修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚

Transcription

1 本册总目录 索达吉堪布译讲 修心七要 耳传略释 讲义... 1 四法宝鬘论 略解

2 修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚至西方 东南 亚等很多国家 也将本论翻译成英文 经由很 1 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 修 心 七 要 讲 义 顶礼吾等本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇识 顶礼大恩传承诸上师 多上师传讲 台湾等地虽有不同的汉文版本 但在中国 迄今为止 以汉语传讲的人却少之 又少 修心七要 对发大乘菩提心的修行人来 说非常重要 藏传佛教的噶当派对此尤为重视 视其为修行的核心 作为我们宁玛巴 以前也 有很多高僧大德 包括法王如意宝等大恩上师 都对这个法门非常看重 本来我这里有很多大 德的注疏可作参考 广泛宣讲没有多大问题 但这一次因为时间的关系 我传讲得不会太广 只是简单从字面上给大家作个介绍 修心七要 耳传略释 修心七要 耳传略释 是噶当派恰卡瓦 格西所造的一部比较简略的论典 以前 噶当 派的大德为了注释 修心七要 会专门著一些 内容广泛的耳传教言书 如夏东格西所造的五 部论著 其中一本就是 修心七要 的广释 另外 宁玛巴有贡智仁波切的讲义 格鲁派有 修心七要注疏 日藏论 在印度 以观音菩 萨为主的上师们 也经常传讲本论内容 加哲无著尊者 著 2

3 这是总顶礼句 佛子行 中也是顶礼观世 3 顶礼大悲尊者 观世音菩萨 修 心 七 要 讲 义 我们现在讲的注释 是尊者加哲无著作的 耳传略释 加哲 是菩萨之意 这位无著菩萨 并不是印度的那位无著菩萨 他是 佛子行 入行论 善说海 的作者 入行论 善说海 前附有无著菩萨的略传 在这里 就不作详细 的介绍了 但不管怎么说 法王如意宝以前曾再三讲 过 无著菩萨是藏地无与伦比的大德 他已真 正修成了世俗和胜义菩提心 以菩提心的感召 力 他可使身边的天敌 如山羊与豺狼等和睦 相处 互不损害 并且都具有慈悲心 无论什 么人 只要看过 接触过 忆念过这位大菩萨 金刚语所造的论典 其相续中一定会生起菩提 心 鉴于此 法王如意宝还没圆寂时 就非常 想讲 入行论 善说海 这部讲义 但由于众 生的福报浅薄 这个愿望始终没有实现 尽管 如此 我们从 佛子行 短短的 37 个颂词中 也可了知无著菩萨以大悲心的感召 能令菩提 心在每个众生相续中生起来的事实 音菩萨 尊者一生对观世音菩萨具有不共的信 心 有些史书中记载 尊者无著就是观世音菩 萨的化身 大家应该清楚 在广大悲心方面 没有一 个补特伽罗能比得上我等本师释迦牟尼佛 而 以释迦牟尼佛为代表的诸佛的大悲心 又是以 观世音菩萨的形象来显现的 所以 要想我们 相续中生起大悲心 首先必须依靠观世音菩萨 的加持 有了大悲心以后 相续中的菩提心才 能产生 因此在这里 作者先顶礼观世音菩萨 三学清净圆二菩提心 彰显善逝圣教于十方 持 教法者顶部之严饰 顶礼无等师尊之莲足 接着是对自己上师的顶礼 在我的记忆中 传记里说作者一生依止了很多上师 如恩重如 山的十大上师 广闻博学的十大上师 无与伦 比的两大上师 然而 使他相续中真正生起 菩提心的上师是索南扎巴和仁钦西日 这里顶 礼的对象就是以索南扎巴为主的上师 这些上师们戒定慧三学清净 世俗与胜义 菩提心究竟圆满 依靠他们的悲心 释迦牟尼 佛的圣教得以弘扬于十方三世 不仅如此 他 4

4 们的地位也是尊贵无比 所有持教大德都把其 当作自己头顶上的严饰 在如此无与伦比的上 师清净莲足下 作者无著菩萨毕恭毕敬地作顶 礼 三世佛子唯一之路径 一切利乐源泉大宝藏 具 缘弟子再再劝请故 遵照上师教言而阐释 5 修 心 七 要 讲 义 这个颂词一方面宣说了这部论典的特点 另一方面也作了简单的立宗 本论有什么特点呢 它是十方三世诸佛唯 一的成佛之道 因为 修心七要 耳传略释 主要讲了世俗菩提心和胜义菩提心 这两种菩 提心是过去 现在 未来诸佛修行的必经之路 若想避开此路而成就佛果 自古以来闻所未闻 见所未见 同时 它还是一切利乐的源泉 修 学本论 不仅可以获得暂时的人天安乐 而且 也能得到声闻 缘觉 菩萨三解脱道的究竟利 益 它就像如意宝藏取之不尽 用之不竭 能 满众生一切所愿一样 三世诸佛也是依此菩提 心而得以成就 入行论 第一品中讲 菩提心 是一切利乐的源泉 这种源泉对于世间人来说 不管是父母还是仙人 即使在梦中也从来没有 梦到过 不要说是为众生 就算为自己 也没 有生过这样的菩提心 因此 对大家来说 这 部能引生菩提心的大乘论典极为殊胜 本论是在什么情况下造的呢 具缘弟子 再再劝请故 遵照上师教言而阐释 后面的结 文中也讲了 本论是在具大乘因缘的弟子 扎巴江村的再三劝请下 遵照历代传承上师的 教言而做的简单阐述 以上讲的是顶礼句和立宗句 大家应该清楚 修心七要 耳传略释 文字虽然好懂 但在这八天之内 圆满传承是 非常重要的 噶当派的大德在修行时 按照的 都是传承上师的教言 在观修菩提心时 也经 常会念传承上师的祈祷文 以前 贡智仁波切 曾作过 修心七要 的传承祈祷文 此传承是 从释迦牟尼佛 弥勒菩萨 无著菩萨 世亲菩 萨 一直传到金洲论师 阿底峡尊者 仲敦巴 博多瓦 恰卡瓦 现在又传至我们的根本上师 法王如意宝 如此清净的传承 经常祈祷是很 有必要的 学习本论 并不像学中观 因明那样 要 依靠各种各样的逻辑推理 而是应在实际中去 6

5 修心七要 讲义真正修持 这部论典从头到尾, 只讲了一个问题 修菩提心, 其中胜义菩提心讲得不广, 关键讲的是世俗菩提心, 这对大家来说, 修起来就比较容易, 也很有必要 否则, 没有实修, 只是在口头上讲得天花乱坠, 那是没有任何意义的 比如, 我们现在学的 大圆满前行引导文, 就意义而言, 世界上再也没有比这更深的佛法了, 但是若没有修持, 只是耽著于词句表面, 那么就算将整本书倒背如流, 实际上对相续也起不到什么作用 因此, 在佛法中, 一方面讲经说法非常重要, 如果不讲, 很多人就不会明白其中的道理, 另一方面, 只有讲经说法也是不够的, 我们还要将所知内容在自相续中反复串修, 要不然, 听闻到的佛法就像在石头上倒水一会儿就干了一样, 对自己的解脱不会产生多大影响 所以, 我希望大家能在这八天的时间里, 将心专注于实修方面, 即使平时闻思比较忙的人, 每天也应抽出 15 至 30 分钟来观修 倘若菩提心在相续中能够生起, 那大圆满 大手印的境界就很容易出现了 现在经常有人传言 : 不用修加行, 也不用 7 观菩提心, 只要在某位上师面前灌个顶, 得一个直指心性的教言, 马上就能开悟, 而且弟子也真以为自己已经开悟了 其实这种开悟到底有没有, 是很难说的 依菩提道次第的真正修法, 不经过任何前行, 也没有修过菩提心, 想直接获得开悟, 并不是一件容易的事 即使有开悟, 也只不过是依靠上师的加持, 刹那认识了心的本性而已, 可是不用一会儿, 烦恼乌云就会将这种悟境完全覆盖, 自己与普通人又没什么两样了 所以, 这种开悟不稳固, 充其量也只能说是 开悟过, 而不能说是 开悟了 因此, 大家应当按照噶当派的传统, 在理解文字的基础上, 经常于心中反复观修 我们这里有很多道友, 多年来下了很大的工夫, 一直在观心的本性, 但就你们的修行内容, 我想提一个建议 : 正行之前, 最好先修菩提心 当年阿底峡尊者进藏时, 着重弘扬的就是菩提心, 后来他有些弟子不愿去听法, 原因是尊者每天只重复两句话 : 看破世间! 修菩提心! 除此之外, 什么也没有 后来这些话传到了尊者耳中, 尊者非常高兴地说 : 看样子, 我已经抓到了佛法的重点 : 看破世间是出离心, 修菩提心 8

6 是大乘的根本 有了这两点 就已经非常不错 了 此人的评价 实是对我无上的赞叹 的确如此 在修行过程中 首先应对今生 的事务看破 放下 去年讲 开启修心门扉 时 我相信大家在出离心这方面 已经有了坚 固的信解 在此基础上 再通过学习本论 进 一步修菩提心 必能令自己的修行境界越来越 稳固 越来越增上 10 在座诸位 如果你们想获得圆满的佛果 一定要先发无上的菩提心 那么 只要发心就 可以了吗 并非如此 还要精进地修持菩提心 世俗菩提心和胜义菩提心 如前所说 这 一点才是诸佛菩萨的正因 正如圣者龙树菩萨所云 自与此世间 欲得大 菩提 本谓菩提心 坚固如山王 大悲遍十方 不依二 边智 9 诸位补特伽罗如果想获得无上圆满正等觉的果 位 就必须在发菩提心之后 精进修持世俗菩提心和胜 义菩提心 修 心 七 要 讲 义 在 中观宝鬘论 中 龙树菩萨谆谆告诫 我们自己以及这个世间的所有众生 要想获得 登地以上的大菩提 其根本必须具备三个正因 菩提心 大悲心 无二慧 具体而言 1 菩提心坚固如山王 须弥山王巍然耸 立 世间任何风也无法将其吹动 同样的道理 菩提心也应如山王般稳固 始终不为外境的违 缘 魔障所牵动 2 大悲遍十方 大悲 并不是只对父 母 亲友存在悲心 而对怨敌和其他可怜众生 一点悲心也没有 因为这种相似的大悲没有平 等 所以根本无法周遍 就像如今有些宗教 只对人类有悲心 而其它众生的痛苦 他们却 视而不见 充耳不闻一样 佛教与之完全相反 释迦牟尼佛最大的特 点就是悲心 佛陀成道摧毁十万魔众时 并没 有使用各种武器 也没有依靠种种神变 唯一 就是以大悲心 将魔的嗔心化为了朵朵莲花 作为修行人 尽管有些人口才好 有些人身材 好 有些人势力大 但这都不是值得赞叹的 我们唯一应赞叹的 就是相续中有一颗尊贵的 悲心 这一点哪怕是对小孩子 我们也应从小 就灌输他们悲心的教育 令其调柔相续 成为 一个慈悲善良的人

7 3 不依二边智 依靠不堕轮涅二边的空 性智慧 也即 入中论 所说的 无二慧 只有具备了以上三者 我们才能终证无上 大菩提 11 要修菩提心的话 这方面的教言非常多 比如寂天菩萨以理证宣说的 入行论 以教证 宣说的 集学论 都着重抉择了自他相换的修 法 阿底峡尊者在修持菩提心方面 另外还有 七个程序 知母 念恩 报恩 悲心 慈心 胜解信以及生起 但这里所讲的七种教言略有 不同 我们学 菩提道灯论 时也讲过 阿底 峡尊者对藏地作出了相当大的贡献 以前尊者 在印度时 他的上师和本尊曾授记 如果去藏 地弘法的话 他将利益无量人和非人众生 但 自己的寿命会大大缩减 本来可以活到九十二 岁 如果到了藏地 七十二岁就会圆寂 然而 尊者不顾自己的生命 发愿来到雪域 着重弘 修 心 七 要 讲 义 至尊阿底峡尊者在修习菩提心方面的窍诀 主 要 来自于三位上师 第一位上师 是割下自己身肉布 施他人 并因专一修持大悲心而获证空性的达玛 吉达 上师 第二位上师 是敢于自受他苦的宣巴南鸠上师 第三位上师 就是大名鼎鼎的金洲大师 扬了大乘菩提心 至于修菩提心方面的窍诀 尊者主要来自 于三位上师 下面做一下简单的介绍 1 割下自己身肉布施他人的达玛 吉达上 师 他是一位小乘有部宗的班智达 虽然前半 生没有听闻过大乘佛法 但相续中的悲心却非 常重 有一次 他的邻居得了一种怪病 医生 说只有依靠活人的精肉才能治愈 除此以外别 无他法 为了救人 达玛 吉达把大腿的精肉 割了下来作为药引 因为还是凡夫 所以感受 了剧烈的疼痛 但由于悲心深重而没有生起后 悔之心 不久 病人果然痊愈 他感激地来到 达玛 吉达上师面前说 我的病已经完全好 了 但却给您带来了这么大的痛苦 上师回答 只要您能得到安乐 我即使死亡也可以忍 受 当天晚上 他梦到一个身穿白衣的人对他 说 欲获无上菩提 必须要经历像你这样的苦 行 善哉 善哉 然后用唾液轻拭他的伤口 第二天早晨醒来 伤口果然恢复如初且未留丝 毫痕迹 同时 般若空性的境界也在他相续中 如实生起 中观六论 的所有词句不仅可以朗 朗背诵 而且意义也能通达无碍 12

8 修心七要 讲义后来, 他对阿底峡尊者传讲了很多修菩提心的教言, 其中最著名的有 孔雀灭毒 和 宝剑论 2) 敢于自受他苦的宣巴南鸠上师 : 宣巴南鸠, 意为仁慈瑜伽 这位上师常于寂静处修 自他相换, 将他人所有的不顺 痛苦 疾病以自己来代受, 将自己所有的快乐 福报 善根等回向众生 尤其他喜欢在恒河边修持大悲菩提心 有一次, 弥勒菩萨在他的境界中亲自显现, 以金刚歌的方式, 对他的自他相换予以高度赞叹, 并赐予了种种教言 依弥勒菩萨的加持和自己菩提心的感召, 当地的国王 大臣 婆罗门 沙门 贫民, 乃至罗刹 夜叉等非人, 大象 狮子 蚂蚁等旁生, 都愿意集中到他的面前, 接受菩提心的加持 当时, 在整个恒河流域, 宣巴南鸠上师的菩提心窍诀无与伦比, 阿底峡尊者也在他面前接受了很多这方面的教言 以上两位, 是尊者年轻时的上师 3) 大名鼎鼎的金洲上师 : 金洲, 史学家认为是印度尼西亚, 根登群佩认为是现在的斯里兰卡, 无论如何, 它是离印度有一定距离的某 13 个地方 当时, 阿底峡尊者已经依止了很多上师, 有一次在金刚座转绕菩提塔时, 度母现于空中, 显示种种神变, 指点他说 : 如果你想继续利益众生, 必须要依止金洲上师, 修持大悲菩提心 于是, 尊者带领很多班智达, 用十三个月的时间, 航海抵达金洲, 途中他们经历了种种磨难, 有时差点被巨浪吞没, 有时遇到凶猛的食人鲸, 但依靠菩提心的加持, 终于遣除了一切违缘, 顺利地来到金洲上师面前 上师见到尊者后, 淡淡地说 : 如果你能留下来十二年修持菩提心, 我可以摄受你 否则, 绝不摄受 尊者想 : 既然历经千辛万苦才到这里, 我一定要留下来 为了求法, 尊者毅然答应了金洲上师的条件 此后十二年中, 尊者与上师同居一室, 之间只隔一条布帘, 日日夜夜唯修菩提心, 最后金洲上师相续中的菩提心, 犹如倾满妙瓶般全部注于了阿底峡尊者的相续 当尊者离开上师时, 上师赐给他一尊闪闪发光的释迦牟尼佛像, 象征他将成为整个佛法的教主, 同时也授记他今后会到藏地雪域, 弘扬大乘菩提心 史书中说, 尊者前后共依止了一百五十多 14

