信心而依止 ; 若导师对神通 神变不置一词, 则生不起信心 殊不知很多高僧大德 62 63

37 上师瑜伽之四精要引导文虽具不可思议之证悟境界, 但以细致取舍因果之故, 一般不会轻易示现神通 神变, 而且为了破除弟子对神通 神变的执著, 于讲法中还会细致辨析行道过程中觉受显现与证悟之差异, 避免弟子迷于偏道 而很多外道都具备有漏的世间神通, 作为弟子若一味执著, 很可能弃解脱妙法于不顾, 如扑火之飞蛾般投靠外道或邪师, 无疑将解脱慧命付诸魔手 如全知无垢光尊者所言 : 若未脱离无益之思绪, 纵能自在三界, 仍不可心生满足 此言意为 : 若不通达解脱之理趣, 即便具神通 神变而自在三界, 仍为轮回所缚, 并非真正自在 2. 不观察即做依止有者虽知依止上师的重要性, 却不知上师乃我等出离轮回途中极严厉之对境, 若所依为具德有缘之上师, 依教奉行, 解脱必定指日可待 ; 但若不幸依止恶知识, 则如婴儿落于偏道险路, 法身慧命可能随时夭丧, 谈何解脱? 如莲花生大师曰 : 不察上师如饮毒 但当今有些修行者却将依止上师视同儿戏, 如老狗寻食般, 不做任何观察, 听闻某位活佛名号甚至见到出家人便盲目依止 待新鲜感带来的神秘光环随时间逐渐褪去, 发现所托非人, 即肆意诽谤, 全然不顾密乘三昧耶誓言之严厉 如是之者, 已将自己付于轮回三途之魔掌, 依止上师越多, 造业越多, 于解脱越远, 泥足深陷, 出期遥遥 试想, 一个世间人在寻觅自己一生伴侣时, 尚投入时间与精力观察 考验, 何况 传承法脉清净关系到自己生生世世幸福的上师, 怎能不观察就随便依止呢? 故于上师之依止, 不可不慎 3. 与导师存在语言沟通障碍还有些修行者于观察导师之理趣稍许了知, 但却不知欲求即生解脱, 必须依止导师通达佛法要义与修行理趣, 遣除行道中一切疑问, 断除增益, 于清明中圆满智慧 反而常耽著于导师贤善之外表或显赫之声名, 于能否传讲即生解脱之法 能否于行道中给予切实之引导等与解脱休戚相关的核心却漫不经心, 以为依止一位具德上师, 即便不通达佛法, 也可依靠上师的加持获得成就 殊不知 诸佛非以水洗罪, 非以手除众生苦, 非移自证于余者, 示法性谛令解脱 往昔印度东西两方无出其右的著名大班智达美德嘉那尊者, 为救度堕入孤独地狱的母亲, 与译师一起前往藏地 印藏两地路途遥远, 艰险难行, 于长途跋涉中, 译师不幸病故 由于语言不通, 美德嘉那尊者未能在藏地广弘佛法 利益众生, 而以流浪者的形象在藏区放牧杂役, 终老一生 阿底峡尊者当年闻此曾泪流满面, 连连叹息 : 藏人的福报太浅薄了! 由此可见, 若导师不能与弟子无碍沟通, 不能为弟子细致传讲修行要义与理趣 破迷解惑, 弟子能否得到甚深微妙之法义, 消尽无始时来的习气烦恼, 很难所言 64 65

38 上师瑜伽之四精要引导文 4. 藐视上师藐视上师乃窍诀无法纳入心相续之最大障碍 当今有些修行者, 初次依止上师之时, 由于彼此陌生之故, 尚能注意言语 行为之恭敬 但随着时间推移, 与上师逐渐熟稔, 则忽视了正念而随行放逸, 与世间朋友相交般, 对上师缺乏应有的恭敬 作为上师, 早已远离讥 称 毁 誉之分别, 并不需要别人的恭敬, 但作为弟子, 由于缺乏恭敬信心之故, 难以获得上师之加持 往昔堪布昂琼在承事喇嘛龙多期间, 晚年的喇嘛龙多示现腿脚不便, 特别是蹲下以后再站起来时, 需要侍者拉着腰带帮忙 每当此时, 喇嘛龙多常常会对弟子们开玩笑说 : 快拉拉我的尾巴 这样逐渐形成了一种口头禅 有一天上师又需要站起来, 堪布昂琼问 : 上师, 需不需要拉拉尾巴? 喇嘛龙多当时说 : 好 之后, 喇嘛龙多特别语重心长地对堪布昂琼说 : 由于我爱开玩笑, 所以形成这样的口头禅, 这次也不能怪你 但我作为你的根本上师, 语言上可不能用这种不敬的方式, 所言所行必须恭敬 5. 重视依止书本修行, 轻视依止上师有些修行者不知依止导师的重要性 ; 有些修行者虽知导师乃引领实修之明炬, 却苦于遍寻不到宿缘具德之导师 ; 还有些修行者拘泥于 依法不依人 的教条, 故于懵懂中依止法本修行 传承法脉清净需知, 法本承载的所有文字皆为心之本性的诠释, 为理论, 而修行则是把理论转变为实际境界的过程 在修行过程中, 相应于行者根机, 会出现各种不同的境况, 若单纯依止书本, 则会产生种种迷惑甚至矛盾的情况 往昔我在依止上师如意宝修行期间, 有一次得到上师对三身之印证, 内心非常欢喜 但在和一位老和尚探讨三身印证之时, 却发生了意想不到的分歧 老和尚以我等历代传承祖师堪布昂琼的教言为教证, 破斥了我当时得到的三身之印证 我万分不解 : 上师对三身之印证, 字字句句, 言犹在耳, 不可能错 ; 但法本上堪布昂琼的教言, 一字一句, 历历在目, 谁敢说是错的? 我百思不得其解, 迷惑中只能向上师求教 上师一句话便使我茅塞顿开 : 你知道堪布昂琼之教言针对何种根机吗? 在 金刚萨埵续 中, 针对修行者二十一种不同根机而讲解二十一种印证方式 修行者不解其中奥义, 往往会产生诸多迷惑 但圆满实证见解之上师, 对弟子根机了如指掌, 于行道中可以给予切实无误之引导 若弟子偏于实执, 则以万法无自性而引导之, 破除其实执 ; 若弟子偏于断空, 则以万法有自性而引导之, 破斥其顽空之见 诚如密勒日巴尊者曰 : 吾之教言于文字显现上是否有矛盾犹未可知, 但于心之自性, 绝无矛盾之处 此乃佛法观机授教 对症施治之最殊胜处, 也是依止法本修行最不圆满之处 故于修行中, 依止上师教言极其重要, 诚如智悲光 66 67

39 上师瑜伽之四精要引导文尊者曰 : 修行者即便通达大圆满无上窍诀法最极殊胜之 大圆胜慧 文殊大圆满, 若不依止上师之窍诀, 欲证实相见解, 了不可得 6. 不懂如何面对恶知识当今, 虽然弘扬佛法的善知识为正法久住而呕心沥血 殚精竭虑, 但末法时代众生福浅, 邪说邪见充斥世间, 贩卖佛法 误导众生之恶知识也不乏其人 很多追求解脱的虔诚信众, 于初入佛门之时, 由于缺乏善知识引导, 可能不幸与恶知识结缘 待醒悟之时, 后悔已迟 面对如此情境, 一部分人由于不懂诽谤导师之过患, 而选择诽谤泄愤, 虽解一时之气, 却埋下地狱种子 ; 另一部分人则因畏惧恶知识口中所言的今生后世的 痛苦, 或碍于所谓 誓言 的桎梏, 虽于世间 出世间得不到丝毫利益, 却不敢越雷池一步, 只能在无尽的痛苦中自怨自艾, 期待来世不再重蹈覆辙 其实, 上述两种做法都是不通达依止上师之法而导致的过失 首先, 对于依止过的导师, 无论善恶, 皆不能诽谤 华智仁波切曾曰 : 不赞不谤陌生师 对于一位素昧平生的师父, 都要做到不诽谤, 何况对于和我们结过法缘的导师? 则更不能诽谤 其次, 若由于种种原因, 确实无法在一位导师足下获得出世间利益, 则应于清净心下远离, 寻觅一位能真正将自己引入解脱正道的善知识作为依止的对境 因为人身难得, 寿命无常, 我们没有时间 也 传承法脉清净没有理由毫无希望地空耗自己宝贵的生命 而佛法, 是将众生从偏道 误道引入正道的光明教法, 所以, 决心从轮回的无明中觉醒, 义无反顾地追随历代传承祖师的足迹寻求究竟解脱, 正是一位佛子应取之大义, 故无需犹疑 ( 三 ) 弟子认识之误区 1. 依止密宗导师和法即为密宗弟子很多修行者对显密差异一无所知, 误以为依止的是密宗导师 念诵的是密宗仪轨 修行的是密宗本尊即为密宗弟子, 所以导致 念阿弥陀佛者为显宗 念金刚萨埵者为密宗 等诸多笑谈 需知, 显密差异不在于依止导师和念诵仪轨之上 我等导师释迦牟尼佛于涅槃之前授记阿难及一切信众 : 我于未来时, 化为善知识, 利益汝等众 故一切善知识皆为佛陀之化身, 本体无有丝毫差异 一切本尊, 无论阿弥陀佛 观世音菩萨 文殊菩萨 金刚萨埵等, 虽然于众生前示现之形象与事业有所不同, 但皆为十方三世一切诸佛功德之总集, 亦无丝毫之差异 而不同本尊名号 心咒 诵修仪轨, 目的皆为清净自心 赤裸本觉, 又有何差异? 故于显密差异, 勿与庸俗同道, 落表面形象之见 无垢光尊者于 诸宗派宝藏论. 显密之差异 中, 从十五个方面广述密宗超胜显宗之处, 要义则摄于见解 修 68 69

40 上师瑜伽之四精要引导文行 行为 根机四点, 故于此首应闻思纯熟, 并于修行中付诸实践, 如此方能称为密宗修行者 ( 详见 如意宝藏 上师瑜伽之圆满引导 ) 2. 执著偏袒之信心众所周知, 信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便, 如经云 : 信为道源功德母, 长养一切诸善根 于众多信心对境中, 密宗尤其重视对上师之信心 初学者正是有感于上师赐予无上解脱妙法之恩德而于内心生起强烈感恩戴德之情, 信心逐步增上, 趋入正道 但有者于信心的理解过于狭隘, 将世间贪嗔痴烦恼染杂其中, 导致信心偏袒, 无法增上出世间智慧与慈悲 如有者执著于导师 法门之高低贤劣, 赞自毁他 ; 有者执著于 依止一位上师 才是信心, 约束弟子 道友拜谒 依止其他具德导师 ; 有者执著于导师对自己的偏爱, 若导师对自己和颜悦色 百依百顺, 则信心满满, 若导师稍有疾言厉色, 或对其他道友示现欢喜, 则心生嫉妒, 甚至信心退转 如是种种, 皆为执著分别之偏袒信心, 乃信心增上之极大违缘 需知, 圆满的信心乃坚定 普遍 平等之清净心, 并非世间庸俗之情感, 更非意念造作之执著分别 故修行者应时时反观自心, 若内心常常因外境而被是非对错 高低贤劣束缚, 即便自我感觉信心有多么充足, 亦应提醒自己 : 此种信心仍未离偏袒, 虽为进阶之梯, 但远非究竟, 尚应不满精进而调伏内心, 待普遍 平等 清净之信心于内心中自然呈 传承法脉清净现, 方为出世间之功德 3. 轻视因果与戒律真实见解超越因果乃历代传承祖师之共许, 然超越因果并非拨无因果, 无勤任运亦非胡作非为 诚如莲花生大师曰 : 证悟见解广如虚空, 取舍因果细于粉末 此乃持明成就者之真实写照 如我等历代传承祖师昌根阿瑞仁波切于午炊时若划三根火柴仍未能生火, 当天就不吃午餐了 ; 我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切六十岁之前从未穿过新衣等等, 皆是细致取舍因果之示现 然有些修行者既未通过深入闻思了知缘起性空之理论, 亦未于实修中体悟明空不二之禅定境界, 仅仅凭借道听途说之辞和自己分别揣度之妄念, 以密宗成就者自居, 行持大成就者不共之行为, 妄称 酒肉穿肠过, 佛祖心中留, 视因果 戒律有如儿戏 如此拙劣行径, 既将自己推向三途深渊, 亦使不明就里的众生产生疑惑乃至诽谤, 于佛法自利利他之宗旨大相径庭, 此等无知之行为, 实在令人悲悯! 需知, 成就者的境界中, 一切显现皆为本体之庄严 智慧之游舞, 绝非我等凡夫思维所能企及 诸多示现不共行为之大成就者, 如帝洛巴尊者 梅纪巴尊者 钦哲益西多吉尊者等, 皆成办了广大不可思议之利生事业! 故吾等作为薄地凡夫, 绝不能为一时之名闻利养而自欺欺人, 轻视因果与戒律, 将未来生生世世之安乐交付魔手, 此实乃堕 70 71

41 上师瑜伽之四精要引导文落之根本! 4. 名言托付三门却不闻思修行有些修行者误以为将自己三门托付导师, 不闻思修行亦可, 只要仅凭临终时导师之加持, 即可往生净土 我等导师释迦牟尼佛曰 : 诸佛非以水洗罪, 非以手除众生苦, 非移自证于余者, 示法性谛令解脱 导师救度弟子的唯一途径, 乃传法示以解脱之道, 释疑破除行道之惑, 印证直指果位之智 弟子若不闻思修行, 则如盲者, 导师之加持即便如日光周遍寰宇, 于盲者之暗亦无利益 往昔提婆达多堕入地狱, 难以忍受地狱之苦, 抓着佛陀的足趾不断哀泣, 乞求佛陀赐予加持 佛陀虽无限悲悯, 亦无法如丢石子到房顶般, 加持提婆达多往生净土, 而是赐予教言 : 我为汝说解脱法, 当知解脱随自转 需知, 我们以信心依止导师 供养三门的目的, 是决心放下我执, 从此依导师之教言行持, 绝非以此为借口, 懈怠懒惰 5. 希冀不经苦修快速成就大圆满无上窍诀法乃即生成就之捷径道, 利根者能于数日 数月 数年成就虹光身, 证悟佛果, 如麦彭贡波老人七日成就虹光身般 此真实不虚, 但也有些修行者因此而无视自己根机, 以为所依止的导师为功德圆满与佛无二之成就者, 所修之法为无勤解脱之大圆满, 所以希望不经长期苦修, 依靠导师和法之殊胜速疾成就 传承法脉清净往昔密勒日巴尊者对既往所做的降雹 咒术杀人等恶行产生猛力忏悔心后, 欲依止正法寻求解脱, 首先拜谒的是大圆满持明成就者雍登喇嘛 雍登喇嘛对尊者说 : 我的成就大法 : 根, 本性殊胜 ; 道, 获得殊胜 ; 果, 使用殊胜 昼思维, 昼成就 ; 夜思维, 夜成就 ; 根机好 有宿因善根者, 无需思维, 闻即解脱 我就把这个法传给你吧! 于是上师为尊者灌顶, 并赐予口传窍诀 尊者想 : 往昔我修咒术十四天即有感应, 降雹法只修七天即获成就 现前上师所传之法比咒术和降雹法还容易, 昼思维, 昼成就 ; 夜思维, 夜成就 ; 根机好 有宿因善根者, 无需思维, 闻即解脱 我能值遇此法, 自然是有宿世善根之人 因此全然不思维修习, 人与法相离 数日后, 雍登喇嘛对尊者说 : 你说你是上方来的大罪人, 这话真不错 我现在不能引导你, 你立刻到罗白来克的扎绒地方, 依止印度大行者那若巴的亲传弟子 至尊译师玛尔巴尊者吧! 密勒日巴尊者依止上师玛尔巴尊者后, 经历八大苦行, 数年后罪业清净, 方得上师灌顶与耳传窍诀, 复经数载精进苦修, 最终证悟究竟实相 历代传承祖师之示现, 无非令我等后代弟子心思笃定地依教奉行 故希冀不经苦修快速成就, 乃修行之障碍, 吾等应当避免 72 73

42 二章通达方便者, 大圆满法以方便教授广摄众机 慈航普度 方便教授第上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 在依止具德上师 具备清净传承的基础之上, 首先应通过闻思了解自宗的修法方便, 并在闻思纯熟后趋入实修, 在实践中不断调整, 真正掌握修法的各种要点, 做到通达方便, 为认识智慧奠定基础 上师瑜伽修法具备种种殊胜方便, 不仅彰显了密宗 修行方便多 的特色, 而且可以迅速增上禅定见解 作为修学上师瑜伽的弟子, 必须了知方便的重要性, 并通达无惑 圆满行持 一 通达方便的必要性 ( 一 ) 次第根机者须依方便教授成办解脱大圆满法乃一切乘法之果实, 故为圆满便智双运之境界 于大圆满中, 方便与智慧并非别别安立之两个事物, 而是一体之两面 此乃大圆满真实教授, 针对顿悟根机 如五方佛以表示传承令极喜金刚当下证悟, 在证悟的真实见解中已圆满方便, 故不需诸多通达方便的过程 然末法时代, 顿悟根机者寥若晨星, 为相应次第根机 74 75

43 上师瑜伽之四精要引导文之宗旨乃以方便次第成办解脱, 如在修持上师瑜伽时, 以前行之前行 入座前行 共同外前行 念诵仪轨 持风 回向等方便, 令修行者的内心能够迅速行于正法, 成为赤裸真实见解之辅助 但有些初次开始修学密宗的弟子, 一听到密宗大圆满无上窍诀法, 就认为应该是超越言语之见解, 远离一切执著与改造, 只要有起心动念就不是大圆满, 故而排斥一切方便 但是, 如果没有追求解脱 钦慕大圆满之信念, 作为凡夫, 又如何能趋入密宗与大圆满结缘? 是故华智仁波切曰 : 虽然所舍为轮回, 然初不依轮回法, 不能趋入涅槃道, 初识轮回性尤要 禅宗六祖亦曰 : 佛法在世间, 不离世间觉, 离世觅菩提, 恰如求兔角 两者都强调依靠方便而成办解脱 ( 二 ) 修行禅定必须具备便智双运 1. 出世间禅定本身就是便智双运如今一提到密宗或禅宗, 很多人认为就是放下一切方便而安住, 但这种舍弃方便的 一味安住, 实际上已完全失去了这些殊胜法门之要义 禅定分为世间和出世间两种, 出世间禅定本身就是便智双运 如 般若波罗蜜多心经 之 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 其中色乃方便, 空为智慧, 两者一如, 就是便智双运, 也 通达方便叫做缘起性空 明空不二等等 2. 不具方便的寂止无法成办解脱很多初修禅定者完全不用任何方便, 仅于无念之中安住, 其禅定往往落入一种无念寂止状态 这样的禅定由于不具备便智双运的缘故, 非为出世间禅定 所以, 初修禅定就必须重视方便 如今末法时代很多修行人由于不懂禅定的缘故, 总是把禅定树立在没有妄念的安住状态, 并以妄念起现多寡而安立见解高低 但对于出世间禅定而言, 这种认识完全是错误的 试想, 色界在一禅当中可以安住六千大劫, 无色界可以安住八千大劫, 但为何最终反而堕入三恶趣? 这充分说明不具方便的世间禅定并不能成办解脱 可能很多人会产生疑问 : 我们修行上师瑜伽, 开始从有相定入手, 这难道不是世间禅定吗? 如果世间禅定不能成办解脱, 我该怎么修呢? 是的, 有相定的确属于世间禅定, 但我们在修行的过程中, 有相定只是修法的起步点和过程, 而不是我们的终极目标, 并且在修持这些禅定的同时, 还配合着众多方便作为辅助, 并非单纯依靠寂止而成办胜观 也就是说, 我们初次修法时已经具备便智双运, 从见解本身的角度而言, 虽然此时的便智双运并不了义, 但却是成办了义见解不可或缺之前行基础 76 77

44 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 ( 二 ) 如何体现通达方便 二 如何理解通达方便 ( 一 ) 通达方便的含义所谓 通达方便 指善巧圆满摄持一切方便, 而非仅仅行持个别方便道 上师瑜伽修法含摄众多殊胜方便, 包括五道十地 三十七菩提分法 大圆满四相以及所有一切方便道, 具足调伏内心之圆满次第道 比如我们现前从此处到某一个目的地, 有坐飞机的 有坐小车的 有坐大车的 有骑摩托车的 有骑自行车的 有步行的 目的都是为了到达终点 当你乘坐最快的交通工具时, 其他所有的一切方便都已包含在内, 就不需要坐五分钟汽车 骑五分钟自行车 再换乘卡车走五分钟等等, 所有一切方便都在这一个方便当中圆融 上师瑜伽之修行方便包括 : 前行之前行 入座前行 共同外前行 念诵仪轨 三不动摇 修法 持风以及回向 后得 供修护法等 若于座上 座下圆满如是方便, 方可称为通达方便, 见解自然迅速增上 密宗不仅见解超胜显宗, 于修行与行为之上也以 修行方便多 行为无辛劳 更显殊胜 但这种殊胜不应仅仅停留在文字之上, 尚应时常反观自心 : 密宗在修行上的殊胜究竟体现在何处? 我们是否已经按照自宗通达方便的要求如理行持? 从前行之前行直至座下护持做得如何? 比如有者仅仅能够做到入座前行的身要 语要和气要, 然共同前行修法尚未到量 未生起真实出离心, 则行道方便之力量未臻圆满 1. 前行之前行三清净 ( 地处清净 身清净与心清净 ) 是否做得圆满? 立誓如何? 2. 入座前行方便七支坐法与解脱七支坐法的区别在于何处? 修行中如何体现解脱七支坐法之殊胜? 气要排除九节佛风的目的为何? 其行持要点是什么? 何为共同发菩提心? 何为智慧发菩提心? 其区别为何? 自己的入座前行能否体现密宗之殊胜? 3. 共同外前行暇满难得 寿命无常 轮回过患 业之因果等要义的观想是仅仅走了一个过程? 还是完全纳入心相续, 已成为精进修法的动力? 78 79

45 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 4. 念诵仪轨 是否已经做到依文明观 三 通达方便之行持 5. 念诵莲师心咒 观想皈依境 念诵莲师心咒 观想皈依境是否初步以观诵为主要 安 一 贯穿所有修法之方便 住为次要 随着禅定逐步进展 是否以念诵为次要 寂止 为主要 当从世间禅定趋入出世间禅定时 寂止与明了逐 1. 三殊胜法 步趋向一如 能否做到念诵 明了 本身就是寂止 全知无垢光尊者云 加行发心正行无所缘 后行回向 6. 回向 殊胜所摄持 趋至解脱道之三关键 如果善根以方便摄 是否具足回向的全部要点 持 就称为加行发心殊胜 善根不被他缘毁坏 称为正行 7. 座下 无缘殊胜 为令善根蒸蒸日上 结尾以回向摄持 即为结 以正念护持行为以及持戒等做得如何 共道密乘十四条 行回向殊胜 所有善行均需以此三殊胜摄持 根本誓言 平常守持得如何 大圆满无上窍诀法依上师三 1 加行发心殊胜 门而支分的二十七条根本誓言 对照 显密甘露心滴念诵 ᆪ ᐄ ኈ 集 与 上师心滴 当中的忏悔颂 自己做得怎么样 บ ኈ ᒪந ᆷ ኈ 以上所述都非常重要 应经常检查对照自己的修行以纠 正偏差 以下详细阐述通达方便 ኈ ᇞ ኈ ብ ኈ บ ኈ ᓠ ኈ Ⴑເᄝኈ ኈ လ፭ເᄝኈ 经云 诸法依缘生 住于意乐上 何者发何愿 即得 如是果 修行者所修善法最终获得何种果报 完全取决 80 81

46 上师瑜伽之四精要引导文于最初发心, 故善根应以殊胜加行发心之方便摄持 发心总分为恶念发心 无记发心和善念发心 1 恶念发心恶念发心分为 为得善愿而发心 和 拯救怖畏而发心 前者仅仅为了追求身体健康 荣华富贵 名闻利养等世间福报, 后者为了扭转生活逆境, 遣除家庭 健康 事业等各方面的违缘 其根本在于我执, 以及未认识到现世轮回之痛苦本性而贪执短暂的安乐 以如是发心即便行持善法, 也已堕入偏道, 充其量得到世间福报, 非为解脱之因 故希求解脱者当断除恶念发心 反观自心 : 如果仅仅为孩子升学而念诵心咒, 或为了遣除自己或家人的病痛而放生, 或为了博得上师及道友的赞叹而供养财物等等, 即使所修之法为大圆满法, 亦难成解脱之因, 故当断除如是恶念发心 2 无记发心无记发心为毫无目的 盲目跟随他人行事, 其根本为愚痴 华智仁波切称 此非为解脱之种子 堪布昂琼云: 此虽非善念, 但亦非恶念, 若所修为正法, 或许亦有少许功德 此乃祖师大德从不同角度安立之见解 因此, 希求解脱之修行者必须将无记之发心转为善念发心 反观自心 : 如果仅仅随众拜谒导师 参加法会, 如是虽为善法, 然所获甚微 通达方便 3 善念发心善念发心分为小士道 中士道和大士道发心 小士道发心 : 畏惧三恶道之痛苦, 希求三善道之安乐 诚如颂云 : 若贪轮回非出离 由于修行者尚未生起从轮回中解脱之意愿, 故无论所修何法均非出离轮回之因 如是发心, 即使守持二百五十条别解脱戒, 身着三法衣, 亦与凡夫同道, 至多仅为具戒之人 以如是发心, 即使修持光明大圆满直断与顿超, 若积资净障, 将转生色界十七天及无色界四空处 ; 若未广行善法, 未来只能转生诸如旱獭和马熊等冬眠之动物 正如萨迦班智达所云 : 愚者修行大手印, 多数趋向恶趣处 有些外道将死后升天作为今生行善的目的, 有者修善的目的是来世富甲天下, 如是发心虽暂时可作为引导下根者趋入佛门之方便, 然非解脱之因, 故对于追求即生解脱者应当断绝此等发心 诚如 佛子行三十七颂 中曰 : 三有乐如草尖露, 乃是瞬间坏灭法, 了知恒时无变法, 希求解脱佛子行 中士道发心 : 认识到轮回之自性犹如火坑, 仅追求自己从轮回中解脱, 获得声闻缘觉之寂灭果位而实修显密诸法 诚如经云 : 若贪自利非发心 反观自心 : 如果认识到轮回之苦而生起 为了临终无有恐惧, 我要修行 的心念 ; 或者面对末法时代顽劣 残忍的众生或行为, 内心一声叹息 : 众生太难度化了, 还是我先解脱吧! 如是 82 83

