如何契入念佛法門 Entering the Dharma-Door of Buddha-Remembrance 平實導師著 Venerable Pings Xiao 藏傳佛教修雙身法, 非佛教
如何契入念佛法實導門平師著
自從正覺同修會開始弘法以來,各大道場口頭上的抵制說法是: 蕭平實弘揚的法義很奇怪,與各大道場都不一樣 暗示說正覺同修會的法義有問題,因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法 恐怕承擔謗法的大因果,心中又很想抵制正覺 然而正覺弘法將近二十年來,經過三次嚴重的法義質疑 檢驗,也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得 正覺同修會弘揚的法義,既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證 弘揚,各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之處,又都已承認自己的法義與正覺同修會不同,這已證明他們的 修 證 都是不符經教的,才會與正覺的法義不同 佛教正覺同修會
禪宗自從天竺流傳下來時,本來就是實證 天上天下唯我獨尊 的第八識如來藏,傳入中國以後仍然如此 法同一味,都是實證經中所說的 法離見聞覺知 的如來藏,即是經中所說 無覺觀者名為心性 的第八識如來藏,一向不以離念或有念的靈知心作為修證之標的 正覺同修會的實證即是第八識如來藏,正是中國禪宗古今實證者之所證;千年前提倡默照禪的有名祖師天童宏智正覺禪師,同代弘揚看話禪而享有盛譽的大慧宗杲禪師,也都明說禪宗的所悟即是第八識如來藏 如今各大道場異口同聲說: 蕭平實所弘揚的明心是證如來藏,與我們各大道場所證的 離念靈知 放下一切煩惱的覺知心 都不一樣 這已顯示各大山頭所弘揚的實證內容都是意識,而不是天童宏智正覺與徑山大慧宗杲所悟的如來藏 有智之人由此即可了知各大道場的所悟同樣都落入意識中,與常見外道的落處並無不同,差異之處只是常見外道們不用佛法名相來弘揚,而各大道場都用佛法名相,來弘揚與常見外道們一樣的意識心境界 佛教正覺同修會
1 都攝六根淨念相繼念佛是三根普被 利鈍兼修的修行法門 尤其適合繁忙緊張生活的現代人 念佛法門簡單易學,八十老翁念得,三歲孩兒也念得;大學教授念得,販夫走卒及不識一字的阿公阿婆也念得 但能信心具足,皆可依其根機而獲得或多或少的利益和感應;若能深入佛法 細意思惟,乃至能因念佛法門而明心見性 有極少數人因為自視為利根人,不屑於念佛,而喪失修行上的大利益,頗令人惋惜感慨 念佛雖然人人念得,卻因根器及知見之不同而有不同之層次 茲將持名念佛法門所修之境界,由淺至深,簡略分述於後:
2 一 隨興持名..此種人剛開始學習念佛法門,還不明白為什麼要念佛!甚至不知道 念 佛與 唸 佛之不同 只是聽說念佛好,便跟著別人學念佛,從持唸佛名開始 口中雖在唸佛號,心中卻老是在打妄想 貪瞋癡慢疑,樣樣皆不離 偶爾參加念佛共修,遇到刮風下雨或心情不佳,便不參加共修 平常心中默持佛號,也只是隨興默唸,大約是打妄想的時候多 二 唸佛不輟..此種人因為過去生所種善根福德為因,今生復有善侶提攜接引為緣,常與念佛人伴黨;漸漸知悉為什麼要念佛,以及念佛有何好處,已能相續執持佛號 有時可以全心放在佛號上,時時默唱佛號
