系統神學 (I) - 基督論第三課 ( 單元一 ) 耶穌基督, 真實的神 真實的人 ( 繼續 ) 三 經文基礎 ( 續 ) 2. 保羅的教導 在新约裏的就更清楚, 更多, 更丰富了 1) 大衛的後裔这位基督耶稣是神, 同时也是人, 在新约里面保罗有一系列的提醒與教导, 在罗马书一章中, 保罗也谈这位神人基督耶稣, 是大卫的后裔 在罗马书一章的开场白, 他就提到基督耶稣不但是大卫的后裔, 同时也是上帝的儿子 这里再次看到, 保罗在处理神人合一的事实 三 四节说 : 论到他儿子我主耶稣基督, 按肉体说, 是从大卫后裔生的 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子, 保羅用這很清楚區隔的方式, 來談耶穌基督的神性人性 他說他是大卫的後裔, 同時也是神的儿子 他說 按肉体说 或 按圣善的灵说 按肉体说, 耶穌是大卫的后裔 按 神聖的靈 說, 他的確是神的儿子 所以耶穌不但是大衛的後裔, 他同時也是神 ; 這是保羅在羅馬書第一章的教導 2) 釘在十字架上的主保羅也教導說, 耶穌不但是大衛的後裔, 他同時也是那位受釘的主 哥林多前书二章八节談到这位基督耶稣, 就是那钉在十架上的基督耶稣 保罗怎麼谈到基督耶稣神人的关联 : 这智慧, 世上有权有位的人没有一个知道的 他们若知道, 就不把荣耀的主钉在十字架上了, 这钉在十字架上的是荣耀的主 他是神, 榮耀的主, 他钉在十架上 釘在十字架上的是有身体的那位道成肉身的基督耶稣 保罗這裏谈到这受钉的主, 他同时是神, 也同时是人 他有人的身体, 但同时是荣耀的主 3) 被差的子保罗在罗马书八章三节, 谈到基督耶稣不但是受钉的主, 同时是被父神所差的儿子 : 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状, 這是神, 有神性 他兒子在罪身的形狀裡面 因此这节经文里提到, 基督耶稣的神性, 基督耶穌的人性 這进入扭曲的人类历史的耶 1
穌, 是神所差遣自己的儿子 4) 復合者 (Reconciler) 保罗又提到这位基督耶稣是那位 " 復合者 ", 哥罗西书一章二十节 : 既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平, 便藉着他叫万有, 无论是地上的, 天上的, 都与自己和好了, 这位要使地上天上与自己和好的基督耶稣是誰? 他在十字架上流的血成就了和平 这位神, 又是死在十架上的基督耶稣, 他流血 ; 这节经文就透露出基督耶稣的神人关系 5) 腓二 6~8 接著保罗在腓立比书二章的经文里面, 更进一步地谈到基督耶稣神性人性的关系, 腓立比书二章六到八节 很多學者認為腓立比书二章的六到八節是早期基督中心的一首詩歌 - 所謂的 "Christology Hymn( 基督論詩歌 )", 是早期教會的一首詩歌 今天很多時候我們在教會裡面所唱的詩歌, 常常沒有什麼內容 如果這經文真是早期教會詩歌的話, 那表示當時教會的詩歌內容非常豐富, 他們把他們的信仰唱出來 今天很多時候, 我們在教會唱詩歌時, 只是把我們的感覺唱出來 ; 沒有把我們的信仰唱出來 其實透過教會的唱詩歌可以把我們的信仰唱出 ; 不但如此, 我們也可以學習我們的信仰 所以教會唱詩是非常重要的 在腓立比书二章六到八节, 保羅特別談到基督耶穌的神人關聯 ; 六節 : 他本有神的形像, 不以自己与神同等到为强夺的, 這經文很重要, 我們需要思考一下 ; 他本有神的形像 表示他就是神, 道成肉身的主耶穌就是神 他 不以自己与神同等到为强夺的, 他明明是與神 " 同等 " 但他不強奪 今天我們很多時候, 我們沒有內涵, 但我們卻會強奪尊敬 ; 我們在公司裏根本沒有能力, 但我們卻強奪地位 在聖經裏我們看到, 第一個的亞當, 墮落的亞當, 他明明不是神, 但他卻強奪要做神 ; 但第二個亞當, 他明明是神, 他卻沒有強奪要與神同等 他明明與神同等, 他沒有強奪是神 我們看到第一個亞當, 明明不是神, 卻強奪像神 ; 他吃那果子為要像神 我們可以看到這是令人深省的比較 (1) 虛己說 七節 : 反倒虚已, 取了奴仆的形像, 成为人的样式, 他反而 虛 2