47 上师瑜伽之四精要引导文发心归根到底仍为寻求自我解脱的小乘之心, 而非大乘佛种之菩提心 大士道发心 : 意愿一切有情远离苦因及苦果, 获证圆满佛果, 亦称广大意乐菩提心 诚如 现观庄严论 云 : 发心为利他, 求正等菩提 菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心 胜义菩提心乃超越一切戏论 直指心之本性, 圆满悟证悲空双运见解任运呈现之无缘大悲心 但初行者于行道途中, 尚难以胜义菩提心行持, 故应先发世俗菩提心为要 世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心 愿三界六趣一切众生获得圆满正等觉之果位, 为愿菩提心 ; 为令一切众生获得圆满正觉果位, 而以实际行动修学布施 持戒 安忍 精进 禅定 智慧等六度, 为行菩提心 具体发心方法将在 入座前行 之 意要发菩提心 部分论述 以上恶念发心 无记发心 小士道和中士道发心皆以谋求私利为动机, 非为成佛之因 故吾等修行者从即日起, 要将谋求自利的心态和行为看成怨敌 视为过患, 心生厌恶 如同颂云 : 不为自己求安乐, 但愿众生得离苦 以天下众生之安乐为己任, 难行能行 难忍能忍, 依三宝之大悲甘露, 将众生置于暂时乃至究竟的安乐之地 如是以菩提心行持上师瑜伽等一切善法, 从世俗菩提心入手, 逐步证悟胜义菩提心, 方为即生解脱之殊胜方便 通达方便 (2) 正行无缘殊胜善根不被外缘毁坏, 称为 正行无缘殊胜 能够毁坏善根的外缘有四 : 1 未为他利获得圆满佛果而回向, 则仅仅享受一次安乐的果报即会穷尽 2 回向之前心生嗔恨, 四十劫所积累之布施 持戒等一切未如法回向的善根, 均于一念嗔心中消尽! 3 傲慢心 如若炫耀自己的善行, 比如夸耀自己禅定达到多么高的境界 看到了什么殊胜的境相 具有什么神通等等, 他人一旦听闻, 此前修法善根即时消尽 4 后悔 倘若行持善法后心生后悔, 善根亦会穷尽 假如修法时间过长或上供下施之财物超出预计等时, 萌生后悔之心, 即会耗尽善根 若欲令善根不被四种毁坏的因所穷尽, 必须证悟基大中观 道大手印 果大圆满之见解 初学者很难一开始就达到正行无所缘, 故应如寂天菩萨所说 : 紧系念法柱, 已拴未失否? 如今行者于修行中往往存在如下过失 : 闻法 念诵 禅修时, 随意起止, 甚至间或应答世俗语 ; 若遇琐事, 起座即走 ; 每遇烦恼, 嗔念即起 ; 锱铢善行, 广为宣扬 如是种种皆为摧毁善根之因, 应于日常修法中避免 (3) 后行回向殊胜令善根与日俱增之结行乃回向殊胜 萨迦班智达于 大 84 85

48 上师瑜伽之四精要引导文修行者涅莫之问答录 中曰 : 回向乃将善因导向所欲求之果位 ; 发愿乃获得圆满果位之渴求 一切善根未被诸缘摧毁, 即为清净之回向 慧海请问经 中云 : 水滴落入大海中, 海未干涸其不尽, 回向菩提善亦然, 未获菩提其不尽 如同一滴水汇入大海就永不会干涸, 我等辛勤修行所得之善根功德, 若如法回向, 则日日增长, 令我等渐渐证得圆满佛果 ; 若未及时回向, 易被各种恶念染污而摧毁无余, 徒劳辛苦 回向分为有毒回向和无毒回向 有毒回向 : 因实执三轮 ( 回向之境 回向之功德和回向者 ), 未能于轮回中解脱, 此为 有毒回向 未依三殊胜 ( 善念发心 无缘正行 无毒回向 ) 摄持之一切善根皆为 有漏功德, 其异熟果仅为人天福报, 非为解脱之因, 当福报穷尽时, 仍堕恶趣 故欲求解脱之行者, 为避免此等有漏功德, 应以三殊胜法摄持一切善行, 使点滴善法亦汇入诸佛菩萨之功德海中, 无漏形成解脱之因 无毒回向包括真实回向和随顺回向 真正的三轮清净回向为真实回向, 如 般若摄颂 中云 : 无分别智行诸事 然于圆满证得显空无别 无缘慈悲菩提心前, 初行者难以奉行真实回向, 故应以随顺回向为要 随顺回向的方法及要点为 : 1 我等往昔 现在 未来所积善法, 及诸佛菩萨无漏 通达方便善法 一切有情有漏善法聚集一起, 为一切有情远离三界轮回的苦因及苦果, 速证佛果, 故十方三世诸佛菩萨 历代传承祖师和大恩根本上师如何回向, 我即如是回向, 如 普贤行愿品 中普贤菩萨之回向: 文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然, 我今回向诸善根 2 能依文明观者, 随文做观 ; 不能明观者, 先观想 后念诵回向文 总之, 大乘显密的一切实修法均依三殊胜而圆满佛果 诚如龙树菩萨曰 : 圆满福慧资, 福慧所出生, 二身愿获得 三殊胜是二种资粮或二谛的归纳 加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮, 正行无缘殊胜是无现智慧资粮 有现智慧资粮作为近取因, 无现智慧资粮作为俱有缘, 获得佛陀色身 ; 无现福德资粮作为近取因, 有现福德资粮作为俱有缘, 获得佛陀法身 净化基二障 圆满道二资 获得果二身, 就需要三殊胜, 故三殊胜是显密共同所观修的法 2. 祈祷上师万法都归摄于修持上师瑜伽一法中, 此一法摄尽了一切法 如法供养上师, 即供养了一切 ; 如理承事上师, 即承事了一切 ; 至诚祈祷上师, 即祈祷了一切 ; 与上师真实相应, 即相应了一切 无论前行还是正行, 无论座上还是座下, 祈祷上师都是不可缺少的方便 86 87

49 上师瑜伽之四精要引导文 (1) 为何祈祷上师 1 轮回水火之中, 唯有大恩上师才能救度我们如今吾等累积无量劫善法功德 持戒 发愿, 方得到如此珍贵的暇满人身 然而, 诚如圣天菩萨云 : 死缘极众多, 生缘极稀少, 彼亦成死缘 无论贪执声色而被诱惑, 贪爱饮食或药物相克, 还是遭遇怨敌 匪盗 猛兽乃至四百四十种疾病等诸多恶缘, 生命如水泡般随时可能消殒 如龙树菩萨于 亲友书 中云 : 寿命多害即无常, 犹如水泡为风吹, 呼气吸气沉睡间, 能得觉醒极稀奇! 无常到来之时, 若宿世作恶多端, 死后受业力牵引直堕恶趣苦不堪言 ; 若尚未证悟圣道, 纵因往昔善业而投生善道, 短暂安乐刹那幻灭 如是上至三有之顶下至无间地狱, 轮回之苦恒常围绕, 然能够救我等于轮回水火之中者唯有大恩上师 故吾等当如沉溺 挣扎于大海中命垂一线的求生者般, 一心挚诚祈祷上师赐予共与不共之加持, 泣血呼唤上师救护自他一切众生脱离轮回苦海 2 希求世 出世间之悉地, 皆以祈祷上师最为殊胜如前所述, 上师乃一切诸佛菩萨之总集, 具备智 ( 遍知之智慧 ) 悲( 无缘之大悲 ) 力( 救度众生之力量 ), 且上师与自己宿缘深厚, 恩德超胜诸佛菩萨 祈祷上师加持不仅能够增上世间福报, 度过暂时难关, 更能遣除吾等行道中的违缘, 增上修法顺缘, 于心相续中生起证悟之功德, 直至成就佛果 至尊果仓巴云 : 祈祷上师胜利者, 通达方便常与上师心相应, 现前不共之证悟, 觉受辗转不断生, 三宝大悲恒护念, 所欲皆可任运成 甲瓦用滚尊者曰 : 相续不断猛祈祷, 加持融入于心间, 凡识自然当消失, 实执自行亦息灭, 空慧心中自然现, 俱生证悟之境界, 如同掌中置宝般, 现量赤裸识本面 无论希求世 出世间之悉地, 皆以祈祷上师最为殊胜 昔日在潘波勇的地方, 有人着了魔, 当时康隆巴格西被请去驱魔 起初, 格西修慈悲心 念诵忿怒本尊咒等, 做了各种法事都未见效 后来, 格西祈祷自己的上师仲敦巴尊者, 立刻遣除魔障 仲敦巴尊者亦感慨地说 : 与祈祷其他本尊相比, 如果祈祷阿底峡尊者, 很快能获得加持, 对此我本人深有体会 3 祈祷上师超胜祈祷本尊如同供养上师的功德超过供养诸佛, 赞叹 祈祷上师的功德也胜过赞叹 祈祷诸佛 誓言庄严续 云 : 念咒修法千万遍, 不如祈师一遍胜 有人怀疑 : 本尊具有无与伦比的功德和加持, 为何祈祷观修上师胜过祈祷观修本尊呢? 因为上师乃三宝三根本之总集, 祈祷上师就是在修持本尊 对心相续不清净的众生来说, 还不能现见本尊, 只有经过长久修习现见本尊后, 才能被本尊摄受, 亲自赐予灌顶 传法等 ; 然而上师就在我们眼前, 直接为我们灌顶 传法, 逐步引导我们, 所以修上师瑜伽更为殊胜 88 89

50 上师瑜伽之四精要引导文总之, 如同通过祈祷如意宝, 今生所求都会任运成就般, 猛力祈祷自己的根本上师, 一切世 出世间的圆满功德都会无勤任运地现前 那若巴尊者说 : 犹如顶宝般祈祷, 由此将成就一切圆满 普贤上师言教 中说: 仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地, 犹如如意宝一般 (2) 何谓祈祷上师以虔诚恭敬信心祈求上师赐予世 出世间一切悉地, 即为祈祷上师 祈祷之因是敬信, 祈祷之对境是根本上师, 祈祷句为成就者所造具加持之祈祷文, 祈祷义是自己之根本所求 了知如是意趣极为重要, 若能如理造行, 修法会从根本处入手, 以获得传承上师殊胜之意传加持为目标而行持一切善法 (3) 如何祈祷上师吾等最根本的意乐乃成就与上师无二之佛果, 真实利益自他一切有情 唯依上师之加持, 方可成就如是果位 故时时祈祷 生生世世不离师, 恒时享用胜法乐, 圆满地道功德已, 唯愿速得金刚持 非常重要! 此乃祈祷上师最根本的内容, 坚信上师加持遍虚空 尽法界, 何处呼唤何处应 只要以挚诚虔敬之心呼唤 祈祷上师, 就会迅速 直接获得不可思议之加持 如是挚诚祈祷, 常得上师摄受, 甚至梦中也能获得上师之加持, 直至成就与上师无二之果位 诚如麦彭仁波切于 通达方便 上师供 中云: 甚至游历沉睡梦境中, 师尊殊胜加持亦显现, 永不分离慈悲而摄受, 祈愿永恒怙主汝生喜 修持上师瑜伽, 上座之后可以选用 显密甘露心滴念诵集 中的祈祷文 : 龙萨前行祈祷文三世诸佛之本体大宝上师知! 祈请加持吾之自相续! 祈请加持自心行于法! 祈请加持法行于正道! 祈请加持消尽行道惑! 祈请加持幻化显智慧! 修成熟口诀法的祈祷文愿充满虚空之际有情父母, 证得原始怙主之界, 是故吾乃修持深奥之道 ( 一遍 ) 三世诸佛之本体大宝上师知! 加持吾之意识获得成熟解脱! 加持自心证得殊胜甚深之见! 加持即生圆满光明大圆满之胜道!( 三遍 ) 90 91

51 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 金刚上师持明尊, 三界轮回唯一亲 无依众生之怙主, 引导次第解脱道 断除无明之明灯, 迷惑吾等敬皈依 泥泞轮回大海中, 迷乱无依垂救护 燥热三毒之火焰, 自然沐浴得解脱 无明迷乱之缚染, 实执身口意三门 自显光明本性中, 愿获无余涅槃位 ( 以上诵毕, 修持成熟口诀法者可以进入正行 ) 生生世世所造诸罪堕, 一切违犯上师足前忏, 利众有情永转妙法轮, 祈无涅槃恒住金刚座 诸佛总集上师大宝尊, 赐予加持悉地如意宝, 三门挚诚猛力作祈请, 祈请速疾赐予胜加持 全知慧眼广垠无边际, 祈授经续窍诀胜灌顶, 广行利他事业之上师, 祈请获得成熟解脱法 身依身要语依语要法, 意要呈现觉性金刚链, 祈愿不离本性之法界, 具足功德上师所行相 纵一刹那亦不生邪见, 所行皆视正法作恭敬, 祈请上师加持心相续, 如是具信猛力作祈祷 具德根本上师如意宝, 住吾梵顶莲花蕊垫上, 大慈大悲恩重摄受我, 祈请赐予三门得成就 生生世世愿遇清净师, 不离殊胜妙法恒受用, 五道十地功德胜圆满, 祈请速得金刚持果位 无明驱使五毒缚自他, 依此而造种种罪恶业, 彼现恶果恒常漂六道, 祈请上师救度轮回渊 普遍虚空轮回诸众生, 祈愿吾成引导胜道师, 如是无勤获此大宝藏, 祈请上师赐予得加持 证得本基空性妙力中, 红身瑜伽圣母之梵顶, 金刚持明善逝总集尊, 其与莲花颅鬘力无别 珍宝曼茶普贤大供云, 具足无量有寂之富裕, 供奉圆满福德之刹土, 愿诸众生趋入解脱道 回向时的祈祷文祈愿世代摄受颂 南无格日贝! 三宝三根本众护法神, 吾等三门挚诚作祈祷, 此生乃至生生世世代, 愿能生于怙主上师前 92 93

52 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 静下来 我看到汉地有些人的家里有个小小的房间称为佛 堂, 平常在佛堂打坐 ; 如果家里没有适合打坐的佛堂, 只 如来甚深三藏之法宝, 闻思修而增长诸功德, 无误引导取舍善知识, 愿能依彼趣入解脱道 依于一切佛子之善法, 救度无边有情之怙主, 宣说清净妙道善知识, 愿能值遇依止令师喜 密咒金刚乘之深密道, 修持成熟解脱吾自续, 实相窍诀如理作宣演, 愿能依止具相胜怙师 密宗之密极密无上法, 三传密意修持之究竟, 甚深加持无谬作修习, 愿能值遇具德阿阇黎 无欺三宝殊胜谛实力, 因果不昧甚深加持力, 吾等意乐清净之妙力, 祈愿速得此等一切愿 ( 二 ) 座上方便上师瑜伽修法之方便贯穿前行 正行 结行, 涵盖座上方便及座下护持, 其中座上方便又分为前行之前行 入座前行 共同外前行 念诵仪轨及回向等方便 1. 前行之前行 (1) 选择修行的清净地处修行首先应寻找一个寂静之处, 因为在前行当中讲解初次修法要具备三清净 地处清净 身清净和心清净 独自一人打坐比较合适, 因为两个人会相互影响, 心很难 要是没有他人干扰的地方如卧室 客厅都可以打坐 ; 天气很热的时候, 在阳台上打坐都可以 总之地处必须清净, 无他人干扰 (2) 合理安排修行时间一般来说, 清晨起来打坐是最好的 早起打坐在 如意宝藏 上师瑜伽之圆满引导 中提到过三个原因 : 身心堪能, 无他缘干扰, 具殊胜加持之 光明时 除此之外, 在家居士早起修行更能体现善巧方便 如今汉地并非全民信仰佛教, 可能家里很多人不信仰佛教 如果将打坐时间安排在日间家人正常起居的时间, 你因为坐前立誓而暂时断绝与家人的交往, 日久天长, 家人难免心生烦恼, 并且担心你弃离正常家庭生活和工作, 进而阻碍你修行, 反招致修法违缘及障碍 所以要善巧一些, 不给自己和家人带来烦恼 (3) 入座前准备修行是一门真正的苦行 往昔历代高僧大德精进修法, 也并非如我们想象般, 仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心 诚然, 禅定中以诸多方便护持正念不可或缺, 但有时必须辅以一些善巧外缘 1 下午和晚上应进少量清淡饮食或者不进食喇嘛仁波切从小时候起一直过午不食 往昔我曾经问过 94 95

53 上师瑜伽之四精要引导文上师喇嘛仁波切 : 您现在身体虽然非常好, 但毕竟已经高龄, 为什么不考虑下午也进食一点? 您这么做完全是为了守持别解脱戒而过午不食吗? 上师说 : 从某种角度而言, 我们作为出家人, 尤其是一位导师, 应该作为他人的榜样, 所以自己必须做得很好 ; 但从另一个角度来说, 过午不食完全是为了避免次日早起昏沉 因为晚上如果进食太多, 就会招致次日早起昏沉的违缘 因此晚上少吃点, 甚至不吃饭, 有利于次日晨起修法 2 坐垫 衣着等打坐时可用衣被适当覆盖腰部以下身体, 特别是膝盖, 应适度保暖 ( 过暖则易昏沉, 过寒则不利身体健康 ), 主要根据自己昏沉 掉举的沉重程度来定夺 如果昏沉太沉重, 坐垫则不宜太软, 身上盖的衣服也不要太舒服 冬天天气寒冷, 如果担心着凉感冒, 衣服可以稍微多穿一点, 但也不要过于暖和, 否则容易招致昏沉 准备坐垫 : 如果难以在平地以七支坐法做到不松不紧状态, 如膝盖不能平贴于地, 可用坐垫将臀部稍微垫高, 以膝盖着地舒适为度 对于年长或者肢体比较僵硬之修行者, 若散盘仍难以稳固, 可在膝下适当垫一个小垫, 以便身体端直 如是方便, 修行易入不松不紧之状态 尤其打坐期间身体要端直, 不要倚靠等等, 这些方便很重要 囊加活佛的父亲 翁知青美多吉尊者闭关时, 从河边找了些圆圆的石头平铺起来, 上面再放一点点草, 然后 通达方便坐在上面打坐, 依靠这种方式断绝昏沉 龙萨娘波尊者是一位瑜伽士, 为了防止昏沉, 打坐时把头发吊到一棵树干上, 稍有昏沉, 头一低, 就被头发牵扯而清醒, 白天晚上都一直这样修行 以前很多高僧大德在修行过程中, 坐在一根粗木棍上打坐, 稍不注意就会从上面摔下来, 依靠种种方便对治昏沉 无垢光尊者曾言 : 初始修法即丰衣足食, 如何能修好法? 往昔历代高僧大德都是通过苦行而成办解脱的, 所以作为后一代弟子, 也应该追随祖师先贤的足迹而苦行 我初次修习佛法期间, 物质条件非常匮乏, 曾经跟狗一起吃过两个月的饭, 穿着就更不用谈了 在这种看似恶劣的环境下, 我内心的精进 信心和出离心等, 不需要特别观想就非常深刻 后来吃穿条件稍好一点的时候, 昏沉来了, 掉举散乱也来了 3 入座前处理琐事为了摒除外缘干扰, 顺利圆满禅修, 入座前尚需处理好一切琐事, 如 : 喝水 如厕 擤鼻涕 关闭手机, 交待家人 : 如果座间有来访电话, 暂时不接听 ; 如有紧急事务, 则先迅速处理完毕等 如果感到身体有些僵硬, 可以适当以礼拜等方式活动肢体再入座 ; 若觉昏沉严重, 可用冷水洗脸等方法令自己清醒后入座 (4) 立誓打坐之前把诸佛菩萨和根本上师观想在自己的对面, 首 96 97

54 上师瑜伽之四精要引导文先立第一个誓 : 我要修一个小时或两个小时, 在此期间无论谁 纵然是大恩大德的父亲来到, 我也绝不中断入座而随着迷乱所转 为了稳固第一个誓言, 接着还需立第二个誓言 : 纵遇命难, 我也不舍弃第一条誓言 这样令第一个誓言更为坚固 若没有第二条誓言, 第一条誓言并不稳固 立誓的目的是为了遣除人与非人的一切违缘 很多修行者都说在修行的时候有很多违缘和障碍, 为了遣除一切违缘和障碍, 修行之前要立这两个誓言 如是行持相当于修生起次第之时, 把自己所住的地方观想成智慧火或金刚铠甲等等, 不让一切外缘侵犯自己的修行 总之, 入座前行就是通过选择修行地处 修行时间和立誓等方便排除他缘干扰, 在护持自己与他人信心的同时, 不失毁自己的修行誓言, 为修行创造顺缘 2. 入座前行入座前行支分为三 : 身要七支坐法 语要排九节风与意要发菩提心 (1) 身要七支坐法 1 身要七支坐法之重要性大圆满无上窍诀法殊胜方便之关要乃 三不动摇 修法, 即身不动摇稳如大山 五根不动摇清如大海和意识不动摇净如虚空 前二者均于身要七支坐法中圆满 颂曰 : 身不动则脉不动, 脉不动则气调顺, 气调顺则心安 通达方便稳 故身要七支坐法非常重要, 若未如理造行, 则无法调伏自心, 故应细致把握每一个修行关要, 逐一做到圆满 2 身要七支坐法之要点身要七支坐法要点包括 : 双足跏趺坐 ( 足支 ); 双手定印或休息印 ( 手支 ); 身体端直如箭 ( 头支 肩胛支 腰脊支 ); 舌抵上腭 ( 舌支 ); 眼睛自然平视 ( 眼支 ) 第一 双足跏趺坐若能双盘, 身体自然端直 ; 如若不能, 只要做到不紧不松, 单盘 散盘都可以 有人说双盘的功德比单盘和散盘更高, 其实双盘只是让身体自然直起来, 七支坐法不需要很大改造, 会成为非常自然的行为, 而单盘和散盘要让身体直起来, 还需要逐渐形成一个好的习惯, 否则散盘的时候身体很容易弯下去 两者的区别主要在此, 所以单盘 散盘都可以禅修 有些老年人由于四大衰弱的缘故, 打坐期间无法做到标准坐姿, 即便能做到, 可能时间也很短暂 但不要紧, 能坐的时候尽量坐, 不能坐的时候把腿伸开打坐, 甚至坐在沙发上打坐都可以, 目的是让心静下来 就像我们在积累资粮的时候, 完全没有一点点资粮者, 即便供养沙子或石块, 也能积累福德资粮和智慧资粮 但若具足福报者, 由于吝啬而供养石头或一般的东西, 则永远无法积累功德 如同这个道理般, 开许可以不标准坐姿打坐, 只是针对腿 98 99

55 上师瑜伽之四精要引导文脚实在不方便而不能以七支坐法修行者, 绝不是对懒惰 懈怠 怕吃苦者的开许 第二 双手定印或休息印定印 : 右手在上左手在下, 双手大拇指轻触, 置于脐下 定印位置要适宜, 不要太高也不要太低 手抬太高会导致双脚发麻, 身体不舒适 ; 太低也不合适, 置于脐下最好 休息印 : 双手自然置于双膝 定印或休息印都可以 汉地有男众 女众结定印姿势不同的说法, 如男众左手在上, 女众右手在上 但这种说法在教言当中并无记载, 因此我们在打坐时按照以上的教言行持即可 第三 身体端直如箭初行者在开始修学打坐期间应该尽量做到身体端直, 稍许紧张, 并逐渐趋向于自然 如果开始打坐时身体不端直而追求 自然, 打坐期间会越来越松, 很难达到七支坐法的标准 所以初始打坐期间身体应该稍微挺直一些, 形成良好的习惯, 并从稍紧开始逐渐趋向于自然 但对于已经修到一定程度的弟子而言, 应该学会越来越自然 第四 舌抵上腭开始打坐时应该舌抵上腭, 其中具有很深的教理 但当进入禅定之中, 即便舌已经放下, 也不需要起心动念观察或重新舌抵上腭 第五 眼睛自然平视双眼睁开, 自然平视前方 通达方便三不动摇修法中 五根不动摇清如大海 主要讲解眼根 眼睛必须睁开, 睁眼既不太大也不太小, 如平常视物般, 普遍广阔地看着外面的一切境, 不专注在某一个境之上 眼睛若睁得太大, 很容易疲劳 流泪 ; 若睁得太小, 则易落入昏沉 很多人说打坐期间眼睛睁开不大舒服, 但反观我们日常一切行做都没有闭眼, 为什么没有不舒服的感觉呢? 就是因为眼睛没有过于专注在某一个境上, 看得非常自然, 所以眼睛不疲劳 打坐时由于眼睛完全专注在某一个境之上, 因此不到几分钟时间, 眼睛就会疲劳 发胀甚至流泪 这些都是没有做到自然所致 如今汉地信众有闭眼打坐的习惯, 但是我们现前修学必须睁开眼睛, 面对现实而调伏一切, 而不是逃避现实 我们总不能在临终或危急时刻, 先把眼睛闭上再开始安住吧? 谁知道那时有没有等你闭上眼睛的时间呢? 所以, 我们必须从现在开始面对现实, 睁开眼睛修行 但是刚开始修学的弟子, 由于以前形成闭眼打坐的习惯, 所以一睁开眼睛就觉得很难把心静下来 其实当你觉察到很难把心静下来的时候, 心已经开始静下来了 前面通过闭眼达到的 心静下来, 只是外缘暂时无法束缚内心而趋向于一种迷蒙状态 由于宿世的习气, 眼睛一闭上, 五根就开始内收, 时间不长就会进入睡眠之中 所以打坐期间, 必须睁开双眼, 自然平视前方