3 亦有人不曾念佛,緣因父母師友平日常與念佛人共修念佛法門,一朝忽然見其捨棄報身,諸蓮友們為其助念佛號,此人賭其父母師友往生時之瑞相,或見念佛人助念時之莊嚴自在,而接受念佛修行法門,時時默唱佛號 也開始瞭解所念之佛菩薩,其本願與事蹟及其佛土世界之依正莊嚴,開始解知念佛之好處 三 持名憶佛..此人不但已知諸佛土(通常是指極樂世界淨土)之依正莊嚴,深信有極樂世界,深信釋迦世尊所說彌陀四十八大願絕對真實,深信念佛可以往生彼國,而於深心之中發起誓願,願生彼國 因此開始探索念佛法門,欲求一心深入,時時繫念思惟,漸漸深入研讀善知識們闡述念佛法門之著作,了知唸佛號與念佛之差別 明白了知念佛共修時
4 不但要口唸,還要心唸;不但要心唸,還要心聽;不但要心聽,還要憶念;不但要憶念,還要持續不斷 放下萬緣,不讓妄想打斷佛號與憶念 如此每週或者每日精進地持唸佛號,配合憶念而不間斷 此種共修念佛,不可大聲唸佛號,以免傷氣傷身 要點在於保持憶佛之念不離佛號;以佛號不斷故,憶佛之念亦不斷 若因昏沉或妄想減少時,即應隨眾不高吭不低沉地持唸佛號,同時憶念於佛 平時則於心中默唱佛號,心念心聽 若得心念心聽 清楚分明,即應改為心念心憶,以默唸佛號配合憶佛 心念心聽是心中默默念佛號,並專注一心,觀照心中佛號之音聲,使不間斷;此是功夫,成就者少 若
5 能成就此心念心聽功夫 清晰分明而不間斷者,即須進一步探討:為何要心念心聽?若細細觀察思惟,便知心念心聽之目的,其實是在集中精神排遣妄想,當時憶佛之念若有似無,並不分明 有時乃至全無憶佛之念,而處於定境 既已觀察分明,便知轉折 此時應改心念心聽為心念心憶,配合心中連續不斷的佛號而保持憶想佛菩薩之淨念於不斷 當我們修學念佛法門到此一地步時,應已在念佛過程中,或多或少得到佛菩薩的冥感或顯相的感應,信心極強,不易退失 四 無相念佛..此類人之所以能修學至無相念佛之層次,應已於過去生中恭敬供養世尊 供養三寶,廣種福田 深植善根,並曾兼修禪定,淨定雙修而不偏廢 常親近善知識,卻絕不人云亦云 肯深入探索思惟念佛法門,而不斷地
6 提昇自己的念佛層次 因此今生雖仍主修念佛法門,仍不忘攝取修定之知見;因淨土法門及修定法門之基本知見已具備故,於精進不斷的修學過程中,細法漸出,自然而然到達無相念佛之層次 心中憶佛之時,佛號 佛形了然不生 以具備深厚善根福慧之故,深知此種法門是真實念佛,毫無猶疑,一心決定,深入修持;自信必能於捨報之時以較高品位往生極樂淨土 此法即是 楞嚴經 中, 大勢至菩薩念佛圓通章 所說: 憶佛念佛,都攝六根,淨念相繼 若能輔以無相憶念拜佛之方法,則可很容易地將無相念佛法門運用於日常生活中,而成就動靜之中皆能無相念佛之功夫 一旦修成此種念佛法門,並能在日常生活中時時保持此種功夫者,我說此人對於佛法僧三寶,已經信心具足;於自
7 己也一樣信心具足 此生必定不離三寶,出三界之家的心念油然而生 若有自修或共修時,持名憶佛極為精進,持念至無佛號可唸之際,爾時佛號不起,而能一心繫緣於所念之佛,心不散亂 憶念相續不斷者,則能體會此種境界 如果此人能更精進,於此法門深入憶念 思惟 修習,清楚分明地了知:佛之形像非佛,佛之名號非佛,佛號之音聲非佛,乃至感應時佛所示現之佛形像非佛 佛者唯是一心,佛乃覺者 二千五百年前示現於印度之釋迦牟尼佛,乃由法身所示現,是應化佛 佛之本際不生不滅,真實之佛不即空有而不離空有,唯是真心而已 是故吾人所念,既是此一心,心無名相,心無聲相,心無形相;我所念之佛,唯是此心,何須經由聲相 名相 形像來念佛呢?便於深心確