己 談到這裡時, 我們必須要了解 虛己 的觀念 ; 虛己 的希臘原文是 "kenosis" 當耶穌 虛己 " 的時候, 有些學者思考, 到底他到成肉身時, 他真的是有 " 放下 ", 有 " 虛 ", 有 " 虛己 "; 但到底 " 虛 " 了什麼? 有些學者會思想這問題, 特別是一些路德宗的學者會提到說, 主耶穌道成肉身他 " 虛己 ", 有所謂 " 虛己說 " " 虛己說 " 就是認為耶穌道成肉身以後, 就把他的神性, 神屬性暫時放在天上, 沒有把它們帶下來 這是一個很錯誤的觀念, 基督耶穌道成肉身以後, 他並沒有暫時把他神的屬性留在天上, 沒有把它們帶下來 這樣的觀念是錯誤的 但是有些學者卻直接給它這樣的解釋 (2) 有神的形象卻取了奴僕的形象但我們該如何了解 " 虛己 " 呢? 保羅自己說的很清楚," 虛己 " 就是他 取了奴仆的形像, 成为人的样式," 虛己 " 的方式是他 成為人的樣式 他是神, 創造宇宙萬物的主宰 ; 但是他成為人, 睡在馬槽裏 他是神, 創造宇宙萬物的主宰 ; 他是約瑟的兒子, 他是木匠的兒子, 我們看到他的 " 虛己 " 是 取了奴仆的形像, 成为人的样式 (3) 成為人的樣式, 自己卑微八節 : 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上, 這位基督耶穌, 他 存心顺服, 以至于死, 他死的時候, 被釘在十字架上時, 與神的旨意是吻合的 他順服, 他死的那個時刻, 他與神的旨意是完全吻合的 如這裡所說的 ; 他 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 九节到十一节 : 所以神将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名 叫一切在天上的, 地上的和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 無不口稱耶穌基督為主, 使榮耀歸與父神, 九到十一节, 讲他升高, 他升天, 神把一切都交给他 前面六到八节, 提到他的卑微, 經文中看到很经典的, 传统的關於基督论的教导 耶稣的谦卑虚已, 與耶稣的升高升天, 如同九到十一节所说的 ; 這是傳統對基督耶穌認識的兩個運動 "Movement" 这段經文是保罗嘗试思考基督耶稣的神性人性 他與神同等, 他就是神, 但 他成为人, 死在十架上的, 死在十字架上的就是那位与神同等到的基督耶 3
稣, 这是另外一段谈到基督耶稣神人联合关系的經文 6) 一個中保接着保罗在另外一段经文, 谈到基督耶稣是一个中保 中保要求他是有神性及人性的那位中保, 提摩太前书二章五节 : 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣, 我们看到基督耶稣是神与人中间的那位中保 这中保是神, 他也是为人的基督耶稣 他有神性, 他同时也有人性 这些就是 圣经 上对基督耶稣神性人性的关联的教导 ; 在保罗的書信裡面 所教导的 3. 希伯來書 接着来看希伯来书的教導里面, 提到耶稣基督神人的关联 研究希伯來書時, 發現到希伯来书作者的教導裏, 第一章谈到基督耶稣的神性, 第二章谈到基督耶稣的人性, 第三章到后面的經文谈到基督耶稣的神性人性怎麼交界, 怎麼关联 我們看到經文很邏輯的, 在第一章谈到基督耶稣的神性, 第二章谈到耶稣的人性, 接著后面谈到基督耶稣的神人關係的奧秘 1) 基督的神性一章二节談到基督耶穌的神性 : 就在这末世藉着他儿子晓谕我们, 又早已立他为承受万有的, 也曾藉着他创造诸世界, 这里谈到耶稣基督的神性, 世界是藉著他所创造的 2) 基督的人性第二章談到耶穌基督的人性, 二章十四节 : 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 基督耶穌是神, 他道成肉身, 擁有人的血肉之體, 特要藉着死, 败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 看到基督耶稣是那位已经有人性的基督耶稣 3) 神性與人性的關聯 到後面, 希伯來書的作者談到了基督耶穌神性人性的關係, 希伯来书四章十 4