56 上师瑜伽之四精要引导文 3 身要七支坐法如量之标准身要七支坐法如量之标准是身体达到轻安的状态 有者在禅修时感到身体仿佛不存在了, 这是身体达到轻安状态的表现 4 身要七支坐法中常见过失毗卢七支坐法分为解脱七支坐法和方便七支坐法, 两者最主要区别在于是否自然 方便七支坐法强调必须符合一定的坐姿标准, 于方便中成办解脱, 乃生圆次第以下之修行坐式 ; 而解脱七支坐法 ( 即上师瑜伽修法中的身要七支坐法 ) 则遵循自然, 于自然中成办解脱, 乃自宗大圆满无上窍诀法之修法坐式, 亦为即生成办解脱之殊胜方便 身要七支坐法若未如理如法做到自然, 则会有如下过患 第一 身体坐式不自然自然是身体不太紧也不太松的状态, 需要在实修中不断摸索和体会, 而不是打坐一两次就能做到 身体坐式若过于太紧, 会产生胸闷 背部不适等现象, 且易起现众多妄念 由于身体不适 妄念沉重, 修行者逐渐会对打坐心生畏惧而成为修行的障碍 若身体坐式过于太松, 则易起现不清明和昏睡状态, 难以赤裸出世间禅定 如今有些弟子常常上座伊始就想睡觉, 多数是身体姿势过于松缓所致, 这时必须提起正念, 调整坐姿, 使身体稍许紧一点 第二 五根不自然修行过程中五根既不内收, 也不外散, 就是自然 若做 通达方便不到自然, 无论堕入哪一边, 都会出现过患 比如, 有些弟子修行偏向于内收, 身体倚靠, 眼睛闭上或者睁得很小, 打坐几乎就是打瞌睡 还有些弟子偏向于外散, 一上座就观待外面的境, 尤其是对外在形象太执著的弟子, 打坐的时候, 一直都在期待 寻找外面的五彩光 圆空光 金刚链等 有时候不知不觉突然出现蓝色的光, 心中的快乐难以抑制 ; 若什么显现都没有, 就莫名沮丧 需知, 显现尚应分为邪魔加持之相 无明贤脉之相 业风飘动之相和觉性妙力之相 过于外散而呈现之相, 都不是清净之相 只有执受本体之显现, 才是清净之相 觉性妙力之相 而执受这样的见解者, 绝不会被外在的显现所束缚 此外, 五根不自然是神通 神变不能呈现之最大障碍 往昔我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切曾说 : 如今亚青寺很多弟子见解已经很高, 但是神通与神变的呈现并不理想 就像太阳已经呈现, 但光芒却很稀少, 两者之间不是很吻合 后来上师让我去查阅 七宝藏 之 胜乘宝藏论, 其中讲解 五根若不自然, 神通 神变无法呈现 由此断定, 神通 神变不能呈现的最大障碍就是 五根不自然 比如平常打坐的时候, 未依历代传承祖师的教言而身体倚靠 闭眼等, 都会导致神通 神变很难呈现 当然, 见解不稳固或没有赤裸, 也不能呈现神通 神变, 但主要还是五根不自然所致 虽然我们修学禅定的

57 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 目的, 不是为了神通 神变而是为了成办解脱, 但是成办 解脱的同时必然呈现神通 神变的功德 要呈现这样的功 德, 必须遵照历代传承祖师的教言, 绝不能自己想怎么行 持就怎么行持 (2) 语要排九节风 1 语要排九节风的重要性有些修行者虽然修行, 但易起现众多散乱或昏沉, 且心随念不能安住, 此乃不具前行身要 气要之方便所致, 故修法之前以身要 气要而调整, 目的就在于此 气要排九节风, 如同我们平常煮饭前刷洗脏锅般 若不刷锅而直接煮饭, 即便用最好的米 最恰当的水 米比例 最合适的煮饭时间, 煮出来的饭依然不会有好味道 如同此理, 若于修法之前不清净无始以来至今所造作的一切罪业, 而在此罪业中修持正行, 就会出现沉重的昏沉 散乱而无法静下心来 因此为了我们在修行正行时更加顺利, 必须先清净无始以来的一切罪业, 以身要 尤其是气要调伏 修法前如法排气, 可以遣除粗大的烦恼, 形成修行正行之法器, 并于修行中自心容易安住 2 语要排九节风之要点 语要排九节风的要点在于手势 ( 金刚拳 金刚杵 ) 排气 ( 初缓 中快 后缓如小麦形状 ) 以及排气时的观想 具体如下 : 步骤一 : 按照宁提派的传承, 首先左手大拇指压住无名指根形成金刚拳, 置于左大腿动脉之上 原理 : 依生圆次第讲解, 大腿动脉至无名指根之间是飘动一切业风之脉, 用大拇指及金刚拳压制此脉, 为止息业风飘动而进入寂止创造顺缘 步骤二 : 右手结印成三股金刚杵, 以中指抵住右鼻孔, 从左鼻孔以先缓 中快 后缓的方式排气三次, 所排之气如小麦形状 ( 两头细中间粗 ), 观无始以来至今嗔心所造一切罪业及病魔, 如灰白色之垢气排出而获得清净 原理 : 左侧聚集的是白色的精脉, 精脉中飘动的是嗔心, 所以将嗔心所造一切罪业和病魔观想为灰白色的风而排出体外 嗔心所造的一切罪业, 指以嗔恨为发心而造作的杀生

58 上师瑜伽之四精要引导文妄语 偷盗等罪业, 并由此而导致疾病 障碍等 故于修法时, 应认真观想, 清净罪业 步骤三 : 右手结金刚拳, 置于右大腿动脉之上 ; 左手结三股金刚杵, 以中指抵住左鼻孔从右鼻孔排气三次, 观无始以来由贪心所造一切罪业及病魔如暗红色的风排出而获得清净 原理 : 之所以将贪心所造一切罪业观想为暗红色, 是因为右侧血脉为红色, 飘动的是贪心 步骤四 : 两手结金刚拳置于左右大腿动脉之上, 两鼻孔同时排气三次, 观无始以来由痴心所造一切罪业及病魔如烟渍般的黑色垢气而排出, 并获得清净 我们每次打坐之前都必须如法排除九节风 虽然有些教言讲解排三节风 ( 左边 右边 两边同时各排一次 ), 但是按照自宗历代传承祖师的传统修法, 平常都以排除九节风为重点 (3) 意要发菩提心 1 发菩提心之重要性殊胜菩提心总摄八万四千法门之精华 菩提心的功德利益如颂云 : 若有成佛彼足矣, 若无成佛无计施, 成佛无误之种子, 胜菩提心愿生起 弥勒菩萨亦曰 : 阻塞恶趣道, 显示善趣道, 引至无老死, 顶礼菩提心 自心如来藏之功德为因, 菩提心为缘, 因缘和合方为成佛之种子 如无菩提心, 凭借任何途径均不能获证佛果 通达方便若具足菩提心, 善根与日俱增, 恶业如劫末火焚烧草堆般一扫而光, 能从根本上铲除业及烦恼障 故当恒时忆念菩提心的功德, 所行一切善法皆以令自他成佛而发心 回向, 乃修行上师瑜伽之殊胜方便 故我等当念念思维追逐自利之过失和珍宝菩提心之功德 诚如寂天菩萨云 : 何须更繁叙? 凡愚求自利, 牟尼唯利他, 且观此二别 释迦牟尼佛一心利众, 结果证得了圆满佛果 ; 而凡夫无始以来一直谋求利己, 至今于轮回中饱受诸苦 故自利之心行乃一切痛苦的根源, 会阻碍暂时佛子菩萨地的功德及究竟遍知佛果于心相续中呈现, 是真正的魔障 欲彻底断除如是魔障, 唯有修行自他平等 自他交换和自轻他重, 生起不退转之珍宝菩提心 2 意要发菩提心之要点菩提心分为胜义菩提心与世俗菩提心 胜义菩提心乃真实见解之悲空双运, 此时, 执受本体的同时妙力即为慈悲心, 这种无缘慈悲心与本体一如, 即悲空无二, 此中已圆融菩提心的两层含义 慈悲缘众生和智慧缘大觉 执受本体就是诸佛菩萨的坛城, 因此不需把众生度化到某个实有的地点, 在自然状态中如是呈现见解而安住, 就是胜义菩提心 但对于初次开始修学佛法者, 以及禅定见解还没有稳定 仅处于了知和觉受阶段者, 无法奉行胜义菩提心, 应以世俗菩提心修行为妙 修行世俗菩提心时, 首先要认识到遍虚空之际, 遍布有

59 上师瑜伽之四精要引导文情 ; 有情周遍之处, 充满业感痛苦, 而此等充满业感痛苦之有情无始时来曾无数次做过自己的父母, 诚如龙树菩萨云 : 地土抟成枣核丸, 其量不及为母数 故对于大多数次第根机行者而言, 以知母 念恩 报恩为菩提心之所依, 逐步成办菩提心 寂天菩萨云 : 菩提心妙宝, 未生令生起, 已生勿退失, 日日而增上 所谓的 菩提心妙宝 指的是 : 希望一切有情获得佛果的心愿 ; 未生令生起 的方法就是修四无量心 ; 已生勿退失, 日日而增上 的方便即发起殊胜菩提心及其学处 故生起菩提心的方法, 包括修四无量心 发殊胜菩提心和受持愿行菩提心学处三个步骤 第一 修四无量心四无量心指慈 ( 愿众生具足乐因及乐果 ) 悲( 愿众生远离苦因及苦果 ) 喜( 愿众生不离安乐 ) 舍( 愿众生远离贪嗔 ) 之四无量心, 此乃断除自私的利己之心 生起广大菩提心之方便 四无量心分为有缘无量心与无缘无量心 通达方便修无缘无量心时, 初学者以如梦如幻等幻化八喻修炼内心, 证悟者以 无分别智行诸事 入定, 修行其妙力慈悲心等 依照窍诀修法, 应从舍无量心开始入座依次修 舍心与舍等持 慈心与慈等持 悲心与悲等持 喜心与喜等持 否则若无舍无量心, 一切修法则成四梵住 座下, 针对对境以四相联的方式护持 如面对具贪嗔之心的有情, 以四相联护持舍心 第一与发愿相联 : 愿他们恒时远离贪嗔之心 第二与希求心相联 : 如果他们能远离贪嗔之心该多好啊! 第三与立誓相联 : 我一定要使他们远离贪嗔之心! 第四与祈祷相联 : 为实现以上愿望而虔诚祈祷三宝 如是反反复复观修 第二 发殊胜菩提心广大意乐菩提心具二种要义 : 慈悲缘众生和智慧缘大觉 慈悲缘众生为 : 愿一切众生远离苦因及苦果 ; 智慧缘大觉为愿众生获证圆满佛果 若仅具为了利益众生之慈悲, 但未意愿将其安置于佛地, 仅为相似之慈悲 ; 若仅愿求证佛果, 但未具对众生之慈悲, 则无有实义, 二者任一均非圆满之菩提心 如是失坏其中任何一条 舍弃有情或舍弃遍知佛果, 则已犯了根本堕罪, 故行者尤当谨慎 舍弃有情 : 例如内心对加害自己或亲眷的怨敌生起嗔恨

60 上师瑜伽之四精要引导文心并且发愿舍弃他 不救度他成佛, 归根结底乃自私自利及嗔心所致 如是舍弃一位有情等同舍弃一切有情, 即违犯了根本堕罪 舍弃遍知佛果 : 行道过程中, 初行者会因为畏惧魔障而心生退缩 : 唉! 我实在修不到如此大的成就, 还不如希求声闻缘觉 阿罗汉果位呢! 如是舍弃遍知佛果的利己心念一旦生起, 则一并失毁显宗的别解脱戒和菩萨戒 真正的胜义菩提心, 必须借助三殊胜修行的力量才能生起 初学者于行道途中尚不能以胜义菩提心行持, 需依仪轨发世俗菩提心, 如在上师面前 ( 或者自己在皈依境前 ) 受菩萨戒 为防止菩提心退失且使菩提心日益增上, 应反反复复受菩萨戒 正式发心于自己前方的虚空中观想诸佛菩萨 传承上师以及护法圣众作为自己发心的见证人, 并思维 : 遍虚空界一切有情无一未曾做过自己的母亲, 予我生身 赐命 施财 教授世间知识等恩德及出世间珍宝人身 如今深恩母亲茫然不知取舍善恶之道, 求乐反造苦因而辗转轮回, 漂泊无依, 饱受诸苦 我如今蒙师摄受, 知晓安乐之途, 面对深恩母亲, 何忍袖手旁观而希求一人解脱, 故当发殊胜菩提心, 誓愿追随诸佛菩萨之广大心行, 为芸芸众生皆获解脱而精进修行, 并念诵发心偈 : 通达方便藏文音译汉文吙吙那凑囊瓦切得怎瑞记种种显现水月幻化纹扣瓦乐革杰德恰波昼相续漂泊轮回众有情让热怄萨扬色鄂瘦谢为于自证光明界休息擦美月叶昂内塞吉斗以四无量境界而发心最后对一切圣众满怀虔诚的恭敬之心而观想 : 所有圣尊从边缘依次化光而融入中央三宝总集的上师中, 上师也化光融入自身, 依靠这种外缘令自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心 ; 再念诵发愿偈 : 胜宝菩提心, 未生令生起, 已生令不退, 愿其日增上 并且如法回向 第三 愿行菩提心之学处虽然母亲希求哪怕片刻的闲适乃至恒久的安乐, 却不知奉行快乐之因 善业和正道, 亦无缘听受善知识讲解的真正解脱痛苦之教言 尽管她不想遭受哪怕微如火星般点滴之苦, 但却因无明而造作痛苦之因, 所想 所行与究竟安乐背道而驰 她孤苦无助, 漂泊无依, 如荒野中流浪之盲人, 面对危机四伏之未来茫然无知 不知所措 故吾等需生起猛力慈悲心, 一定要令她及现世眷属乃至生生世世之父母远离一切苦因及苦果, 永离轮回获得究竟解脱而发心, 为此挚诚祈祷上师三宝 此乃愿菩提心

61 上师瑜伽之四精要引导文 愿菩提心学处 通达方便 龙萨前行祈祷文开篇为 愿菩提心之学处分三 修自他平等菩提心 修自他交 换菩提心 修自轻他重菩提心 以上学处均需要从现世母 三世诸佛之本体大宝上师知 亲 亲眷 怨敌 逐步推及一切有情而次第观修 祈请加持吾之自相续 行菩提心学处 祈请加持自心行于法 如是于我具生养大恩之父母 现今因无明遮障造下无边 祈请加持法行于正道 罪业而沉溺轮回苦海 即便获少许暂时安乐仍纵得终失 祈请加持消尽行道惑 为安置其于无上安乐佛果 故我等皈依三宝 行布施 持 祈请加持幻化显智慧 戒 安忍 精进 禅定 智慧等六度万行 此乃行菩提 心 四无量心 菩提心的具体观修方法以及愿 行菩提心 学处 请详阅堪布昂琼著述之 前行备忘录 在此不复 赘述 其中 心行于法 指四个共同外前行 法行于正 道 指皈依等不共同内前行 可见前行对于成熟殊胜妙法 之法器具有重要意义 共同外前行是引导众生趣入善法之门 依无垢光尊者 3. 共同外前行 教言 依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离 依 所谓前行 如同种地之前翻地松土 能令庄稼正常生 靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶 间 长 行持正法之前 也需以共同前行净化相续 调柔自 接厌恶谋求自私自利的心行 进而产生利他菩提心 当我 心 皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般 享 们懈怠 拖延 放逸时 说明共同外前行尚未纳入自心 用庄稼则相当于正行引导 仍需修持 何时前行要义与自心水乳交融 并落实到行为 上 方不需刻意修持前行 诚如我等大恩根本上师如意宝 喇嘛仁波切所说 暇满难得 寿命无常 业之因果 轮 回过患乃整个修法之基础 历代成就者均依观想共同外前 行而精进修行 才得以调整身心 无论闻思还是实修 如 果超离了共同外前行之范畴 其懈怠的前兆就已经预示

62 上师瑜伽之四精要引导文此人绝不会今生成就 故共同外前行乃修持上师瑜伽之殊胜方便 (1) 暇满难得若欲远离轮回之苦, 唯有依靠暇满人身励力行持解脱之道, 故当极其珍惜得之不易之暇满人身 若未思维暇满难得, 必不能生起精进修法之心, 是故思维暇满难得具真实大利益 诚如颂曰 : 此身行善即是解脱舟, 此身作恶便是轮回锚 若以此百千万劫积善 持戒并发愿获得的暇满人身谋求世间利益, 则是一切恐怖和痛苦的序幕 依龙钦前行, 将暇满人身安立为十八暇满 : 远离八无暇 ( 地狱饿鬼及旁生, 边鄙地及长寿天, 邪见不遇佛出世, 喑哑共为八无暇 ), 同时具足十圆满 ( 得人生中根具足, 业际无倒信佛法, 如来出世并说法, 教法住世入圣教, 为利他故心悲愍 ), 如是宣说 十八种珍宝人身, 其义归摄于密法所宣之外 ( 已得上师摄受 ) 内( 五根具足 ) 密( 具足出离心和信心 ) 三相圆满之身中 无垢光尊者于 如意宝藏论 中还讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇, 不被这些逆缘所转也同样至关重要 暂生缘八无暇 : 五毒粗重 愚昧无知 被魔所持 懈怠懒惰 恶业涌现 为他所转 ( 被人奴役 ) 求乐救怖 伪装修法 具上述八种心行之人无有修持正法的机会 断缘心八无暇 : 为今束缚 人格恶劣 无出离心 无有正信 喜爱恶行 心离正法 毁坏律仪 失毁誓言 上述 通达方便八种无暇远离妙法, 称为解脱灯灭 我等观修 暇满难得 之法义, 并非仅仅了知自己具备暇满人身即万事大吉 善加观察内心刹那 刹那的妄念流转, 则知具足十八种珍宝人身甚为希有 如自心贪著世间八法, 修法仍有拖延 懈怠, 即是细微的 业际颠倒 ; 仅仅表面求法或得法, 但未将法义纳入内心实修, 亦非真正的 得师摄受 ; 若未对三宝生起坚定的信心, 即便口诵经文, 也未必真正趋入佛法 如是种种, 故应通达暇满之自性, 如理如法时时反观自相续, 务必具足暇满之功德 诚如无垢光尊者在 究竟胜义之教言. 精要明镜 中所言 : 如今我等已圆满获得暇满人身, 值遇大乘法宝, 具此如法行持正法之际, 切勿无义虚度人生, 当做清净究竟意乐为妙 (2) 寿命无常暇满人身如此希有难得, 却又极其脆弱无常, 犹如风中之烛, 无论如何保护珍惜, 随时都有熄灭之危险 吾等需知, 生者必死 死期不定及命灭无助乃生命颠扑不破之定律 因此, 当下所有行持若对临终有利即为善法, 若对临终有害即为罪业 反观自相续 : 若一生执著世间得失而奋斗不息, 纵临终时富可敌国 眷属成群 声名显赫, 然于生死关头又有何益? 若仅仅满足于现世衣食享乐 游山玩水, 纵值遇具德上师与殊胜妙法, 仍不思修持, 于放逸

63 上师瑜伽之四精要引导文懈怠中虚度人生, 在大限将至的弥留之际, 凭何能坦然面对阎王爷? 若于气血旺盛 风华正茂之时散逸度日, 一旦病苦突然降临 四大衰弱的老境将至, 仍为凡夫者于痛苦 衰老中挣扎已经筋疲力尽, 哪有力量 精力和正念修持正法? 由此可见, 生命必死无疑 无处可逃, 何时 何因死于何地无法预见, 临终时一切世间财物 眷属及权利均无法救度我等, 唯有祈祷上师三宝加持及依靠生前所修持的善法方可度过生死关口 故当下即为不早不迟修行之时, 内心断然立下誓言, 以 宁死也要修行了脱生死 达到无死本来坚地的法要 和 不舍此誓言 这两个誓愿, 挚诚祈祷上师, 依教奉行, 精进修持正法 (3) 轮回过患观修轮回过患时, 不能以旁观者的心态像看热闹一样眼看一个人葬身火海而轻描淡写地感叹 : 可怜啊! 而是应该设身处地地观想如果自己置身地狱, 以地狱众生的处境感受如是痛苦 如今自己尚未真的置身地狱, 乃上师三宝之加持, 故当感恩上师三宝! 反观自心, 且不论无法忆及累世所造之种种恶业, 单就今生所造杀生等恶业, 亦已成为堕入地狱之因 为了未来不感受地狱等轮回之苦, 故应挚诚祈祷上师三宝, 精进修持正法! 如今于地狱中哀嚎不止的罪苦众生以及现世恶贯满盈 未来必堕恶趣者皆曾为我等恩重父 通达方便母, 因无明遮蔽而沉溺轮回饱受诸苦, 为一切父母远离痛苦及痛苦之因, 故应猛力挚诚祈祷上师三宝, 努力修持上师瑜伽 (4) 业之因果造善恶业的轻重取决于对境和发心 其中三宝福田 父母恩田 受苦者悲田三种对境尤重, 特别是依三宝福田所造的善业之功德或恶业之过失最重 而恒常发心 贪执发心和无对治发心所行善恶业中, 以恒常发心最重 感受业报时间前后的顺序, 如云 : 业果何者重, 何近何串习, 何者先造作, 首当成熟果 即善业 恶业哪个果报严重, 哪个先感受 ; 如果轻重程度相等, 那么哪个靠近临终结生, 哪个先感受 ; 如果距离临终结生远近也相同, 那么先感受以往串习力大的那个业 ; 假设串习力方面也一模一样, 则按照造业的顺序, 哪个在前, 哪个先成熟 消业的方式只有两种 : 一种是被动地随业感果 ; 另一种是通过包括菩提心在内的四种对治力忏悔罪业 特别是如果相续中生起了无伪菩提心, 那么无论往昔造了多少罪业都会自然而然清净, 如 入行论 云 : 如人虽犯极重罪, 然依勇士得除畏, 若有速令解脱者, 畏罪之人何不依 菩提心如末劫火, 刹那能毁诸重罪 当我们意识到自己的贪嗔痴烦恼时, 要感恩上师三宝加持令我清醒地认识到自己相续中存在如此不善的心行, 因

64 上师瑜伽之四精要引导文而猛力祈祷上师三宝 精进修持上师瑜伽而调伏自相续 有者认为上师替自己摆平一切痛苦境地 ( 如生病者立刻痊愈 离婚者复合 生意扭亏为盈等等 ) 方为加持, 此乃未通达因果所致 当我等感受病苦 贫穷 亲人离散等痛苦时, 要感恩上师三宝 : 第一 警示我等认识到轮回痛苦之自性而增上出离心 ; 第二 认识到因果不虚而挚诚祈祷上师, 忏前戒后, 精进修法 ; 第三 以如是重报轻还等诸多方便消尽自己无始以来的恶业 此乃逆缘转为道用 当我等生起出离心 菩提心和信心等哪怕一念善心, 都应挚诚祈祷上师三宝加持增上善根, 如 入行论 中云 : 犹如乌云暗夜中, 刹那闪电极明亮, 如是依佛威德力, 世人暂蒙修福意 当我等感受丰衣足食 有修法闲暇等善果时, 应感恩上师三宝加持令自己感受当下之安乐, 同时清醒地认识到诸行无常, 暂时的安乐乃上师三宝慈悲加持 故我等当充分利用短暂的修法顺缘, 为自他未来究竟的安乐而挚诚祈祷上师三宝, 精进修持上师瑜伽 由此可见, 精进修持上师瑜伽, 恒常护持正念, 生起真实菩提心和圆满信心, 乃断除恶业 培植解脱善根的最殊胜之法 4. 念诵仪轨 (1) 依文明观念诵仪轨时应该依文明观, 否则若以无记发心动动嘴皮, 则无有实义 有者仅仅将上师瑜伽当做一门念诵功 通达方便课, 修行时象征性地念诵一遍仪轨 敷衍了事地安住几次就算完成任务, 如是徒走过场, 见解无法增上 (2) 金刚诵以金刚诵的方式 ( 声音不高不低, 不快不慢, 以自己能听清为度 ) 念诵莲花生大师心咒 有些弟子注重寂止轻视念诵, 进入念诵莲师心咒环节并未如法念诵, 就开始一味安住, 如此行持大多很快堕入迷惑无念状态 (3) 止观交修如理止观交修 : 观想皈依境时尽可能清晰 ; 安住时若起现昏沉掉举, 依程度轻重选择调伏方法 昏沉掉举相对粗大时 : 运用剖析调伏妄念, 如念诵莲师心咒 观想皈依境 观想共同前行等 昏沉掉举相对细微时 : 运用粗直视调伏妄念 ( 觅心法 ) 细直视调伏妄念以及持风调伏 (4) 持风 1 持风的目的为了很好地调顺烦恼, 而令见解迅速增长 2 持风的含义我们知道, 密宗具备调伏气脉明点之殊胜方便, 持风也包含在调伏气脉明点之中 气脉明点可以分为身气脉明点 心气脉明点和自性气脉明点 ; 也可以分为世俗气脉明点和胜义气脉明点

