益西措嘉修法·如意宝珠讲记05

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其关回
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1 益西措嘉修法如意宝珠讲记 1 降加持者 : 啥本处供养诸资具如施点铁成金术为成清净幻变网以大智慧降加持阿唯夏雅频降加持就是对自己处所里的这些供品聚, 像点铁成金般成为清净的幻变网, 用大智慧来降加持这里要清楚在何处降加持如何降加持以何者降加持一在何处降加持 : 就在我们处所所陈设的这些供品聚上面降加持, 比如水香花灯等二如何降加降 : 呈现供养时, 不应当再认为这些是轮回错乱的现相, 因为这种看法不符合实相玛哈约嘎是在大等净见解的摄持下做一切修法, 因此所谓的供养也一定是以智慧所现的受用物来行供养, 不应当还认为是轮回不清净的法如果认为这是一个轮回不清净的法, 看铁就是铁 ; 一旦见解上转了, 认为没有不清净的, 看铁就是黄金这里铁比喻不清净的幻变网, 黄金比喻清净的幻变网因此, 要认识面前一切都是清净的, 这样来降加持三以何者降加持 : 以大智慧降加持一般情形需要召

2 2 益西措嘉修法如意宝珠讲记请三根本圣众的加持, 入在供品当中, 成为具有大智慧威德光明的精华之力, 这时就成了殊胜的供品殊胜根器就知道这一切供品作为六尘的法, 正现的当下实际上没有虚假的现相, 本身就是实相, 本身就是清净幻变网, 本身就具足外内密圆满的供品这样就知道, 面前的物品本身就是智慧的体性智慧的所现, 就像极乐世界所现的水花香风甘露等, 都是智慧自现的应当这样明确, 要在供品上如此降加持要知道, 这是玛哈约嘎以上实相和现相的见解, 这就是要让我们住在实相当中, 不要再想还有什么不清净的现相, 由此能直接跟本来清净相应中观宗以下的宗派都认为有一个不清净的现相, 还有一个相对的实相, 这表明他对于现相还有耽著, 不知道这一切根本没有就像黄胆病者见到白海螺为黄色, 如果他执著这里有个黄色, 去掉黄色有个白色, 这好比下乘见解 ; 如果他确信正见黄色的时候没有黄色, 唯一是白色, 这好比上乘见解在有了大等净的正见以后, 就会相信一切是清净的, 不再随顺名言现相, 也就是不会再把目前住处的这些物品视为下劣不净的要知道幻变网有两种, 一种叫不净幻变网, 是妄识所现 ; 一种叫净幻变网, 是智慧所现妄识是不必随顺的, 因为它只是一个错觉妄识所现的幻变网是以器为幻

3 益西措嘉修法如意宝珠讲记 3 以情为变以综合为网, 也就是如梦般地现出一个虚假的器, 其中有一个人, 去受用这个境界, 这样就综合组成一个虚假的世界其实这都是不存在的而清净的幻变网是智慧所现, 我们应当回到本身来因此要加持供品, 让它成为清净的幻变网, 就是以方便为幻, 以智慧为变, 以无二为网 ; 或者以佛为幻, 以佛母为变, 以无二为网, 五大五蕴无不清净, 这样的见解需要有这样就知道, 当前这样一个法不是不清净的, 它就是清净幻变网再者, 从细分上来说, 的确实相已经现出事事无碍的法界, 或者说一个法里本身就具有大智慧的精华之力, 比如五大的力量五智的力量等因此要明白, 供品是清净圆满的, 具足精华之力这样的正见应当遍在一切法行当中, 无论供养礼拜结界等等, 全部要以这种正见来摄持就像成为太子之后, 所做的任何一点都是皇帝的事, 同样产生了大等净的见地以后, 所做的一切都是智慧的事, 一切都是和实相相应的事因此, 一切都要在这个见解上操作, 否则就不符合这里的轨则加持供品者 : 啥等虚空界量普周明力供养手印圆

4 益西措嘉修法如意宝珠讲记成一切聚供养云无尽虚空藏体性班匝萨帕那康这里加持供品的涵义要通过三轮来认识 : 一以何者加持 ; 二如何加持 ; 三加持的结果如何一以何者加持 : 以遍法界的明力作加持二如何加持 : 由此明的体性全体起用而作加持三加持的结果如何 : 任何供品都成为圆具有寂一切受用的云聚, 或者成为无尽虚空藏的体性为什么能够这样加持而出现结果呢?

4 4 益西措嘉修法如意宝珠讲记成一切聚供养云无尽虚空藏体性班匝萨帕那康这里加持供品的涵义要通过三轮来认识 : 一以何者加持 ; 二如何加持 ; 三加持的结果如何一以何者加持 : 以遍法界的明力作加持二如何加持 : 由此明的体性全体起用而作加持三加持的结果如何 : 任何供品都成为圆具有寂一切受用的云聚, 或者成为无尽虚空藏的体性为什么能够这样加持而出现结果呢? 由于实相的任何一点本来能所空寂, 任何一个供品并非庸常眼识所看到的那样, 而是本身具含法界一切受用物, 因此可以这样加持而成就接着逐句解释仪轨的涵义 : 等虚空界量普周第一句讲到能加持者明的本性, 具有尽法界的量等虚空界是譬喻, 在所有形相当中, 虚空代表周遍, 一切色法都现在虚空里, 而虚空无碍地遍在一切法中同样, 明的体性遍在一切法中, 任何时任何处都有此明 ; 或者说, 此明横遍十方竖彻三际, 本来没有生灭, 因此它就是法界, 就是本性由于明体性如此的缘故, 才有后面的供养手印圆所以一说到量普周, 就知道明的量大到整个法界, 一切