四至十六节, 這經文非常的重要 : 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的道 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱, 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 所以我们只管坦然无惧地来到施恩宝前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助, 這大祭司是神的兒子, 他已經升入高天 但這升入高天的兒子, 他也來過地上, 他與我們一樣受過試探 这段经文里面谈到基督耶稣神人的关联 同样我们再回到三章一节 : 同蒙天召的圣洁弟兄啊, 你们应当思想我们所认为使者, 为大祭司的耶稣, 这位大祭司的耶穌, 是已经升高天的大祭司, 是那位道成肉身後來升天的大祭司 这段经文一再提到耶稣基督神人的关联 再看希伯来书九章十四节 : 何況基督藉著永遠的靈, 將自己無瑕無疵獻給神, 他的血豈不更能洗淨你們的心, 除去你們的死行, 使你們事奉那永生神嗎?, 这位基督耶稣把自己献给神, 他的血可以救赎我们, 可以除去我们的罪, 除去我们的死行, 使我們可以事奉那永生的神 希伯来书的作者, 谈到耶稣的神性, 人性, 也谈到神性與人性的关联 4. 約翰的教導 我们接着来看约翰的教导 1) 開場白約翰福音的第一章是約翰的開場白, 談到這位道成肉身的神 ; 他一直在思考耶穌神性人性的關係 约翰福音一章十八节 : 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来, 表明父的這位独生儿子耶穌基督 在一章一节里面说, 他是 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神, 这道太初与神同在, 這 " 道 " 這神, 基督耶穌, 他在永恆裡與神同在, 面對面的與父神同在 第十四节告诉我们 : 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理, 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光, 这位 " 道 ", 成了肉身, 同时也住在我们中间 这位神住在我们中间 經文也提到, 這位住在我們中間的神, 基督耶穌, 他充充满满地有恩典, 有真理 很多时候我们说 5
在教会里面有恩典, 但是没有真理 ; 有时候有真理, 但缺少恩典 但基督耶稣讓我們学习, 他同時有恩典, 也同時有真理 很多時候我們只有恩典, 没有真理 ; 很多时候只有真理, 沒有恩典 ; 我們需要從耶穌的身上來學習 這位基督耶穌, 這位道成肉身的神, 住在我們中間 2) 合一並未減除神性约翰福音十四章九节說到, 基督耶穌神性人性的關聯, 不因為他神人合一的緣故, 他的神性或人性就被另外一性所吞沒, 约翰福音十四章九节給我們很清楚的教導 : 耶稣对他说, 腓力, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父, 你怎麼说 将父显给我们看 呢?, 这里看到, 耶稣对腓力说非常驚人的話, 他說你看见了我, 就等于看见了父 这节经文就透露出一个事实, 耶稣道成肉身, 他不因为道成了肉身, 他的神性就消失了 沒有 ; 人看見耶穌基督, 神的兒子, 就等於看見了父 ; 他的神性不因為道成肉身的緣故就消失 接著我們看到這位神人基督耶穌, 他有能力賜生命 约翰福音五章二十四节 : 我实实在在地告诉你们, 那听我话, 又信差我来者的, 就有永生, 