65 上师瑜伽之四精要引导文身气脉明点就是我们平时常说的身上飘动的气 脉和父母的明点等 心气脉明点飘动一切妄念之力量叫做 心的气, 也叫做 业气 比如说我先看见这朵花, 知道是花, 第二念又转变成这是一本书的时候, 前念转变成第二念的飘动之力, 就叫做 气, 也叫做 风 脉是前念转变成第二念之间的通道 明点就是能了了分明的识 自性气脉明点自性气脉明点也称为智慧气脉明点 产生一切智慧之力量为 智慧气 ; 智慧产生的通道为 脉 ; 明点 就是智慧 身气脉明点和心气脉明点为世俗气脉明点 ; 自性气脉明点为胜义气脉明点 如今我们在调顺烦恼的同时, 也在调伏气脉明点 因为身气脉明点和心气脉明点是相关联的, 我们在调心气脉明点的时候, 同时也在调身气脉明点, 由此在身上出现不同的感觉也很正常 所以经常告诫大家不要执著身上的感受, 其原因就在此上 3 持风的原理持风的目的是为了控制 气, 因为一切识都是靠 气 运转 转变 由于 风气 转变的缘故, 了了分明 通达方便的识就变成很多识聚 贪心 嗔恨心 痴心 嫉妒心 傲慢心与出离心 菩提心 信心等一系列的心念, 都是因 气 飘动而形成 要控制好了了分明之识聚 妄念, 就必须先控制这个气 打个比喻 : 气 如同一个没有眼睛的马, 识 如同一个没有脚的人 马由于没有眼睛的缘故, 无法到处活动, 只能呆在一处 人由于没有脚, 也只能蹲在一处不动 其寓意就是 心识 虽然了了分明一切, 但是不会变化, 引起其变化的力量都是靠 气 的作用 只有懂得这些道理, 才谈得上是一个修密宗的弟子 不然的话, 只听说打坐时要张口呼吸, 就只是把口张开做个样子而已, 但对于如是修学的意义仍感一片茫然, 这样无法对修法生起真实的信心 由此可见, 只有当识和气契合一起的时候, 了了分明之识才会产生很多妄念 了了分明之识本身并没有什么变化, 导致它产生变化的原因都是由于气的推动 故我们先控制好 气, 这样识就不会飘动, 只能明明了了一切, 但不具备第六识的耽著和第七识的分别作用 每个人鼻和肺之间有根像小麦管一般的脉, 脉里飘动的就是 业气 鼻子里呼吸出来的气不叫 业气, 只是由它来引发脉里的业气, 如果它顺着直路行走而从鼻里呼吸, 就会带动业气飘动得更旺盛, 妄念也就会更炽盛 因此为了使业气飘动变得越来越弱, 就不要从鼻里呼吸, 而稍微把口张开, 从口里呼吸 我们一开始修学禅定, 不管

66 上师瑜伽之四精要引导文是有相定还是无相定, 都强调把口稍许张开呼吸, 其原因就在此上 4 持风的方法念诵仪轨时不需要持风, 当开始修持禅定的时候, 就要把口稍微张开, 从口里缓慢呼吸 口不要张得太大, 留一粒米大小的缝就可以, 呼吸越缓越好 持风的时机是昏沉掉举比较细微时, 或者感到身体不舒适, 就做一次深呼吸, 然后自然停止呼吸 ; 当憋气憋到一定的时候, 感觉到有些劳累, 就又开始呼吸 要记住, 做这样的深呼吸是根据当时妄念起现的程度乃至自身的感觉来调伏, 而不是一次接一次不停地深呼吸 5 持风与宝瓶气之区别持风与宝瓶气不同, 以前修过宝瓶气的弟子, 应该了知两者之间的差异 宝瓶气是针对下乘派生圆次第的一种方便, 着重于强制 ; 持风是大圆满无上窍诀法, 尤其是顿超的一种殊胜修行方便道, 着重自然 所以称 持风 为最捷径之道, 因其一开始便具备成办解脱的条件 自然 5. 回向回向分为有毒回向和无毒回向 无毒回向分为随顺回向和真实回向 作为次第根机行者, 当以随顺回向的方式进行回向 有的人问 : 我平时利用短暂的时间也想念诵几句心咒, 但是如果前面发心加上后面回向的时间, 比念诵心咒 通达方便 本身的时间还要长, 此时该怎么办呢? 其实, 以三殊胜 法行持的目的在于时时以菩提心摄持一切善法, 如果内 心串习力已经达到时时以菩提心行持, 就不需要将发心 正行和回向分别行持, 念诵心咒的当下具足三殊胜法的功 德, 不必念诵前先思维一下发心的要领, 念诵后按照随顺 回向的要求念诵仪轨等等 以下概述上师瑜伽修法中每一个环节之方便

67 上师瑜伽之四精要引导文通达方便

68 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 ( 三 ) 起座及座间之方便 1. 起座起座时不要一跃而起, 而要反观自心 : 从入座到现在, 自己是否随迷乱而转? 如果这一座修得很成功, 没有随迷乱而转, 因此内心生起傲慢心而沾沾自喜, 此时务必要断除我慢 扪心自问 : 今天这一座修得很成功, 其实来自于大恩上师的加持与自己有限的一点福报, 这有什么可以骄傲的? 我真的有这么好吗? 我还要看看自己下一座 如是断除慢心 如果这一座时常随迷乱而转, 内心难免灰心丧气, 甚至因此悲观失望 懈怠不振 此时应该自我鼓励 : 正是因为自己无始以来的无明和迷乱才会漂泊轮回至今, 行道中的我今天出现昏沉 掉举而没有增上禅定见解也是意料之中的事, 但是既然我已经誓愿踏上解脱之路, 我就不怕任何暂时的失败 祈祷上师加持我能够度过暂时的难关, 下一座我要努力, 不被迷乱所左右 然后慢慢起身, 进入座间 2. 座间方便对于次第根机的行者而言, 座间行持最重要的是恒时祈祷上师, 以改造意念之正念护持 无论行住坐卧, 皆以挚诚的信心和恭敬心忆念和祈祷上师, 具足净观, 将苦乐转为道用

69 上师瑜伽之四精要引导文进食 饮水之前念诵 饮食简供 供养诸佛菩萨, 或者取少许放在献新杯中献新 ; 路遇美景 鲜花, 想到供养上师三宝 ; 拥有暂时的修法顺缘, 懂得一切皆为大恩上师之慈悲加持, 并以感恩戴德之心祈祷上师加持自己珍惜暇满人身而精进修法, 并令修法顺缘增上 遭受苦因 苦果时, 同样要感恩并祈祷上师加持 如果自己遭遇病苦 魔障等不幸, 站在因果的角度, 认识到此乃自己往昔恶业成熟感受的果报, 正是因为大恩上师的慈悲加持, 自己才如此重罪轻报 ; 站在菩提心角度, 以自轻他重发愿 : 我今受此苦, 众生不复受 站在信心的角度, 净观一切显现皆为上师智慧的游舞, 并挚诚祈祷上师 此中, 为培养并增上善根, 初行者每日不间断念诵一百零八遍观音心咒, 这点非常重要! 总之, 诚如无垢光尊者于 究竟胜义之教言. 精要明镜 中曰 : 所生任何苦乐 贤劣, 皆观为上师之大悲 平常, 坐时将上师观于梵顶上 ; 行走时将上师观想于右肩转绕 ; 进餐时将上师观想于喉间作供养 ; 入睡时 ( 如修梦光明, 要求睡姿为右侧狮子吉祥卧 ) 将上师观想于心间, 祈祷加持自己于光明境界中入眠 恒时以感恩戴德之信心挚诚祈祷上师乃最殊胜之窍诀 3. 修持本尊及护法之方便按照历代传承祖师的法规, 每日应该不间断地修持本尊和护法 念诵仪轨的时间不一定在黄昏, 可以自己酌情安 通达方便排 (1) 修持本尊 1 修持本尊的目的修持本尊旨在祈请本尊赐予一切悉地 2 选择本尊自己可以选择一位感觉有缘的本尊或者请教上师自己应该修持哪位本尊 3 修持本尊的方法修持之初, 可以将本尊观想在自己面前而念诵仪轨 随修法增上, 应该将自己观想为本尊而修持 念诵本尊心咒时最少三百遍, 最好一千遍以上 (2) 修持护法 1 目的修持护法的目的在于遣除一切违缘 2 供具供护法有专用的护法杯 ( 如图所示 ), 上面供茶, 下面供糖果 点心等 3 供品最好用茶, 根据个人条件辅以水果 糖 点心等 供茶

70 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 最好自备一个小茶壶, 每日倒入护法杯中 直接将茶叶放 在护法杯中冲泡是懒惰的行为, 应该避免 供养最重要的是清净 心清净 供品清净 供养对境清净, 故应在自己能力范围内尽量选择上好的茶叶, 此并非意味着诸佛菩萨贪执好茶, 而是为自己积累福报 有的人自己喝饮水机里的矿泉水冲泡好茶, 供养时随便倒点自来水冲泡劣质茶叶, 这是不如法的 只要茶壶内的茶仍有足够的浓度且未变质, 就可以继续使用, 不必倒掉换新茶叶 虽然汉地物质丰盛, 但仍应避免浪费 4 念诵方法按照念诵仪轨念诵 集体念诵时大多采用唱诵形式, 自己念诵时不一定要求唱诵, 如果时间紧, 直接念诵即可 5 供品的处理供养之后的供品如果能做到下施最好, 比如将糖果 点心 ( 除去塑料包装 ) 放在很少有人经过的草丛里喂鸟 流浪猫狗或蚂蚁等 ; 或者收集起来, 等放生时倒入江河湖海喂鱼 实在无法处理, 千万不要随意抛撒在路边或者城市居民小区的清洁区域里 为了避免不信仰佛教的家人或者邻里诽谤, 自己吃掉也没有过失, 但是不能将此作为借口 将上好的食品象征性地摆在佛堂, 转身又拿下来自己享用, 如是并没有起到断除自心贪执 积累福报之供养目的 四 不通达方便而导致的种种过失通达方便乃增上禅定见解之殊胜助伴, 从前行之前行 入座前行 共同外前行 念诵仪轨乃至回向皆应如理行持 特别是自宗不共之殊胜方便 三不动摇修法以及持风等, 尤为重要 以下是通达方便常见之过失 ( 一 ) 重视智慧 轻视方便不少次第修行者于禅定之认识存在误区, 往往舍弃行道中的诸多殊胜方便, 一味安住于自己所谓的 禅定 中, 然见解久未增上, 何故? 此乃重视智慧轻视方便所致 有者疑问 : 禅定本身具备一切力量, 为何还要另寻方便之法呢? 诚然, 出世间禅定便智双运已圆满具足一切力量, 然对于尚未证悟此见解的次第根机修行者而言, 禅定力量尚微, 仅凭禅定很难在短时间内增上见解 萨迦班智达于 大修行者涅莫之问答录 中曰 : 以方便为次要, 智慧为主要者, 则已堕入声闻之灭谛矣! 故当重视行道之方便, 唯方便与智慧并举方可契入究竟见解

71 上师瑜伽之四精要引导文 通达方便 ( 二 ) 轻视共同外前行 重视! 共同外前行乃生起出离心之方便, 而出离心的生起乃舍弃轮回 追求解脱之起点 若相续中没有出离心, 则一切行持皆为轮回之因, 非为解脱之本 故出离心极其重要 有些修行者因共同外前行内容简单, 且为前行共同法而生起轻视之心, 却不知此法虽为前行, 却是一切修法之基础 若基础不稳固, 日后必然深受其害 很多修行者初学之时异常精进, 但数年之后却半途而废 退失信心, 此即为出离心不稳固 重新羡慕轮回所致 因此在生起真实 稳固的出离心之前, 每日不断串习共同外前行极其重要 ( 四 ) 念诵未依文明观念诵仪轨乃祖师大德为利益众生而自然流露之觉性, 非为思维造作之词句, 本具不可思议之殊胜加持力 若仅仅将仪轨作为一门念诵功课, 未依文明观 徒走过场地念诵一遍, 如是修法无有实义 故念诵时应理解偈颂之法义, 依文明观, 久之对于增上禅定明分大有助益 ( 五 ) 未如理行持三不动摇修法 ( 三 ) 轻视菩提心修法解脱的最大障碍即是我执, 而菩提心是对治我执之殊胜方便, 如云 : 若有成佛彼足矣, 若无成佛无计施 故菩提心乃成佛无误之因, 当殷重修持 有者闻思菩提心功德利益之后, 亦深知菩提心之重要性, 但于实修之时却未能细致辨析意念造作之菩提心与真实菩提心之差异, 于暂时之功德心生满足, 进而懈怠修法 因忘失正念之故, 与即生解脱失之交臂 出离心与菩提心乃修行者赖以成就之双足 若双足稳健, 则驰行千里无忧 ; 但若跛足, 则寸步难行 故当极其 三不动摇修法 身不动摇稳如大山 五根不动清如大海 意识不动净如虚空乃自宗之不共方便 身不动摇稳如大山 : 关键在于身要七支坐法, 身体端直如箭 不松不紧 因 身不动则脉不动, 脉不动则气调顺, 气调顺则心安稳 自宗要求坐姿为解脱七支坐法, 此乃密宗即生成办解脱的殊胜方便 若以显宗的方式 方便七支坐法, 则需要三大阿僧祇劫方可成就 若坐姿尚未如法, 则无法调伏自心, 故应如理而行 若初始坐姿歪斜, 以后积习难改, 修行很难增上, 成就更无从谈起 坐姿过紧, 易频生妄念 ; 坐姿过松, 易陷入昏沉 故修行之初, 勿急于求成, 应扎实地打好基础 那

72 上师瑜伽之四精要引导文么, 身要的标准是什么呢? 就是身体进入一种轻安的状态, 然此非易事, 当坚持不懈 数数善巧修习为好 五根不动清如大海 : 要点为眼睛平视前方, 自然睁开, 既勿太大或太小, 亦勿过于专注于某个目标, 应如平常视物般自然而广阔地目视前方 因为睁眼修法有助于保持禅修之明分, 并且有助于呈现神通 神变等功德, 在显现中获得解脱 大圆满为明空不二之见解, 行道时也应于显空双运中修持, 如是方能行 果相应 修行中尚需注意 : 若睁眼过大或过小 紧盯目标或反复伺察自己睁眼是否恰当, 会令心气炽盛 有者素喜闭眼修法, 然闭眼虽临时感觉无外缘干扰, 妄念减少, 但易导致五根内收陷于昏沉, 故修法应睁眼为妙 意识不动净如虚空 : 显宗与密宗均有不同的禅定次第 如显宗讲解五道十地 三十七菩提分法 ; 密宗讲解改造意念之正念和无造法性之正念 对于次第修行者而言, 于禅定中辨析行道之要义, 认识误道而趋向正途尤为关要 有关此部分的内容, 请详见 认识智慧 章节 ( 六 ) 未善用持风有者未解持风之理趣, 安住时出现细微的昏沉掉举不知如何对治 ; 有者不知运用持风之时机, 妄念粗大时运用持 通达方便风, 屡未奏效 ; 有者觉得张口呼吸导致口干而懒于运用持风之方便 如是种种皆为未善用持风之过失 有者初步经口呼吸感到憋气 口干, 甚至出现鼻吸口呼 口吸鼻呼等不协调的现象, 此乃尚未习惯以口呼吸所致, 故勿生烦恼, 习惯即好 持风若感憋气, 应观坐姿有否过紧 ( 挺胸 ) 过松( 塌腰勾背 )? 饮食有否过饱? 并随时调整 ; 若感口干, 可能因口张得过大所致, 应自观待而做调整, 切不可离座喝水, 因三不动摇之身不动摇乃成办解脱之关键, 只要坚持一段时间, 这些不适会自然消失 ( 七 ) 把修行当成念诵功课我等导师释迦牟尼佛曰 : 诸恶莫做, 众善奉行, 自净其意, 是诸佛教 故佛门宗旨在于断恶行善 清净自心 然善恶以何为界? 华智仁波切曰 : 心善身语善, 心恶身语恶, 心为诸法源, 调心佛善说 直指佛法善恶之评判标准在于内心而非身语 故我等于修行中, 应把调伏内心 ( 根本调整根本 ) 作为重点, 身语行善 ( 支分调整根本 ) 作为辅助, 如此方契合 自净其意 之宗门旨趣 但有者却不明根本调整根本之理趣, 将支分调整根本作为修行重点, 舍本逐末, 视上师瑜伽为念诵仪轨, 每日如做功课般念诵一遍, 敷衍了事 如此已完全失却上师瑜

73 上师瑜伽之四精要引导文伽作为无上密法之修行特色, 落于 凡夫口诵 之下乘见解 需知 圣者心行, 若于修行中不能抓住调心之根本, 则如古德所言般 喊破喉咙也枉然, 难以跻身圣者行列 ( 八 ) 闻思修三种智慧偏堕一边有些修行者不知闻思修三种智慧于成办解脱中相辅相成之理趣, 偏听非理之言, 误以为在闻思圣地修学, 仅闻思 不实修即可 ; 于实修圣地, 不闻思 仅实修即可, 却不知如此已落入修行偏道之巢臼 需知, 除佛陀善知识外, 世间无有一人能够宣说解脱之理趣, 故首先依止善知识听闻解脱法要极其重要, 否则盲目趋入实修, 无异于盲者行于险道, 随时有命丧黄泉之虑 故我等大恩根本上师喇嘛仁波切复次教诫 : 初学者趋入修行并不重要, 重要的是先要知道如何修行 如此再再强调闻思的重要性, 避免修行者盲修瞎炼, 误入歧途 深入理解如何修法之后, 即应将闻思之法付诸实修, 令自心成熟于解脱道 若将所闻佛法仅停留于文字, 则如无垢光尊者所言 : 胸中虽持十万之多法函, 临终之时亦难获真实利益 及禅宗六祖惠能大师曰 : 世人终日口诵般若, 不识自性般若, 犹如说食不饱 通达方便有者了知闻法和实修的重要性之后, 于听闻教言后迫不及待地趋入实修, 却忽视了 思慧 需知, 对于初学者而言, 于诸多佛法理论 修行关要都极陌生, 若于闻法后不反复 深入思维, 很难掌握其中精髓, 如此导致在实修中, 很多关键环节不能细致 如实做到, 形成见解不能迅速增上之违缘 故于趋入修行之后, 仍应不废闻思, 根据上师所授教言于实修中不断调整, 方为趋入解脱之胜道 ( 九 ) 方便未圆满从地处清净 身清净 心清净等三清净开始, 到观想 回向发愿以上, 所有一切都称之为方便 像身 语 意的一些要点, 都是一种方便 如果仅具备一些方便而未具备圆满方便, 则成办解脱已经大打折扣 我们举个例子, 五个手指形成拳头打出来的力量和缺少几个手指打出来的力量完全不同 所以我们现前所讲解的是 : 一个拳头打出来的时候, 应该是五个手指齐全, 这样打出来才有力量 但如果你缺少一 两个手指, 虽然看起来是攥着拳头出击, 但是力量削弱了很多 修法也是同样的道理, 若你自己抽掉了其中几个要点, 修法难以迅速增上 故先要懂得这些道理, 并以历代传承祖师的教言为依据而奉行 所以通达方便应该圆满从前行之前行直到结行之间的所有方便

74 三章认识智慧与胜观, 避免堕入禅定偏道与歧途, 最终赤裸心的本性 第上师瑜伽之四精要引导文 认识智慧 一 何为认识智慧 ( 一 ) 认识智慧之含义 在上师瑜伽实修中, 认识智慧即为认识禅定, 并应精通 一切禅定之分类与辨析 ( 二 ) 智慧之分类智慧分为世间智慧与出世间智慧 依大圆满窍诀的角度观察, 世间智慧均未超越能所二取 如果以明了为主, 无有或仅具少分空性, 即为第六识意识和第七识末那识, 例如平素闻思所获的知识等 ; 相反, 若明了处于迷惑状态, 即为第八识阿赖耶识和第五识五根识 如果明了融于空性, 但实执较强或明分较弱, 站在禅定角度, 称为世间禅定 而出世间智慧乃明空不二之境界, 超越能所二取 圆满的出世间智慧即为心之本体, 超越一切戏论, 此时一切显现均为本体之庄严 就修学上师瑜伽而言, 认识智慧就是通过认识有相止 迷惑无相止和清明无相止, 辨别寂止

75 上师瑜伽之四精要引导文 认识智慧 ( 三 ) 认识智慧之重要性 认识智慧的重要性在于确立禅定最终目标 究竟圆满 的出世间禅定, 同时辨析禅定之行道次第 作为初行者, 初步通过闻思了解修行禅定的方法等意趣, 此乃认识智慧 之基础 将身心投入实修之后, 对于初步入门修习禅定者 而言, 世间禅定乃必经之过程, 不可一味排斥为过失 ; 但 相对修行所追求的究竟境界 胜观而言, 世间禅定仍处 于轮回之中, 故不可将世间禅定与出世间禅定混为一谈, 应当辨别世 出世间禅定之差异, 善巧调伏, 逐步趣入真 实见解 认识智慧乃上师瑜伽精要之核心, 依清净传承之法脉, 针对禅定次第及座上所处的状态善巧运用密乘之殊胜方 便, 以智慧辨析行道之见解, 最终证悟真实圆满之智慧 二 认识智慧之次第平常打坐时, 不知不觉中会起现诸多纷繁之妄念, 此乃意之习气所致, 并非源于自己刻意思维 若随顺烦恼习气漂泊, 则成堕入轮回之因 ; 若不随顺烦恼习气漂泊, 并运用不同方便加以调伏, 方为趋向解脱之途 自宗成熟口诀法依据不同根机安立三个调心之次第 : 剖析调伏妄念 直视调伏妄念和安住调伏妄念 初步依有相止修法澄清粗大妄念 ; 复依觅心法断绝实执性妄念, 了知万物皆为空性 ; 然了知一切皆为空性之能知者仍为妄念, 断绝能知者需要依靠细直视调伏妄念和安住调伏妄念 ( 一 ) 剖析调伏妄念根据凡夫分别心只能一心一用的妄念起现规律, 采用善念消除恶念的方便, 即为剖析调伏妄念 数数护持这样的善念, 即为不离善所缘, 此为有相止的修法 有相即 有所缘 之意, 止 ( 定 ) 乃专一 无有散乱之意 禅修中有所缘之止, 无论所缘是上师皈依境 空性 觉受 密咒 五方佛标志 呼吸或所谓平静之状态等等, 凡心有所缘, 皆为有相止范围

76 上师瑜伽之四精要引导文 1. 有相止之概述华智仁波切于 三句精要本论注疏. 宝藏库 中云 : 障蔽心性本面, 此时, 直指见解亦难了悟, 故首当澄清粗大妄念 由此可见, 心于散乱时, 印证见解亦不可了悟, 故应首先澄清粗大妄念, 从有相止开始修持 有相止非常重要, 无论修学何宗何派法门, 均以有相止作为修行之起点 如密宗宁玛派将禅定总分为 入定有相见 和 入定无相见 欲获得入定有相见, 需把心安住在所缘境 ( 如莲师心咒或上师皈依境等 ) 中 再如禅宗之参话头, 亦须护持 念佛是谁 而生疑情 若无护持之对境, 话头将无从安立 如同老者之手杖, 若失手杖, 人无所依, 顿跌于地 自宗修持上师瑜伽, 主要依皈依境为修行所缘之对境 有人问 : 禅定中观想皈依境与平常眼睛注视皈依境唐卡, 二者皆呈现皈依境, 后者是否为有相止? 然需了知, 所谓的 止, 一定含有空分 有相止虽然是第六识的明了, 但是明了中有空分 平时看到皈依境, 如果知道是皈依境, 但是尚未产生分析就是第六识, 如果开始分析就是第七识 后者仅仅是六 七识而没有空分, 所以不能称为 止 2. 有相止修法按照大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切 速得成就上师瑜伽 仪轨之 ( 五 ) 祈请成就, 念诵莲师心咒 : 嗡啊 认识智慧吽! 班扎儿格热班玛思德吽 ( 尽力诵 ) 此乃修持有相止的契入点, 初时以金刚诵的方式念诵莲师心咒, 观想皈依境, 并配合寂止, 止观交修 随禅定力逐渐增上, 心的本体逐渐赤裸之后, 自然达到止观双运 观想及念诵时, 意识不可太紧, 应松缓 专注 清晰而修持 若自心逐渐趋向平静状态时, 即停止口诵, 专缘于上师皈依境, 于无有昏沉掉举中尽力安住 如果观想过程中产生细微昏沉或掉举, 即可依持风调整, 以口缓缓呼气, 顺势自然停住呼吸, 等略有憋气的感觉时再以口缓慢吸气 整个过程尽量做到自然 若出现更严重的昏沉等, 可先深吸气, 屏住呼吸稍停片刻, 再以口 哈 声呼出, 这种方式一般连续不超过三次 倘若昏沉和掉举过于粗大, 则复念诵心咒, 观想皈依境而调整, 待沉掉调整后自然安住 如是念诵莲师心咒, 与寂止契合而修 从有相止趋入无相止, 其窍诀在于 自然 所谓 自然 指的是 : 身体不紧不松, 五根不外散 不内收, 意识不昏沉 不掉举 于自然清明状态中, 逐渐止息能缘与所缘之执, 二取自然消融, 于无有昏掉之清明中安住, 即为契入清明无相止 3. 修持有相止的注意事项 (1) 念诵莲师心咒的要点念诵莲师心咒一般以金刚诵为主, 不急不躁, 速度快