9 15 16 而此处所讲的 就是金洲大师的教规 虽然金洲 大师的教诲也是浩如烟海 但依照善知识恰卡瓦的宗 派 却是从七个要点来进行宣说的 包括宣说前行法 正行修持菩提心 恶缘转为菩提道用 归结终生之修法 修心圆满之标准 修心之誓言 修心之学处七个方面 中观庄严论 中说 有些人依靠空性见 生起菩提心 有些人依靠菩提心生起空性见 阿底峡尊者是藏地公认的应成派论师 而他所 遇到的上师 有些是有部宗的 达玛 吉达上师 有些是唯识宗的 金洲上师 尽管见解比不上尊 者 但都是依靠菩提心证悟了般若空性 由此 菩提心的重要性可见一斑 虽然阿底峡尊者的菩提心窍诀来自于三位 上师 但此处所讲的 就是金洲上师的教规 尊者进藏后 依度母的授记 最主要的弟子是 仲敦巴 仲敦巴门下有三大弟子 普琼瓦 博多瓦 金厄瓦 其中博多瓦又有两位主要弟 子 分别是朗日塘巴和恰卡瓦 菩提心教言就 是这样一代代传下来的 金洲大师的教言非常丰富 而这里 恰卡 瓦格西主要将其归纳为七大要点 前行法 正 行修持菩提心 恶缘转为菩提道用 归结终生 之修法 修心圆满之标准 修心之誓言 修心 之学处 其中 前行与正行是具体修持的法门 后面五点则是附加的内容 修心七要 耳传略释 并不是理论上了 知就可以了 希望大家多利用时间反复修持 忙于闻思的道友 尽管不可能花很长的时间 但每天串习一下 也是很有必要的 尤其是老 年人 虽然口中念诵阿弥陀佛 但心中如果没 有修过菩提心 念佛也没有多大意义 所以你 修 心 七 要 讲 义 位上师 其中十三位是大成就者 别的上师圆 寂时 尊者并没有开很隆重的法会 唯独金洲 上师圆寂后 尊者不间断地每个月为上师举办 忌日供会 供有很多灯盏 不仅如此 每当 尊者提到其他上师的尊名时 会合掌当胸 可 一提及金洲上师的尊名 就合掌于顶 双目垂 泪 弟子们问尊者 您在叙说诸位上师尊名时 有如此大的差别 这是因为上师们的功德有别 呢 还是对您的恩德有别呢 尊者回答 我 所有的上师都是大成就者 功德如佛一般没有 差别 而在恩德上却有大小之别 我相续中的 这少分菩提心 就是依靠金洲上师而得的 因 此他老人家对我的恩德最大

10 修心七要 讲义们一定要真正修持, 因为修持的功德完全超越了平时的念诵 前一段时间我也讲过, 只是无念地坐禅, 根本不可能证悟心性, 一定要先修持菩提心, 有了菩提心, 其他修行便很容易成就了 噶当派的修行窍诀比较多, 此处的修法与宁玛巴的修行教言有一点不同, 宁玛巴主要依照 大圆满前行, 而这里则是噶当派的修行方法 : 先将屋子打扫干净, 门窗紧闭, 屋内遍洒香水, 观想这是迎请诸佛菩萨的宫殿 佛堂上, 先摆放释迦牟尼佛, 接着摆上遣除外面违缘的绿度母, 遣除内部违缘的不动佛, 以及诸佛菩萨大悲心的代表 观世音菩萨, 这是噶当派的四大本尊 然后, 面对佛像, 念诵皈依 发心, 并想 : 愿诸佛菩萨加持我, 为了利益一切众生, 我一定要修持菩提心 接着作七支供 供曼茶罗, 并思维 观想 修持从 人生难得 寿命无常 直到菩提心正行之间的所有程序 如此每天早上修持一个小时 这一系列修持下来并不会太难, 在座四十岁以上的中老年人, 无论如何也应该修一下了 这里并不是要你们去修持胜义菩提心, 因为现 17 在大部分人不懂中观, 对一般人来说, 生起胜义菩提心确实比较困难 ; 然而, 世俗菩提心就不一样了, 即使七 八十岁也是可以修的, 过两天讲 世俗菩提心的本体 时, 你们就会知道, 其实世俗菩提心极易修持, 关键就是看自己修不修了 就像前段时间学的 大圆满前行, 理论上我讲得比较详细, 可是大家有没有修呢? 有些人说 : 五十万加行我已经修完了! 但是 人生难得 寿命无常 等共同加行, 你们想过多少次, 修过多少次? 堪布阿琼 ( 虹身成就者 ) 曾把 发菩提心 之前的加行专门修过一百天, 一个引导一个引导地逐步修持 ( 密宗实修法 中有具体方法 ), 你们如果没有修这些, 要想获得成就, 是非常困难的 有人若想依次第实修, 按宁玛巴的修行, 可以参阅 大圆满前行引导文 大圆满心性休息, 若按格鲁派的修行, 应以 菩提道次第广论 中的教言为主 全文分七 : 一 宣说前行法 ; 二 正行修持菩提心 ; 三 恶缘转为菩提道用 ; 四 归结 18

11 不要空耗 而应经常观想 得到暇满人身的机 会这么稀少 如果我一直这样放逸 来世可能 连人身都得不到了 所以从今以后 我一定要 精进于修持清净善法 这些并不是口头上说说 而是一定要在心 中再三串习 如果要想进一步广修 则可参考 大圆满前行引导文 或 大圆满心性休息 但若没有条件的话 至少这一句话也应该反复 思维 终生之行持 五 修心圆满之标准 六 修心 之誓言 七 修心之学处 甲一 宣说前行法 分三 一 暇满难得 二 死亡无常 三 轮回过患 当修前行法 修学前行 可以从暇满难得 死亡无常以及轮回 过患三个方面来进行观修 乙一 暇满难得 19 要想获得暇满人身 必须圆满地修持善法 然而 现今能修善法的人少之又少 我们可以 看看 中国共有十三亿人口 而真正行持善法 的又有多少呢 如果对周围的旁生进行观察 也会发现由于一直在造恶业 它们获得暇满人 身的机会 可以说是绝无仅有 现在 我们已经得到了暇满人身 就千万 一 宣说前行法 首先观修 获取修法之所依 睱满人身的因 就是必须圆满地修持善法 然而 能够修持善法的众生 却是极其稀少的 因此 获得暇满果报的机会也是难上 其难的 如果对旁生等其它众生进行观察 就能真切地 体会到 它们获得暇满的机会简直是绝无仅有 因此 我们就应当敦促自己 千万不要令自己所获 得的暇满人身成为毫无价值 而应当专心修持清净妙 法 乙二 死亡无常 其次观修 寿命无有定准 死缘纷纭而至 仅仅 今天不死的把握都没有 从现在开始 就应当精勤不倦 地修持胜妙佛法 我们当中 谁敢肯定自己今天不会死 问 问每个人 谁也没有这么大的把握 虽然 寿 命无常 我们可以广讲 但仅就这一点 今 天不死 大家都没有把握 那为什么还不赶快 修呢 乙三 轮回过患 最后观修 正如经中所云 善恶业的果报就是苦 乐 因此 自己就应当抛弃一切恶行 尽力修持善行 20

12 值得注意的是 这个科判虽然是 轮回过 患 但讲义内容却是 因果不虚 这里虽然 没有直接讲轮回有什么过患 但我们也可以简 单想一下 无边无际的轮回中 六道众生各自 感受着怎样的痛苦 这所有的一切 皆是恶业 招致的果报 修胜义菩提心的前行是 首先皈依 发心 然后祈祷与释迦牟尼佛无二无别的上师和本 尊 修七支供积资净障后 身体依 毗卢七法 端直而坐 跏趺坐 半跏趺坐皆可 通过数息法来调 柔粗重的分别念 将注意力专注于呼气或吸气 皆可 共数呼吸二十一次 虽然大圆满的某些修法要数九次呼吸 但 若修此法门 则应当数息二十一次 这样才能 21 思诸法如梦 首先思维 作为所取外境而显现的一切器情世 间 也如同梦境一般 只是在自心迷乱之后 才会出现 这些现象 在内心之外的其他地方 绝不可能存在丝毫 的外境 从而断除一切增益 首先皈依 发心 然后祈祷上师本尊 作七支供 身体端直而坐 并无有错乱 不多不少地数二十一次呼 气与吸气 以此即可成为堪修禅定的法器 丙二 正行 二 正行修持菩提心 甲二 正行修持菩提心 分二 一 修持 胜义菩提心 二 修持世俗菩提心 乙一 修持胜义菩提心 分三 一 前行 二 正行 三 结行 丙一 前行 成为修禅定的法器 做梦的时候 梦中的山河大地只是分别心 的迷乱显现 根本不存在一丝一毫的堪忍自体 同理 我们现在所取的外境 也是心的游舞幻 化 不可能存在一个实有的本体 依此推理方 式 抉择万法不存在 从而断除一切增益 观心性无生 如果认为 心是否是实有的呢 刚才说了 除心以外不存在丝毫的所取法 那么 这是否意味着能取的心识本体实有呢 通过以下观察 我们将发现心的本体也同 样不存在 心的生住灭三者也是空性 并不存在显色与形色 等等 又因为身体的内外也不存在 所以其本性无论如 何也不可能成立 并安住于什么都不执著的无念境界之 22

13 此与大圆满的修法没什么差别 都是先观 察心是怎样产生的 心没有来源 住处 灭尽 的地方 不存在任何的显色形色等等 身体的 内外也没有它的踪影 对此一一剖析 之后发 现心的本体根本无法成立 进而安住于真实无 念的境界当中 道的本体安住于阿赖耶 这个阿赖耶就是 如来藏的光明分 除了刚才所讲的空性以外 心还存在一种自相不灭 了然分明的本体 这 个自明自知的部分就是如来藏的光明本色 若 能在此境界中自然安住 则与大手印的 四种 安住 没有差别 前三颂依靠观察 抉择了二转法轮的空性 本体 这一颂通过安住的方式 认识了三转法 轮的光明本体 这就是现空双运的胜义菩提心 由于没有证悟胜义谛 这种菩提心我们现 在不一定修得来 但是依靠中观的推理 短时 间内 我们也可相似地安住 对治亦自解 此时如果生起了所有身 境 心都是空性的对治 念头 则观察这些对治念头的本性 从而了知其无有自 性 并在这种境界中安住 所取的外境不存在 能取的心识也不存在 对治心与外境实有的空性智慧是否存在呢 同 样也不存在 通过以上观察 我们认识了万法的本来体 相 外境 内心 对治的空性 这三方面都不 存在 下面 进一步通过安住的方式 来认识 万法的本性 胜义菩提心 为了宣说这种安住方式 而于颂词云 道体住赖耶 远离七识的一切散摄 在任何本性不可成立 内心 23 不执著于任何法的无念境界中明然而住 二 正行修持菩提心 中 丙三 结行 坐间修幻化 随着等持觉受的出现 从而了知自他任何器情世 间的所有显现都如同幻化 现而无实有 并令一切行为 仪表都依此行持 坐间 就是出定 出定后 了知所有的 器情世间如幻如梦 现而无有自性 同时 令 自己行住坐卧一切的威仪 都在这种没有实执 的状态下行持 24

14 二 正行修持菩提心今天就讲到这里 第二节课 (2005 年 7 月 7 日晚上 9 时 ) 今天继续讲 修心七要 耳传略释 此修心法主要从七个方面宣讲, 首先是修心的前行, 然后正式讲菩提心, 接着是恶缘转为道用 归结终生之修持 修心圆满之标准 修心之誓言, 以及修心之学处 作为一名修行人, 在修持的过程中, 依靠什么条件才能成佛呢? 依靠这七种窍诀就可以 在座每个人手上的这本小册子, 可以说涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义 昨天, 先简单介绍了如何修持前行 所谓共同前行, 一般分为四种 : 人身难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚 这些基础我们必须打好, 否则菩提心根本无法修成 正行修持菩提心, 主要分为胜义菩提心与世俗菩提心, 其中, 胜义菩提心又分前行 正行 后行三个阶段 修前行时, 必须具备一些不共加行 : 坐势 毗卢七法 心要 专注 25 26

15 二 正行修持菩提心于所缘 风要 观修二十一次风 ; 在正行时, 如果平时有大中观 大圆满的境界, 就应当尽量安住 然而一般来说, 胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得, 凡夫只有相似地安住, 而没有办法真正修持, 因此, 本论所讲的主要是世俗菩提心 从今天起, 我们就开始讲世俗菩提心 世俗菩提心对每一个人来说, 不但可以修, 而且也能于现在的相续中生起 当然, 如果你不修, 想生起菩提心是很困难的, 但如果修的话, 那也不是一件什么难事 所以, 昨天我再三祈请大家务必要修菩提心, 否则, 所作的善法不可能成为真正的功德之源 在大乘修行中, 不具菩提心的境界或智慧没有多大意义 如果不具备菩提心, 即使证悟了空性, 断除了轮回, 那也只是小乘阿罗汉而已, 根本算不上是大乘修行人 ; 或者, 即便拥有各种神变, 禅定功夫非常深厚, 照样也是不值一提 以前有一位贡巴瓦格西, 自诩禅定功夫极高, 说他可以入定很长时间, 即使有人在旁边敲锣打鼓, 对他也没有丝毫影响 仲敦巴格西得知后, 说道 : 这并非什么了不起的境界, 27 不具菩提心的禅定, 充其量不过是转生无色界的因罢了 同样, 修密法若不具菩提心, 照样也无法成就 以前有位修行人, 一生专修密集金刚, 最终却获得了预流果 为什么修无上密法, 却只得了个小乘初果呢? 原因是他只有出离心, 而没有菩提心 尽管他的起点很高, 但由于发心太小, 所以没有机会成就密法 如同一棵大树, 假如没有树根, 就不能生出枝叶花果, 同样, 修行人如果没有菩提心的树根, 大乘功德的枝叶花果便无从生起 那么, 菩提心怎样才能于相续中生起呢? 首先, 应认认真真闻思大乘的有关论典, 懂得菩提心的本义, 以及它的本体 分类 于相续中生起的界限 生起后所获得的功德, 一个一个必须搞清楚 理解后, 就应该去认真修持 如果肯这样做, 那么, 菩提心自然会在相续中真实生起 当然, 如果没有修的话, 菩提心也不可能无缘无故掉进你的相续中 无论是坐禅 念佛, 还是修无上密法, 如果没有以菩提心摄持, 这种善法的功德并不会很大 比如, 一个人以菩提心摄持, 供养或布 28

16 二 正行修持菩提心施一百元钱, 他所获的功德, 乃至菩提果之间都不会耗尽 ; 而另一个人以自私自利的心, 供养或布施一百万, 获得的功德就不及前者, 因为他没有饶益众生的发心, 所作所为只是为了个人发财, 或博取别人赞叹等等 另外, 有些人不但没有菩提心, 反以染污心去行一些善法, 这样做不仅没有功德, 而且会成为造罪之因 因此, 表面上的善法, 我们看不出功德大小, 其大小唯以发心来衡量 无论在家人或出家人, 如果相续中具有菩提心, 那他就是非常了不起的 倘若不具足菩提心, 纵然他坐在高高的法座上, 摄受成千上万的眷属, 或者每天做一些不可思议的善法, 从表面上看来功德很大, 但实际上却并非如此 不具菩提心的人, 即便拥有很高的地位 名声, 以及在人们心目中的威望, 也只不过跟世间大官员一样, 对众生今生来世的利乐起不到什么作用 相反, 具有菩提心的人, 无论他到哪个城市 乡镇, 或者谁的家里, 都会给这个地方带来祥和与安乐, 所有的人 非人 邪魔外道会对他毕恭毕敬, 一切所作所为直接或间接都会成为饶益众生的因 还有一些外表看来平凡 29 内心却具足菩提心的人, 暂时虽然没有被人们发现, 也没有得到应有的恭敬, 但他确是真正的如意宝, 众生凡与之接触, 均会获得巨大利益 所以, 菩提心在相续中生起, 是不分种姓 不分男女 不分贫贱高贵的, 无论是什么样的人, 只要肯实际修持, 相续中都可以生起这种菩提心 我们应想尽一切办法, 令自相续中生起菩提心, 如果已经生起来了, 还要具足令它永不失坏的坚定誓言 在修行中, 再没有比这更重要的事了! 在座的道友中有些是修行非常好的, 也有一些是初学者, 但不管你们修什么法, 都应像阿底峡尊者所说的那样, 最根本的就是先发菩提心 当然, 菩提心也并不是口头上说说, 而是应发自内心地对一切众生真正生起悲悯, 并使这种心乃至菩提果之间永不舍弃, 这种人方堪称为名副其实的大乘菩萨 宗喀巴大师曾说 : 人不是大乘, 法是大乘又有什么用呢? 我们的佛法虽然是大圆满 大手印, 但我们的根性太低劣了, 整天想的都是我的解脱 我的平安 我的快乐 我的家庭 30

17 杂修二取舍 其他教言书中 在修菩提心之前 先要修 七支供 上师瑜伽等加行 但这里直接讲的就 31 乙二 修持世俗菩提心 分二 一 入定 二 出定 丙一 入定 是入定 杂修 也叫轮番修 二取舍 是把自己 的快乐幸福舍给其他众生 众生的痛苦由自己 取受 取和舍这二者通过轮番的方式修持 当然 这种自他交换的修法 说起来比较 简单 真正做起来却有些困难 若能先修自他 平等 然后再修自他相换 就会稍微容易一些 二 正行修持菩提心 我的利益 一切的一切都是自私自利的念 头 这样的话 则根本算不上是大乘修行人 密宗大圆满的行人就更不用说了 所以 我们首先应观察相续具不具足菩提 心 如果不具足 应想尽一切办法令它具足 当然 这并非一天两天 一个月两个月 一年 两年的事情 而是需要长期不懈的努力 菩提 心毕竟是有为法 依靠这种努力 最后它一定 会在相续中生起 进而继续串习 使它稳固 增上 这样的菩提心 对自他的暂时和究竟 乃至生生世世 都有不可思议的利益 今天 我给大家提示了一下菩提心的重要 性 当然 有关菩提心方面 还有其他很多教 言 鉴于时间的关系 我在这里就不多讲了 下面开始步入正文 这是极其重要的 修法 因为大阿阇黎寂天菩 萨也说过 若人欲速疾 救护自与他 当修自他换 胜妙秘密诀 若不以自乐 真实换他苦 非仅不成佛 生死亦无乐 故为止自害 及灭他痛苦 舍自尽施他 爱他如爱己 这种自他交换的修法极为重要 寂天菩萨 在 入行论 静虑品 中也讲 如果有人想在 很快时间内获得成就 救护自己和他人从轮回 苦海中解脱 最为胜妙秘密的窍诀 就是修自 他相换菩提心 这是寂天菩萨赐予我们的殊胜 窍诀 请大家一定要牢记于心 经常有人说 上 师 请您给我传一个窍诀吧 其实 真正的窍 诀就在这里 就是你把自己的快乐施给他人 他人的痛苦由自己代受 当然 无始以来 由 于串习自我爱执的时间比较长 我们刚开始观 32