5 益西措嘉修法如意宝珠讲记 5 法都在明当中, 就像一切色法都在虚空界里一样起了这种见解才有后面的全体起用明力供养手印圆明力要注意从体起用的观点这个体是法界体, 叫做明认识了明以后, 就能全体起用, 它起的用叫加持供品供养手印圆, 不是两手结成手印, 是指这个明全体起用时, 使应供品成为法界体性这时的供品并不是我们肉眼所见的相分或者五根所见的色声香味触等这么一个狭小的相分, 这是虚假的, 不要再随顺它而是正现的当下没有能所二取, 当处就是法界因此, 在明的体性中再没别的法, 全部都是明, 全部都是法界本身, 在任何一点上, 周遍是尽十方三世圣凡法界所有内外密的大供养物因此以这个明起加持供品的作用, 就是这里的明力我们认识了明以后, 无论说话走路礼拜称赞忏悔供养加持酬补等, 都是这个明在起用, 都是它的力用现前不认识的时候, 就流落到轮回里面, 随顺虚妄的相走了 ; 而认识以后, 就在这本体里起用这里配在加持供品上, 用它来印持供品, 就叫供养手印所谓的圆, 指在此体性中无有不圆, 此体性是周遍的, 因此起的力用也是周遍的, 而做的印持也是周遍的这样就知道, 是用明力供养手印在一个圆满本性的状态中来作印持, 这就是能加

6 6 益西措嘉修法如意宝珠讲记持者成一切聚供养云无尽虚空藏体性这样加持供品的结果, 就成了尽法界量一切种类都具足的内外密的供养云, 是一种无尽虚空藏的体性虚空藏是譬喻, 虚空没有边际, 包括了所有色法量, 藏是含藏处拥有处在世俗当中, 只有一个虚空好作譬喻, 比如尽水陆空的一切色法现相都在虚空里显现, 没有任何剩余同样, 供品的自性就是, 一切色声香味触法妙欲的自性当体就是法界, 以明的体性起印持作用的时候, 这每一个都恢复到它本来的状况因此, 每一个本自法界体性的法当中就有一切法, 譬如一尘中有尘数刹一一尘中有一切尘一一法中具一切法, 都是这个道理现在面前的供品这些水果花香等等, 当处就已经圆满地含有尽法界量的所有供品所谓一切聚, 或者说它是以有寂来摄的所有供品, 或者说它是以圣凡法界所摄的所有供品, 或者说它是由外内密三类所摄的供品, 或者说它是全法界量的所有供品, 总而言之, 它当体就是法界, 当体无不具足就像这样, 要知道加持成任何一个法当中都圆满地具足一切内外受用云是譬喻, 就像藏地的天空里有好多云密布着, 这

7 益西措嘉修法如意宝珠讲记 7 表示在一个尘里就具有法界的一切法一切受用海单从外内来解释, 外包括各种非常妙好的色声香味触, 或者音乐云伞盖云灯云香云花云等等总而言之, 要想到尽法界所有外的受用物的量都在里面比如说到花, 有莲花梅花李花枣花杨花木兰花芙蓉花海棠花等等, 所有法界里的花都在这一个供品当中显现又比如涂香烧香末香, 或者各种花香梅香桂香兰香丁香松香菊香等等, 尽法界所有的香都在这里面显现再说各种妙物珍宝等等, 龙宫里的大地上的天界的, 所有妙宝全部都在这里面呈现或者所谓的光, 人中的光天界的光都在这里面呈现不仅凡夫法界里所有的妙物在这里呈现, 四圣法界里声闻缘觉菩萨佛所有微妙的受用物全在这一个供品里出现又比如所有内的受用物, 也就是五毒五智自身力用所现的任何境界受用全部都在这里面呈现, 比如大贪大嗔大痴大慢大嫉等等, 全部都在这里面呈现这样就知道, 加持以后, 在任何一个供品上的任何一尘当中, 都有法界如所有性尽所有量的所有内外供品因此, 不要再随顺过去庸俗的看法, 认为它只是人类空间上的一个小东西, 要知道它本来就是清净的, 本身就是无尽虚空藏的体性, 甚至小到供品上的任何一点, 本身也都是

8 8 益西措嘉修法如意宝珠讲记法界, 也都是无尽虚空藏的体性在外在的色法上, 我们可以看到虚空是浩瀚无边的, 里面的容量无穷无尽但这只是一种表征, 表达本性界无所不含, 无所不包这样就知道, 任何一个供品都成了无尽虚空藏的体性, 这叫做加持供品

益西措嘉修法.如意宝珠讲记20

益西措嘉修法.如意宝珠讲记20 益西措嘉修法如意宝珠讲记 1 以诵此咒七十万, 勇士空行必来聚, 如量念诵措嘉心咒七十万遍, 勇士和空行将无自在地集聚在行者身边这是心咒的召感力所致, 缘起一旦达成时, 自然现在心前所谓无自在是指法尔的力量, 并非勇士空行还有什么不自在就像河水清净时, 天月无自在地在水中现出月影那样生诸觉证暖乐炽, 普得加持及悉地, 来世无疑将行至, 空行众会行列中再者, 以念诵的缘起力得到措嘉佛母等的加被,