77 上师瑜伽之四精要引导文慢适中 若太快则含糊不清, 心不清明 ; 太慢则易掺杂妄念, 故速度快慢需调节适中 若能念得字字明历, 耳中清楚听到心咒之声音, 自然远离沉掉 随着心渐趋向宁静而专注时, 可放下念诵而观皈依境 倘若昏沉掉举极其严重, 可稍提高声音念诵咒语 (2) 观想皈依境 1 皈依境的选择有者问 : 现实中有各种精美的佛像 唐卡, 或者自己有多位上师示现不同形象, 我到底应该如何选择皈依境? 如何选择皈依境最终取决于自己的信心 一般尽量以皈依境作为所缘, 因为从缘起的角度, 皈依境的形象中往往具足诸多殊胜法之缘起, 依此而修, 未来可以获得诸多殊胜果实 修学上师瑜伽, 初行者对导师的信心若未达到与诸佛菩萨一如, 观想皈依境时, 形象是自己有信心的本尊, 如阿弥陀佛 莲花生大师 金刚萨埵等, 本体则为自己的大恩上师 若具备上师即佛的信心, 则可将上师皈依境作为观想对境 因上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集, 观想一位上师时, 即总摄一切诸佛菩萨及上师, 故不需逐一观想诸佛菩萨及自已依止的每一位上师 修行有相止初步选择与内心契合之境相作为皈依境, 有助于内心生起敬信之力 一 认识智慧旦确定皈依境后, 不宜数数改变所缘, 应精勤观修一缘, 易修成止力 否则虽以信心数数忆念上师, 但因所缘境不停变化, 修止不易成功 有者问 : 初步修行有相止时, 眼前观想上师的法相总是不断变化, 此时是否应该重新观想皈依境? 需知, 所缘法相不断变化乃妄念漂泊 自心散乱之显现, 故不应随之而转 一旦发现所缘境改变, 应依剖析调伏妄念 持风等殊胜方便逐步调伏自心, 重新缘于皈依境, 如是止观交修方为正途 修止中切忌所缘境多变不定, 否则心易散乱 2 观皈依境的要求观想皈依境的目的是调伏粗大妄念, 令心清明专注 因此观想皈依境的距离 高低 大小并无定规, 各人根据自己修行的自然状态观想即可 生圆次第观想本尊要求达到 明 ( 明了 ) 净( 纯净 ) 稳( 稳固 ), 修持上师瑜伽的目的是为了通过止观交修, 以信心与上师相应而赤裸觉性, 其中念诵心咒和观想皈依境是赤裸自性的方便, 但并不强制初行者一开始就达到 明 净 稳 的标准, 初步能将心专注于皈依境即可 尚需了知, 修持有相止观想上师皈依境时, 仅清晰观想皈依境细至毫发仍未圆满, 更为重要的是对大恩上师圆满 普遍的信心 诚如我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波

78 上师瑜伽之四精要引导文切云 : 观师为佛得佛之加持, 观师为凡夫得凡夫之加持 故修持上师瑜伽, 信心乃为至要 3 观皈依境的方法观皈依境时, 应观想上师栩栩如生地呈现在自己面前, 如亲睹圣颜, 犹如空中彩虹, 显而无自性 初步观想上师皈依境时, 不易清晰地呈现上师之境相, 此因修行时间过短, 心尚在飘动之中, 犹如浑浊 ( 昏沉 ) 波动( 掉举 ) 的水面难以照出人影, 此乃正常现象 是时切勿急躁, 可尝试如下方法 : 第一 平时可将上师皈依境 ( 尽可能放大 ) 置于自己面前, 数数观修, 内心挚诚祈祷, 随信心增上, 日久自然易观 往昔华智仁波切于上马的瞬间可以观想七百二十五位本尊, 面貌与法器各异, 毫发毕现 弟子问其何故? 华智仁波切答曰 : 此乃数数习得, 亦为禅定增上之功德 第二 应以剖析调伏妄念护持正念 如依靠入座前行之发菩提心 共同外前行观想和念诵仪轨的依文明观等方便提升座上明分, 在正行止观交修期间, 念诵心咒务要做到金刚诵的要点 ( 速度不快不慢, 声音不高不低 ), 安住时心中想着上师 如此修学日久, 待心中粗大妄念逐渐平息, 自然赤裸出心的清净分, 此时容易观想出上师皈依境 有者执著于通过短期修法即能观想出清晰的皈依境, 而又因暂时难以做到而心生烦躁, 如此反而更加观不清楚, 认识智慧日久易退失信心, 反成法障 故应理智 客观地面对自之根机及修法现状, 勿急勿躁, 以不松不紧 松坦 平和的心态循序渐进, 如此日久功深, 自然渐入佳境 切勿因观想不清晰而内心焦躁, 甚至失去修法信心, 亦勿因追求舒适感受而随顺自己的懒惰, 不专注观修 (3) 初步依靠止观交修之必要性有者疑惑 : 有的宗派强调禅定中于某一环节 ( 如祈请四灌顶 ) 安住即可, 妄念一起即结束禅定, 为什么自宗强调止观交修? 需知, 大圆满无上窍诀法针对不同根机, 总分为真实教授和方便教授 真实教授针对上等根机, 直指心的本体, 乃真正智慧到彼岸之见解, 即 无修之大修 境界, 故初修上师瑜伽即可达到止观双运 然末法时代利根者寥若晨星, 多数修行者为次第根机, 故应按照方便教授行持, 即 止观交修 如传承祖师堪布昂琼曰: 初行者以止观交修为佳 ; 见解增上之上等根机弟子, 当然最好止观双运 因此, 应根据自之根机, 初步依靠止观交修 ; 待见解增上 渐趋圆满之时, 再进入止观双运 4. 修持有相止之标准依历代传承祖师教授之法规, 修持有相止每日四座 ( 每座二小时 ), 至少需修二至三个月, 达到专注所缘 ( 上师皈依境 ), 无有分别相续而住, 内心清明, 无昏沉 散乱, 而自然趋入无相止 如 菩提道次第广论 曰 : 所修妙三摩地具二殊胜 : 一心明显具明显分, 二专注所缘无

79 上师瑜伽之四精要引导文 分别具安住分 然因众生根机不同 修持时间长短不能 认识智慧 1. 粗直视调伏妄念 一概而论 有者初修当下即超越有相止之境界 有者需修 持数年方能达到以上等持 ᓠ IJᇞई ᆢ ݨ hᇞဩ ई ij 需知 有相止非仅依闻思可得的境界 乃依修而得之 见 其见量相当于四禅八定中之初禅 而圆满初禅即具了 ᆀ 知前后百年之事等功德 故圆满有相止绝非易事 ሸᐦਦ ʼn டங ਦ ཙʼn ኢᆀஓߟ ಓౘʼn 下乘派修法需圆满下层禅定方可进入上层禅定 而密 ݳ జ 法由于具备殊胜方便故 无需等待下层禅定圆满便可进入 上层禅定 下乘修法如同普通之鸟 出生后尚需母亲的养 ᆀஓ ਫ ࡆ ߟਦ ౘʼn ኢᆀஓ ಓཙʼn ඣኈ დౘ ኈ 育 待羽翼逐渐丰满之后才能飞翔 而密法则如大鹏金翅 დ ኈ 鸟 一切能力皆于蛋卵中圆满 一旦破壳而出 即可展翅 დᔓ ኈ დཙ ኈ 飞翔 故依密法修行 虽暂时不呈现如下乘次第禅定之功 ฆ จౘ ኈ 德 然于证悟见解时 一切神通 神变等功德皆于刹那中 จ ኈ 圆满 此乃密宗上师瑜伽之殊胜处 จᔓ ኈ จཙ ኈ 二 直视调伏妄念 1 修持的重要性 从有相止趋入无相止之时 粗大能所二取自然消融 即 修持粗直视调伏妄念 觅心法 的目的在于达到缘起性 为无相止 无相止分为偏正两种境界 迷惑无相止和清明 空之见解 虽然觅心法需要依靠意念造作而成办解脱 但 无相止 迷惑无相止非为我等欲求解脱者所追求之境界 他是成办解脱唯一不可缺少之方便 如同房屋的柱梁能支 后续将在 八识辨别 中详细论述 撑一切 若柱梁一旦垮掉 整座房子也会顷刻倒塌 对于 此中阐释直视调伏妄念 直视调伏妄念分为粗直视调伏 妄念 觅心法 和细直视调伏妄念 148 欲求解脱的弟子而言 不通过觅心法的修持 很难树立究 竟见解 149

80 上师瑜伽之四精要引导文通过修持觅心法, 不仅可令修行者证悟到缘起性空之见解, 而且以此观想能断绝实执性的概念, 力量非常强大 因此, 觅心法要讲到证悟菩提间, 修行也要修到证悟菩提间 (2) 修持的要点觅心法分为外观和内观 1 外观觅心法外观分为两种 第一种按照中观讲解, 以无分微尘 无时分刹那等方式破除对一切外境的执著 即观察外境山河大地从粗到细, 直至无分微尘和无时分刹那都无法安立, 如是树立缘起性空之见, 分自空见和他空见 第二种按照成熟口诀法只观察外境从何处来? 究竟到何处去? 不破斥外境显现, 直接树立缘起性空之见 下面详细讲解成熟口诀法之外观修法 第一 观修外境从哪里来 : 比如几十年前亚青是一片荒地, 没有房子 那么眼前的房子从哪里来呢? 是用木头和石头等很多材料搭建的 那么木头是哪里来的? 是山上砍下来的 山上的树是哪里来的? 是种子生根发芽, 一点点长大的 那么种子是从哪里来的? 如是一步步观修 第二 观修外境到哪里去 : 这座房子将来会怎么样? 随着日晒雨淋, 房子会一点点破败, 逐步垮塌, 最后连残垣断壁也踪影全无 认识智慧如是反复观察即可得知眼前看得见的一切万物是真实还是虚幻的? 犹如梦中的情景, 在梦中也显得如此真实, 而醒后梦中的一切又何处可寻呢? 由此可知, 梦中的一切无非虚妄, 而现实生活中山河大地等所有显现亦复如此, 本身为幻化 以如是起心动念之方式长时间反复观修串习, 能初步认识到一切万物本性为空性, 显现为虚幻 如是伺察意之见解虽非究竟大圆满之见, 然此乃次第修行者成办解脱必须之过程, 依此方便, 方可趋入究竟佛果 比如在外境起现一个烦恼对境时, 当下就能认识到空性, 而不需要生起第二念 烦恼是空性, 我要对治烦恼 等等 诚如堪布昂琼于 白玛列斋扎赐予昂旺嘉参之教授 中曰 : 复次, 寻觅自心生住灭之际, 不宜观待于外, 当直截断离自之执著之心, 如以一异大缘起之智慧而观察, 了知胜义中本无自心之生住灭三者, 于世俗不观察分析时则如实而现 故为证得显空双运之见, 尚未断除微细实执之前, 当以种种善巧智慧再三思择 需知, 在眼前能够看到境相的前提之下, 不能诽谤一切显现 像虚空一样, 什么都没有, 我们修法的目的不是为了舍弃一切, 而是为了断除对外境及内心的执著 若能了悟空性, 即已懂得生活之本性, 以此面对生活, 生活不再束缚自己的内心, 即便置身梦境, 也不会为梦中的得失沉浮而喜怒哀乐 如同在海边堆砌沙堡, 孩子会因为海浪

81 上师瑜伽之四精要引导文冲垮沙堡而难过不已, 而成人已经了知此中道理, 则不会随着伤感 由此可见, 修行者并非如世人所误解般, 必定离群索居 念经打坐 不问世事 真正了悟空性者可以坦然面对现实生活, 且不为生活所束缚 古往今来, 多少帝王将相亦为开悟者, 修行不误朝政, 并且把国家管理得比凡夫国王还要好 2 内观心乃起现一切万法之根源, 修持觅心法的目的在于断绝漂泊不定的分别心念 很多人虽然口头说找不到心, 但是由于宿世习气沉重的缘故, 潜意识中还有一个实实在在的心 比如, 有人常说 : 我心想 我感觉某位导师功德很大 我感觉某人对我不好 等等 而这种心的执著就是漂泊轮回之根本 内观分为能 所两个方面, 若细致观修需要从六个方面入手 : 所来的心 所住的心 所去的心 能来的心 能住的心 能去的心 然诚如 旧译持明传承耳传窍诀瀑流. 亲授秘密引导法胜乘狮吼妙音 中曰 : 识一滴水乃湿性, 则知一切水即湿性 同理, 若识一心之自性, 则知一切法之实相, 故应慎观心有无来 住 去矣! 心虽可呈现不同识聚, 然其根源为一 故若能认识到一个心, 就能认识到一切心, 因此要在 能观的心从哪里来 上多下功夫, 其他自然通达 认识智慧内观之步骤第一 观心由外境而生还是从五蕴中生? 若由外境而生, 比如我们看见一朵花的时候, 这个心是否从花而生? 若从花而生, 花分为花瓣 花蕊 花茎 花叶 花根, 到底从哪里而生? 若要是从花瓣而生, 那么花瓣从哪里来的 如是分析下去, 就能认识到花是虚幻的, 如是虚幻之中哪有一个实实在在的心呢? 因此, 观察心由地水火风空五大何处而生? 如是即知外境虚幻不实, 由此可知心非从外境而生 若心由五蕴而生, 身之五根 四肢 手足 二万一千根发 五百块肌肉 三十颗牙 二十根指 / 趾 三百六十块骨骼 五脏六腑 内脏及九孔 血液黄水 外皮肤等等, 到底心从哪里来的呢? 比如身蕴, 身是由肉 血 骨等组成 我们从一块块肉 一滴滴血 一截截骨骼中寻找, 心在哪里呢? 如今很多人觉得心可能是从心脏而来, 那么心脏是由心肌 血管等等构成, 当细致分析的时候, 这个心到底又在何处呢? 也有人说大脑主宰一切, 那么大脑中有心吗? 若大脑中有心, 到底在哪里? 其形状 颜色 大小为何 如是上至发尖 下至足趾, 当观心从何而生? 比如说当我们感觉到手指痛的时候, 好像手指上就有心, 但如果这个手指不痛了, 另一个手指开始痛, 好像心又跑到另一个手指上, 那么到底心在什么地方? 其实, 这只是一种感

82 上师瑜伽之四精要引导文觉, 而不是真正的 实质性的心哪! 因此, 在尚未通达五蕴无实有之前, 仍需精勤观修 第二 观能观之心是否存在? 通过以上观修, 我们知道所观察之心不可得, 那么能观察者是否存在呢? 此乃觅心法的真正要点 如堪布昂琼于 白玛列斋扎赐予昂旺嘉参之教授 中曰: 声应成根本续 云 : 认识本体净空性, 认识自性呈无念, 认识广大体性故, 断除三界之根本 所谓认识本体, 即于寻觅自心生住灭三者之际, 不宜向外观待, 应以大缘起智慧遮破自之能知之心, 而于无自性之见心生定解, 以此断除实执之遍计无明 对此宜作细致观察为要 如今有者将能知的心搁置一旁, 树立一个所观的心不存在, 如是对于破除自心的执著无有意义 如同说兔子头上没有角 ( 兔子本来就不长角 ) 般虚妄 如果知道所观的心不存在, 那么知道所观的心不存在的这个 能知者 ( 能观的心 ) 到底有还是没有? 若有, 有没有颜色? 是红色的 白色的 黄色的 绿色的还是蓝色的? 有没有形状? 比如说是方形的 圆形的 长方形的 正方形的等等 ; 若没有, 知道 没有 的念又从何而生? 如果能知道 没有 的心也没有, 那么知道没有 能知道没有的心 又从何而生? 如是反复观想下去, 能观的心无穷无尽 如果说此乃空性, 然而能知道 空性 的还在起作用 有人仅仅口头安立 心是没有的 无 认识智慧色 无形 无相的 若心如虚空般的单空, 那么我们从今往后, 再也不会起心动念了 往昔有位弟子向导师汇报觅心法见解 : 没有心 导师问 : 难道死了不成? 因为你说话时心还在起作用, 现在又说没有, 难道你的心死了? 如是, 若未具备真正见解, 则极易堕入 断 常 两边, 此乃外道教见解, 而非内道教之见, 故非修持觅心法应该得到的见解 那么, 觅心法的答案到底是什么? 说有, 没有形状颜色大小 ; 说没有, 又不是一种单空 到底是有还是无呢? 由此可见, 如果仅仅依靠造作观想无法断绝一切心之根源, 必须契合寂止 如是止观交修, 可以具备两种功德 通过观想能通达理论, 通过寂止能认识自性 上师如意宝开示云 : 观能提升明分, 止能赤裸觉性 长时间反复串习觅心法者会在观修过程中进入心非常疲惫 再也无法往下分析的状态, 如是契合寂止而修, 长时间串习, 能自然断绝 常 断 两边而进入禅定 : 虽为空性然能了知一切, 明了的当下亦为空性 如是明空不二之见即为缘起性空 这就是修行觅心法得到的答案 修行者需要经过反复止观交修, 方可进入明空不二之禅定状态 如是起心动念虽非觅心法之究竟见解, 然却为次第修行之方便 否则, 若见解不能顿时达到究竟, 又未解行道次第之理趣而一味排斥行道之过程, 修行必然蹉跎不前 徒增烦恼

83 上师瑜伽之四精要引导文有者反复观想觉得心很累, 于是将觅心法的观想搁置一旁, 以意念造作一个禅定境界 需知觅心法乃依修所生之见解, 非词句掩盖的伺察意之见 的确, 反复观修心会感到很累, 然而, 调伏内心等一切善法都是苦行, 若随顺自己的放逸和懒惰, 那么由无始以来无数劫行持善法而获得的值遇具德上师和殊胜妙法之福报, 皆会消尽, 未来等待自己的唯有无尽的痛苦轮回 (3) 修持的时机一般来说, 次第修行者保证每日至少一座, 精进修持上师瑜伽一年以上者可以修持觅心法 觅心法作为调伏自心之殊胜方便, 应该何时应用呢? 是否一座中需要持续不断地修持觅心法? 非也 何时运用觅心法根据妄念起现的程度来定夺 : 即烦恼粗大时, 运用剖析调伏妄念 ; 烦恼相对细致一些的时候, 可以运用觅心法或持风 ; 烦恼更细微时, 可以运用细直视调伏妄念乃至安住调伏妄念 更详细的内容请参见本论 善巧运用 章节 (4) 修持的标准如前所述, 观修觅心法自然趋入明空不二的禅定境界即为觅心法之见解 按照龙钦传承之法规, 外观与内观分别需要修持一个月 然需了知, 如是见解分为了知 觉受和证悟 故行者不能仅仅浅尝即止, 仍需长时间精进修持, 数数串习 反复观修 我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波 认识智慧切示现修习觅心法达六年之久, 原因就在此上 华智仁波切于 屠夫真言 中曰 : 直视瞬间融空性, 故勿多观之时也 若能于观心的当下落入空性, 如到金洲不得土石般, 而不需依次第观修逐步趋入禅定见解, 更非以意念造作安立明空不二, 此时则不需要修持觅心法 若未达到如是见量, 仅仅口头空言 心无来住去, 见解的力量无法当下调伏烦恼, 则需要继续修持觅心法 此时如果将觅心法和剖析调伏妄念搁置一旁, 以细直视调伏妄念和安住调伏妄念作为调顺烦恼的重点, 如此修法便属高攀 传承祖师昌根阿瑞仁波切复次教诫 : 觅心法的力量何时与心相续契合, 方臻究竟 可见, 觅心法的力量纳入心相续之前, 绝不能轻视此法 那么, 觅心法的力量纳入心相续的标准是什么? 就是起现贪嗔痴烦恼对境之时, 当下认识到一切皆为虚幻, 故能于烦恼起现的当下调伏 当我们修持觅心法, 如实证悟四空双运 ( 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色 ) 见解之时, 即证悟本体为空性 显现为虚幻, 那时无论我们面对任何对境, 内心都不会有丝毫恐惧 痛苦和烦恼, 与家人 道友之间, 亦定会恒时和睦相处 2. 细直视调伏妄念成熟口诀法中, 细直视调伏妄念即缘起性空, 乃四空双运之见解 其中分了知 觉受和证悟三种 了知是通过闻思获得对缘起性空的理解, 但心相续中并没有实际的

84 上师瑜伽之四精要引导文 认识智慧 体验 觉受是通过觅心法的修持 达到 直视瞬间融空 此中大体归纳为三种误区 性 自然趋入缘起性空之见解 若能达到觉受缘起性空 第一 如今很多行者将第一念认识到妄念 第二刹那 之见 则能在临终后三天之内成办解脱 即生成就 而 将心安住在平静状态 妄念自地消失 而后一个妄念没有 非仅往生化身极乐刹土 须再修五百年方能成就 由此 产生 此中的状态作为究竟见解 需知 将 心 安住在 可见 觉受缘起性空之见已经非常高了 若圆满证悟缘起 平静状态 内心明了 感觉达到 明空不二 便 性空之见即为证悟佛果 智双运 其实内心仍然有所执受 而 平静状态 为细 细直视调伏妄念最易与妄念之规律相混淆 需要细致辨 微的所缘境 故此时的禅定仍属于有相定范畴 大圆满无 别 我们不妨将此过程分为前念 后念以及两个妄念之间 上窍诀法之精华乃四空双运之见解 若断绝色法之后再树 共三个阶段 立空性 则非究竟 第二 前一个妄念消失 后一个妄念没有产生之前 中 间的无念状态有极细微的明了 将此安立为本性 然细致 妄念之规律 观待 若为本性 因何会起现未来的妄念 故此乃第八识 阿赖耶识或第五识前五根识 仍处于迷惑状态 无论中间 无念状态有多长时间 纷繁心念相续不断原本就是妄念之 ፃঊᆛบ ࡈ hࡈᇥ ፃঊᆛบ 规律 对于追求解脱者而言 修与不修无有区别 第三 有者由于高攀和懒惰之故 将剖析调伏妄念和 粗直视调伏妄念搁置一旁 觉得妄念生起时认识到妄念 将心安住在平静状态 心里有一种说不出的感受 即为见 缘起性空之见解 解 并将前念消失安立为禅定的功德 殊不知 妄念生 灭之规律法尔如是 比如 第一念是嗔心 第二念生起贪 心 贪心生起的当下 嗔心已经消失 难道是因为贪心的 ፃঊᆛบ 158 ᐁ ኘగᒾଗ ᆴ ᒴᇲᐁ ኘగᒾଗ ୠᒍĶੳછ ሸ ፃঊᆛบ 力量而消尽嗔心吗 当然不是 故华智仁波切于 三句精 要本论注疏.宝藏库 中曰 仅知妄念起住 于庸俗诳惑 159

85 上师瑜伽之四精要引导文者无异 故于初学者而言, 若修行处于意识转为道用阶段, 勿高攀智慧转为道用的见解 然此妄念之规律有时亦以方便的形式加以印证 十七部续之一 金刚萨埵续 中针对二十一种根机有二十一种印证, 此乃接引下等根机趋入上等修法之方便印证, 非为真实本觉 如同对于第一次到亚青的弟子来说, 直接告诉他需要五天时间, 可能令其畏难退缩 故以善巧方式告诉他先走两天, 就快到了 ; 再走两天, 已经很接近目标了 ; 再走一天, 胜利就在眼前 如是而护持 引导 但对于修行大圆满的弟子而言, 绝不能混淆方便印证与真实见解 诚然, 细直视调伏妄念前面的过程与妄念之规律相似, 也是起现 认识妄念后, 妄念自地消失 其区别在于, 细直视调伏妄念中, 妄念消失, 直接趋入缘起性空之见解 如是于清明无缘禅定中, 松坦自然安住, 且未遮止一切外境, 眼能见一切境相, 耳能闻一切声音, 能观之心与所缘之境自然融为一体, 当下悟入空性, 此乃出世间禅定, 修行之正途 此外, 细直视调伏妄念与妄念之规律还可凭借二者所呈现的功德来辨别 : 从凡夫的有念 无念, 世间禅定 出世间胜观, 乃至大圆满究竟果实, 都在明了之中树立 而细直视调伏妄念与妄念之规律明了表面相似, 然功德迥异 前者缘起性空之明了具有消尽一切烦恼之功德, 虽然见解 认识智慧尚未圆满, 然信心 慈悲心逐渐增上 ; 而妄念之规律无有调伏烦恼之功德, 故信心和慈悲心未能增上 需知, 缘起性空乃无所缘之境界, 非为意念造作之见, 证悟如是见解并非易事 倘若以意念造作将眼前看得见 耳旁听得清安立为四空双运, 绝非禅定中获得的不被他夺之定解, 纵如何修持, 亦不得其门而入, 反成修法之障碍, 故仍需要时间 精进和信心, 于自然状态中趋入禅定为妙 ( 三 ) 安住调伏妄念四大解脱中, 显现解脱和自我解脱虽然尚需过程, 但获得的见解与本来解脱没有丝毫之差异, 只是在获得见解的时间之上有长短之分 故显现解脱 自我解脱和本来解脱皆属于安住调伏妄念, 此乃真正大圆满之精华 但于次第根机者而言, 暂时很难做到这点 三 认识智慧之关要及误区格鲁派 时轮金刚 中曰 : 空分如大海, 胜观如小鱼 因此, 修学禅定一定要极其细致辨析禅定的正道与歧途 不仅要观察禅定见解, 还要观察信心 菩提心是否