18 33 二 正行修持菩提心 修的时候 会有很多自私的分别念 行持起来 会感到力不从心 但如果能经常这样观修 熟 能生巧以后 也就并不困难了 寂天菩萨继续教导我们 如果不能以自身 的安乐 去替换别人的痛苦 那么别说是成佛 即使获得人天的快乐 也几乎是不可能的 所 以 为了制止我执造成的种种损害 为了灭除 有情众生的种种痛苦 我应当将自己完全施舍 给他人 爱护众生如同爱护自己一样 这三颂 主要体现了自他交换的重要性 广释可参阅 入 行论 静虑品 下面 具体讲解自他交换的修法 这里依照的是阿底峡尊者的教言 1 知母 了知一切众生皆做过自己的母亲 2 念恩 当 她们做我母亲时 对我的恩德极大 3 报恩 了知母亲的恩德后 应想尽一切办法报答恩德 4 悲心 在报恩的过程中 愿这些老母有情远 离痛苦 5 慈心 愿她们获得暂时和究竟的一 切安乐 6 胜解信 使她们离苦得乐的任务 一定要由我来承担 7 生起 如此认真观修后 菩提心便会在相续中生起 这就是噶当派修菩提心的七大教言 无论你修显宗 还是修密宗 菩提心的教 言都必不可少 所以 我们有时间的时候 应 该好好修持菩提心 这一点也没什么修不来的 关键是很多人都不去修 认为这个不重要 而 想追求一种更高的境界 然而 更高的境界如 果没有菩提心作基础 是根本无法生起来的 释量论 中有句话 能立由大悲 意 思是说 释迦牟尼佛成佛的唯一理由就是大悲 心 这是佛陀最突出的特点 可是有人却认为 具有神通 能看见远方的东西 才是非常了不 起 针对这种人的观点 释量论 又作了驳斥 如果你认为能看见远方的东西就很了不起 那你应该依止吃尸体的秃鹫 因为它也可以看 见几千由旬以外的东西 所以 神通神变并不 重要 重要的是相续中真实具有自他相换的菩 提心 要想具有这种菩提心 首先应修大悲心 没有大悲心的话 生起菩提心是很困难的 那么 菩提心该如何修呢 下面将作具体 的介绍 具体修法如下 首先明观自己现世的母亲 并思维 自我住胎以来 正因为母亲无微不至的抚育 才使我能够值遇佛法并修 34

19 持胜道 所以恩重如山 不仅她今世是我的母亲 从无始以来 还 曾多次做过我的母亲 每一次 她都像今世一 样 慈爱关心我 赐予我安乐 这是第二点 忆念恩德 35 现实生活中也可以看得出来 世间的父母 真的很可怜 他们为了孩子去打工 为了孩子 整天操心 为了孩子造作无数恶业 以致沉 溺在轮回当中 无法解脱 不仅仅是今世 从轮回的无始以来 母亲一直以 慈爱之眼观照着我 以慈悲之心关怀着我 使我能从各 种危害中得到解救 并赐予我数不胜数的利乐 所以恩 深似海 母亲就是这样一而再 再而三地为了我的利益而 奔忙 承受了轮回世间的种种痛苦 从而生起不可堪 忍的大悲心 二 正行修持菩提心 因为我们对今世的母亲比较熟悉 观修起 来也比较容易 所以首先应以今世的母亲为对 境 明观后 应这样思维 母亲对我的恩德非 常大 她赐予我生命 身体 财产 以及世间 学问等等 自我住胎时起 母亲就一直无微不 至地抚育我 出生以后 好吃的东西 好用的 东西都留给我 含辛茹苦地抚育我成人 如今 才有了值遇佛法 修持胜道的机会 所以 母 亲对我的恩德简直无以言表 另一方面 仅知道今世的母亲是不够的 还应知道轮回中的所有众生皆曾做过自己的母 亲 进而将这种观想慢慢扩及每一个众生 这 就是知母的境界 然后继续观想 如今 为了报答这些恩情 我也 应当为母亲施利除害 前面我们讲了知母 念恩 此处是第三个 问题 报恩 修菩提心时 一定要发愿 度化所有的老 母有情离苦得乐 但由于我们现在的心比较狭 隘 以所有众生为对境 观修起来还很困难 故先应以今世的母亲为对境 了知这是我的母 亲 她对我有很大恩德 我一定要报答她的恩 德 如此一来 知母 念恩 报恩的境界就很 容易出现了 下面讲大悲心和大慈心 究竟什么事情会对她构成伤害呢 苦谛和集谛 会对她构成伤害 苦谛是直接的伤害 而集谛又是间接 36

20 的伤害 从而观想由自己来领受这两种伤害 即观想母 亲相续中存在的所有苦谛集谛彻底产生于自己的心相 续 并再如愿后 生起非同寻常的愉悦之情 37 二 正行修持菩提心 母亲现在非常可怜 我应发大悲心拔济她 在整个世界上 对她最能构成危害的是什么 呢 就是苦谛与集谛 苦谛能直接对她构成伤 害 以致在轮回当中 使她因此而感受了无量 痛苦 所谓的集谛 是指她相续中的贪心 嗔 心等各种烦恼 以及由烦恼而引生的各种业 虽然从现在来讲 这些还不能对她们构成明显 的伤害 但间接来讲 在未来的时候 她们一 定会因此而感受很大的伤害 这里的修法 还没有涉及其他众生 只是 观想自己现在的母亲 应观想她相续中的苦谛 集谛于自己相续中生起 当母亲远离了一切痛 苦后 自己心中情不自禁地生起喜悦之情 这 就是大悲心的修法 有些人认为 修大悲心很容易 我的相续 中应该也有吧 但以噶当派的教言衡量 大悲 心在相续中生起 并不是那么简单 噶当派中 曾有这样一个比喻 自己的母亲双目失明 精 神失常 年迈体衰 生活不能自理 无依无靠 且正处于非常危险的悬崖边 马上就有可能掉 下去 在这种情况下 我们会熟视无睹 听之 任之吗 不 稍有良知的人肯定会什么事都不 想 放下一切去救她 同样的道理 我们见到 任何一个众生 都应像见到自己的老母亲快要 坠入悬崖了一样 不顾一切想要救她 这种心 情 一定要在自相续中真正生起 因为这些老 母有情没有智慧的双目 没有善知识的引导 在危险的轮回悬崖边 随时都有可能掉下去 如果我不去救 那谁去救呢 倘若我们看见任 何一个众生 都会想到这一点 这说明你的大 悲心已经在相续中生起来了 很多人认为 我的大悲心肯定是有 因为 当我看到别人杀牦牛或其他众生时 就会生起 很强烈的悲心 但事实并非如此 因为不要说 我们 就算非常野蛮的众生 也会于一些偶然 的机会中 相续生起如闪电般刹那的悲心 但 这并不是大乘所讲的大悲心 真正的大悲心是 怎样的呢 应像以前的阿底峡尊者那样 尊者 每当看到一个旁生时 他都会说 我的母亲 我的母亲 从而想尽办法饶益它们 当然 很 多人对自己的亲朋好友会生起悲心 可是 见 38

21 此处讲的是大慈心 即自己将一切的安乐 善根 无条件地献给母亲 只求她获得暂时的 人天安乐 以及究竟的圆满佛果 只要母亲能 39 然后思维 究竟什么事情会对母亲有利呢 安乐 和善根会对其有利 从而观想将自己的所有安乐与善根 不计私报 不讲条件地奉献给母亲 使母亲由此而获得 安乐 具足修持正法的一切顺缘 并最终获证佛的果位 在观想如愿以后 当下生起喜不自胜的感受 二 正行修持菩提心 到跟自己不相干的人或仇人 即使他们特别痛 苦 自己也是无所谓的 反而认为 这又不是 我的亲人 跟我有什么关系 那么 这种人的 相续中有没有悲心呢 答案是否定的 所以 我们不要轻易认为自己相续中已经 有了大悲心 或者完全具足了菩提心 其实这 是相当困难的 如果真的有了大悲心 那就有 了成佛的种子 月称论师在 入中论 中讲 大悲心对于成就佛果来说 初 中 后都特别 重要 首先 要有大悲心 才能引发菩提心的 种子 中间行菩萨道时 要有大悲水的滋润 菩提种子才不会枯萎 且日日增长 最后成就 佛果时 要由大悲心示现报化身 才能让众生 获得真实受用 大悲心重要的原因 就在于此 快乐 自己心甘情愿在轮回中饱受痛苦 生起慈心的界限是怎样的呢 就像一位母 亲只有一个儿子 为了他 母亲经常会想 他 冷不冷 饿不饿 有没有生病 将爱都 倾注在了儿子身上 除此以外 任何其他事情 都不重要 同样 我们若能对一切众生 像母 亲关怀独子一样无微不至 这就表明慈心已在 相续中生起来了 话虽如此简单 然无始以来 我们的心一 直被自私自利所障蔽 现在突然要转变过来 除了高僧大德和善根成熟的人以外 对一般人 来说是非常困难的 我们看到关系好的人 偶 尔会想一下 让他们快乐 让他们幸福 但要 在相续中生起大乘的慈无量心 并非如想象得 那么容易 因此 大家一定要把这个教言牢记 心间 反复串习 然后 又对父亲等 其他众生 进行同样的观修 当以母亲为对境观想纯熟后 我们进而对 父亲作同样的观想 然后是自己的亲朋好友 这些都是我们喜爱的对境 接着 以同样的方法 观想那些无利无害 40

22 41 42 最后对所有众生进行观修 包括一切众生都是这 样 从无始以来 它们都曾做过我的父母 给过我无边 无量的利益 所以恩德深重 然而 这些往昔的恩人却 在蒙受着轮回世间难以罗列的种种痛苦的折磨 如果能 让它们远离这些痛苦该多么好啊 并由此而生起猛厉的 大悲心 这是七大教言中的 胜解信 即轮回苦海 中的无量众生 发愿要由我来度化 虽然现在 的我也处于轮回之中 没有把握救度他们 但 不管怎样 我已发下了这个坚定誓愿 从今以 后 就一定会朝这个方向努力 堪布阿琼在 菩 提心修法引导 中说 要想达到这个目的 需 要具备四个条件 希求心 发愿 度化众生 发 誓 自己如何行持 祈祷上师三宝的加持 也许有人会想 我哪有这么大的力量 利 益这么多可怜众生 其实 菩提心的力量是 非常强大的 只要拥有了菩提心 即使今生之 中无法达成所愿 依靠菩提心的力量 我们下 一世还可以继续 乃至生生世世都不退转 既然我们已发了大乘菩提心 从今以后 就要将自己的事情抛之脑后 一切所作所为都 是为了利益有情 尽管如此 还应知道 对众 生的帮助并非仅限于给一点吃的 一点穿的 或建一个学校 一所医院 虽然这也是菩萨的 一种善行 但真正能利益众生的 并不是这些 短暂的利益 而是令他们永脱轮回苦海 获得 圆满正等觉的果位 以上发心 就是初步的菩提心 既然目标 已经明确了 只要坚定不移地朝着这个方向前 进 我相信终有一天 大家一定能够达到目的 地 二 正行修持菩提心 的对境 如地狱中的可怜众生 屠夫妓女等劣 种姓者 最后 观想怨敌 魔障等厌憎的对境 继 续对他们修慈无量心和悲无量心 直至看到每一个众生 都觉得他和自己今 生的母亲没有差别 这时 说明我们相续中的 菩提心已经很不错了 看看这些教言 对照一下自己的相续 不 禁会令很多修行人汗颜 虽然我们自称是 密 宗行人 大乘佛子 但别说是密法 就连大 乘最基本的自他交换 观一切众生为父母 也 没有真正生起 这种自欺欺人的称呼 实在令 人惭愧

23 自他二者的苦乐相换 依靠我们的风息 呼气 吸气进行修持 然后观想将它们的一切痛苦融入自己 将自己的 身体受用以及三世善根给予它们 从而使它们获得快 乐 增上善根 并进一步意识到 如果这一切能够如愿 就是令人乐不可支的大好事 彼二乘风息 43 为了自他交换的念头能够轻而易举地生起 而 于颂词云 二 正行修持菩提心 通过观想 解除众生的痛苦 给予他们安 乐 这就是每个大乘修行人应该具备的发心 若能以此菩提心为前提 不管修任何法门 自 己的修行必定会成功 但如今大多数的修行人 相续中并没有菩 提心的摄持 成天想的都是 我的病怎么还不 好 我能永远快乐该多好 生意如果顺利 就太棒了 尤其是大城市的佛教徒 学佛 百分之九十都出于自私自利的发心 如果这种 自私自利以出离心来摄持还不错 倘若连出离 心也没有 只是为了眼前短暂的利益 我们就 应想办法纠正他们的发心 因为做任何善法 倘若没有以出离心来摄持 最多只不过是人天 福报而已 当呼气的时候 观想伴随着呼出的气流 而将自 己的所有安乐以及善根都施予他众 当吸气的时候 又 观想将他众的一切痛苦产生于自己 的相续 呼气时 观想自己的快乐 善根 健康 福报等变成白气 伴随着呼出的气流 融入众 生的体内 令他们获得圆满的安乐 吸气时 观想众生相续中所有的痛苦 烦 恼 魔障 传染病 艾滋病 非典等等 变成 黑气融入自己的身体 由我来代受这世间的一 切不平安与痛苦 修大乘菩萨道的行人 当看到别人罹患传 染病时 根本不会想 我要离他远一点 千万 不要被传染上 而是想 让我来代受他的痛苦 吧 只要能让他快乐 我情愿这种传染病伴随 我一生 由此可见 大乘的修法与世间人的思 维截然不同 以上讲的是入定境界 虽然只有两句颂词 但意义却非常深远 尽管我们听一两堂课 修 一年两年 菩提心不会那么快就生起 但若依 止大乘善知识 经常闻思大乘论典 数十年如 44

24 一日地反复串习 当对 我 的执著日渐减少 时 这种菩提心就会在相续中产生 那时 你 看到众生受苦 必定会奋不顾身地帮助他 保 护他 即使别人无端打你 骂你 诽谤你 你 也会欣然接受 甘之如饴 下面继续讲出定的境界 观点 应该立即进行对治 想方设法把它断除 如生贪心时马上修不净观等等 但是 大乘却 是将三毒烦恼转为菩提道用 如何转呢 从而进一步观想 将它们的所有三毒都集中于自 己的相续 并祝愿它们能具备远离贪嗔痴 三毒 的三 善 丙二 出定 大家都知道 贪嗔痴三毒是依靠不同外境 而产生的 比如 悦意的外境可以引生贪心 厌憎的外境可以引生嗔心 中庸的外境可以引 生痴心 当我们依靠外境生起贪嗔痴时 按小乘的 45 既然依靠悦意 厌憎以及中庸的三种外境 就可 以产生贪爱 嗔恨以及愚痴的三种心念 那么像我一样 依靠三种外境而产生 贪嗔痴 三毒的众生也必然是不 胜枚举的 二 正行修持菩提心 三境毒善根 三境毒善根 表示三境 三毒 三善根 意思是说 依靠三种外境 可引发众生的贪嗔 痴三毒 通过修自他交换 以令众生远离三毒 自然成就三种善根 面对同样的烦恼 不同的人有不同的态度 比如生贪心时 世间未学过宗派的人 会觉得 无所谓 也许还想继续增加 小乘修行人极度 害怕 想尽一切办法加以对治 真正的大乘行 人 不但不会害怕 反而会非常高兴 为什么呢 因为大乘行人可以将这种烦恼 转为道用 三戒论 中讲 小乘是断除烦恼 而菩萨乘则是转变烦恼 怎么转变呢 依靠大 乘的方便摄持 将原来损害众生的烦恼 统统 转变为菩提道的资粮 也就是说 当我们生起 贪嗔时 立即修持自他交换 心中默默作念 贪 心 嗔心 既然你们已经生起来了 那就多多 地产生吧 希望所有众生的贪嗔之心 全都能 聚集到我的相续中 通过我生贪嗔 来代替所 有的众生生贪嗔 愿他们永远摆脱三毒的迫 害 如此观修 贪嗔的本体就会转变成智慧 46