不至于定罪, 是已经出死入生了, 这里看到基督耶稣, 他有权柄賜生命 他说, 如果你听我话, 又信我的, 就有永生 基督耶稣他是神的儿子, 他同时有权柄賜生命 再看五章二十二节 : 父不审判什麼人, 乃将审判的事全交与子, 看到他有权柄不但賜生命, 同時有權柄來审判 ; 父把他權柄交給他兒子 约翰福音十四章十四节 : 你们若奉我的名求什麼, 我必成就, 他不但可以审判, 賜生命, 同时他会应允我们所求的 因此看到说, 这位基督耶稣, 他道成肉身, 他还是那位完全的神 他有能力做神所做的事情, 他有能力賜生命, 他有能力来审判, 他能应允我们所祈求的 这是我們從 圣经 的旧约到新约里面, 所看到關於基督耶稣神人合一经文的教导 四 一個位格 神人合一 接着我们要对信仰比较重要的部分來说明, 我们来思考一个位格, 神人在一个 位格里面 我们来思考合一的本质 6
1. 合一的本質 1) 一個位格兩個本質基督耶稣是完全的神人, 也是完全的人神 他有神性, 有人性, 在一个位格里面 他是一个位格, 两个实质 這兩個實質, 本質, 是指耶穌基督的神性與人性 2) 不是似神, 乃是真實的神 不但這樣, 他不是似神, 乃是真實的神 基督耶穌的神性, 不是他像神, 或 是有神的想法 性情 ; 不是這樣 他是完全的神, 他是真实的神 3) 不是兩個兒子不但這樣, 還有一個我們需要考慮的," 不是兩個兒子 " 什麼叫" 不是兩個兒子 "? 就是基督耶穌他道成肉身後, 神還是只有一個兒子, 不是有兩個兒子 所以在拿撒勒走路的, 不是兩個人, 乃是一個人 所以基督耶稣的神性與人性, 不能解释成有一个神, 有一个人走在加利利拿撒勒的地方 基督耶穌是神人, 但是他是一个位格, 是一个人说话, 不是人格分裂 ; 也不是兩個 " 我 ", 而是一個 " 我 " 在說話 因為這是神人真實的联合在一个位格里面 因此我們看到基督耶稣神人合一的本质, 不是兩個兒子, 他是一个位格 2. 魂體的類比在传统神学里面他们用一些比喻帮助我们来了解神人合一的关系, 常常所用的一個例子 我們看到這例子本身, 我們必須要先告訴大家 : 這些例子 這些類比本身是非常有限的 人的類比, 人的比喻只能勉強的表达真理的某一个層面, 但是沒有辦法足夠的表達真理的全面 1) 類比的不足早期教会里面往往用一个类比, 就是魂与体的类比 耶稣神性人性的联合, 有一點类比 ; 類似於人有魂与身體 人的靈魂與身體可以同时共存, 如同基督耶稣的神性人性, 可以同时共存在一个位格里面 2) 類比的有限我们人有身体, 也有魂, 如同基督耶稣的神性人性同時存在 这是一个可以考虑的类比, 但是它也是一个非常有限的类比, 但是可以帮助我们思想基督耶稣神性人性的关系 7
3. 一些誤會 1) 神性是否在合一時消失? 还有一些事情我們必須要澄清, 就是耶稣神性人性联合所带出来的一些误会 怎麼誤會呢? 可能有个误会就是, 神性是否在合一时消失? 就是说基督耶稣道成肉身后, 神與人結合 但是因為道成肉身的緣故, 他的神性在联合的过程中, 就暂时就消失了, 就无力了, 或者進入一种冬眠的状态里面 因此我们必须要有一种观念, 基督耶稣道成肉身, 从头到尾都是神, 都是人 ; 他的神性是隐藏在他的人性里面 我们可以看到, 在福音书里记载, 基督耶稣让五千个人吃饱, 他在水上走路, 他可以医病, 赶鬼, 他的神跡奇事可以把他的神性彰显出来 基督耶稣的神性, 基本是隐藏在他的人性里面, 耶穌基督在拿撒勒走路時, 我們不會看到一個人在路上走路時, 他突然頭上發光, 讓人看到他是神 他還是與平凡的人一樣, 他的神性是隐藏在他的人性里面, 但是我們不得不承認, 他的神蹟奇事, 讓我們看到他神性層面, 他神性的層面可以彰顯出來 有些學者會說, 這段經文與他的神性有關, 這段經文與他的人性有關, 要從神學去整理, 去區分 怎麼去區分呢? 他完全是神, 他完全是人, 怎麼去區分呢? 