86 上师瑜伽之四精要引导文 认识智慧 增长 睡眠中是否能够认识甚至转变梦境 座下是否能时 一切之器或基 乃阿赖耶 能分界之分为阿赖耶识 视境 时净观一切皆为虚幻 如果未细致修持禅定 见解总是处 如醒之分为五根识 于自处近取烦恼之分即末那识 种种 于迷惑状态 徒以文字高攀甚深见解 而信心 菩提心久 分别之分为意识 故即为八识也 未增上 别说一个月能认识几次梦境 就是一年也难得认 识梦境 如是充分说明 修行见解方面的漏洞太大了 以 下汇总了认识智慧之关要及误区 请结合实修细致体会 1. 无念 1 第八识 阿赖耶识 形成 在六别法的第三个刹那差异分别时 大悲周遍 之力对外境产生执著 是我产生外境 还是外境产生 辨析 我 于是形成第八识 阿赖耶识 一 八识辨别 概念 第八识乃遍计无明之开端 一切识聚之根本 为 堕入无色界之因 တᇞශ ᇞ ࡈᇥ ࡈ Ꮵ ᇞบ ۏ ᇞශ ᆛบᔀଣߢ ᇞශ ࡈ Ꮊบ ࡈ 特点 五根已经遮止 内心有极其细微的明了 能所 二取 内在的明了既未认识到大悲 亦未认识到本基 如 是既非妙力 亦非意念之前的明了 称之第八识 禅定描述 若以凡夫第六识耽著则无法体会 暂时只能 以世间闷厥或酣睡状态诠释 在禅定中修持几个小时仿佛 在禅定中辨别八识 通过八识与智慧的辨别而赤裸觉 只是刹那的时间 倏忽而过 性 是本传承修法中极其不共的殊胜之处 修行者首先应 2 第五识 前五根识 通过闻思掌握八识各自的特点 并且在修行中逐一体会认 识 最终对自心当下状态极为清晰明了 这样就能在座上 和座下抉择出正确 清明之禅定 形成 能所二取比第八识更粗大一些 形成第五识 前五根识 概念 普贤智慧界续 中曰 视境如醒之分为五根 八识总分为无念和有念 无念是第八识 阿赖耶识 识 如同刚从睡眠中醒来 眼前已经呈现境相 但是未 和第五识 前五根识 有念为第六识 意识和第七 产生耽著 故不能清晰认识所呈现的境相具体为何 称之 识 末那识 普贤智慧界续 曰 简而言之 彼等 为前五根识 前五根识也是一种迷惑状态 乃堕入色界之

87 上师瑜伽之四精要引导文因 特点 : 眼前能看到境相, 耳旁能听到声音, 但尚未耽著某一具体境相 禅定描述 : 在平静状态中, 眼前能看到境相, 耳旁能听到声音, 但不知所见所闻具体为何 落入第五识 第八识的禅定状态即为迷惑无相止, 其时所缘之境逐渐消散, 内心略有清明 第八识状态时, 五根已不起功用, 一切境相皆已遮止 ; 第五识状态时, 五根虽起功用, 但处于见而不识 闻而未辨等迷惑状态 如密勒日巴尊者于幽静山林修行时, 一位牧童对坐禅心生好乐, 依尊者教授修习禅定, 遂于无知无觉中入定七日, 之后家人于洞中找到牧童, 彼浑然不知时间已过几许, 如是即为世间禅定之识无边处及空无边处等, 非为我等欲求解脱者所追求之境界 平时行持禅定时, 很多人将第八识 前五根识的状态作为真实禅定, 如将过去的妄念消失 未来的妄念没有产生之间的无念状态安立为本觉 然此禅定是否为本觉当细致观察 : 过去妄念消失 未来妄念未起之间的无念状态, 是否具备真实的明了? 若为眼前看不见 耳旁听不到的五根遮止状态, 彼乃第八识, 为起现未来妄念之根源与力量 ; 若眼能见色 耳能听声, 但尚未产生耽著的迷惑境界为第五识 ; 真正的觉性明了是超越八识的遍知 一次, 有位弟子向我汇报见解时, 说自己进入了五 认识智慧根断绝状态, 我佯作惊奇地说 : 真的? 那真是太奇迹了! 弟子以为我在赞叹他而很高兴, 我接着说 : 五根断绝是中阴的阶段, 你现在居然还活着, 真是诸佛菩萨的加持! 我们可不能把见解树立在这样糊里糊涂的境界中啊! 修持无念世间禅定的果报为 : 若广行善法积累资粮, 则可转生色界 无色界天 ; 若善行微小, 则堕入旁生, 转生为青蛙 雪猪子等冬眠动物 2. 有念 : 第六识 第七识 (1) 形成在第五识基础上, 能所二取更加粗大, 形成第六识耽著 意识 ; 最后形成最粗大的分别, 即第七识 末那识 (2) 概念 普贤智慧界续 中曰: 于自处近取烦恼之分即末那识 ; 种种分别之分为意识 心念耽著外境为第六识意识 ; 以粗大的能所二取分别外境所产生的烦恼为第七识末那识 例如见到木鱼的当下, 知道这是木鱼为第六识 ; 若进一步分析这个木鱼的大小 材质等等, 则为第七识分别, 即末那识 初行者将心安住于所谓的空性状态, 细致观待其实还有所缘之境 ( 空性 ) 和能执之心, 故仍有能所二取 如是若对空性的执著很粗大, 即为第六识耽著 在不同的经论中, 第六识和第七识代表的含义可能相

88 上师瑜伽之四精要引导文反 如有些经论中, 第六识为分别, 第七识为耽著, 而在本论中, 第六识为耽著, 第七识为分别 彼此名称虽然不同, 然内在的含义不变, 必然是先有耽著, 后有分别 例如我们见到一个人, 首先知道 他是人 ( 耽著 ), 然后才会分析 他是男女 高矮胖瘦 ( 分别 ) 等等 (3) 特点一心只能一用 (4) 禅定描述如前所述, 心专注于所缘境上安住, 为有相止 那么, 第六识耽著也具有所缘境和明了, 比如眼前看到一朵花, 知道是花, 只是耽著没有产生分别, 与有相止有何区别? 二者相似相似易错乱, 然天地悬隔 细致观待, 第六识耽著于所缘境时, 属于实执性概念 初修有相止时, 因实执性的概念很强, 故多数属于第六识 但是随着禅定反复串习, 修法越来越趋自然, 禅定见解逐步增上, 实执性的概念逐步减弱, 明了与空性趋向于融合, 具备相似明空不二之禅定见解 此乃第六识与有相止的区别 若不辨别第六识与有相止, 认为第六识就是有相止的话, 则无需修行有相止 因为从一基现二道开始, 大悲周遍之力对外境产生执著形成能所二取, 能所二取逐步粗大即形成第五识 第六识耽著和第七识分别 而修持有相止的目的是澄清粗大妄念, 依靠禅定的力量和种种方便, 能 认识智慧所二取逐渐细微, 进而趋入胜观 3. 于禅定中辨别八识我等大恩根本上师喇嘛仁波切往昔讲解八识时, 为了让弟子对八识的理解不仅仅停留于文字, 往往会在弟子不经意间, 手里拿个东西在弟子面前一晃 弟子对此毫无反应, 乃第八识阿赖耶识 ; 第二次再晃, 弟子虽然看到, 但是没来得及反应是什么, 为第五识前五根识 ; 第三次晃, 弟子认出是什么, 但是没来得及分析其大小 形状 颜色 材质等等, 为第六识耽著 ; 第四次晃, 弟子不仅认出是什么, 而且辨别出其颜色 图案 材质等等, 为第七识分别 那么如何认识禅定中的八识状态呢? 打坐时心随贪嗔痴烦恼而转, 妄念纷飞, 此时为第七识 末那识 ; 心开始专注于所缘境, 但实执较强, 此时为第六识 意识 ; 专注于所缘境的过程中, 能所逐渐消融, 若明分 ( 清净分 ) 随之丢失, 虽然眼能观, 耳能闻, 但不知所观 所闻为何, 为第五识 前五根识 ; 进一步陷入酣睡状态, 眼前的境 耳边的声音都消失, 如是五根遮止的迷惑状态为第八识 阿赖耶识 辨别八识对于从世间禅定趋入出世间禅定具有重要意义 4. 辨别真实见解与八识真实见解与八识有很多相似之处, 若不做辨别, 将八

89 上师瑜伽之四精要引导文识作为究竟见解护持, 则难以证悟见解 譬如, 我们把毛巾比喻为出世间见解, 糖比喻为心识 如果糖比毛巾大, 则所谓的禅定基本是意识占主体 ; 如果糖逐渐缩小, 以至于完全被毛巾包裹住, 就如同觉受中虽然含有稍许意识, 但是已经具备出世间见解 ; 如果糖完全消尽, 只有毛巾, 则为圆满的果位见解 若把糖和毛巾混为一谈, 则不知取舍, 谈何果位? 如同此理, 只有如理辨别禅定真实见解与八识, 才能最终超越八识, 赤裸出清净见解 故于认识智慧中, 辨别极其重要 以下将阐述觉性与第八识 第六识的辨别要点 (1) 觉性与第八识的辨别站在无念的角度, 第八识与本觉有很多相似之处, 但若将第八识误认为是究竟禅定, 则会导致见解长时间不能增上 辨别第八识与觉性时, 切勿仅仅于文字上将第八识阿赖耶识安立为迷惑 觉性安立为清明, 而应在禅定中细致辨别此中迷惑为何种迷惑? 清明为何种清明? 二者之间的差别为何? 若将辨别仅仅安立为粗大的迷惑和清明, 第一种辨别很难过关 若能于禅定中认识第八识, 就能辨别第八识与本觉, 进而超越第八识 智悲光尊者曾曰 : 摩诃衍树立的和尚宗无念见解是否为真实, 只有真正的佛才能知道 故于禅定中觉性与阿赖耶识的辨别, 应在具德上师前得到印证 认识智慧 (2) 觉性与第六识的辨别站在有念的角度, 第六识与觉性有很多相似之处 如在看到花的当下, 觉性是否知道是花? 若不知道, 遍知如何树立? 若知道, 与第六识有何区别? 有者从闻思角度, 认为觉性乃境心无二之境界 但细致观待, 第六识在看到花的当下, 所看到的花和能知道的心有无先后顺序? 若先有花后有心, 那么谁知道花呢? 若先有心后有花, 那么心知道什么呢? 故知境与心无先后顺序 那么境心乃一还是异? 若为异, 看到花的当下, 哪里是花? 哪里是心? 从哪里能够分开? 故知第六识于知道花的当下也是境心一如 同样知道是花, 同样境心无二, 证悟心之本体与第六识有何区别? 作为实修弟子切勿仅凭文字诠释, 当于实修中深入体会 我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切云 : 仅凭闻思描述见解, 必然有很多漏洞 如同盲人摸象 未见过大象的全貌, 无论多么详细描述大象各个局部, 仍有疏漏 如果见过大象, 再描述大象的形象就很全面 同理, 若仅凭文字般若的理解描述究竟果实, 必有诸多漏洞 故修习成熟口诀法第二种辨别的弟子, 必须于实修中细致体会 若能精通这些道理, 并且能在很轻松的状态中辨别这两种区分, 在缘起性空之见解中长时安住, 即生成就决定没有疑惑 尚需了知, 有能所二取之修法乃趋向究竟见解的过程,

90 上师瑜伽之四精要引导文故既不能将其误认为究竟清净之见, 也不能因其尚未了义而一味排斥 ( 二 ) 世间禅定与出世间禅定修行是为了证悟本性 那么把心安住在平静状态就叫本性吗? 若是的话, 这个适用范围就太广了! 外道三百六十个门派有三百六十个平静状态, 若如是即为实证本性, 内外道之区别在于何处? 世间禅定支分为四禅八定, 色界四禅复可支分为十七天, 有十七个平静之状态 ; 无色界四空处, 有四个平静之状态 ; 出世间九乘次第有九个平静之状态 我等常说, 树立方便之目的在于实证本性, 若不加辨别的平静状态即为证悟本性, 何需诸多方便? 由此可见, 仅仅将心安住在平静状态而未辨别内外 上下不同之次第, 并非认识本性 以前有位虔诚的老居士每天坚持打坐八小时, 但因没有具德上师指导, 仅仅将心茫然安住在平静状态 我问他 : 你平常打坐所护持的对境是什么? 你知道你的平静状态在哪一个层次 哪一个教派之中吗? 他说不懂 如是未能辨析平静状态内外 上下之区别, 只能称为盲修瞎炼 若不幸堕入外道教或世间禅定, 纵如何努力修学, 解脱也遥遥无期 这位老居士闻言很难过, 不知如何是好 当时我即将离开当地, 就告诉他 : 以后若能遇到具德导师, 认识智慧你应该多去依止 在依止具德导师之前, 念诵阿弥陀佛的佛号也挺好, 以此信心消尽烦恼, 虽然从速度等多方面可能会慢一点, 但会非常安全 由此可见, 修行者必须懂得禅定的次第道, 若一味追求安住在平静状态, 则成盲修瞎炼 试想 : 如果仅仅追求没有散乱, 那么吃几片安眠药或者饱餐后盖上一床厚被, 一夜酣睡, 不是同样可以达到没有起心动念的效果吗? 又何必修持禅定呢? 很多修行者习惯一打坐就闭上眼睛安住, 细致观待, 这与睡觉之前的状态, 除了坐卧姿势不同之外, 其实并没有什么区别 如是修行是不会成就的 我们修学禅定的目的是为了迅速成办解脱, 而不是依靠禅定暂时压制生活中的烦恼, 因此禅定必须与解脱相合 若禅定与解脱分离, 即便临时感觉有多么丰富, 纵然几天几夜中不起稍许散乱, 也没有丝毫之利益 对于欲界众生而言, 几天几夜不起散乱, 似乎已经很长了, 但在色界天, 一禅能够安住六千大劫, 然因禅定与解脱无关, 所以尚在轮回之中 一个大劫有多长时间呢? 我们现前所居住的地球, 从形成到完全坏灭, 分为成 住 坏 空四个阶段 成 住 坏 空各有二十小劫, 八十小劫称为一个大劫 现在地球正处于住劫期间, 从有生命存在直到现在有多少亿年? 从现在直到地球上完全没有生命之间又有多少亿年? 从有生命到无生命之间才算二十个小劫 类似这样八十个小劫才称为一个大劫, 时间太长了! 色界天在一禅

91 上师瑜伽之四精要引导文当中可以安住六千大劫, 已经不可思议了! 纵然安住那么长时间, 终究没有出离轮回 这种轮回范围中的禅定, 称为世间禅定 而能超越轮回 成办解脱的禅定, 方为出世间禅定 由此可知, 修行禅定一定要先明确目标 若不了解此中理趣, 盲修瞎炼带来的, 可能不是解脱, 而是痛苦 故辨析世 出世间禅定, 对于追求解脱者而言, 是极其重要的 1. 世间禅定 (1) 四禅八定的概念四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称, 属于世间禅定 认识智慧 (2) 认识四禅八定的意义作为契入实修的初行者, 见解不能完全赤裸的原因, 一方面在于业力沉重, 另一方面则由于未细致辨别禅定 细致讲解四禅八定的目的并非为了追求四禅八定的境界, 而是旨在引导诸位了解四禅八定的特点, 结合自己的禅定状态进行辨别 若所修禅定与四禅八定相似, 即使名义上修持的是直断或顿超, 实际上尚未证悟出世间见解, 尚需继续精进如理修持 往昔大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切派我代表整个亚青寺向法王如意宝汇报见解, 当法王如意宝听到亚青寺的修法次第和我稍许通达的教理时, 高兴地说 : 不是说亚青寺是实修道场, 没有闻思吗? 你怎么通达这么多道理? 是否毕业于其他佛学院? 我说 : 我没有去过其他佛学院, 现今所通达的教理皆为大恩根本上师喇嘛仁波切的慈悲教授 因为上师反复强调 : 若未精通禅定上下不同之特点, 则无法树立大圆满之殊胜! 所以喇嘛仁波切每年都在亚青寺传讲诸多教理, 而非简单地将心安住在平静状态中 法王如意宝很高兴地印证 : 就是这样! 除非吾等乃 心印传承 表示传承 之上等根机, 否则作为次第根机行者, 必须通达见修行果之一切理趣, 方能圆满证悟大圆满之见解 传承祖师智悲光尊者于 全知言教甘露心滴 中, 复次强调辨析禅定正途与误道的重要性, 曰 : 远离妙观察

92 上师瑜伽之四精要引导文之智障 妙观察乃通达一切教理之圆满智慧, 若排斥闻思, 远离如是智慧, 盲目地将心安住于平静状态, 未能细致辨别上下不同之禅定, 则为赤裸清净见解之障碍 了知如是理趣后, 应当纳入实修中为妙 (3) 四禅的特点色界禅定总为四禅, 支分共为十七个禅定 1 色界初禅的见解初禅天包括梵众天 梵辅天和大梵天 彼等禅定有所修禅定与能修者之二取明了, 同时具感受 一切都是空性 的极细微的心念 其禅定有五个特点 : 极细微的分别心 伺察 欢喜 安乐 禅定 其中分别心乃无始以来所造烦恼习气 ; 伺察指刻意寻伺 ; 至于喜乐, 世间众生因得到美食或梦寐以求的礼物而感到快乐, 此乃依外缘而生喜乐, 故为有缘之喜乐 初禅所依虽细微, 仍为有缘之喜乐, 其与四禅中的乐明无念觉受中的乐受尚有天地悬隔之别, 何况出世间禅定无缘之喜乐 初禅中会有安乐 轻安的感受, 觉得身体很轻松, 好象在天空中一般, 内心不愿离开这个禅定, 想长时间安住在这个禅定中, 这种乐感就是初禅的标志 有者问 : 我在禅定中有欢喜 安乐的感受, 如是见解是否很高? 需知, 见解高低在于是否有分别心 伺察, 以及 受 若内心感受明了, 但是还有了知 一切皆为空性 极为细微之心念, 仍为世间初禅 认识智慧总之, 初禅的见解非常细致, 若能证悟初禅, 前后一百年内一切事皆能了知, 如是世间神通通过明了而显现 以前我在亚青禅院的时候, 曾经呈现过如是世间神通 禅院外面是个很大的院子, 院子以外又隔着一段距离, 谁说什么话 手里拿着什么, 我在禅房里一清二楚 但是这种世间神通有限, 有时候知道, 有时候不知道, 并非究竟见解 如今有者将初禅当做真正的禅定, 此乃错谬 初禅虽非常人所能企及, 然仍为世间禅定, 站在究竟意义上还是过失, 此时切勿执著, 应按照持风 觅心法等方式, 以止观交修而作调伏 2 色界二禅的见解包括色界的少光天 无量光天 极净光天 ( 光音天 ) 以初禅为基础, 随着禅定见解增上, 能受无念之极细微的分别念已消尽, 然内心仍感明了, 具备伺察 喜 乐 禅定之特点, 此为二禅 3 色界三禅的见解包括色界的少净天 无量净天 遍净天 随禅定见解增上, 伺察消尽, 正知正念之明了增上, 安住时间长 此时的喜 乐仍为依禅定之有缘喜乐 如是喜 乐 正知 正念 禅定为第三禅的五个特点 4 色界四禅的见解第四禅分为凡夫地 ( 包括色界的福生天 福爱天 广果天 ) 和圣者地 ( 包括色界的无想天 无烦天 善见天 善

93 上师瑜伽之四精要引导文现天 色究竟天 ) 两种 在此先讲解凡夫地, 不讲解圣者地 调伏内心的过程中突然达到一种乐感, 同时具备明了的正念, 一切受以及行为均为平等 如是正念 受平等 行平等 禅定, 即为第四禅凡夫地的四个特点 2. 出世间禅定出世间禅定是明了的认识逐渐与空性分不开状态, 其究竟见解即四空双运之境界, 诚如 般若波罗蜜多心经 中曰 : 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色 此中的明了乃超越能所二取的清明状态, 此时明了与空分融合一如, 为遍知 (1) 了知在了知状态中树立明了与空性无二 (2) 觉受明了越来越细致, 逐渐与空性融合在一起的时候就叫觉受 (3) 证悟明了与空性完全融合为一即为证悟, 一切皆以明了而区分 如前所述, 第二禅没有细微分别之念, 但还有一种明了, 此明了若与上乘见解比较, 则天地悬隔 大圆满无上窍诀法之明空双运见解, 已经超越一切伺察意, 其喜 乐超越一切有所缘, 乃无缘之功德, 此时的禅定乃无修之大 认识智慧修, 非于无念中安立禅定 3. 世间禅定与出世间禅定的区别四禅八定与九乘之见, 其空分相似, 明了迥异 在第三个刹那, 大悲周遍之力认识到本基而成为普贤王如来 ; 若对外境产生耽著堕入遍计无明, 则为众生 由此可见, 佛与众生的分界线就在明了之上, 同样, 世间禅定与出世间禅定的区别在于对明了的执著之上 从欲界第七识末那识直到究竟果实均具有明了 明了形成能所粗大分别念为欲界第七识末那识 ; 明了形成耽著为第六识意识 ; 明了再细致为第五识 ; 最细微的明了为第八识阿赖耶识 故欲界的明了无法感受色界 无色界的明了 例如初禅相对于粗大妄念安立为明空不二 ; 而二禅较初禅更加清净, 对明了的执著逐渐融合于空性, 依此类推 当明了逐渐细致, 越来越与空性融合之时, 即为出世间禅定, 如是究竟明了乃远离能所二取 超越一切戏论的真实大悲周遍之力 相反, 如果这种明了仅为单纯的明了, 而未与空性融合, 即为第六识耽著或第七识末那识 故明了是否与空性融合乃判断世间禅定与出世间禅定的标准 由此可见, 世间禅定之明了, 本质是大悲周遍之力的显现, 但形成能所二取之迷惑, 故非真实大悲周遍 而出世间禅定乃超越能所二取的真实妙力 由此我等当反观自己当下的禅定处于何种状态, 是否仍

94 上师瑜伽之四精要引导文为世间禅定? 有者问 : 便智双运之境界与无色界禅定的境界有何区别? 需知, 无色界虽有少许明了, 但遮止一切外境显现 ; 出世间禅定于一切显现中树立空性 全知言教甘露心滴 中讲解无色界四空处之识无边处定, 遮止一切外境之显现, 内心仍具有细微的明了 如是细微明了若能感受到, 此时已经超越第八识, 既非第六识, 亦非第八识, 乃趋向胜观之见解 究竟果实之般若波罗蜜乃便智双运之境界, 一切色法为方便, 本体为空性 故缘起性空之见解与世间禅定天差地别 ( 三 ) 正确认识并如理观待觉受 1. 正确认识觉受 (1) 觉受的概念出世间禅定修行次第包括了知 觉受 证悟三个阶段, 其中觉受是修法功德自然增上的过程, 相当于加行道 然就广义来说, 觉受是修行者修行过程中的种种感受, 涵盖了座上的种种感受以及座下的情绪 信心乃至生活境遇的变化 (2) 起现觉受的原因就广义而言的觉受, 其起现原因包括烦恼障及所知障 然就修行次第的觉受而言, 其原因乃所知障 修行者经过一段时间禅修后, 其禅定逐渐趋于平静状 认识智慧态, 虽然 我执 已消尽, 感觉不到一个修法的 我, 然仍有 法执 有一种 安住在平静 明空不二状态 的感觉, 这种感觉就称为 所知障 比如, 有人感觉修法状态不错, 安住的时间较往昔更长, 进入一种自己感觉比较好的境界 ; 或者随着修法深入, 感觉自己又进入到以前那种比较好的境界中 ( 注意 : 此处为通过禅定自然进入, 而不是意念造作一个境界而安住 ) 此时虽然没有 我 的执著, 但是仍有一个 修行状态 的法执, 此即为所知障 在所知障彻底消尽之前, 修行者会出现各种贤 劣觉受, 如看到各色光 文武坛城 本尊 鬼神等, 有时烦恼痛苦炽盛 有时特别快乐, 身体或轻安舒适 或时现病痛等等 如是种种皆为所知障起现的觉受 需知, 此为修法增上过程中的正常现象, 相当于五道十地中的加行道阶段 随修法增上, 完全超越思维时, 所知障彻底消失, 则觉受也自然消失 (3) 觉受的分类觉受分为贤 劣觉受