25 这样对大乘菩萨来说 三毒烦恼不仅不会令他 堕入恶趣 反而成为了菩提之因 这就是大乘 的殊胜所在 无论行住坐卧 我们都应时刻观想 愿众 生的痛苦由我来代受 我的安乐幸福奉献给众 生 哪怕是出门逛街 心中也不离此正念 如 47 以猛厉的希求心诚挚地念诵 但愿众生的一切 罪业与痛苦成熟于自己的相续 自己的一切安乐与善根 成熟于众生的相续 为了使自己能够领受他众的痛苦 而如颂词所 云 二 正行修持菩提心 为促忆念彼 诸威仪持颂 为了督促自己念念不忘这种菩提心 我们 应在一切威仪中 反复持颂 但愿众生所有的 痛苦由我代受 而我所有的快乐由众生享用 龙树菩萨的 宝鬘论 中有类似的词句 格西 朗日塘巴的 修心八颂 中也说 亏损失败我 取受 利益胜利奉献他 为了提醒自己 我们应常常念诵这些词句 贬低自己 抬高众生 串习纯熟后 当我们无 故遭受他人的轻贱 讥毁 谩骂时 不但不会 大发雷霆 跟别人争得面红耳赤 反而会如饮 春风 高兴万分 此一来 相续中的我执就会逐渐减轻 以致最 终荡然无存 取次从自起 颂词的意思是 取受痛苦的次第应从自己 做起 在下面无著菩萨的注释中 意思不是非 常明确 以前贡智仁波切造过一个 讲义 对 颂词的字面意思就解释得非常清楚 在修行方面 噶当派有许多殊胜的窍诀 令我们可以渐次改掉恶习 比如训练布施时 如果自己的悭吝心太重 不能心甘情愿地将东 西施给别人 那么 我们可先将自己左手的东 西送给右手 再把右手的东西送给左手 如此 反复练习 直至自己的舍心生起 同样 倘若一开始修行 就把他人的痛苦 全部由自己代受 这种发心很难做到 但我们 可以自己为起点 慢慢训练 比如发愿自己来 世的痛苦由今生代受 晚年的痛苦由年轻时代 受 明年的痛苦由今年代受 明天的痛苦让今 天代受 先以自己为对境 这样就比较容易 48

26 放下执著了 然后渐渐扩至父母 兄弟 朋友 乃至怨敌 由此 依靠自己打破对自己的执著 菩提心的生起就易如反掌了 以及有情世界逐步沦落为野蛮恶劣的众生等等 当痛苦 层出不穷之际 也就是转 恶缘 为菩提道用的良机 既然自己现在就可以领受将来才会成熟的痛苦 那么其他相续的痛苦也应该能够代受 罪满情器时 恶缘成觉道 现在讲第三个窍诀 恶缘转为菩提道 用 如今的器情世界遍满了罪业 在如此恶劣 的环境中 我们更应该把所有的恶缘转为菩提 道用 恶业的果报 就是导致器世界圆满的逐渐消退 49 甲三 恶缘转为菩提道用 三 恶缘转为菩提道用 既然我愿意代受未来的痛苦 那么 未来 的我与其他众生都是一样的痛苦 二者并无多 大差别 我又为何不能代他们受苦呢 通过这 样的反复思维 逐渐将自己愿代众生受苦的心 扩大 菩提心便很容易增上了 以上是 修心七要 耳传略释 的第二个 窍诀 由于众生所造的恶业越来越多 以致外器 世界的福报逐渐消退 食物的营养无法与以往 相比 自然灾害一年比一年严重 同样 有情 世界也是如此 众生的烦恼日益深重 根性也 越来越野蛮 越来越恶劣 当内外痛苦层出不穷之际 作为修行人 我们不能在这些违缘面前屈服让步 让它们成 为 伤害 菩提的因 而应依靠种种方便修法 令其转变为 成就 菩提的因 如何转变呢 下面接着讲 将恶缘转为菩 提道用 的具体修法 此科判分二 一 将恶缘转为菩提道用的 思维 二 将恶缘转为菩提道用的行为 乙一 将恶缘转为菩提道用的思维 分二 一 以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用 二 以胜义菩提心将恶缘转为菩提道用 丙一 以世俗菩提心将恶缘转为菩提道 用 一切痛苦的产生 都是缘于自己往昔不了知我执 就是仇敌 而众生就是恩人的道理 所以 在此处为了 50

27 宣说一切痛苦都是我执的过错 而于颂词云 无论在自己身上出现的何等痛苦 都是因为自己 将自己执为我而导致的 所以不能怪罪于他众 正如 入 行论 所云 世间诸灾害 怖畏及众苦 悉由我执生 此魔我何用 实际上 一切痛苦的来源就是我执 然而 人们却不知道 我 才是痛苦的罪魁祸首 是 自己真正的仇人 而其他众生 正是帮助我们 断除 我 的大恩人 51 三 恶缘转为菩提道用 报应皆归一 颂词的意思是 一切的报应皆应归罪于我 执 在与别人争吵时 我们经常会说 你错了 我没错 其实 说这种话的人 错的正是他自 己 为什么呢 因为五蕴的假合本来不是我 而我却硬要把它执著为 我 有了这个 我 别人欺负我 诽谤我的时候 必定会感受种种 痛苦 有些人反驳 他打了我 当然是他的错 如果他不打我 我怎么会痛呢 话虽如此 但正是因为你有一个 我 才有可能感受痛 假如没有这个 我 那即使一千个敌人拿着各 种武器来砍杀这个肉身 对你来说也不会有丝 毫影响 因此 所有的痛苦 都是 我执 惹 的祸 世间一切的灾害 恐怖 畏惧 都是从我 执而产生的 这个使我长陷轮回 无法解脱的 大魔 留着它还有什么用呢 所以 世间最可 怕的魔就是我执 从无始以来 我们一直将无我执为我 然后为了 珍爱怜惜这个我 而不择手段地作出残害他众等等 的 行为 从而积攒了罄竹难书的恶业 并由此而出现了 轮回世间包括恶趣等等在内的痛苦 所以 在 入行论 中一针见血地说道 汝虽欲自利 然经无数劫 遍历 大劬劳 执我唯增苦 为了追求自利 虽然经历了无量劫的努力 但也都是徒劳无益 因为只要有了我执 就必 定会增加痛苦 依此道理 噶当派制定了一个教言 做任 何事情 如果有错 必定是 我 的错 一切 过失由 我 领受 怎样也怪不到别人头上 即使 我 被无端冤枉了 也不要给 我 一 个解释的机会 因为真正的修法根本用不上这 52

28 些世间的胜负错对 第三节课 由此可见 一切痛苦的源泉就是我执 我们应当 将我执视为眼中钉 肉中刺 2005 年 7 月 8 日晚上 9 时 三 恶缘转为菩提道用 前两堂课 已经讲了修加行 正行的一些 问题 现在讲的是第三个窍诀 恶缘转为菩提 道用 这一部分主要分两个方面 恶缘转为菩 提道用的发心 恶缘转为菩提道用的行为 其 中的发心 又可分世俗菩提心和胜义菩提心 今天继续讲 以世俗菩提心将恶缘转为菩提道 用 我们发了菩提心后 在修行过程中肯定会 遇到各种违缘 遇到这些违缘时 应该怎样应 付呢 通过世俗菩提心将其转为道用 昨天讲 到了 报应皆归一 就是说当我们遇到违缘时 不要自艾自怜 怨天尤人 应把这些报应全都 归罪于 我执 的头上 知道它是一切的祸害 之源 这个问题 昨天只讲了一部分 今天我 们接着讲 以将无我执为我的念头 就能产生从轮回无始以 来直至现在的所有痛苦 对超越自己的众生百般嫉 妒 对不如自己的众生蔑视欺凌 对与己相当的众生又 53 54

29 总想一试高低 因为我执这个罪魁祸首 就产生了这一 切的念头 使自己深陷生死轮回而不得解脱 并遭受人 与非人的损害摧残等等 而这一切痛苦 都是因为我执 在作怪 55 三 恶缘转为菩提道用 按照中观的推理 无论是人我还是法我都 不可能存在 然而众生无始以来由于无明的遮 蔽 把无我执著为有我 从过去一直到现在 在轮回中感受了各种各样的痛苦 什么样的痛 苦呢 对超越自己的众生百般嫉妒 对不如 自己的众生蔑视欺凌 对与己相当的众生又总 想一试高低 这些就是产生痛苦的因 从我们 平时的心态中也可以看得出来 某个人的智慧 财富 名声 地位等超越了我 我就会对他产 生难以堪忍的嫉妒 某个人的名声 财富等不 如我 我就会看不起他 甚至还欺负他 践踏 他 某人在各个方面与我旗鼓相当 我就总想 与他一试高下 看看到底谁更厉害 这些念头是什么原因导致的呢 因为我 执这个罪魁祸首 假如没有将五蕴聚合执著为 我 这些痛苦就不可能无因而生 正是由于有 了我执 才使众生深陷轮回无法自拔 并且还 要感受人的争斗或非人侵扰等损害 现实生活 中 有些人生活受用极其美满 令人垂涎 但 若深入他们的内心世界 就会发现不管是谁 每个人心中都充满着各种苦楚 这些痛苦到底 是因为什么呢 究其根源 就是我执在作怪 为了铲除这个痛苦之根 修心七要 教给 我们一个行之有效的殊胜窍诀 修菩提心 依噶当派和宁玛巴的传统 每次在修菩提心之 前 不仅要先修上师瑜伽 还要修一些积累资 粮 忏除罪障的方法 具体来说 无论早上还 是晚上 在修行的时候 首先应在佛前供养曼 茶罗或水灯香等以积累资粮 然后一边持诵百 字明 金刚萨埵心咒等 一边观想依靠猛厉的 四对治力 将自己无始以来所造的罪障 全在 佛菩萨面前一一忏悔来加以清净 在前行中 祈祷上师 忏除罪障 积累资粮是必不可少的 这三者可以涵摄 七支供 的一切功德 所谓 七支供 即指顶礼 供养 忏悔 随喜 请 转法轮 请佛住世 回向这七支 它是显宗积 资净障的无上方便 在密宗同样也奉若圭臬 无垢光尊者曾在 大圆满心性休息 中赞言 以 此前行净相续 明现正行之胜心 此福德果无 有量 遍布法界虚空界 意思是说 通过先修 56

30 三 恶缘转为菩提道用七支供, 可以净除障碍生起菩提心的种种垢染, 积累起广大如虚空的无量福德 有关菩提心的教言, 不仅应牢记于心, 而且还要将其付诸于实际 如果大家每天都能修一次, 那当然是最好的, 但若没有这个能力, 也应该尽量隔一天修一次 尤其是在家居士, 长期修行的机会不一定会有, 但只要有时间 有能力, 就要想尽一切办法, 于短暂的今生中令自相续生起菩提心 而要想生起菩提心, 一方面需要对大乘教义闻思修行, 另一方面, 也应像我刚才所说的那样, 在每次修菩提心前, 先修一下上师瑜伽 忏除罪障 积累资粮等前行 否则, 倘若缺少了这些环节, 即使你每天非常精进地观修, 菩提心也不一定能生得起来 还有, 昨天讲的呼吸修法, 这里需要补充一点 : 呼气时, 要观想自己的快乐等变成月光般的白气, 从鼻孔呼出融入一切众生 ; 吸气时, 观想众生的痛苦 障碍 疾病等全都变成黑气, 从鼻孔吸入身体, 融入心间的 我 本来, 心是一种无形法, 不可能真正存在一个 我, 但是依靠这种观修方法, 把他人的痛苦融到 我 的身上, 实则为引发 我 的一种最好方法 57 以前你从不知道 我 是什么样子, 传染病在别人身上时, 我 根本无动于衷, 然而, 一旦传染病落到自己头上, 我 就开始恐惧害怕了, 这时所谓的 我 就很明显地跳出来了 一直认为自己修行不错的人, 通过这个实验, 也可以看看你们的 我 到底断除了没有 以前, 法王如意宝在讲古萨里断法时, 有些瑜伽士认为自己的 我 已经没有了, 于是故意到尸陀林中搞破坏, 到一些神山挖地, 或在非常严厉的对境前做种种损害 这些过分的行为, 引起了非人或护法神的极度不悦, 以致天空会突然出现打雷 下冰雹等异常, 见此情景, 他们心惊肉跳, 心想 : 哎呀哎呀, 这次我肯定完蛋了! 这时, 他们的 我 就原形毕露了 所以, 不管你学显宗还是密法, 都应观察这个 我 到底还存不存在, 如果不存在的话, 即使别人的传染病全都转移到你身上, 你也会甘愿代受 毫无怨言 然而现实生活中, 我与一些居士交谈时, 经常可以明显地感觉到这个 我 非常活跃 : 他们张口闭口离不开 我, 每句话的重点也都是 我 愿我身上的病全部到别人身上 阿弥陀佛, 让我身体健 58

31 59 入行论 云 如是汝屡屡 害我令久苦 今忆 宿仇怨 摧汝自利心 在我执苗头出现之际 便应提 高警惕 并及时提醒自己 所谓的 我 是在任何地 方也不可能存在的 怎么能执著于我呢 从而在我执 产生的当下 便将其抛弃于萌芽之间 三 恶缘转为菩提道用 康 让我快乐 让我发财 让我 除了 我 以外 愿众生快乐 的话一句也没有 即便偶 尔有一两句 心里也并不是真的这么想 假如 你试探性地问 让你快乐和让众生快乐 如果 只能选一个 你会选择哪一个 他准保不假 思索地回答 众生快不快乐 我可管不着 只 要我自己能快乐就行 这种人算是大乘修行人 吗 修心七要 属于实修法 我们刚开始修 的时候 由于无始以来一直串习 我 为实有 所以根本接受不了让 我 去感受世界上的一 切疾病 痛苦 而让别的众生来代受 我 原 本的所有快乐 因此在初修阶段 经常有些人 会产生一些畏怖退缩的心理 其实这种现象非 常正常 毕竟每个人对这个 我 的爱执并非 只是一朝一夕 所以自他交换需要一个过程 只要我们再三串习 当 我 的力量逐渐消失 时 菩提心的境界才会真正现前 以往数不胜 数的高僧大德 都依此菩提心而获得了成就 作为后学者 生起菩提心也并非难如登天 只 要你们肯修 无论任何人 最后都能获得这个 无上至宝的 此处以拟人的手法 揭露了我执的险恶面 目 我执啊 你三番五次地加害我 令我在轮 回中饱受了无量痛苦 现在我终于忆起了你对 我造的种种伤害 从今以后我要与你不共戴天 依靠菩提心的力量 将你这个害人不浅的家伙 彻底摧毁 无论何时何地 我们只要发觉了 我执 敌人的踪影 马上就要高度警惕 赶紧提起正 知正念 所谓的我 在身体的上上下下 环境 的里里外外 根本找不到一点一滴 既然我都 不存在了 又有什么可执著的 依靠这把无 我空慧的锋利宝剑 在我执露头的当下 立即 将其一剑毙命 斩草除根 为了从今以后不再生起爱护自己的执著 就应当 黾勉精进地修行 正如 入行论 所云 昔时受汝制 今日吾已觉 无论至何处 悉摧汝骄慢 无论出现任 何损害 都是因为我执这个恶魔引起的 因此 我们应 60

32 们传授了殊胜的菩提心窍诀 在听的时候 每 个人可能都有强烈感触 对对对 我 的确不 存在 为了一切众生 我应该修菩提心 但 是一下课后 这种感觉就开始退温了 不用两 三天 对大乘法串习不深的人基本上就全忘光 了 所以 在座的道友啊 你们闻法以后一定 要反复思维 经常串习 这样才能让正法真正 转变我们的相续 当努力地将其驯服 61 三 恶缘转为菩提道用 寂天菩萨继续坚定我们对 我执 的仇恨 立场 我执啊 以前就是因为你的摆布 我才 在轮回中遭受了这么多痛苦 如今我终于觉悟 了 从此以后 无论何时何地 我都与你奋战 到底 想方设法将你的骄慢 执五蕴为 我 的我慢 摧毁无余 放眼周围世界 大至国与国之间的战乱纷 争 小至人与人之间的明争暗斗 无一不是由 我执而起 如同大地是一切万物生长之本一样 我执是一切众生的痛苦之源 众生沉溺于轮回 根本原因就是我执 如果没有我执 我们早就 证得圆满菩提了 然而正是因为它的存在 我 们至今仍在轮回中不断感受着各种痛苦 密勒 日巴尊者及噶当派的诸多教言中都说 有人认 为外面的魔非常可怕 但实际上 对于真正的 修行人来说 最可怕的并不是外魔 而是自相 续的我执魔王 以前我们在学 智慧品 中论 等中观 论典时 很多人当时都明白了所谓的 我 根 本不存在 但是事后若没有经常串习 这种见 解不一定能保持很长时间 同样 我现在给你 夏沃瓦尊者云 短暂之此生 当灭此恶魔 并 将具有谋求自利心行的人称为俗人 而将具有成办他利 心行的人称为修行者 夏沃瓦尊者认为 人生一世不过百年 既 然如此短暂 我们就必须要下定决心 利用此 生此世 将这个害了自己生生世世的我执恶魔 彻底消灭 为了达到这个目的 尊者还专门制 定了一个标准 用来区别 俗人 与 修行人 那么 什么样的人才是修行人呢 依照发 心的不同 修行人可分大乘 小乘两种 具有 出离心的是小乘修行人 具有菩提心的是大乘 修行人 由此可见 作为小乘修行人 相续中 最起码应具备出离心 而作为大乘修行人 则 应具备利他的菩提心 倘若没有出离心与利他 62