我們知道很明顯的, 他道成肉身後, 他的神性是隐藏在他的人性里面 ; 不是說他的神性是在一種无力狀態裡面, 或是在一种冬眠的状态里面 不是, 他還是有神性 我们来看约翰福音一章的十四节 : 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典, 有真理, 我们也见过他的榮光, 正是父独生子的荣光, 所以这位基督耶稣, 他是永恒的道, 与神同在的道 這道也就是神, 他住在我们中间 他是父的独生子, 他道成肉身住在我們中間, 有神性人性, 住在我們中間 不因为他神人的合一, 他的神性就消失了, 2) 道成肉身是否不完全? 还有一个问题就是, 道成肉身是否是不完全? 這觀念不知道大家是不是了解? 有的学者告诉我们, 他道成肉身是局部的, 耶穌基督是局部的 慢慢的道成了肉身, 直到他上十架, 直到他复活 好像成肉身的部分是局部的 慢慢的, 變成肉身 從他的道成肉身到復活, 整個道成肉身是一個過程, 有些学者有这樣的观唸, 這觀念是錯的 他一道成肉身, 他就是完全的神, 完全的人 不是慢慢的人性才接受他的神性, 不是這樣 ; 不是慢慢的, 越多的神 8
性加在他的人性上, 不是这样的 乃是一道成肉身, 他就是完全的神, 完全 的人 我们来看腓立比书二章七节 : 反倒虚己, 取了奴仆的形像, 成为人的样式, 我们看到这节经文的上下文說, 他就是神, 他与神是同等的, 他本有神的形像, 他成了人的样式, 他有奴仆的形像 因此, 不因为他成了人, 漸漸地人性融入他的神性, 不是局部的关系 到了那个时刻, 他就是完全的神, 也同时完全是人 这是另一個誤會, 有些学者有些争论, 我们必须要提出来, 帮助大家更清楚地了解这教义 3) 三位一體是否在道成肉身中改變了? 第三个就是, 三位一体是否在道成肉身中改变了? 有人思考說, 基督耶稣道成肉身時, 是不是就改变了三位一体彼此的关系 是不是在基督耶稣道成肉身時, 就变成二位一体, 而不是三位一体呢? 因為第二位成為肉身了, 好像不在了 不是, 基督耶稣永远都是神, 所以他道成肉身時, 他还是三位一体的第二位格 不因为他拥有人性, 就改变了他在三位一体中的地位, 就失去了他三位一体第二位的地位 不是这样, 他从头到尾完完全全是神 所以刚才提到 " 虚己說 " 認為他道成肉身只有人性, 没有神性的部分, 这觀念是非常的错误 我们知道, 道成肉身並没有改变他與父神, 與圣灵的关系 ; 三位一体还是三位一体 道成肉身甚至更清楚, 更丰富地, 表达出三位一体的事实 五 神人之間的滲透 1. 屬性相通 (Communicatio idiomatum) 当我们思想神人合一的时候, 我们需要回顧刚才所谈到, 整个历史中的探討, 历史的背景, 迦克敦會議 的信仰告白等 耶稣基督有完全的神性, 有完全的人性, 一个位格, 两个性 ; 神性, 人性, 但只有一个位格 从旧约到新约, 不論旧约的先知, 或新约的作者, 都一再提到耶稣神人合一的奥秘, 用他们有限的语言, 来表达这种关系 接著我們試著去澄清, 到底如何了解神性人性兩個位格的關係 我們看到, 不是两个儿子, 不是兩個 " 我 " 在說話, 乃是一个 我 在说话 主耶稣的神人不是成為两个 " 我 ", 若是两个 " 我 " 的话, 神性人性就没有真正的聯合 ; 一個 " 我 " 在說話, 一個位格 9
2. 滲透 滲通 (Perichoresis "Latin: Circumincession") 我們也看到, 有两个例子可以帮助我们来了解神性人性的关系, 用魂與体的关系来表达 甚至有人用另外一个例子来了解, 神人合一的关系就像铁放在火里面燒, 火在铁里面, 鐵在火裡面 ; 是真正的神人有联合 这也是个例子可以帮助我们了解神人聯合的关系, 我們也試著澄清有一些對這問題的誤會 這是我們談到關於基督耶穌神性人性的關係 思考問題 : 1. 若要你從四福音書的記載指出耶穌所行的那一件事, 真正證明他是神 ; 你 會舉哪一件事呢? 2. 耶穌基督神性人性之間的關係是否屬於我們無法了解 " 隱密的事 "? 若我 們不能了解神性人性之間的關係 " 是什麼 ", 我們是否能了解神性人性 之間的關係 " 不是什麼 " 的部分? 10