95 上师瑜伽之四精要引导文 1 贤觉受贤觉受分为乐 明 无念三种 乐觉受修学达到一定程度时, 会呈现一种非常快乐的感觉, 安住在禅定中非常舒服, 永远不想离开这样的禅定 这种强烈的快乐感受超过任何依世间缘 ( 如声名 财富 男女等 ) 所获得的快乐 似乎能做到不吃饭不喝水, 二十四个小时处于禅定状态中, 此为乐觉受 明觉受禅定中突然出现一种极其明了的境界, 类似禅宗所言之 脱落 爆炸 这种明了远远超过世间依靠五官感知 思维造作的一切认知 达到极顶时, 眼睛可以通彻 坐在房间里能清楚地看到屋外人的一举一动 ; 具备他心通, 比如对方心里在想什么, 都能心知肚明 此为明觉受 认识智慧无念觉受禅定过程中突然产生一种认识到 一切都是虚幻 的感觉 这种空性的见解不需要依靠起心动念 ( 如中观依靠无分微尘 无时分刹那分析得到空性的见解 ), 自然认识到一切都是空性 一切都是那么虚幻, 缘起本来就是性空 甚至很多修行者感觉无论做什么事都能自在, 比如可以穿墙而过 在天空中飞翔 以意念中断河水流淌 往昔有位修行者呈现无念觉受时, 坚信自己能够在天空中飞翔, 于是站在石头上不断地跳跃 而实际上因为并未消尽所知障, 尚不能做到真正的通彻 2 劣觉受修法进入正轨一段时间后, 有时候烦恼沉重得几乎到了极顶 : 如贪心重得不得了, 或嗔恨心重得不得了, 乃至傲慢心 嫉妒心极其炽盛等等, 好像一生所有的烦恼都聚集一起 ; 有时妄念此起彼伏 纷涌而至, 就像不小心捅了马蜂窝 ; 有时严重昏沉, 怎么也提不起正念 ; 有时觉得对上师三宝信心退失 如此种种都是劣觉受 以前我修法也有过劣觉受 记得有一次在修上师瑜伽时, 无论怎么观想上师 ( 喇嘛仁波切 ), 上师的头跟身体总是上下分开的, 即使观想上师日常生活的样子, 亦是如此 祈祷上师时, 不仅觉得上师离自己很远, 还常常会莫名其妙地跳出一些意想不到的念头, 感觉我好像对上师没有丝毫之信心, 为此我极其沮丧! 因为我从初次依止上师

96 上师瑜伽之四精要引导文开始, 一直对上师有着与佛无二的信心 我想 : 天哪! 为什么会出现这样的情况呢? 不应该出现的啊? 怎么会这样呢? 不可能啊! 幸运的是, 上师在第二天讲法的时候就讲到觉受 听闻之下, 我豁然开朗 原来困扰我的情况就是劣觉受 2. 如理观待觉受 (1) 如理观待觉受的原则作为修行者如果呈现觉受时, 应该如何观待呢? 首先应当认识到觉受是修行过程中的正常现象, 亦为修法增上的自然阶段 第二, 若能抓住此时机, 不执著任何贤劣显现而依教行持, 可令见解迅速增上 ; 然若执著于眼前贤劣觉受, 则障碍修行增上, 称为着魔 故修行时, 无论出现何种境相 觉受或者梦境, 切勿执著, 一切皆顺其自然 此中, 顺其自然 指在没有忘失正念的基础上, 如法调伏 (2) 观待觉受的误区与对治方法 1 执著觉受很多修行人过不了关, 就是因为执著于觉受 若执著觉受, 就会成为修行魔障, 即为违缘 如 : 执著乐觉受乃堕入欲界之因 ; 执著明觉受乃堕入色界之因 ; 执著无念觉受乃堕入无色界之因 因此, 无论贤劣觉受, 我们都不应执著 如今有者虽声称对显境毫无执著, 却常津津乐道于自己 认识智慧的乐 明 无念等种种贤觉受境界, 甚至对几十年前的奇异梦境仍记忆犹新, 殊不知如此执著已然着魔 有者呈现劣觉受时产生很大的心理负担, 为此疑惑 沮丧不已, 总是想 : 天哪! 这是怎么啦? 我是不是哪里做错啦? 或者 我是否破戒了? 还是接触了破戒的人? 还有的人虽然认识到此为觉受, 但是心里仍然感觉不舒服, 反复嘀咕 : 为什么会这样呢? 需知, 此乃修法中的正常阶段 如果认识到是觉受, 勿生执著, 依教调伏, 觉受持续几天自然消失 相反, 哪怕稍微对觉受产生一点疑惑 执著, 觉受就会延续更长时间 比如, 本来只有三个小时, 结果因为执著变成了三天 三个月 因此, 修行中觉受不可怕, 可怕的是对觉受的执著 无论贤劣觉受, 我们都不应执著, 关键在于如何把握 若能认识此乃觉受, 按照自己平常调顺烦恼的方式行持, 则为见解迅速增长的难得机会 若未善加利用, 反而陷入魔障或违缘之中 执著乃漂泊轮回之根本, 不管执著什么样的贤劣对境 哪怕是执著于本尊和文武坛城, 仍然是漂泊轮回之根源 不论呈现好的觉受还是坏的觉受, 都要以平等心对待, 时时依教调伏自心 诚如传承祖师帝洛巴尊者对那若巴尊者曰 : 显相非缚执著缚, 断绝执著那若巴 2 以觉受多寡作为判断修行增上的标准某些行者于禅修中鲜生觉受, 故怀疑自己是否修行不

97 上师瑜伽之四精要引导文力 见解浅薄, 其实并非如此 我等所修之大圆满无上窍诀法乃根本调伏根本, 含藏一切修法力量, 能直趋菩提 犹如大鹏金翅鸟之蛋般, 在蛋中已圆满一切力量, 一旦出壳即可飞翔, 故行者禅修觉受鲜少亦属正常现象 而下乘派中诸如四大修法等, 为远道方便之法, 虽更易起现觉受, 距成就似近实远, 而且趋入解脱仍需回归 根本调伏根本 之核心 复次, 一切觉受源于心识, 次第行者初步调伏烦恼 ( 密魔 ) 远未臻圆满, 故因邪魔加持 ( 外魔 ), 或世间空行母 ( 内魔 ) 考验修法能力而易呈现种种觉受, 此时万勿执著, 应依教调伏内心 随修法增上, 见解赤裸时, 觉受已无处可寻 故修行是否增上非以觉受多寡贤劣作为衡量标准, 而应以出离心 菩提心以及信心是否增上为准绳 3 以显现作为解脱之标准修行者眼前呈现山河大地抑或诸佛菩萨之坛城, 孰贤孰劣? 切记 : 见解高低非以外相显现作为判断标准, 而应以是否消尽内心烦恼和执著衡量, 故解脱以内心清净为标准 有者于禅定中眼前呈现各种光色 文武坛城 诸佛菩萨形象等等即心生欢喜 然需了知, 清净与不清净完全取决于内心之中 若内心耽著 分别, 即便眼前境相呈现多么殊胜, 仍为不清净之相 相反, 若不耽著任何显现, 眼前即使呈现普通山河大地, 仍为清净之相 认识智慧往昔我第一次修持顿超, 第二天就呈现了各种佛像, 但只隔了一下午, 次日早上就全部消失 当时由于对修法理趣不明白, 所以于禅定中时时寻找这些佛像, 后来才懂得这是业风飘动所致, 故不再执著, 其后才开始呈现顿超境相 由此可见, 内心出世间禅定若未赤裸, 外在形象永远都在变动之中 ; 若能真正赤裸见解, 则外在光明境界永远不会改变 我在讲解 大圆胜慧 时, 曾讲过外在显现有四种情况 : 第一 邪魔加持之相 : 比如有些精神不正常者声称自己看到了佛 鬼等等 第二 业风飘动之相 : 又称为风点 是业风飘动的境界, 不稳定 第三 无明贤脉之相, 也称为 无明好脉之相 比如有些人往昔行持善法, 善根深厚, 无意中呈现好的境界, 但不具禅理 第四 觉性妙力之相 : 修持禅定获得的内证功德 由此可见, 眼前呈现何种境界并非重要, 重要的是调伏内心 究竟果实中轮涅平等, 若欲断绝轮回而别求涅槃, 则与诸佛密意背道而驰 3. 行道中最难调伏的觉受由于习气飘动, 内心会起现种种贤劣觉受 而修行者与凡夫的区别在于 : 修行者虽然未必能够完全断绝烦恼,

98 上师瑜伽之四精要引导文但是多少能够以正法之方便调伏自心 例如起现昏沉 掉举 贪嗔痴烦恼乃至生活中的逆境时, 修行者虽然也会感到痛苦, 但是由于长期观修无常 了知空性之故, 还是能够调伏自心 因此, 相对来说, 劣觉受比较容易调伏 修行路途上最难调伏的是傲慢心 修行者内心的见解没有达到很高地步之前, 很难发现自己的傲慢心 例如某位高僧大德赞叹你的功德 ; 或者自己修行见解稍许增上, 有些感受 ; 或者自己稍许通达一些教理 如是种种, 内心会有一种欢喜心 然而细致观待, 这种欢喜心潜藏着傲慢心 傲慢心与自信心不同, 如果自己得到高僧大德的称许或者知 见略有增上, 此时勉励自己在此基础上, 还要精进修行, 创造更高的境界, 此乃力求心, 即自信心 相反, 如果仅仅满足于自己暂时的见解 功德增上, 继而懈怠 放逸, 觉得他人都不如自己等等, 此乃傲慢心, 必定导致见解长期不能增上 往昔我初到亚青寺, 无论见解 证量都一片空白, 没有上师称赞我, 我也把自己当做一介凡夫而精进修法 那时为了避免晨起修法昏沉, 在零下二十多度的严冬也打开窗户修法, 结果把耳朵都冻变形了 但是, 后来当我稍许具备一定见解和证量, 能够与他人辩论 讲解一些教理, 并得到上师赞叹时, 我的精进就开始退失了 诚如智悲光尊者于 狮吼论 中曰 : 如值遇贤劣因缘之际, 如水乳各自分离者极多 劣缘转为正道尚易, 然贤善因缘转为道用 认识智慧则较为困难 如证德较高之傲慢者, 现世专行追求丰裕世俗之事务, 由是堕入懈怠天魔之中, 故不能证得六聚自解脱之要义 故汝等需知, 见解能否增上, 完全取决于能否断绝三毒 ( 贪嗔痴 ) 五毒( 贪嗔痴慢疑 ) 如是烦恼若未调伏, 欲仅凭临时精通一些道理以及内在调伏方便, 很难获证菩提胜果 如今有些弟子未解导师之称许或授记乃护持弟子信心之方便, 反而生起傲慢心, 以为自己真的达到某种很高的境界, 结果反成轮回之因 因此, 我们应当时时反观自心 : 同初入佛门时相比, 自己的精进心是否增上? 如果越来越懈怠, 则说明已经滋生了傲慢心, 故当时刻调伏为妙 总之, 魔障和悉地 ( 成就 ) 只有一线之隔, 对任何境相产生执著, 均称为魔障 ; 若未产生执著, 依调顺烦恼之正确方式而修持, 即为悉地 作为修行者, 无论起现任何贤劣觉受, 首先应该认识到觉受是修法过程的正常现象 ; 第二步, 勿执著于觉受, 按照调伏烦恼的方法以平常心调伏 所现境相若为过失, 自会消失 ; 若为功德, 必然日日增上 若能如是行持, 觉受必为增上见解之契机 ( 四 ) 勿以妄念多少作为解脱之标准有者以妄念多少作为衡量见解的标准, 妄念少则喜, 妄

99 上师瑜伽之四精要引导文念多则忧, 甚至将没有妄念的状态当做禅定之究竟见解 随顺妄念漂泊固然是轮回之根本, 但若能将妄念转为道用, 妄念则是成办解脱唯一不可缺少之方便 华智仁波切于 屠夫真言 中曰 : 虽然所舍为轮回, 然初不依轮回法, 不能趋入涅槃道, 初识轮回性尤要 我等于日常修持禅定中, 不论是否有妄念, 抑或妄念多少, 若能时时调伏, 即为正法 如修有相止时, 将心安住于所缘境, 起心动念时, 再次观想皈依境 念诵莲花生大师心咒 如是反复止观交修, 即为意识转为道用 认识智慧成竹地到各地化缘 有次路过一家牧民的帐篷时, 里面的藏獒突然挣脱绳索扑向僧人 僧人立刻念诵三遍咒语, 向大拇指一吹, 就对藏獒竖起拇指 没想到藏獒扑上来, 一下子将僧人的拇指咬断了 由此可见, 若不具备真正禅定力量, 仅仅以空性的理论词句掩盖实修见解, 犹如纸上画月, 无有调心之力量和解脱之光芒 故切勿高攀甚深法义, 应脚踏实地如理修行为要 禅宗六祖惠能大师于 六祖坛经 中曰 : 凡夫口说, 圣者心行 圣者乃我等今生追求解脱之目标, 能否成办如此境界, 重在心行之上 ( 五 ) 勿以词句掩盖真实见解 ( 六 ) 禅定增上之标准 下乘派以教理抉择见解, 而大圆满无上窍诀法依实修证悟见解 诚如无垢光尊者于 究竟胜义之教言. 精要明镜 中曰 : 口头空言之了知境界, 故不得菩提胜果 同样描述大象的特征, 真正见过大象者能够圆满描述大象, 而盲人摸象只是从某一个侧面了解大象的局部特征, 故所诠片面 同理, 如果仅凭文字描述自己的禅定 证悟法界实相 一切显现皆为空性 任运自成 等等, 如同未圆满通彻而欲穿墙而过, 只能头破血流 往昔据说有一位僧人学会念诵一个可以击退狮子及猛兽的咒语, 只要念诵三遍之后, 往大拇指吹一口气, 然后向猛兽竖起大拇指, 猛兽立刻退却 于是, 这位僧人胸有 判断禅定是否增上的标准除了禅定本身的见解之外, 还应观待功德 信心 慈悲心是否增长? 不仅口说禅定中认识到空性, 尚需观待现实生活中是否真正认识到眼前一切显现皆为虚幻而无执著? 梦中是否能够当下认识到梦为虚幻, 甚至自在改变梦境? 如是皆为禅定增上之标准, 行者当反观自心, 切勿自高自大

100 四章善巧运用更好地对治昏沉 掉举 第上师瑜伽之四精要引导文 善巧运用 一 何谓善巧运用 善巧运用是四精要法的最后一个精要, 也是最重要的一 个精要 因为能否掌握此精要直接关系到我们能否真正修 好上师瑜伽 禅修中昏沉掉举不仅会交替出现, 而且还会有或轻或重的变化 所以一座禅修中妄念不会只以一种姿态呈现 所谓善巧运用, 其实就是在禅修过程中, 针对妄念呈现的粗细强弱, 善巧地运用前述之三种精要, 以最恰当的方法加以对治, 这样就可以获得调伏妄念的最佳效果 如果连前面三种精要都还没有掌握的话, 就更谈不上善巧运用, 调伏妄念的效率自然也不会高 二 善巧运用的方法修行的过程中, 按照祖师大德教言及自宗修行次第 ( 剖析 直视和安住调伏妄念 ), 通过调伏自己内心增上禅定见解当然不可缺少, 但是从另一个角度考虑, 还需要找一些外缘 具足外缘和内缘 ( 座上和座下善巧运用 ) 才可以

101 上师瑜伽之四精要引导文 一 座上善巧运用 善巧运用 增长的速度 逐渐延长修行时间 2. 内缘 1. 外缘 1 护持正念 往昔历代高僧大德精进修法 并非如我们想象般 仅 果法大圆满之见解树立在真实中 而因法相乘之见解乃 仅依靠一种正念就能调伏自己的内心 当然 正念不可缺 依教证与理证抉择 此乃果法密咒与因法相乘在见解上的 少 但是有时候也还必须依靠一些外缘 如 通达方便 差异 站在修行的角度 超越轮回最殊胜的力量是什么 之入座前行中所述 下午和晚上食宜少量清淡或者不进 是正念 食 衣着适度 既避风寒 又避免过于厚暖导致昏沉 入 诚如华智仁波切于 屠夫真言 中曰 一切调伏心 座前处理完必要的琐事 略微活动肢体 必要时准备坐 方便 唯一根本即正念 正念乃清明觉知之力量 是修 垫 入座立誓等等 行者于行道中唯一不可缺少之助伴 正念可支分为改造意 至于每座修行时间 历代传承祖师的教言为 初次开 念之正念和无造法性之正念两种 前者以意识转为道用 始修行时 每次持续时间要短 次数要多 如今在高原 为初行者之方便 后者以智慧转为道用 为圣者之自在妙 一座禅修可能至少两个小时至两个半小时 甚至一座三个 用 正念与行道的对应关系 小时不动 但是对于刚开始修学禅定的初行者来说 难以 做到 此时可以先短一点 大概在一炷香四十分钟左右 就可以下座 次数要多一点 每日多修几座 先从时间短 သቂ मᆛบᒾ 开始培养 逐渐延长自己的时间 因为初行者定力不够 ᆀቂ သቂ ᇶ मᆛบ 时间一长 很容易散乱 散乱之中的修法效果当然不好 ฆቂ သቂ ᓁ मᆛบ 因此 为了避免产生这个过失 打坐的时间应该尽量短一 点 但是这个短时间也是暂时的 不能变成一种陋习 譬 ඦቂ သᮘᗚ ݳ జ ᒫบ ᒴ ᅞतᒔዺ} क़ᐸ፪บ ހޟ ᒫบ ፪ ᔜᆪ Ꭽ ᒾᒫบ ᓠႣჵ ض ᔓ मᆛบ ᓗકᔜᆪ Ꭽ ᇞᐸ ኘ ᇞ ހ บ ᒾᒫบ ශᓠ 如说 今年每座半个小时 明年也是每座半个小时 结果 华智仁波切将密宗成办解脱之过程总分为三 剖析调 变成一种非常坏的习惯 那就不对了 习惯是人最坏的一 伏妄念 直视调伏妄念和安住调伏妄念 已圆满含摄藏汉 种习气 因此 先从短时间禅定开始入手 根据自己禅定 各宗派之修行要义 其见 修 行 果与上师瑜伽之外

102 上师瑜伽之四精要引导文内 密三种上师相应法无有二致 剖析调伏妄念和直视调伏妄念为意识转为道用, 需依靠改造意念之正念护持 ; 安住调伏妄念为智慧转为道用, 本身即为无造法性之正念 华智仁波切于 屠夫真言 中曰 : 初持正念中松坦, 后无持念光明中 例如初步修学上师瑜伽, 以外相上师相应法契入, 当观想皈依境 念诵莲花生大师心咒时, 若能做到观想对境清晰 念诵字字分明, 如是明了即为改造意念之正念 在护持正念的过程中, 应尽量做到自然 不紧不松的状态, 即 初持正念中松坦 ; 此明了一旦消失, 则说明昏沉 掉举已经侵犯心相续 虽然站在三乘教法立场之上, 妄念乃漂泊轮回之根本 所断之对境, 但密宗殊胜修行方便在于运用妄念成办解脱 ; 特别对于初行者来说, 善念是断绝一切恶念之力量, 故在剖析调伏妄念时, 不得不依靠善念调伏一切恶念, 如是善念即为正念 随着见解增上, 修持直视调伏妄念如粗直视调伏妄念 觅心法时, 仍需依靠改造意念之正念而观想, 直至细直视调伏妄念证悟缘起性空之见解 安住调伏妄念 证悟密相上师瑜伽时, 无需起心动念, 恒时都在光明境界中, 乃 无造法性之正念, 即 后无持念光明中 (2) 根据妄念大小采用对应的调伏方法上座前当细致调整身体重心和松紧, 做到身体端直如箭, 不松不紧 过紧则易妄念纷飞, 过松则易昏沉 止 善巧运用观交修也应不松不紧, 过紧易生妄念, 落入第六识 第七识 ; 过松易陷入昏沉, 堕入第五识 第八识 在禅修中, 应该先按照禅定本身的方便来调整 如修有相止时, 首先观想皈依境 念诵莲师心咒, 当内心趋向平静时, 停止念诵, 开始观想皈依境 其实, 这就是一种善巧 因为念诵心咒的目的是调伏粗大的妄念, 当已经调伏粗大的妄念, 心开始趋向平静的时候, 就要相应地调整法门 心的状态已经开始变化, 如果还是按照前面粗大的念诵方式修法, 就很难令心趋入更深的明静状态, 此乃修法中的不善巧 所以, 善巧就是针对妄念的粗细大小, 分别以最相应的方法加以对治 譬如在修上师瑜伽之有相止的阶段, 此时应该依剖析调伏妄念的方式而对治烦恼, 具体的方法主要是观上师皈依境 如果观想过程中出现较重的昏沉, 仅依靠观想皈依境的方法无法调伏, 加上持风也没有效果, 这时就要用前面念诵心咒的方式而对治 ; 有时昏沉或掉举特别严重, 不要说观想, 甚至返回到前面念诵心咒都无法调伏, 也就是说, 运用了全部禅定本身调伏妄念的方便, 但仍不能调伏昏沉, 此时就应该考虑用其他方便来对治昏沉, 如观人身难得 寿命无常或者祈祷上师 发菩提心等方式来调伏, 而不能仅仅死守禅定之方便 觅心法是禅定增上之殊胜方便, 也是成熟口诀法中的一部分 那么修持上师瑜伽时, 应在何种禅定状况下开始修

103 上师瑜伽之四精要引导文持此法? 觅心法属于般若智慧部分, 所以一般在具有禅定寂止基础之后才开始修持 修学上师瑜伽具备一定有相止基础后, 即可修觅心法 (3) 座上念诵仪轨及心咒如果已经证悟见解, 当然是否念诵皆可 我们现在如是讲解, 但是到一定的时候还是不能放弃念诵 因为堪布昂琼曾经说过 : 当你的禅定有希望的时候, 必须要配合着生起次第念诵 因此观诵很重要, 当观诵与寂止逐步趋向一如时, 你的禅定已经是出世间禅定 出世间禅定是什么? 色是空性, 空性也是色 念诵即是空性, 空性就是念诵, 两者可以契合一体 为什么说当烦恼沉重的时候我们应念诵心咒, 没有烦恼的时候尽可能安住, 要平静下来? 因为我们目前还做不到念诵 ( 明 ) 的同时安住 ( 空 ), 但是应尽量往这方面发展 念诵过程中即使有一点点空性的感觉, 还是要提起正念念诵 要避免修行中的懒惰行为, 懒惰在修行当中是最大的障碍和魔障! 因为修行过程当中, 我们时时寻找一种自己认为很舒服的状态, 但是多数还是趋向于懒惰状态 什么意思呢? 念诵也不是非常爱念诵, 很多很多方便也不是很重视, 仅仅在止息一切妄念而无分别状态中安住 安住 安住 不管是世间禅定还是出世间禅定 即便是世间禅定, 我们也在上面添加一个出世间禅定, 因为明分很够啊! 我还知道什么什么, 不像无记状态般? 所以给他 善巧运用添加一点点这样的成分, 天天就在那上面坐坐, 见解很难增上 所以这个明分必须要提得很高很高 我们平常说一心只能一用是心的规律 ; 一心可以多用是见解逐渐增长的标志 ; 一心可以遍知的时候, 这就是心的本性 你可以说明分已经达到多高的地步了, 可不仅仅是 好像我知道一点点的, 到底知道吗? 我也不知道, 总之这么多就可以了 这还叫什么禅定?! ( 二 ) 座下善巧运用 1. 以信心净观五种圆满作为密宗的弟子, 初步修学即要做到净观五种圆满, 因密法的见修行果均树立于五种圆满之中 净观五种圆满支分为二 : 一为依靠意念造作净观五种圆满, 二为已证悟缘起性空及般若波罗蜜而自然呈现五种圆满 次第根机者入定之时, 应尽量于相似缘起性空之见解中净观五种圆满 ; 出定之时, 则尽量依靠意念造作净观五种圆满 导师圆满 : 行道中净观导师为阿弥陀佛 悟证究竟果实时, 上师即为能诠胜义之上师, 乃心的本体, 为十方三世一切诸佛菩萨之密意 未证悟见解之时, 眼前看到不清净之显相, 而对上师产生贤劣之分别, 当知皆由自心不清净所致