33 63 64 奔贡甲格西在实际行动中 也是遵照这一点来进 行取舍的 奔贡甲格西还生动形象地说道 现在应当 用对治的短矛瞄准心的城门进行把守 除此之外别无他 事 如果它紧张 则我也紧张 如果它松懈 则我也松 懈 在实际行动中 奔贡甲格西也是遵照这一 点进行取舍的 他还用了一个形象的比喻 就 像为了防止敌人的进攻 护城者手持短矛瞄准 城门 时刻严阵以待 敌人若有风吹草动 护 城者就非常紧张 敌人如果按兵不动 护城者 就可以稍事休息 同样的道理 修行人也应时 时手握对治我执的短矛 看守住菩提心的城门 防止我执大军破门而入 如果我执活动得非常 猖獗 成天的所作所为 所言所行都围绕着 我 转 对菩提心的城门已经构成了威胁 那么我 们就要毫不留情地用对治短矛将它碎尸万段 如果我执的活动略有松懈 对 我 的执著也 没那么厉害 此时我们就可以让紧握短矛的手 放松一下 不用那么紧张 除此以外 修行人 再也没有其他的事可干了 平时大家也应经常以此教言 对治我执烦 恼 保护自相续中的菩提心 如果几天之内 自己的 我执 不是很猖狂 活动也不是很过 分 言行举止都在利益他众 那么对治的念头 就可以轻松一些 反之 如果我执活动得特别 强烈 不仅强烈 还要去做一些非法的事情 比如跟金刚道友吵架等等 我们就要带上空性 智慧刀 大悲菩提剑 大圆满金刚矛等百般武 器 直捣我执魔王的老巢 将它毙命于自私自 利的温床上 这就是修行人的任务 三 恶缘转为菩提道用 之心 这种人就跟旁生没有太大差别 依教言 衡量 他们只不过是世间俗人 而根本称不上 是修行人 所以 大家应该扪心自问 我算不算是一 个修行人 我一天所起的念头中 多少是为了 众生的利益 多少是为了自己的事情 有些 人从早到晚想的都是自己 我以前怎么样 现 在怎么样 未来又要怎么样 所有的念头一 直都是以 我 为中心 而从来没有想过 以 前我从未成办过众生的利益 现在我应该多为 众生做一些事情 哪怕对他们有一点点利益 我也在所不惜 试问 你们有没有过类似的念头 如果没 有 就算不上是一个修行人

34 在将我执看成怨敌并予以舍弃方面 夏沃瓦尊者 还说道 对待魔鬼 就要用放逐魔鬼之法 在对治我执这方面 夏沃瓦尊者还提醒道 对待我执魔鬼 就要用放逐魔鬼的方法把它 舍弃 什么是放逐魔鬼的方法呢 这里指的是 人无我 法无我等空性教言 或者噶当派修心 法要中的菩提心修法 总而言之 从无始以来 一切众生都有为己父母 的大恩大德 不仅过去世于己有恩 将来修持无上菩提 也需要依靠众生 入行论 云 修法所依缘 有情等 诸佛 敬佛不敬众 岂有此道理 众生对我们恩德很大的原因一共有两个 第一个昨天也讲了 一切众生皆做过我们的父 母 很多没学过佛的人对此满腹怀疑 不可能 吧 这么多的众生 怎么都做过我的父母呢 对于这一点 噶当派的大德在观修时 也并非 65 于众修大恩 前面讲了 我们的痛苦烦恼都来源于我执 现在反过来说 一切的利益安乐皆依众生所赐 三 恶缘转为菩提道用 因此 为了能将我执视为敌人 并由此而对他众 产生关爱之情 故于颂词云 盲目地人云亦云 而是依靠各种教证理证 反 复辨析 才令自己深信不疑的 所以 对于 众 生皆为父母 这一点 我们若想真正生起信解 也必须要长期熏学大乘佛法 依靠教理再三推 敲 这里讲的是第二个原因 众生不仅以前对 我的恩德很大 而且未来我的成佛也完全依赖 他们 因为要想成佛 必须先圆满六波罗蜜多 而圆满六波罗蜜多 就一定要有我修六波罗蜜 多的对境 倘若没有众生 那我一个人对谁修 布施 自己对自己布施是不可能的 我也不可 能对石头 木头等无情物布施 所以 圆满布 施度 必须要依靠众生 同样 圆满持戒度也 需要众生 圆满安忍度还需要众生 圆满六 度功德 没有一个不需要众生的 倘若没有众 生 我一个人根本没办法成佛 所以 从助己 成佛的角度来看 众生与佛陀没有任何差别 然而 有些人不明白这个道理 他们一看 到大活佛 大上师 就特别恭敬欢喜 卖东西 的时候也不卖了 满脸堆笑地迎上去 啊 活 佛 您老人家来了 快来这边 快来这边 这 时 如果刚好有个人来买东西 他就特别气愤 66

35 横眉冷对道 没见我现在正在接待活佛吗 去 别处买 我现在没空 对这种 敬佛不敬 众 的人 寂天菩萨在 入行论 中呵斥道 简直岂有此理 尤其在毁害自己的人或者非人出现的时候 就更 67 在了解了众生的恩德之后 就应对他们生 起强烈的慈心与悲心 迫切希望自己能为他们 予一切乐 拔一切苦 当内心的这种境界逐渐 成熟时 外在的行为就会自然体现出来 比如 有两个人坐班车 如果当时只有一个座位 那 么发了菩提心的人肯定会选择自己站着 而将 座位让给别人 我们在买东西时 如果人特别 多 发了菩提心的人就会默默地站在旁边 而 让他人先买 如果买菜时看到有烂的蔬菜 发 了菩提心的人也会自己买下来 而将新鲜的留 给别人 总而言之 他一切的言行 都是为了 让众生快乐 三 恶缘转为菩提道用 对于修习佛果的补特伽罗而言 佛陀与众生的恩 德是完全等同的 对于具有如此深恩的众生 就应当在 修习猛厉的慈心与悲心之后 将他们的痛苦由自己来领 受 并将自己的安乐与善根施予他们 应该观修 从无始以来 这些伤害者都曾做过自己的母 亲 它们都曾在不顾痛苦与恶言的情况下 反反复复地 利益过我 并由此而承受了轮回世间无量无边的种种痛 苦 在顺境中 我们保持对众生的菩提心并不 困难 但是如果在逆境中 比如有人故意陷害 你 把别人的东西抢光后 大造谣言说是你抢 的东西 令人对你蔑视唾骂 怒目相向 或者 有个非人成天不断地加害你 使你重病缠身 苦不堪言 没有机会闻思修行 这时 你会怎 么办呢 作为真正的大乘修行人 当这些违缘出现 时 我们更应该观修 无始以来 这个害我的 众生曾经做过我的慈母 为了我 她不顾一切 恶言讥毁 为了我 她造了无数滔天恶业 为 了我 她沉溺轮回不得解脱 我所欠她的 生 生世世都难以偿还 而今 她只是对我造了这 么一点小危害 我又怎么会跟她斤斤计较呢 只是因为迷惑的力量 才使它们忘却了我们曾经 互为亲眷的真相 又由于我的恶业 才促使它们今天来 伤害我 并因此而再造恶业 造作恶业的结果 又将使 它们再次蒙受痛苦 由此可见 正是因为我 才使它们 68

36 不但承受着今世的漫长痛苦 而且还要在未来继续承受 痛苦 通过这样思维 从而生起强烈的大悲心 69 三 恶缘转为菩提道用 不要说久远的前世 就算今生当中 母亲 若离开我二 三十年 我也不一定能记得她以 前对我的种种慈爱 既然经历了这么久的轮回 又加上无明毒药的迷惑 这位老母亲又怎么会 记得我们曾为亲眷的真相呢 没有机会接受佛 法甘露的老母亲啊 因为无明的覆盖 根本记 不起我们以前曾经互为母子 然而由于我自己 恶业的招感 促使她现在又来无端害我 继而 再造新业 又将感受未来的恶果 正是因为我 才使她不断感受过去 现在 还有未来的痛 苦 想到这些 相续中便会生起难以抑制的 大悲心 泪水潸潸而下 平时 我们若遇到恶魔 坏人来害自己 关键就是看自己能不能这样观想 倘若不能 则说明我们的菩提心修得非常不好 譬如我身 患重疴 久病不愈 别人通过打卦占卜 知道 是一个恶魔在故意作害 这时我该怎么办 身 为修行人 必须要按上述的窍诀来观修 如果 不能这样 反去修一个降伏咒害它 这说明菩 提心在我的相续中一点一滴也没有 相反 如 果修成了咒语 依靠咒术的力量去伤害众生 果报也是相当可怕的 文殊根本续 中有个公案就说到 一个 叫那自扎的修行人 凭借自己修成大威德的力 量 杀害了很多众生 最终悲惨地堕入了地狱 这个公案说明了什么 说明即使修成了大 威德 如果不具足菩提心 那也只是堕入恶趣 的因 我昨天讲的公案中 那个人修成了密集 金刚 结果却获得了预流果 后来一位大德得 知了此事 感慨地说 这已经非常不错了 否 则 按他的修法 一定会堕入地狱的 因此 我们修行 一定要看自己的发心如何 如果一 遇到恶魔 就想用咒语去把它咒死 这就不算 是大乘修行人 如今不懂佛法的人实在太多了 有时我到 汉地的一些大城市 看到一些情景后 感觉会 特别伤心 记得有一次 某地的居士们请我去 放生 等我到的时候 看到他们把放生的鱼 泥鳅放在岸边 中间摆几个大苹果 上面插着 几支香 然后大概二十多个居士就不停地转绕 这些鱼和泥鳅 那些居士中既有年轻的大学生 也有文化不高的老太太 他们把鱼放在中间不 70

37 虽然我过去已经完全地伤害了它们 但从今以 后 我却要为它们扫除危害 成办利益 通过这样的思 维 从而修持自他交换 71 以前由于我 使她们在无数劫中遭受了大 量痛苦 从现在起 我不愿意再害她们了 而 要想尽一切办法来利益她们 扫除她们的危害 如此思维后 开始修持自他交换 三 恶缘转为菩提道用 停地转绕 既不念佛 也不摆佛像 光是摆几 个大苹果 不明真相的人看了 还以为是供养 那些鱼的呢 当时我就想 转绕这些众生有什 么用呢 如果能给它们多念一点佛号 洒一些 甘露水 用经书加持加持 对它们来说才真有 意义啊 不懂得如何利益众生 就算不上是真 正的大乘行人 法王在世时 四川某地有一些居士 他们 皈依佛门已经很长时间 由于身上患有严重的 传染病 所以单位同事与亲友对他们都很鄙视 为了报复这些人的薄情寡义 他们花了很多钱 到处求一个诅咒法 后来到学院请法王给他们 传金刚橛 当时法王没有答应 只是让他们回 去修慈悲心 这些居士听了以后 特别失望地 说 真没想到 这次来得这么失败 我太恨这 些人和非人了 如果能求到法 我就用金刚橛 把他们统统咒死 这样学佛 有什么意义呢 我们修任何一个法 都是以慈悲心为基础的 否则慈悲心都没得 修啥子金刚橛哟 尤其是在亲眼见到人 或者狗之类的畜生之际 都应该想方设法地予以帮助 纵然千方百计都不能给它 们带来真正的利益 也应该在内心发誓 但愿这些害我 者能够远离痛苦 获得安乐 并迅速获证佛的果位 不 仅内心这样思维 口中也应该这样念诵 并进一步发心 从今以后 自己所造的任何善行 都必须是为了它们的 利益 不管是人还是畜生 只要看到他们在受苦 我们就应该想方设法地帮助他们 作为大乘修 行人 不仅心中要这么想 实际行动也要这么 做 比如 有人在杀害众生时 我们应该马上 制止 如果有钱的话 就把它们买下来放生 天气炎热的时候 如果看到小虫在太阳下曝晒 应把它轻轻拣起来 放在寂静荫凉处 有些长 年卧床的可怜病人 没人愿意照顾安慰 我们 应不遗余力地帮助他们 一些边远的乡村远离 佛法的滋润 只要我们有弘法的能力 就应责 无旁贷地去那里传授佛法 这些都是大乘菩提 72

38 三 恶缘转为菩提道用心的行为 可是有些人口口声声说要利益众生, 但别人不小心碰他一根汗毛, 他也会指着人家骂半天, 这种 口惠而实不至 的行为, 怎么看也没有大乘佛子的味道 我经常会想 : 法王如意宝办这所学院真不容易! 很多人以为办学院只不过是每天讲堂课而已, 但实际上除了讲课以外, 里里外外 大大小小的事都需要上师事必躬亲 操心劳神 二十多年来, 上师如意宝排除了种种困难, 才办好了这么一所学院, 目的是什么? 就是想以佛法更好地利益众生 现在这个任务落到了我们肩上, 无论是在法王身边待了很长时间的人, 还是连法王的面也没见过的人, 为了报答上师的恩德, 只要有一口气, 就一定要把佛教的精神 佛法的教义传遍于世间, 利益所有的如母有情 在这个过程中, 即使有人毁谤我们 打击我们, 我们也不能退缩气馁, 即使自己不幸倒下去了, 想想佛陀因地行菩萨道时所遇到的种种违缘, 我们也会坚强地站起来, 以大勇猛心继续前进 只要每个人相续中拥有一颗利他的菩提心, 相信整个世间终将变成祥和清净的刹土 否则, 没有菩提心的话, 即使拥有不可 73 思议的神变, 整天在喇荣沟里飞来飞去, 对自他也不会带来很大的利益 假如只是嘴上说得好听, 可一旦触犯到自己的利益, 马上就怒发冲冠 寸土不让的话, 这不叫做真正的菩提心 当然, 我自己修得也不好, 还一直在这里说大话, 可我一个人修得不好, 并不代表所有的人都修得不好 这个道理我们应该懂, 懂了之后就可以对众生讲 即使有些事情我做不到, 但我想这里有很多高僧大德和具大乘善根的修行人, 明白了这个道理以后, 肯定会去付诸实践的, 这就是佛教的精神 利益众生最直接的方法就是放生, 倘若没有能力的话, 也至少应做到不吃众生肉 利用这次法会, 我想再次强调大家, 尤其是学密宗的修行人, 不管是居士还是出家人, 今后都应以吃素为主, 不要去吃众生的肉 如果做不到这点, 作为大乘修行人, 是很值得惭愧的, 因为此举间接损害了很多众生 以前密宗上师吃肉的行为, 在汉传佛教中留下了很不好的印象, 有些居士从藏地回去, 上师相续中的戒定慧功德一点儿也没有学到, 却只学到了上师的吃肉 74

39 如果伤害我的是非人 鬼神 则应该这样 思维 无始以来 我肯定吃过你们的肉 喝过 你们的血 现在你们来害我 也是我该偿还 宿债的时候了 具体观想如下 之后观想 在害己者面前 将自己的身体剖开 75 观想将自己的身体剖开 全部血肉由鬼神 们随意取用 同时 一边观想 一边无有执著 地念着 请你们随心所欲地尽情享用我的血肉 骨头等等吧 如果伤害者是鬼神 则应当思维 从无始以来 我吃过你们的肉 喝过你们的血 为了补偿这一切 我理当将自己的血肉等等布施给你们 让妖魔鬼怪们各取所需 在观想布施的同时 还要在口 中念着 请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等 吧 三 恶缘转为菩提道用 传统 要知道 狮子跳过的悬崖 兔子如果也 想试试 那只有粉身碎骨的份儿 有些上师的 密意 如济公和尚吃肉喝酒 帝洛巴尊者生吃 鱼肉等等 凡夫是难以揣测的 对此我们观清 净心就可以了 倘若自己没有超度的能力 却 打着 上师也吃肉 的招牌 肆无忌惮地吃众 生肉 此举不但会玷污了上师的智慧 且对自 己 对众生 对整个佛教都不利 这里还提到了 如果看到其它众生正在遭 屠杀 可自己又没有能力救护它们时 也不可 以撒手不管 而应尽量给它们多念佛号 并将 自己过去 现在 未来的一切善根回向给它们 愿其死后皆能获得无上佛果 然后观想伤害自己的鬼神们因享受了自己的血 肉 从而消除了饥渴等等的痛苦 使身心得到了无漏的 大乐 并圆满了世俗菩提心和胜义菩提心 以上这些观想 属于修断法 古萨里 的殊胜 窍诀 如果我们的发心是饶益众生 那么观想将 身体完全布施给鬼神 所获的利益将非常巨大 然而 有些人知道了断法的利益后 心想 我 现在身体不好 听说修断法可以遣除病障 所 以我要修一下试试 也许修完以后 我的病马 上就好了 这种不是为了众生 只是想让自己 的病快点好的想法 纯属自私自利的发心 以 此发心来修持断法 能否达成所愿 这也不好 说 倘若我们始终没办法从 我 的网里爬出 76

40 来 那就是修法最大的障碍 77 就像数学老师在黑板上计算了半天 最后 终于得出答案一样 我们若把前面的内容归纳 起来 也可以得到这么一个结论 世间的各种 祸害 痛苦 疾病 究其来源就是我执 而一 切的安乐 幸福 利乐 却完全依靠众生而产 生 既然如此 我们又有什么理由不舍弃我执 爱护众生呢 入行论 云 自身过患多 他 身功德广 知已当修习 爱他弃我执 然而 我们就是这么愚痴颠倒 黑白混淆 对于害自己不得解脱的我执 不择手段地百般 呵护 万般疼爱 而对帮助自己成佛的众生 却看成是势不两立 不共戴天的仇敌 由此可见 凡夫的分别妄念一点也不可靠 三 恶缘转为菩提道用 其后观想以同前面一样的方式 将自己的身体布 施给所有吃肉喝血的鬼神 让它们全部心满意足 从而 获得安乐与善妙 因此 一切祸害都是因为珍爱自我 执著自我而产 生的 所以我们必须将这些我执视作不共戴天的仇敌 反之 一切利乐都是依靠众生而产生的 所以我们要看 待其它众生有如自己的亲友 并竭尽全力地去帮助它 们 朗日塘巴曾经说过 我所阅览的所有甚深教法 都是将所有的过失归于自己 而将所有的功德赋予尊贵 众生 这一切的关键 就是除了 亏损失败我取受 利 益胜利奉献他 之外 再也没有其他的法 朗日塘巴尊者看书与我们看书的确有天壤 之别 试想一下 我们皈依了多少年 五部大 论学了多少年 在学院闻思了多少年 可是 得出的结论是什么 让我快乐 让我解脱 让 我成佛 而朗日塘巴尊者呢 通过阅览 大 藏经 大德们的论典 大乘的甚深教言 最后 得出了 世间所有的过失 痛苦皆来源于自己 所有的利乐 功德都皆源于众生 所以要把一 切过失归于自己 一切功德归于众生 很多人在发生争执时 都希望把过失推在 别人头上 而功德全部揽在自己身上 学了这 些教言后 我们不妨对照自己想想 这种心态 究竟有没有颠倒 一切的争执根本来源于我 执 不管别人的人品行为如何 毕竟他前世曾 做过我的母亲 今世还可以依靠他圆满自己的 福慧资粮 我这种令亲者痛 仇者快的做法 到底对自他有什么利益 有些人反驳说 如果对方的人格好一点 78

41 我还可以将就 但如果他是个无恶不作的坏人 我对他好的话 肯定会毁坏自己的修行 其实 恶人再怎么坏 相续中也具有如来藏 我们以 他为对境 还能够暂时成就安忍功德 参照一 下朗日塘巴尊者的教言 我们就可以知道 自 己的修行完全是颠倒的 第四节课 2005 年 7 月 9 日晚上 9 时 三 恶缘转为菩提道用 79 明天六月初四 是释迦牟尼佛在印度鹿野 苑第一次转法轮 四谛法轮 的吉日 虽然现在佛 陀已示现了涅槃 但依靠佛陀的加持 才使佛 法的慧命从来没有间断过 为了报答佛陀的恩 德 希望各位金刚道友明天根据各自的情况发 菩提心 如何发菩提心呢 念诵仪轨为 喇荣课诵 集 中的 发心仪轨 念完三大祈请后 观想 在十方三世诸佛前 或者在佛像 僧众等三宝 所依面前发菩提心 以前法王如意宝在世时 每年这时都会为 大家传一次菩萨戒 明天虽然没有单独的授戒 仪式 但按照龙树菩萨的观点 在所依面前也 是可以获得菩萨戒戒体的 说到举行仪式 学院对此一向不重视 我 个人也认为没什么必要 可如今 很多人只喜 欢看热闹 来学院参加法会 首先看有没有剪 彩 放鞭炮 如果仪式隆重 大家就会很感兴 80

42 三 恶缘转为菩提道用趣, 倘若冷冷清清, 大家就会非常失望, 觉得这个法会不重要 作为佛教徒, 我们应该明白, 外表形式是次要的, 只有内在的发心才是最主要的 发菩提心并不只是口头上念念, 而是应该发自肺腑 在座的道友以前也可能发过菩提心, 但当时是否具足菩提心呢? 这个不好说 对自己以前发心有怀疑的人, 希望明天能重视此事 从世间的角度, 很多人都会记得一些比较有意义的日子, 比如 某年某月某日, 我正式加入共青团, 成为了一名共青团员, 同样, 大家也应该铭记 2005 年 7 月 10 日某时, 我真实发起无上殊胜的菩提心, 成为了一名大乘佛子 这不仅是一种决心, 而且也是一种祈祷, 从今以后, 大家就是真正的大乘菩萨了, 这一点, 对于每一个修行人来说, 都非常重要 在此基础上, 我们还可以再发一些其他的誓愿, 如 生生世世成为戒律清净的人 生生世世成为利益众生的人 但除此以外, 像 愿我身体健康 愿我年轻漂亮 愿我长命百岁 等等这些对自己今生来世没有意义的恶愿, 就没有必要发了 81 如果明天你们真正生起了菩提心, 那当然是最好不过的, 但若只是发了心, 而没有真实生起, 这就需要再接再厉了 只要继续发心 多次发心, 功德就一定会越来越增上 这就是我对大家明天的希望! 接下来继续讲 修心七要 耳传略释 : 昨天讲解 以世俗菩提心将恶缘转为道用 时, 主要谈了两个问题 : 一个是 报应皆归一, 所有的报应 祸害全部归于我执 ; 另一个是 于众修大恩, 将所有的众生观为大恩父母, 把他们作为自己成就功德的对境 表面上来看, 这本小册子文字很少, 但对于真正的修行人来说, 依靠本论, 即生就能获得圆满的佛果 本来我打算在前一段时间的 金刚萨埵法会 上传讲此论, 因为那时新来的人多, 他们长期闻受甚深教言的机会又很少, 若能在短短的八天里, 圆满听完一部法, 这对他们今后的修行将有很大帮助 可是后来因为身体不好, 所以没有讲成 这次法会新来的人虽然不多, 但有缘能够听闻到这部论, 大家的福报还是非常大的 这本小册子尽管只有一两万 82

43 迷境观四身 空护为最上 遇到违缘损害时 以胜义菩提心将其转为 道用 也可分为两种情况 1 将迷乱的对境 直接观为法 报 化 本性四身 2 将能损害者 被损害者 损害过程三者 观为空性 以此作为最无上的护轮 颂词 空护为最上 无著菩萨在后面的讲 义中没有具体解释 但依贡智仁波切的解释方 法 其意思是观修空性乃最好的护轮 依靠烦恼以及内外器情世间的损害 就会产生种 83 丙二 以胜义菩提心而将恶缘转为菩提道 用 种痛苦 然而 这些烦恼和痛苦都是因为心的迷惑而产 生的幻相 其体性是稍许也不可能成立为实有的 三 恶缘转为菩提道用 字 内容读起来也比较简单 但若想真正生起 菩提心 还是要再三地思维 再三地串修 生 起菩提心以后 违缘就能逐渐转为道用了 昨天已经讲了 以世俗谛的观点 我们可 将各种违缘转为道用 今天接着讲 通过胜义 谛的观察 也能将一切违缘转为道用 这种境 界 对于以前没学过大中观 大圆满的人来说 也许会稍微困难一点 众生的痛苦是怎样产生的 有些是依靠自 相续中的烦恼 有些是由外器世界所致 如自然 灾难 有些是源于有情世界 人 非人 的种种危 害 这些痛苦无论是由烦恼引发 还是四大不 调导致 如果真正依靠中观正理进行抉择 就 会发现无一不是由心幻化出来的 其体性根本 不存在一点一滴 只不过是一种迷乱显现而已 为什么说痛苦是心的一种幻化呢 以下从 世俗 胜义两方面来进行分析 世俗谛的这些现象 就像在梦中梦到自己被烈火 焚烧 被洪水冲走时的悲惨状况一样 都是因为将无实 执著为实有而产生的灾难 首先 从世俗的角度来看 每个人都有过 做梦的经历 在梦中 我们的房子突然着火 所有的财产被火吞没 自己家破人亡 欲哭无 泪 或者我们被洪水冲走 冰冷的河水不断呛 进口鼻 马上就要临近没顶之灾 这些痛苦 对梦中的我们来说 确实是真真切切 苦不堪 言 但醒来以后呢 一切都会荡然无存 我们 84

44 85 86 在胜义谛中 因为一切法的体性无论如何也不可 能成立 所以 如果观察烦恼以及痛苦的本面就可以发 现 因为它们首先从何处也无生 因此就是无生法身 既然无生 也就无灭 因此就是无灭报身 既然没有生 灭 当然也就不可能存在中间的住 所以就是无住化身 而 法 报 化 三身体性的无二无别 就是本性身 这些将一切幻相观为 法 报 化及本性身 四身体性 的方法 就是直指四身的教言 在胜义谛中 若以中观宗的金刚屑因 有 无生因等胜义量观察 一切法的体性也同样无 法成立 所以 如果观察烦恼和痛苦的本面 就会发现它从何处也无生 比如我们正在对怨 敌生嗔恨时 这个嗔恨源于自心 而这颗心通 过里里外外观察 就如同石女的儿子一样 根 本找不到产生之处 倘若认识了这一点 就是 所谓的 无生法身 石女的儿子没有出生 便 不可能死亡 同样 嗔心的本体没有产生 就 不会存在毁灭 从这个角度 可称之为 无灭 报身 石女的儿子连出生 死亡都没有 中间 就更不可能有做生意 发大财的生活过程了 同理 嗔心之前没有产生 之后没有灭亡 那 中间也绝不会有它的安住 这称为 无住化身 法 报 化三身 体性无二无别 就是所谓的 本性身 至于三身的定义 还有些人认为 法身看不见摸不着 报身有眼有鼻 化身是二 者的显现 其实 这也算是一种解释 且与大 圆满 本来清净 中的认识极为相似 在抉择 大圆满时 心的本体空性称为离戏法身 显现 不灭称为光明报身 显现与空性无二周遍称为 大悲化身 三身本体无离无合则为本性身 我们在生起贪心 嗔心的当下 如果从生 住 灭这三个角度分别寻找 就会发现其本体 怎么也找不到 这便是所谓的法报化三身 三 三 恶缘转为菩提道用 只有嘘一口长气 拭拭头上的冷汗 叹道 哎 幸好只是一场噩梦 同样的道理 在现实生活中 有人无端伤 害我们 恶言侮辱我们 虽然当时我们也是心 生烦恼 极度痛苦 但如果静下心来 对这些 烦恼的心 损害的外境进行观察 就会发现它 们同样也是虚幻不实 就像一场噩梦一样 对 此 中论 和 现观庄严论 中皆讲过 抉择 二谛时 胜义中远离一切戏论 世俗中则如梦 如幻 尽管有种种显现 但其自性根本无法成 立

45 另外 这些害己者也是促使激励自己修炼世俗菩 提心和胜义菩提心的善友 所以对自己有很大的恩德 87 下面是把世俗 胜义结合起来的观想方法 三 恶缘转为菩提道用 身本体无二无别 从这一点来说 又可称为本 性身 当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后 这就是直指四身的教言 此种抉择方法 在显 宗中是最甚深的窍诀 也即禅宗经常谈到的 烦 恼即菩提 关于认识烦恼本性的方面 大圆 满心性休息 中也有一些与显宗不共的窍诀 对于某些利根者 尤其是以前学过大圆满 大 中观的人来说 烦恼痛苦产生的时候 根本不 需要其他对治方法 只要依靠这些窍诀 通过 观察烦恼的本面 就能直接将其转为道用 空护为最上 的解释 加在此处比较合 适 此修法在断法中也有 具体是说 我们在 值遇违缘 魔障 人 非人等种种损害时 应 把自己的身体观为空性 外面的魔怨观为空性 损害自己的方式也观为空性 这就是最无上的 护轮 也是在胜义当中将违缘转为道用 平时 有些道友出远门时 喜欢找人先打个卦 算一 下是否出门大吉 会不会碰到违缘 其实 如 果具备了一些中观的胜义境界 通过一观空性 就会发现这只不过是自己的分别念而已 分别 念是空的 外缘也是空的 根本没有必要多此 一举 观空性就是最好的金刚护轮 害我们的这些人与非人 实际上是激励自 己修炼菩提心的最佳善友 对于他们的损害 不但不能心生嗔恨 反而还要感恩戴德 今天我听说 有两位常住道友依靠这几天 学的窍诀 在发生矛盾时 互相观待修菩提心 获得了极好的效果 我知道以后非常欣慰 其 他道友也很羡慕 他们能在遇到违缘时 把这 些方法全部用上 将其转为菩提道用 这种修 行境界 虽然从平时不一定能看得出来 但通 过这件事情 我们却可以明显感受得到 这种 能将烦恼转为道用的人 即使现在到外面去弘 法利生 也是完全有资格 有能力的 修学大乘菩提心的人 如果遇到有人加害 自己 也应该认为他们的恩德相当大 以前学 院搞 治理整顿 时 有些道友依靠这种外缘 生起了极大的嗔恨心 当时道心马上就退了 然而 有的道友看到这些无常的景象时 切实 感受到了佛法难闻 轮回痛苦 对于那些造违 88

46 中观四百论 中说 众生烦恼的存在方 式有两种 一种是以种子的方式存在 一种是 89 只因为我们远离了对治之法 才会在不知不觉之 间生起烦恼 正是仰仗着这些害己者 才让我了知这一 切 所以 他们就是上师 佛陀的化身 三 恶缘转为菩提道用 缘的人生起了难忍的大悲心 而且菩提心日日 增上 对他们来说 这些违缘是难得一遇的修 法良机 同样 文革 时期也有一些大乘修行 人 把牢房当关房 别人侮辱打骂他时 他将 这个人当作自己圆满忍辱度的善知识 打骂过 后 马上将刚才修安忍的功德全部回向 的的 确确把大乘佛法用到了实处 我们现在处于有漏的三界 修行从头到尾 一帆风顺是不可能的 但是就算以后遇到了违 缘 依靠所学的这么多教言 我们也能想方设 法将其转为道用 如同一个人在饿的时候 则 只要能填饱肚子 什么东西都可以吃 同样 我们在遇到违缘时 只要能将其转为道用 就 什么窍诀都可以尝试 平时没有违缘时 看起 来修行还不错 可一遇到违缘 自己的烦恼习 气马上就暴露无遗 这种人 就不是真正的修 行人 依靠对境而现形 前者比较细微 一般不容易 发现 后者只要有了对境 烦恼马上就会产生 所以 在害我的对境没有出现时 我无法发现 自相续中潜藏的嗔恨烦恼 一旦他人伤害我 引发了我的嗔心 我才知道自己相续中的嗔心 竟然还是那么强烈 正是仰仗他们的提醒 才 让我认识了相续中的烦恼 所以 害我者对我 的恩德非常大 有些道友平时不接触人时 看起来非常寂 静调柔 和蔼可亲 然而一旦他们接触外人 听到几句贬低自己的话后 马上就火冒三丈 怒不可遏了 这个时候 他们应该反观一下 这个让我生气的人 实际上对我的恩德很大 为什么呢 因为没有他 我就不知道自己原来 修得这么差 通过他对我的毁谤 就把我的嗔 心种子挖出来了 我才明白自己其实还需要修 持 所以害我的人跟我的上师 佛陀没有什么 差别 阿底峡尊者也说 三宝 本尊 上师 五趣众生 天与阿修罗归为一趣 全部都是我的至 尊 还有 在出现患麻风病等异常痛苦时 也应当思 90

47 维 假如没有这些痛苦 我反而会落入追求今世者的行 列 并将正法忘得一干二净 承蒙这些害己者的逼迫 才使我能够忆念正法 它们的确是上师三宝事业的化现 啊 91 三 恶缘转为菩提道用 即使我们不幸罹患了麻风病 也应当思维 正是因为这些痛苦 才使我有机会舍弃今世 忆念正法 它们的确是上师三宝的化现 当时 在藏地 麻风病是最可怕的传染病 其令人闻 名丧胆的程度不亚于现在的艾滋病 非典 据 说罹患上这种病主要是因为触怒了龙王 得了 此病以后 患者马上会被隔离人群 驱逐到荒 无人烟的地方 然而 对于一个真正的修行人 来说 即使染患上这种可怕的疾病 也同样能 转为道用 切实体会一把 寿命无常 就像去 年有位佛教徒不幸染上非典 之后才明白 死 亡无常 并不只是口头上说说 继而对轮回生 起了厌离心 舍俗出家 我想 如果没有那一 次非典 也许他一辈子都会忙碌于世间琐事之 中 宝贵的人身也就这么白白浪费了 所以 如同高明的医生能运用善巧方便 将致命毒药 变成活命良药一样 修行人只要拥有了佛法妙 宝 世界上的一切磨难就全都可以转为修行的 助缘 因此 鉴别违缘 顺缘的标准 不在于外 境的好坏 关键在于内心能否将之转为道用 如同五十年代的大饥荒 当时只要不中毒 所 有野草都可以吃 尽管生活很艰苦 但大家围 着热腾腾的一锅野菜 照样吃得有滋有味 等 到日子好过了 这个不能吃 那个也不能吃 人们口味越来越挑剔 也越来越难以满足了 修行也是如此 修行好的人虽然身处劣境 值 遇种种危害 但依靠菩提心的力量 仍然可以 将之全部转为菩提道用 不觉其苦反而乐在其 中 修行不好的人尽管物质条件极为优越 生 活资具一应俱全 可他的心始终无法轻松快乐 看谁都不顺眼 似乎周围的人都跟自己过不去 之所以这样 就是因为相续中没有菩提心 故 对于修行人来说 周围的环境并不重要 关键 是要调整自己的相续 正是由于这些违缘的逼迫 我们才有了趋 入正法 步入解脱的机会 所以 这些害我的 违缘就像无价之宝一般珍贵 我们应当视其为 本尊 上师 恭敬依止 龙树菩萨赞云 此等 如意宝 妙瓶如意牛 故如本尊师 应当依彼 92