104 上师瑜伽之四精要引导文眷属圆满 : 行道中净观众生均为男女菩萨 完全证悟究竟果实时, 妙力显现一切之相均为本体之庄严, 所见一切即为本尊 未证悟见解之时, 显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致, 故需依靠不同的调整方式或对治之力断绝烦恼 法圆满 : 行道中净观所修皆为大乘法, 具德上师和善知识所言一切皆应珍视为殊胜教言 完全悟证究竟果法之时, 从二种无明 ( 俱生无明与遍计无明 ) 中超越, 远离一切垢染戏论, 为法圆满 地处圆满 : 行道中净观地处为西方极乐世界 证悟之时, 妙力显现一切之相无非刹土坛城, 均为本体之庄严 然未证悟者由于自身业力沉重, 所见山河大地等只呈现不清净之相 时圆满 : 行道中净观为超越过去 现在 未来三时, 为第四大平等时 究竟证悟之时, 恒时无有变迁, 超越三时, 为第四大平等时 由此可见, 行道过程中的净观五种圆满实为证悟究竟果实的方便, 并因行果相应而能迅速成办解脱 未证悟者应时时于意念造作中净观五种圆满为妙, 如此才堪称为守持密宗之三昧耶, 方为密宗弟子 修行者于接受灌顶和窍诀部传承之时, 已同时接受誓言 密乘的一切行为和誓言, 都应于信心中行持 故当切切思之 2. 行住坐卧护持正念修行者难免会将很多精力忙于日常生活或事业等琐事, 善巧运用不少人为此而烦恼 然而汝等需知, 令心散乱的根本原因不在于琐事本身, 而在于从事琐事时是否护持正念 修持外相和内相上师相应法者, 于出定时作意观想上师之形相而护持正念 修行时无论起现贤劣境界, 应至诚祈祷上师, 若遭遇病痛 魔障等一切逆缘, 均观为上师智慧之幻变游舞, 进而将一切冤亲怨怼净观为上师调心之显现, 并虔诚祈祷 诚如古德云 : 身凭信心得恢复, 恶缘悉皆转道用 如是行持虽为意念造作, 但若能坚持不懈, 功德不可思议! 出定时可观想一切外器 内情之显现皆为上师或如梦如幻, 而不随境 识漂泊等, 此为 后得转为道用 的护持方法 难以如此行持者, 可思维法义 戒律或念诵观音菩萨心咒 莲花生大师心咒 金刚萨埵心咒或百字明等, 同时观想上师, 如是不易散乱或起现诸多烦恼 复应细致观待自心 : 每一个起心动念落于何处? 是善 恶 还是无记? 一言一行是否符合历代传承祖师之教言? 行为取舍是否随顺自之习气而背离上师之教言? 若见过失, 当下忏悔 改正, 并祈祷上师净除自己的恶业 ; 若为善念, 亦祈祷上师, 令善根不断增上 如是时时祈祷上师 时时调伏自心 有者言 : 自己禅修时妄念纷飞, 而座下好像并无诸多烦恼 此乃禅定中护持正念 座下忘失正念而无法觉察诸多妄念之故 由此可见, 座上修行至关重要 只有座上勤修

105 上师瑜伽之四精要引导文禅定, 见解才能逐渐融入座下, 最终达到出入定一如之境界 初行者虽然难以如是造行, 但可依改造意念之正念护持, 多念诵并持戒等 ( 三 ) 日常修法的安排在完整修持一座上师瑜伽后, 平时如果还有修法时间, 但并不充裕, 可针对当时的情境, 采用上师瑜伽修法简轨 1. 一日多座上师瑜伽修法简轨 总原则 第一 按照历代传承祖师要求, 禅定应该是一日四座, 每座二至三小时 第二 在家居士由于日常生活 事业繁忙, 难以做到每日四座, 但是至少保证每天早上第一座完全符合上师瑜伽修法仪轨 如果平时还有时间修习上师瑜伽, 但是没有足够的时间念诵完整的禅定正行前仪轨, 可任选以下简短仪轨于正行前行持 善巧运用 简短仪轨之一 发愿愿充满虚空之际有情父母, 证得原始怙主之界, 是故吾乃修持深奥之道 ( 一遍 ) 三世诸佛之本体大宝上师知! 加持吾之意识获得成熟解脱! 加持自心证得殊胜甚深之见! 加持即生圆满光明大圆满之胜道!( 三遍 ) 金刚上师持明尊, 三界轮回唯一亲 无依众生之怙主, 引导次第解脱道 断除无明之明灯, 迷惑吾等敬皈依 泥泞轮回大海中, 迷乱无依垂救护 燥热三毒之火焰, 自然沐浴得解脱 无明迷乱之缚染, 实执身口意三门 自显光明本性中, 愿获无余涅槃位 极密上师成就法 具德根本上师如意宝, 住吾梵顶莲花蕊垫上, 大慈大悲恩重摄受我, 祈请赐予三门得成就

106 上师瑜伽之四精要引导文无明驱使五毒缚自他, 依此而造种种罪恶业, 彼现恶果恒常漂六道, 祈请上师救度轮回渊 普遍虚空轮回诸众生, 祈愿吾成引导胜道师, 善巧运用 简短仪轨之二 愿充满虚空之际有情父母, 证得原始怙主之界, 是故吾乃修持深奥之道 ( 一遍 ) 如是无勤获此大宝藏, 祈请上师赐予得加持 证得本基空性妙力中, 红身瑜伽圣母之梵顶, 金刚持明善逝总集尊, 其与莲花颅鬘力无别 珍宝曼茶普贤大供云, 具足无量有寂之富裕, 供奉圆满福德之剎土, 愿诸众生趋入解脱道 三世诸佛之本体大宝上师知! 加持吾之意识获得成熟解脱! 加持自心证得殊胜甚深之见! 加持即生圆满光明大圆满之胜道!( 三遍 ) 生生世世所造诸罪堕, 一切违犯上师足前忏, 利众有情永转妙法轮, 祈无涅槃恒住金刚座 诸佛总集上师大宝尊, 赐予加持悉地如意宝, 三门挚诚猛力作祈请, 祈请速疾赐予胜加持 全知慧眼广垠无边际, 祈授经续窍诀胜灌顶, 广行利他事业之上师, 祈请获得成熟解脱法 身依身要语依语要法, 意要呈现觉性金刚链, 祈愿不离本性之法界, 具足功德上师所行相 金刚上师持明尊, 三界轮回唯一亲 无依众生之怙主, 引导次第解脱道 断除无明之明灯, 迷惑吾等敬皈依 泥泞轮回大海中, 迷乱无依垂救护 燥热三毒之火焰, 自然沐浴得解脱 无明迷乱之缚染, 实执身口意三门 自显光明本性中, 愿获无余涅槃位 纵一刹那亦不生邪见, 所行皆视正法作恭敬, 祈请上师加持心相续, 如是具信猛力作祈祷 生生世世愿遇清净师, 不离殊胜妙法恒受用, 五道十地功德胜圆满, 祈请速得金刚持果位 此后进入止观交修等正行环节, 最后如法回向 此后进入止观交修等正行环节, 最后如法回向 此简轨比前面更略, 适合比前面时间更仓促者修持 2. 上师瑜伽简短仪轨之修持要点第一 一切修法必须圆满三清净法 ( 发心 正行 回向 ): 由于绝大多数人的禅定尚未圆满, 因此每一座都必须依三清净法行持

107 上师瑜伽之四精要引导文第二 采用以上何种简短仪轨, 以自己当时修法时间而定夺 有者问按照上师瑜伽完整仪轨修持时, 通过依文明观进行剖析调伏妄念, 那么依简短仪轨如何行持呢? 需知剖析调伏妄念的目的是为了澄清粗大之妄念 依简短仪轨修行妄念生起时, 可以观想人身难得 寿命无常 发菩提心, 观想莲花生大师 上师皈依境而祈祷上师 依靠种种方便澄清粗大之妄念 第三 实在没有时间, 开始清净发心, 中间不念诵仪轨, 直接进入禅修正行, 最后随顺回向 但如果有时间而因为懒惰不念诵仪轨, 则犯舍方便而单取智慧的过失, 此等行为应避免 善巧运用立的几个法, 就无法调伏修行过程中出现的不同层次之烦恼, 更无法善巧运用 如仅得到一个 直指心性 的法, 此外全无其他方便, 一旦心相续呈现烦恼, 除非是上根利智, 否则会因缺乏其他调伏烦恼的方便而不能安住于本性, 不要说顿时解脱, 恐怕连一个凡夫也不如 有者得到某殊胜仪轨 某最极希有伏藏法, 然仅以念诵方式而修行, 完全不知其中调伏烦恼之方便, 也没有一个由因至果的次第道, 如此只是结上解脱之缘, 实际离解脱尚远 所以, 欲解脱者得到善知识之圆满摄受极其重要 ( 二 ) 轻视前行, 直趋禅定 三 善巧运用之误区善巧运用的误区, 其实就是修行不善巧 ( 一 ) 未得摄受, 无次第道若修行者没有得到清净传承与具德上师的圆满摄受, 没有掌握完整的次第道, 则不具备善巧运用的条件 因为善巧运用包括从因地到果位完整的次第道, 即包含了从初步修行直到成就中间所有调整烦恼的方便 如果仅得到孤 前行之理并非难明, 最难处在于融入心相续 有修行人只喜欢禅定, 而忽略了前行对禅定的重要性 堪布昂琼仁波切密传 中曰 : 然而当前有些人在不具任何窍诀的情况下, 一味地对小木块或小石块等所缘境强行专注而修, 这种人别说真正的寂止, 连寂止的气味都闻不到 强行专注于所缘境, 临时虽可压制妄念, 但烦恼之根未除, 必定会反复 犹如以石压草, 其根未除, 一旦因缘和合, 草还复生 色界 无色界禅定虽能分别安住六千 八千个大劫, 但最终难免堕落 那么, 何谓符合传承标准的寂止? 堪布昂琼仁波切密传 中曰 : 如果想要了证自性解脱胜观道, 则无论显

108 上师瑜伽之四精要引导文宗 密宗, 首先都应把修好寂止作为基础,( 其作用可使胜观 ) 就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住, 因此务必要先修一个标准的寂止, 而其首要条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的出离心所摄持的清净戒律 此处持戒清净和出离心 ( 四厌离法 ) 等前行的作用, 如同止息吹动酥油灯的风 禅定为何不成? 是因妄念干扰 ; 妄念由何而起? 唯因世间八法 所以前行的力量若未融入心相续, 则无法止息妄念之风, 禅定自然不成 寂止的禅定不成, 解脱的胜观也无法达到 一旦前行的力量融入心相续, 即使没有修寂止的禅定, 堪布昂琼说最低也能达到欲心一境 所以轻视前行而追求禅定, 是修行最大的不善巧 ( 三 ) 好高骛远随着修行时间愈久, 接触的法也越来越多 越来越广, 名义上比殊胜更为殊胜之法层出不穷, 始终吸引着修行人的目光, 此时有者忽略了自身的根机和法门的次第 结合光明金刚精要共同前行念诵之引导笔记. 圣者言教 中曰 : 浊世我等众生, 智慧浅薄却攀胜法, 精进力弱却急于成就者甚多 智慧浅薄者 : 学亦不知, 讲亦不懂, 想亦不现前, 修亦不证 攀胜法者 : 唯求大中观 大圆满, 或希求好中最好 无里更无 空中最空 大里最大之法 若闻业因果 死亡无常时, 视为稀松之法 浅薄之法 共 善巧运用同之法 修行好高骛远之者, 就会超越次第, 最常见的是强行用分别意识缘取超越戏论之境界 有者说 : 只有依不生灭为本而修因, 因果相应故, 最后果位才能达到不生灭之果 而有所缘并非不生灭, 有所缘之修行最终只能得到生灭之果, 而不能得到不生灭之果, 所以修法时应直接缘取不生灭之果法 这就是典型的忽略方便而取智慧 诚然, 如果一直以有所缘的生灭法而修, 不具备殊胜方便, 禅定功夫没有任何升华, 如是则无法超越轮回, 如外道的禅定 但上师瑜伽修法具足众多殊胜方便, 如共同外前行 发菩提心 持风 觅心法等, 所以在实际修行过程中, 随着修法深入, 能缘与所缘最终亦会消融, 形成通向无戏论解脱必不可少之阶梯 华智仁波切在 屠夫真言 云 : 虽然所舍为轮回, 然初不依轮回法, 不能趋入涅槃道, 初识轮回性尤要 譬如修持上师瑜伽, 既没有修到相似无所缘之清明无相定, 也不修禅定增上之殊胜方便 觅心法, 直接以意识去缘明空双运或缘起性空等最殊胜境界, 其实这时功夫本身还是属于有相止的范畴, 并且因 明空双运 或 缘起性空 而没有一个清晰准确的所缘境, 内心飘忽不定, 实际调心的效果还不如老老实实地依有相止 ( 寂止 ) 而修 所以修行者在闻思时, 纵然亦可了解佛陀果位之功德, 但实修时一定要按传承之次第善巧修行, 否则仅成为 口头禅

109 上师瑜伽之四精要引导文 ( 四 ) 修法死板僵硬, 不懂得灵活应用一座中修法不知变通, 不知修法应该随着烦恼的变化而相应改变以对治 如有者修上师瑜伽, 念诵的时候就一直念诵, 安住的时候从头到尾安住, 不知念诵到一定程度应该停止念诵, 转用观想 ; 观想时可以通过持风调伏沉掉 ; 如果沉掉严重时又可返回念诵 ; 甚至正式修禅定时, 还可以依共同外前行调伏很粗大的烦恼 诸如此类方便都需要修行者根据妄念的粗细大小, 灵活地运用相应之方便分别调伏 ( 五 ) 未善巧护持正念有者问 : 打坐时, 如果有一定明分还知道运用剖析调伏妄念 持风等等方便调伏, 但是往往明分不够, 连发现的机会都没有, 一下就堕入昏沉和掉举, 而且一晃就过了很长时间 这种情况该怎么办呢? 其实, 这些现象很正常, 都是提念不坚固所致 由于初行者修法时间短, 见解不够, 因此打坐时出现昏沉和掉举侵犯内心, 过一阵时间才发现 ; 即便是念诵咒语等等, 也会顺着昏沉和散乱漂泊 此乃凡夫之本性, 并不意味着功德, 因此应该时时提起正念 当修到一定程度, 自然会在第一时间发现昏沉 善巧运用掉举 说到正念, 比如生起次第, 时时净观一切诸佛菩萨就是真正的佛 从修本尊的角度来说, 仅仅观想一个相而并没有净观, 这个念提得并不是很坚固 正念分为改造意念之正念和无造法性之正念 比如我们在修有相定和无相定的时候, 需要提着一个很细微的意念 如有相定还有一个所护持的对境 ; 无相定相对于有相定, 没有那么粗大的意念护持, 但还有一个所显现的对境 这些所护持的对境和能护持的念, 从某种角度来说, 确是起心动念 ; 但是从另一个角度来说, 它是成办解脱唯一不可缺少之方便 改造意念之正念就是初步修法期间, 意念要相对提起来, 这点很重要 不能因为这是起心动念就排斥它为过失, 如此见解永远不会进展 因为初行者尚不具备无造法性之正念, 若放弃改造意念之正念而别求自性, 不可能找到无造法性之正念 如同人人虽然本具天眼, 但目前还不具备天眼之时, 若把眼睛挖掉而寻找光芒, 那么结果只能在黑暗当中度日, 因为我们目前只能凭借这个肉眼寻找光芒 故初行者切勿高攀, 应知改造意念之正念的重要性, 以后不管修什么法都有一个相对的提念 提念纯熟, 功夫由不自然进入自然, 能所执著自然开始消融, 直至最后证悟自性 自性本身没有一个所提之念和能提之者, 之所以能所双亡, 非乃他因, 乃提念纯熟至极所致 此无造法性之正念, 超越因果 时空, 永远没有痛苦, 正是我们所追求

110 上师瑜伽之四精要引导文 善巧运用 的目标 永恒不变的快乐! 总之, 善巧运用即调顺烦恼之方法 通达如上理趣之后, 应将所修之法纳入实修 现前很多人在亚青寺求学窍诀法, 但是部分弟子求完之后却不会运用 比如说, 我们次第讲解完全部修法步骤, 可是很多弟子在听完这些道理开始实修时, 却不知道从何下手, 有的甚至只会偏修某一个法, 乃至完全不懂该如何修学者也大有人在 这些都是不懂修法所致 以前在亚青寺, 有一位汉地的居士拜见大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切 他见到上师时先大致介绍了自己的情况, 然后上师就用自己的身坛城为这位居士印证见解 这位居士说能看见喇嘛仁波切的所有身坛城 可是印证见解之后, 他却对喇嘛仁波切祈请 : 是否能给我讲个法? 我当时为上师和这位居士翻译 我在翻译给上师之前问他 : 你不是已经看到上师的坛城了吗? 具有这样的见解还需要讲什么法呢? 难道这不是法吗? 如同此理, 无上窍诀大圆满之外还有什么更殊胜的法可以传讲吗? 没有了 如果我们只会在口头上说, 自己已经求到多少甚深殊胜之法, 但在实际修行中却不会运用, 那么对解脱一点意义都没有! 因此必须学会运用所求到的法, 这才是最重要的!

111 师瑜伽统摄大圆满法修行之总纲 代跋藏弟子传讲大圆满无上窍诀法, 并作为事业之首要 如上上师瑜伽之四精要引导文 代跋 心爱的具宿缘弟子及所有信众们 : 大家好! 我们虽天各一方, 但是心向一处, 以共同修学上师教言之缘起而共聚今生 虽然大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切色身示现涅槃, 但是上师的功德 事业以及加持周遍法界, 刹那未曾与我们分离 一如上师示现涅槃前复次祝福我们 : 我会在法界中时时关注着你们 因此, 无论遇到何种逆缘, 我们都必须要咬紧牙关, 依教奉行, 精进修法 大圆满无上窍诀法乃诸法之极顶 六百四十万续之精华, 经历代传承祖师以瓶灌瓶般圆满无余递传, 其后华智仁波切将大圆满法之精华总结为极其殊胜之实修窍诀 成熟口诀法 此法之殊胜, 乃众多高僧大德及传承祖师所共许 现今, 大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切无有间断地传讲着大圆满之精要, 众多弟子依此实修获得殊胜成就 即使上师示现涅槃之前, 仍殷重嘱托我倾尽一切心力为汉

112 上师瑜伽之四精要引导文今, 我等作为后代弟子当谨遵师教, 励力修行大圆满无上窍诀法, 追随历代传承祖师的足迹, 即生成就圆满佛果 大圆满法总摄三乘, 圆融显密, 而非现有教法之外另立一法 因此, 所有修学密宗之弟子皆应做到 : 行为契合小乘教法, 断恶取善, 守持一切戒律 ; 思想契合大乘教法, 无论修持何种善行, 皆愿一切众生离苦得乐 证悟佛果 ; 见解契合密宗, 自心清净当下, 即为诸佛刹土, 故应净观为要 初学密宗者倘若仅凭导师名声显赫 手持几本密宗法宝, 或仅听闻传承仪轨而未知修行理趣, 就自认为是合格的密宗弟子, 实则与密宗真义相去甚远 释尊曾曰 : 我为汝说解脱法, 当知解脱随自转 所以, 修行密宗弟子皆应通达显密之差异及密宗之要义, 并如实修学, 方能突显密宗之殊胜 诚如无垢光尊者于 诸宗派宝藏论. 显密之差异 中, 如是概括因法相乘 ( 显宗 ) 与果密咒 ( 密宗 ) 之差异 : 见解不迷惑, 修行方便多, 行为无辛劳, 根机为上等 下乘派以教理抉择见解, 而密宗则如实证悟见解, 如观掌中庵摩罗果般现量圆满尽所有智及如所有智, 即是 见解不迷惑 ; 虽然不同乘派均有各自修行之方便, 然密宗之殊胜方便, 如修持气脉明点等乃直趣解脱之捷径道, 即是 修行方便多 ; 密乘圆满智慧及殊胜方便, 如是修行, 速疾解脱, 即是 行为无辛劳 ; 修学大圆满无上窍诀法者皆为上等根机, 即是 根机为上等 代跋经云 : 佛以一音演说法, 众生随类各得解 法本无高下之别, 然因众生根机不同, 而衍生八万四千之法 就大圆满法而言, 因修持者根机不同, 分为真实教授与方便教授 真实教授乃直指心之本性, 针对上上根机 ; 方便教授则针对次第根机, 以方便引导, 逐步赤裸见解 然末法时代, 众生根机低劣, 故于实修引导中应以方便教授为重点乃至关重要 比如, 有者不解法与根机相应之理趣, 遍寻能令自己当下开悟之妙法和导师, 但法与导师纵然高妙, 自己根机是否足以接受如此甚深之法呢? 往昔虽有释尊拈花 迦叶微笑之当下见性的公案, 亦针对顿悟根机者 如达摩祖师初到汉地, 应梁武帝之邀传讲佛法, 初以心印传承展示禅宗最高深法 明心见性, 但由于在座弟子根机不相应之故, 无人顿悟法之奥妙 我自己也曾经有过类似的经历, 初次修行时, 由于上师即为佛陀, 法又如此殊胜, 同样期盼着无需修持即能顿悟见解 然而在上师长期慈悲摄受下, 我逐渐认识到 : 虽然法和上师具备如是条件, 然自己根机与法尚未相应之时, 纵有强烈的顿悟愿望, 当下开悟依然遥远 诚如颂曰 : 殊胜正法狮子乳, 唯慧妙器可盛纳 在此, 我恳请每一位修行者皆能脚踏实地地修法, 时时反观自心, 切勿盲目高攀, 好高骛远 上师瑜伽乃大圆满成熟口诀法之异名 修学上师瑜伽应细致听闻具德上师传讲上师瑜伽之实修理趣, 之后如理思维 抉择并生起殷重之信心, 进而趋入实修

113 上师瑜伽之四精要引导文如今各地修行上师瑜伽的弟子多如繁星, 然修法见解久未增上者亦比比皆是, 究其原因乃未圆满通达上师瑜伽之理趣 如有些初学者未细致掌握上师瑜伽之修行关要即盲目趋入实修 ; 又有些修行者未具实修道验, 将空性 法界等闻思词句当成实相之见解 如是种种, 皆为修行大圆满法之弊端 譬如果实能否成熟不仅取决于种子, 土壤 气候等条件亦不可或缺, 修持大圆满无上窍诀法亦复如此, 即生获得成就, 一切取决于能否圆满行持殊胜方便, 否则成办解脱则希望渺茫 诚如萨迦班智达于 大修行者涅莫之问答录 中曰 : 某些补特伽罗虽证得单空之见, 然方便之功德尚未圆满 ; 有者补特伽罗, 虽具功德, 然未证心之空性 ; 又有补特伽罗虽具此二者, 然未能善巧利用 ; 某些补特伽罗虽具他法, 然不具加持之传承, 未能生起净相, 故彼于佛果极其遥远 简而言之, 若一味追求禅定单空之见而未具方便, 执著积累福德资粮而不知依调心之捷径趣入心之自性, 虽具方便与智慧但未善巧运用, 抑或未具清净之传承 如是种种, 获证佛果皆遥遥无期 汝等需知, 佛教之宗旨乃 自净其意, 上师瑜伽精要含摄一切调心之法, 统领大圆满法之总纲, 圆具无上窍诀法之特色 若能细致掌握上师瑜伽修法之精要, 并如理造行, 即已通达一切法之要义 ; 无论闻思或修持何法, 亦可圆融于上师瑜伽一法之中 216 代跋综上所述, 若仅于名言上修行大圆满无上窍诀法, 却未通达大圆满法之特点 显密之差异, 则与大圆满法之真实意趣相距甚远 因此, 一方面我等作为本传承弟子, 当谨遵大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切之殷重嘱托, 一生精勤修持 ; 另一方面, 如实修行大圆满无上窍诀法关乎即生成就之要务, 故所有修学密宗 特别是修持大圆满无上窍诀法者, 必须严格要求自己, 首先从 如意宝藏 上师瑜伽之圆满引导 入手, 进一步详细阅读本论, 圆满通达并深入体会每一修行环节的关键 如是数数串习, 日久功深, 见解必当逐渐增上, 不论自己实修抑或为他人传讲, 均能体现大圆满无上窍诀法之特色 相信再次见面时, 每一位修持大圆满无上窍诀法者, 都能圆满通达彼之要义并如实修行, 这是你我之大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切及所有传承祖师 善知识的最大心愿! 也是我的衷心祈盼! 祈愿天下所有一切众生和睦相处 生活幸福美满 事业心想事成, 究竟往生我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切之刹土! 扎西德勒! 普巴扎西藏历水蛇年 ( 公历 2013 年 ) 于四川. 理塘 217

114 上师瑜伽之四精要引导文 代跋 普巴扎西仁波切官方网站 柯日密咒洲 : 普巴扎西仁波切官方博客新浪博客 : 搜狐博客 : 网易博客 : 凤凰博报 : 普巴扎西仁波切官方微博新浪微博 : 搜狐微博 : 网易微博 : 腾讯微博 : 凤凰微博 : 普巴扎西仁波切 法务讯息 : 用于时时发布普巴扎西仁波切讲法消息及最新开示柯日密咒洲官方微博 : 柯日密咒洲微信公众平台 :krmzzorg 1. 添加 : 用手机登陆微信, 扫描以上二维码或查找微信号 krmzzorg 添加 2. 使用 : 输入关键词文本, 如输入 直播, 将收到自动回复当前直播讲法信息 此咒置经书中可灭误跨之罪

115 上师瑜伽之四精要引导文 代跋 ᵥ 漠上师瑜伽之四精要引导文 ṛ 伄漠普巴扎西仁波切 著 䅇漠中国国际出版社 中国世界出版集团有限公司 漠香港九龙上海街 号同珍商业中心12楼1202室 䐴 嫜漠(852) 乐 漠 尢 丕庐漠普遍胜利精舍 ㅾ 漠中国世界出版集团有限公司承印部 㘫漠32开 7.3 㑯 12万 䅇 㨠漠2013年 10 月第1版 2013年 10月第1次印刷 ᵥ 漠ISBN 㑯漠1000 册 漠30.00元 ᱯᝬ eӡᱯᓱ 一髻佛母 吽 普贤佛母智慧忿怒力 唉嘎匝哲法界之佛母 智慧业力世间天女众 祈祷供养所托事业成 џ 83( ҫ

116 上师瑜伽之四精要引导文 代跋

117 上师瑜伽之四精要引导文 224