48 等 最后观想 总而言之 有如依靠上师可以生起菩 提心一样 依靠伤害我的众生以及这些病痛 就能使我 的相续生起两种菩提心 因此 我应该从心灵深处来感 谢它们 93 三 恶缘转为菩提道用 依靠上师传授的修心窍诀 我们的相续能 生起菩提心 依靠怨敌 疾病的危害 我们同 样也能生起菩提心 既然如此 那为什么我们 只对上师恭敬顶戴 而对怨敌 疾病却恨不得 灭之而后快呢 比如 一个人看见一头牦牛 以其为对境 观想它沉溺轮回所感受的各种痛苦 依靠它的 因缘 在相续中生起了强烈的菩提心 而另一 个人依止了一位了不起的大活佛 通过观修活 佛赐予的殊胜教言 同样也生起了菩提心 这 两个人所生起的菩提心 其实在价值方面是完 全等同的 我们不能说依靠牦牛生的菩提心价 格便宜 而依靠大活佛生的菩提心就价值不菲 所以不管什么样的众生 只要能让我们的相续 生起菩提心 就是值得恭敬的大善知识 与自 己的上师没有任何差别 大家在遇到痛苦违缘时 应该看看自己是 不是大乘修行人 如果是的话 就根本不会斤 斤计较 想方设法避免违缘的损害 而会心平 气和地完全接受 并且将之尽量转为道用 我 们周围有一些菩提心修得好的道友 他们生病 也好 痛苦也罢 什么违缘也无法动摇他们平 静的生活 相反 像我这样修行不好的人 只 要遇到一点点违缘 马上就心急如焚 焦虑万 分 这就不是真正大乘修行人的表现 以前 金厄瓦格西称赞夏日瓦格西说 您能将一切恶 缘转为道用 一切痛苦观为快乐 这种境界实 在稀有罕见 的确 这种修行境界非常令人羡 慕 但愿所有的人 也能具备这样的殊胜境界 下面讲述以集资净障将恶缘转为菩提道用的殊 胜行为 以上已经讲完了在发心方面 世俗菩提心 胜 义菩提心 应该将恶缘转为道用 下面接着讲 在 行为方面如何将其转为道用 四行胜方便 在行为方面 具有四种殊胜的方便方法 积累资粮 净除罪障 布施魔鬼 供养护法 这四个科判讲完后 大家就可以休息了 94

49 安住于你们的光明境界当中 指睡觉 有些新来 的人坐了这么久 现在一刹那也坐不住了 脚 伸过来 伸过去 心里非常羡慕旁边的出家师 傅一两个小时跏趺坐都不动 但自己又实在坐 不住 众笑 理解 理解 不要笑 这一点没有 什么 真的很理解 一般来说 我们病得很严重时 会想 我 要是没有病该多好 没有生活来源时 会想 我要是有人民币该多好 生意不顺利时 会 想 这笔生意要是能顺利该多好 多数人 在遭遇痛苦时 都希望自己能够远离痛苦 获 95 第一个殊胜的方便法门 就是积累资粮 当自己遭受痛苦的时候 心中时常会想 如果能 没有这些痛苦 那该有多快乐啊 但在此时 我们却 应该这样观修 这一切其实是在告诉我们 如果你不想 遭遇痛苦而只想得到快乐 就必须通过行持乐因来累积 资粮 并尽力供养上师三宝 承侍出家僧众或为魔众供 施食子等等 三 恶缘转为菩提道用 乙二 将恶缘转为菩提道用的行为 分四 一 积累资粮 二 净除罪障 三 布施魔鬼 四 供养护法 丙一 积累资粮 得快乐 但是作为一名修行人 这个时候该怎 么做呢 诸佛菩萨告诉我们 要想获得快乐 必须 要有产生快乐的因 快乐的因是什么 就是积 累资粮 比如 供养上师三宝 承侍僧众 为 魔众施食子 供灯 磕头 做泥塔 念经 转 绕坛城等等 甚至有时将自己吃剩的饭 以观 音心咒作加持后布施给众生 也能积聚很多的 福报 在供养三宝时 如果有条件 最好用真实 的上乘的供品作供养 倘若没条件 则哪怕是 一根香 一盏灯 或者在心中作意幻供养 也 都是可以的 值得注意的是 供养时一定要具 备清净的发心 千万不可以夹杂吝啬心 譬如 自己在供养一百元时 如果发现相续中有吝啬 心 那就不要供养一百 看看供养十元有没有 吝啬心 如果没有 就把十元拿出来 倘若还 有吝啬心 那就干脆不供好了 现在有很多人 今天供养 明天就后悔了 记得以前有个人供 养了学院一百元钱 过了五年还挂在嘴上 念 念不忘 这些都不是清净的供养 所以 供养 时的发心清净非常重要 若能在此基础上同时 96

50 具足菩提心 这样的话 福德将会更为圆满 可不必如此 因为你们相续中菩提心的价值 已经远远超胜于世间的金银财宝 比如说 现 在让你们拿十斤黄金来作供养 很多人可能都 办不到 但是只要相续中生起了菩提心 即使 只有短短的一瞬间 价值也绝对超过了十斤黄 金 关于这一点 也许很多人从来没有计算过 在积累资粮的基础上 我们还要作皈依 发心 供曼茶罗 接着在三宝面前恭敬合掌 依 断除希疑祈祷文 凡夫经常处于希望与疑惑中 总之 就是要用我们的身 口 意三门尽力地积 累资粮 并皈依三宝 发菩提心 向上师三宝敬献曼茶 罗 并且殷切地祈请 如果自己生病能更有利 就祈 求你们加持我生病 如果自己病愈能更有利 就祈求你 们加持我能够痊愈 如果死亡对我更有利 就祈求你们 加持我 让我死亡 就这样将一切希求 疑虑抛之脑 后 专心专意地诚恳祈祷 97 三 恶缘转为菩提道用 大圆满心性休息 中说 所有的积资净 障都可以包含在 七支供 里面 因此 平时 我们应该多修 七支供 来积累资粮 然而 很多学禅宗 大圆满的人对此不屑一顾 认为 我现在经常处于光明法身的境界中 根本不 用供养 念咒 也不用磕头 可是 你们真的 有这种境界吗 你们观察一下 自己相续中是 否已经完全具足了菩提心 如果是的话 那倒 很值得随喜 因为菩提心在相续中即使生起一 刹那 也远远胜过了以遍满世间的七宝供佛之 功德 但是如果没有 那就要老老实实 不要 夸夸其谈 乱说大话 还有些修行人因为自己囊中羞涩 没有力 量供养上师三宝 经常很苦恼 其实 你们大 患得患失 观修此文 能断除他们的希疑 故噶当派的修行人 如果生病对我 对此文非常重视 一心一意地祈祷 的闻思修行以及利益众生更有利 就请加持我 的病怎样都治不好 病痛一刹那也不要停息 如果我病愈对自他更有利 就请加持我的疾病 早日康复 如果我死亡对自他更有利 就请加 持我快点死亡 如果我不死对自他更有利 就 请加持我暂时不要死 这篇祈祷文的境界非常深 一般的凡夫人 不要说白天 即使在梦中也不会有这种想法 有人甚至认为 怎么会是这样呢 三宝的加持 不可思议 如果我真的永远痛下去 病下去 甚至死掉了 那该怎么办 生病已经让我苦不 98

51 我们还应当这样思维 这些伤害我者 其实是在 告诉我 如果我不想遭受痛苦就应该与痛苦之因 恶 业一刀两断 痛苦的因就是恶业 如果我们不愿遭受痛 苦 就千万不要再造恶业 否则造了恶业 想 99 并对往昔所造的恶业产生深切的后悔之心 这就 是破恶对治力 发誓今后纵使遭遇命难 也决不再造恶 业 这就是恢复对治力 皈依三宝 发菩提心等 就是 所依对治力 而修习空性 念诵殊胜咒语等等 就是现 行对治力 我们应当在具足以上四力的前提下励力忏 悔 直至将罪业忏除清净的验相出现为止 丙二 净除罪障 种子不生果是不可能的 这是一个自然规律 对以前造的恶业励力忏悔 发誓今后绝不 再造此业 这是净除罪障必须具备的两个条件 三 恶缘转为菩提道用 堪言了 如果还要请佛菩萨加持我的病永远都 不要好 岂不是让我苦死了 一般而言 人 们对自己的生病和死亡非常执著 这几年我去 过很多大医院 每次一有时间 我就到旁边的 病房找病人聊天 在与他们交谈的过程中 我 发现没有一个人希望自己生病 希望自己快死 如果你问他们 什么时候出院 他们肯定会 说 愿我早点好起来 尽快离开这个鬼地方 我可千万不能死 我还有好多事要做 我 特别害怕死 世间人有这种表现尚且情有 可原 毕竟他们以前没接触过大乘佛法 一点 儿也不懂佛法的奥意 可是 偶尔我还会碰到 一些所谓的大乘修行人 甚至是密宗修行人 对这个问题他们的反映竟然也一样 这就令我 百思不得其解了 其实 倘若对众生没有什么 利益 自己病好了又有什么用 徒是造业而已 与 金刚萨埵修法 中讲的一样 忏悔必 须具足四种对治力 才可以忏净 1 破恶对治力 自己对往昔所造的罪业 就像误喝了毒药一样特别后悔 2 恢复对治力 发誓今后纵遇命难 也决 不再造此恶业 比如 有些道友出生在海边 以前每天都吃海鲜 几十年来吃了几十万条生 命 去年印度尼西亚的海啸 我想此事也难逃干系 学佛 之后明白了因果 于是非常害怕 后悔 发愿 今后再也不吃这些生命了 3 所依对治力 皈依三宝 或在上师 佛 像前发菩提心 以其作为忏悔的所依对境 4 现行对治力 观修空性 念诵金刚萨埵 100

52 丙三 布施魔鬼 向 伤害自己的魔鬼等等 布施食子 然后祈祷 它们 你们是督促我修习菩提心宝的助伴 对我有无 比的恩德 希望你们能帮助我 使所有其它众生的痛苦 能够成熟于我的心相续 我们应当如此这般地向它们 祈请 对于害自己的妖魔鬼怪 我们应向它们布 施食子 并百般祈请 虽然你们这次害了我 让我生病 让我发疯 但却是对我修菩提心最 大的帮助 对我具有无比的恩德 所以非常感 谢你们 希望你们能够继续害我 让我生病 给我制造各种各样的违缘 而且使所有众生的 痛苦都成熟于我的相续 大乘的修心方法确实与常人的思维背道而 驰 一般的世人见了以后 会认为这种想法简 直不可理喻 但不管他们怎么说 大家学完以 后 如果遇到此类情况 虽然将这些教言全部 用上非常困难 但至少也应该用上一点点 否 则 学了这么好的大乘论典 回去以后稍微有 点人或非人的危害 自己就像没有学过的人一 样睚眦必报 这些教言岂不是白学了 如同一 个司机 明明跟教练学了很长时间的开车 但 正式驾驶上路时 却不按照以前所学的去做 仅凭自己的想象开车 后果会怎么样 大家可 想而知 我们现在所学的这些大乘法要没有丝毫错 误 正因为它如此殊胜 我们才必须要按照它 来行持 有些道友虽然皈依了多年 出家了半 辈子 但从来没听过这么稀有的窍诀 被害 后竟然还要对害自己的魔鬼感恩不尽 其实 这也不值得什么大惊小怪 作为大乘修行人 必须要这样做 而且也只有这样做 才能令我 们的心力不断增强 心的力量增强后 积累资 粮就易如反掌了 释迦牟尼佛广传 曾有一个公案 嘎乐 三 恶缘转为菩提道用 心咒 百字明 以及 等等 所包括的传讲大 乘菩提心的甚深经典 造佛像 供养 持名号 这是寂天菩萨在 集学论 中所讲的六种现行 对治力 作为修行人 早晨起来时还应最少念 21 遍百字明 以遮止罪业的增上 我们应当以四对治力为前提 精进地忏悔 罪业 直至出现清净的验相为止 比如梦见日 月 自己身着白衣 沐浴 罪障变成黑色的东 西从体内排出等等

53 嘎国王将忍辱仙人的四肢砍断 仙人对他却没 有生丝毫的嗔恨 以此忍辱的功德 刹那圆满 了八万大劫的资粮 这就是心的力量 可一般 人却根本没办法做到 虽然很多人口口声声说 我要成佛 但你们凭什么成佛 没有这种强 大的心力 成佛遥不可及 103 丙四 供养护法 倘若有些人心力不够 不敢如此观想 那 还有个退而求其次的方法 向魔鬼布施食 子 对它们修自他交换菩提心的同时 心里默 默祈祷 我会将自己念经 修行等一切功德回 向你们 尽力帮你们获得暂时与究竟的利益 以此希望你等不要再给我制造违缘 障碍我的 修行了 总而言之 利益众生 是我们修行当中最 大的目标 就如往昔的释迦牟尼佛一样 佛陀 在因地累劫勤苦 最后终证无上菩提 目的是 什么 就是转妙法轮来利益众生 除此以外 愿自己获得快乐的念头一刹那也没有 与此相 三 恶缘转为菩提道用 如上所讲的方法如果没有办法做到 就应当 向 魔鬼 布施食子 修持慈悲心 并且向它们祈祷 往 后我一定尽力让你们得到眼前的利益和究竟的利益 也 希望你们不要来障碍我的修行 比 我们很多人在修行过程中 始终不离 让 我快乐 让我健康 让我解脱 的发心 将众 生的利益完全置之不理 这种做法是大错特错 的 学完了这部大乘论典以后 大家的心态能 否从根本上扭转过来 如果不能 即使你认为 自己是学佛的人 实际上就连佛法的大门也没 有摸到 向护法供养食子 祈求它们加持自己能够平息修 法过程中的违缘障碍 并帮助自己能够成办修行中的顺 缘 在学院有不少道友喜欢供护法 在他们的 草坯房顶上 经常可以零零星星看到很多糖果 饼干 但他们供护法是为了什么呢 对此我曾 一一采访过 答案不外乎是 愿我不要生病 愿我生活快乐 愿我的修行没有违缘 一切的核心都围绕着 我 虽然供护法是件好 事 但如果发心太小 就不是大乘供护法的方 式了 那么 什么才是大乘的供护法呢 修心 七要 日光藏 中讲 大乘供护法应该具备三 种发心 愿我相续中利他的菩提心早日成熟 104

54 愿我见闻觉知的一切众生皆获利益 愿能遣除 众生修行过程中的所有违缘 因此 大家供护 法是为了 众生 遣除违缘 还是为了 自己 遣除违缘 这是有天壤之别的 倘若只是为了 个人的利益 那就不是大乘的发心 这个界限 大家一定要分清楚 所遇修道用 将自己所遇到的顺缘 违缘 全部转为修 行道用 当病魔 鬼怪或者敌人等忽然出现 使自己产生 极大痛苦的时候 我们应当思维 在这个世界上 有着 无量无边的众生 它们也同样遭受着如此的极大痛苦 并对它们生起悲心 观想将这些众生所有的痛苦 全都 聚集在自己身上 当病魔 怨敌 违缘等给我们带来极大痛 105 下面讲的 虽然在科判中不明显 但主要 是在总结以上的内容 即突然遇到违缘时 我 们应该如何将其转为道用 三 恶缘转为菩提道用 为了能将突然遇到的恶缘转为菩提道 故于颂 词中云 苦时 应当这样思维 在这个世界上 肯定还 有很多众生正在感受着和我一样的痛苦 我依 靠上师教的窍诀 都无法对治 忍受这些痛苦 那么这些众生从来没有听过善知识的教诲 也 没有任何的对治方便 他们的痛苦就更不言而 喻了 进而对他们生起强烈的大悲心 通过修 持自他交换 观想将这些众生的痛苦全都集中 在自己身上 或者观想 这些伤害我的众生 是帮助我修习菩 提心的善友 它们就像上师一样 对自己有着极为广大 的恩德 或者还有另一种观想方法 正是依靠这些 害我的众生 才使我生起了菩提心 所以它们 对我的恩德极大 与我的上师没有差别 以前 噶当派的格西有时也会通过呵斥弟 子 来激励他们生起菩提心 就像仲敦巴格西 圆寂之前 严厉地对博朵瓦格西说 你必须给 我好好修菩提心 后来 博朵瓦格西每每念 及 都会感慨地说 尊者当时的教言 就像在 我心坎深处刺了个桩子一样 简直太尖锐了 由此可见 为了能令弟子生起菩提心 上师们 可谓用心良苦啊 106

55 当看到其他众生遭遇痛苦的时候 就应该马上观 想由自己来领受这些痛苦 当自己或其他众生生起极大 烦恼的时候 就应当情真意切地观想 但愿其他众生的 所有烦恼 都能够聚集在我自己的身上 朗日塘巴尊者说 将所有恶缘转为道用的 殊胜方便 总而言之只有两条 灭除我们相续 中的希望与疑惧 根登群佩在前面也讲了 凡 夫人都生活在希望与疑惧当中 成天想的无非 107 朗日塘巴说 转恶缘为菩提道的这些殊胜方便 法门 其实就是在灭除我们的期望及疑惧 并将我们推 向通往究竟的 远离期待与疑惧境界的通衢大道 现在 对亲怨二者所做的修持 就像想法将一根弯曲的木条绷 直的过程一样 三 恶缘转为菩提道用 当看到众生正在遭受痛苦 正在产生烦恼 时 我们应马上观想 希望诸佛菩萨加持 把 他们的痛苦 烦恼全部转移到我的身上 噶当派的教言中说 如果看到某个众生正 在生贪心 嗔心 邪见等恶分别念时 应该观 想 但愿这人相续中所有的恶分别念 都聚集 于我的相续 由此推及 如果我们偶尔听到有 人在惊叫 也要马上想 愿这个人的恐惧成熟 于我的相续 是 我能不能成功 我能不能成就 我会 不会有什么违缘 其实 对于一个听过本 论的修行人来说 违缘来了又怎么样 我们完 全可以将其转为道用 依靠本论的殊胜窍诀 断除一切的期待和疑惧 尊者又说 我们现在对亲友 怨敌所做的 修持 应该像将一根弯曲的木条绷直一样 很 多人也许没有见过弯木绷直的过程 要将一根 弯木绷直 并不是轻而易举的 其间需要很长 的时间和繁琐的工序 才能逐渐达到预期效果 比方说 要把它先放到火中烤一烤 表面抹一 点酥油 泡一点水 然后和一个很直的东西绑 在一起 或在上面压一些重物 这样经过多次 才会渐渐由弯变直 同样 我们每个人无始以 来不断串习护亲伏敌的习气 要想一下子完全 转变过来 也不是一件容易的事情 以前我们 一直对自己的亲友相当执著 对怨恨的敌人特 别仇视 如果让自己最亲爱的人和最讨厌的人 一下子平起平坐 很多人心里根本接受不了 如同将弯木一下子拉直就容易折断一样 我们 也不能因为听了一两天的教言 马上就想改变 自己亲怨不平等的心态 要知道 修行是一个 108

56 第五节课 2005 年 7 月 10 日晚上 9 时 三 恶缘转为菩提道用 循序渐进的过程 倘若自己太急躁 反而会欲 速不达 改变习气需要一个很长的时间 否则阿底 峡尊者也不会在金洲上师身边一待就是十二年 了 当时 就智慧而言 尊者已经完全超过了 金洲上师 但是为了修持菩提心 尊者每天仍 在上师座下聆听教言 依教言观想 然后于实 际中一点一滴行持 如此经过了十二年 才最 终令上师满意 试想 阿底峡尊者是当时印度 最有智慧的班智达 印度东西方根本找不到第 二个人可与他齐肩 连他都修了整整十二年 那么我们要想生起菩提心 最起码也得二十四 年吧 昨天讲了平时应该怎样将违缘转为道用 今天继续讲第四个问题 归结终生之行持 也 就是说 今天讲的内容 总结了我们一生当中 应该行持的所有修法 有些道友经常有这类疑问 我一生中应当 修什么法 现在修什么 临死时又该修什 么 今天的教言就是要告诉大家 我们一辈 子该修的法不外乎以下几条 你们若能精进修 持 即生就可以获得圆满成就 甲四 归结终生之行持 总摄窍诀要 应修习五力 释迦牟尼佛 历代高僧大德宣讲的大乘法 门有很多殊胜的窍诀 若将其完全归纳 则可 包含在 终生行持菩提心 当中 而菩提心 又主要通过以下五种力来修习 首先是引发力 就是反复强烈地在心中发愿 从 现在开始 但愿在这个月 或者在今年 或者在尚未死

57 亡之前 或者直至尚未成佛之间 自己始终也不离开世 俗菩提心和胜义菩提心 111 四 归结终生之行持 第一个是引发力 即心中恒时具有一个强 烈的誓愿 由此引发自己的世俗菩提心和胜义 菩提心 一个人心念的力量是非常强大的 比如晚 上睡觉前 若想自己明天早上六点钟一定要起 床 第二天早上正好六点的时候 就一定会醒 过来 同样 若能在临死时猛烈发愿 我一定 要生起菩提心 即使现在无法生起 也一定要 在中阴界时生起 由于这个誓愿的强大引发 力 依此力量推动 我们至少也能在中阴界时 生起菩提心 平时 应在心中经常串习 从现在起 但 愿我在这个月 在今年 或者死亡之前 相续 中一定要生起菩提心 由于众生的根基不同 有些教言书还说 如果发现自己在一个月中保 持菩提心比较困难 也可以缩短到一天 比如 今天是释迦牟尼佛的初转法轮日 我希望大家 能发一个世俗菩提心 从现在起乃至生生世 世 我不顾自己的一切 只为利益天边无际的 众生 愿他们获得圆满正等觉的果位 如果有 人根基没有成熟 尽管今天发了心 但没有真 正生起菩提心 也没有关系 你们还可以继续 发愿 愿我在今年 一定要生起菩提心 或者 在我没有死之前 能够生起菩提心 甚至 直 至我成佛之间 始终不离菩提心的境界 当然这里所讲的菩提心 并非一地以上的 胜义菩提心 而是指一般人比较容易生起的世 俗菩提心 生起了这种菩提心以后 应该小心 防护 以免退失 什么叫退失呢 去年我们在学 三戒论 时就讲过 一个人发了世俗菩提心以后 只要 相续中没有生起 从现在开始 我不度任何众 生 我要退失对大乘的信心 等恶愿 菩提 心就永远也不会退失 所以 为了防止菩提心 失坏 我们在今天发了菩提心以后 就应该经 常串习 愿我有生之年乃至佛果之间 一刹那 也不要离开菩提心 的发愿 倘若心中时时能 有这种强烈的引发力 菩提心在我们的相续中 才会恒常不坏 第二是串习力 就是一再地修持世俗菩提心和胜 义菩提心 112

58 113 四 归结终生之行持 既然已在诸佛菩萨前承诺过菩提心的誓 言 今后就绝不能舍弃任何一个众生 无论行 住坐卧 内心时时以正知正念摄持 念念不忘 曾经发过的菩提心 这就是串习力 今天我们已经发下了菩提心 平时就应当 励力修持 不管出现违缘也好 顺缘也好 痛 苦也好 快乐也好 生病也好 健康也好 都 要稳固地在相续中串习菩提心 一而再 再而 三地熟悉修炼 这就是终生修习的第二个要点 从现在起 相续中不能离开菩提心 要想不离菩提心 必须要经过长期反复的 串习 有些人今天虽然发了心 但却从来也不 修 只是以此为谈资 到处跟人炫耀 你知道 吗 我 2005 年 7 月 10 日在喇荣五明佛学院 和所有的僧众一起发了菩提心 怎么样 厉害 吧 这种人的举动真是令人又好气又好笑 我 想即使再过五年十年 他们可能也不会把法本 拿出来 认认真真修一遍 以前有些人也是这 样 他们来到我面前先自我介绍一番 然后说 我十几年前来过学院 当时还在您老人家面 前听过五加行呢 我就问他 那你修了吗 还没有 人在江湖身不由己呀 我的工作太 忙了 而且我的地位也不一般哪 在家人 就是这样 一生的宝贵时光都在散乱中虚度了 人生短暂 倘若你们自己没有紧迫感 是 不可能自然而然成就一个法的 修菩提心也是 同样 有些道友发了菩提心以后 一生当中都 会念念不忘 经常以此对治习气 最终获得了 可喜的成就 而有些道友只不过是在闻法行列 中听了一个传承而已 回去以后就把法本扔到 一公里以外的地方 继续固守自己的老毛病不 改 在相续中根本没有少许的修习 虽然闻法 的功德不可思议 不要说在座各位 就算是一 只小虫在这里听 也能得到一个圆满的传承 但除此以外 这些教言对你们相续还有什么利 益呢 你们不妨扪心自问一下 第三是善种力 就是为了让菩提心能够生起并不 断增长 而尽力地积累资粮 菩提心不会无缘无故地产生 也不会无缘 无故地增长 对此一定要积累资粮 这就是善 种力 作为修行人 平时一定不能离开修七支供 持诵咒语 放生等帮助我们积累资粮的善行 114

59 115 第四是破斥力 当珍惜自己 执著自己的心念生 起时 我们就应当思维 从无始以来 这种我执让我饱 尝了种种痛苦 连我今世所遭受的痛苦 所造作的恶业 以及未能如愿以偿地修法等等 都是因为我执而产生 的 因此 我应努力将执著自己 珍惜自己的这种心念 赶尽杀绝 四 归结终生之行持 然而 有些人却大言不惭地说 修世俗的普通 善法只不过是人天福报 对我而言这些并不重 要 唯有修持胜观大空性才能解脱轮回 才是 最重要的 乍听之下似乎言之有理 但仔细想 想 这只不过是空口白话罢了 试问 你们真 有胜义大空性的境界吗 如果有的话 倒值得 我们深深随喜 但即便如此 世俗的善根也不 能舍离 诚如帝洛巴尊者所说 吾子那若巴 此现缘起生 未证无生义 莫离积二资 假如 世俗的善法并不重要 那佛陀为什么还讲了那 么多积累资粮的方便法 彻证大圆满的上师如 意宝为什么一生当中还念了九亿多本尊心咒 呢 因此 无论修任何一个法 积累世俗的资 粮都必不可少 它是白法的种子 有了它 没 有生起的菩提心才能够生起 已生起的菩提心 才能巩固 增长 第四个是破斥力 破斥什么 就是破斥我 执 在一切的大乘经论中 我执都是首当其冲 的破斥对象 具体而言 它可分为细微的我执 与粗大的我执这两种 有了粗大的我执 自私 自利的心就非常猛烈 或者说自尊心很强 除 了愿意为自己的亲友赴汤蹈火以外 对于其他 人的痛苦 一概不闻不问 无动于衷 而细微 的我执 在 入中论 则被称为 萨迦耶见 或 坏聚见 也就是将五蕴的假合执著为我 法王如意宝在 胜利道歌 中说 我执如 同哈拉毒药一样 必须要完全舍弃 原文 舍弃爱 哈拉毒药是一种剧毒无比的毒药 自如毒食 人们一旦接触 马上就会穿肠封喉 中毒身亡 同样 自私自利的我执就像哈拉毒药一样 不 管是谁 只要相续中有它 无穷无尽的痛苦就 会如影随形 甩也甩不掉 不仅在无始以来它 给我们带来了无量痛苦 今世我们也因它造了 很多恶业 修法不能如愿以偿 因为有了我执 在家人才会被我的儿子 我的家庭 我的工作 等等牵绊 无法出家悟道 出家人也是为了我 的房子 我的玻璃窗 我的院子等等劳神 始 116

60 第五是发愿力 在每一次行善之后 都应当发愿 祈祷 但愿自己从今日起直至成佛之间 都能不离开 修持世俗菩提心和胜义菩提心 但愿自己在遭遇任何违 缘障碍时 都能将这些恶缘转为修持菩提心的良伴 第五个是发愿力 今天我们放生了鸽子 念诵了 普贤行愿品 做了一点善举 这时就 应当在心里发愿 愿我从今日起乃至成佛间 永远都不离修持世俗菩提心和胜义菩提心 愿 我在遭遇任何违缘时 都能将这些恶缘转为修 菩提心的良伴 在这个发愿中 主要提到了两 个要点 一 自相续始终不离修持世俗 胜义 菩提心 二 无论遭遇任何违缘 都能将其转 为菩提心的道用 若想自相续始终不离菩提心 就要先生起 菩提心 以什么方法才能生起呢 应以正在受 苦的可怜众生作为观修的对境 或者阅读龙树 菩萨 阿底峡尊者等高僧大德的传记 或是学 习 入菩萨行 集学论 等引发菩提心的大 乘论典 再或是闭目思维轮回的痛苦以及我执 的过患 总而言之 我们应不惜一切代价令 菩提心真正生起 生起以后还要想方设法令其 稳固不退 日日增长 假如相续中没有菩提心 像昨天讲的那样 只是一个唯求自利的人 那我们就是一个 俗 人 而具有成办利他心行的人 才叫真正的 大 乘修行人 从这个角度而言 有些人虽然已经 出家十年 二十年了 但他的相续中从来没有 丝毫的利他之心 这种人就与在家人没有任何 差别 称他为 俗人 一点儿也不过分 作为一名大乘的修行人 我们不仅不能舍 离菩提心 在见解上也不能偏离大乘的轨道 四 归结终生之行持 终不能放下 自在 由此可见 我执是修菩提 心的头号大敌 它所带来的危害永远无法估量 作为修行人 我们一定要与它不共戴天 将所 有执著 我 的念头斩草除根 令其永无立锥 之地 为了彻底剿灭我执 我们可以采用各种方 法 或以大乘菩提心的教言 提醒自己以利他 为重 对我执不断践踏 轻侮 或挥舞着中观 空性的利剑 将我执凌迟处决 碎尸万段 或 以大圆满 本来清净 的导弹 轰炸我执的基 地 使其永无翻身之日 只要能将我执灭尽 我们可以奋不顾身 这就是终生修持的第四个 要点 破斥力

61 四 归结终生之行持以前有两个持戒清净 行为如法的修行人, 去拜访阿底峡尊者, 尊者首先为他们传授了小乘人无我的法门, 他们听后喜不自胜 信心倍增, 然后尊者又为他们宣讲了大乘般若空性的法门, 他们听后惊恐万分, 赶紧捂住耳朵, 痛苦地乞求尊者不要再讲下去了 事后尊者感慨地说 : 只有清净的戒律是不够的, 倘若没有通达大乘的无我空性, 修行是永远都不会成功的 现在有些小乘国家的佛教徒也是如此, 他们的行为威仪非常如法, 但却没有强调相续中利他的菩提心 实际上, 只是一味注重表面形式而不调心, 又怎能获得如来圆满正等觉的佛果呢? 以前我去泰国时, 对此就有深深的感触, 同时对藏传佛教更是由衷地赞叹, 我经常会想 : 我简直太幸运了, 今生不仅能遇到这么好的教法, 而且还有行持佛陀圆满教法的机会, 倘若我也像他们一样, 那么不要说密法大圆满的见解, 就连一般的空性正见也很难在相续中生起 以上讲的这五种力, 大家平时一定要反复修习, 如果我们一生中修持了这五种力, 那么即使临死时什么善法也没修, 也是一个非常了 119 不起的修行人了 有些人经常抱怨 : 我在学院呆了这么久, 为什么还没有见到明点? 其实, 就算你见到了明点又怎么样? 如果你的相续中没有菩提心, 哪怕天天与普贤王如来见面, 也不一定能对你成佛起到直接的作用 然而这些关键的问题, 很多佛教徒根本不懂, 鉴于此, 我们极有必要将这些大乘教法, 尤其是菩提心的功德, 尽己所能地弘扬给他们 谈到这个问题, 我个人有很多感想 : 现在社会上的人, 经常为了一点小事, 就大张旗鼓地作宣传 打广告 ; 基督教等其他宗教, 也时常为了宣传他们的教义而举办一些慈善机构 可是佛教徒呢? 只想自己得一点法, 自己能够解脱就行了, 至于弘扬佛法, 却似乎非常为难, 压根儿也没想过要把佛陀最殊胜的菩提心精华传授给众生 这种现象是当今佛教界最大的悲哀, 与世人或其他宗教相比, 佛教的未来不容乐观 每每见此情景, 心里都非常难过, 所以今天在这里我双手合十, 诚挚地祈请 : 每一位三宝弟子, 尤其是发了大乘菩提心的修行人, 对此绝不能再置若罔闻 处身事外了, 我们必须要荷担如来家业 传佛明灯 续佛慧命, 这 120

62 个重任 我们义不容辞 序略有变动而已 颂词的意思是 我们应于临终前 在自己 的各种威仪中 贯彻这五种力的修持 在敬供上师 三宝 供养护法食子之后 都要虔 诚地祈祷 请加持我能够实现这一切 活着的时候应该修持的五种窍诀 我们已 经讲完了 在临死时 作为一名大乘修行人 又该怎样把握自己呢 大乘死教言 五力重威仪 临死时的教言 也是上面所讲的 五力 它与活着时修持的五力内容相同 只不过是顺 121 这五力可以说是总集了所有修心的教法 那么 依照这一教法 在临终之时的诀窍又是怎样的呢 当一位修持此法门的补特伽罗罹患致命疾病的 时候 首先要依靠善种力来修持 也就是将自己的一切 资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田 并且要对 自己所供养的财物没有一点贪恋执著 四 归结终生之行持 实现 什么 就是实现上面所讲的五种 力 归纳而言 就是应该如何修菩提心 除此 以外 再也没有比这更重要的修持了 虽然我传讲这部论只用仅仅八天的时间 但如果你们能对此重视并经常串习的话 不管 你们在临死时 还是活着的时候 都可以称得 上是一个名副其实的大乘修行人 反过来说 如果你们对这个法门不屑一顾 嗤之以鼻 那 不管修什么大法 最终也必将一无所成 当我们身患绝症 已经没有生存希望时 应尽量在没死之前 将自己的所有财产处理妥 当 比如供养给上师三宝等最大的福田 供养 完后 还要对这些供养的财物和自己的亲友断 除一切贪执 这就是善种力 一般人在临死前都会留下遗嘱 安排自己 的财产如何处理 针对这种做法 毗奈耶经 曾呵斥道 人死之后 财产就是活人之物 不 归你所有了 既然你都离开了这个世界 哪里 还会有你的财产 我们有些道友听了这个教 言以后 偶尔生一点小病 马上就把所有的东 西都处理光 等一两天病全好了 自己又两袖 清风 什么都没有了 而且借也借不到 买也 没有钱 尽管有点儿麻烦 但发心还是挺好的 众 笑 122