8 定:念佛時應當捨離聲相 名相 形像而念佛 若念佛人能一心思惟 深入此知見者,便能捨離聲相 名相 形像而開始無相念佛,若能將此無相念佛之淨念由坐中移轉至日常生活中繼續練習者,則無相念佛之功夫可於一至三天之中初步成功 若極精進之人,繼續修習深入體會,一 二週乃至一 二月可以修至不憶而自憶之境地,憶佛之念猶如泉湧,源源不絕 無需刻意提撕此念,時時刻刻自然存在 此憶佛之念雖然無相,然非憶十方佛,而是專憶特定之一尊佛 雖然無相,但是心中卻清楚分明地了知所憶之佛是哪一尊 此憶佛之念,以無相故,較難體會 若已有持名憶佛之功夫,則較容易體會 末學另以無相憶念拜佛之法以為佐助,幫助念佛人迅速深入此一境界 讀者欲知其詳,可函
9 佛教正覺同修會索取 無相念佛 一書,以便深入探討 欲修習無相念佛法門者,必須減少或消除攀緣心 覺觀心 疑心 慢心 若有攀緣心,則不能捨離名相 聲相 形像;即使能捨離,也不能保持淨念之相繼不斷 若不捨離覺觀之心,則會疑神疑鬼,或希求佛菩薩之感應,難以安住無相念佛(憶佛)之境界中,欲求淨念相繼,便不容易 疑心不除,則懷疑此境界,認為無所根據;或疑此法非是佛法 此疑不除,則需等候十年 二十年,乃至五十年 一百年後,此法之弘傳已進入爛熟時期,彼方肯學 彼時或者垂垂老矣,或者已至來生,未必能遇此勝法,殊堪惋惜 卻不知古今大德闡述此法者不少;而末法時期流通佛書者,
10 常以為此境界難以修成,而予以忽略,未能廣為弘揚;或有極少數人為方便故,將大德所述之 憶念 之旨,釋為持名,致念佛人多有所疑,裹足不前 復有一種人難修此法,所謂 慢心 此輩人或以禪為貴,花費一 二十年光陰,雖摸不到 話頭,卻仍鍥而不捨,令人既敬佩又憐憫;或以皓首窮經為貴,成為佛學大家;時光荏苒,轉眼垂老 此二種人往往懶於念佛,不樂與念佛人為伴 需知佛教以蓮花為象徵,非無因緣;蓮花象徵佛法之清淨尊貴,但蓮花卻於卑溼淤泥之中生長 學佛人若能去除慢心,則心謙卑 容易受法,修學念佛法門,易得成就
11 末學自一九八九年五月起,以無相念佛法門助人學佛以來,深覺慢心之為害學佛人至深且鉅 若無慢心則修學迅速,得法容易 若有慢心,則往往流於權威崇拜,而不信任沒有名氣之善知識 即使真正善知識現前,亦不肯學,失之交臂 是故,欲深入念佛法門,必除慢心
12 從事持達理持即凡心是佛心又此無相念佛法門雖名無相,仍非實相 以此念佛法捨離名相 聲相 形相故,相對於世俗之有相而施設此一無相念佛之名 實相雖然無相,但無相不一定是實相;此中差別在於相對於有相而存在之無相,尚能以世俗之認識而了知;譬如無相念佛之無相 靈知心之無相 無色界眾生之無相 虛空之無相等 而實相則非世俗認識所能了知,譬如真如 佛性 菩提 涅槃 大乘佛教所謂實相,非僅無相一端而已 乃是空有不
13 二,是即相離相,無相無不相;不即空有二邊,而亦不離空有二邊,所謂中道 明心而不見性者,猶不能見此真實,何況凡夫之意識思惟,孰能至此?無相念佛雖然無相,仍非實相,而此境界,自古至今,真實有之 乃援引 大寶積經 卷四所載: 言無相者,所謂無身及身施設,無名無句亦無示現 故施設此無相念佛之名,以便弘揚念佛法門,利益末法時代之念佛人與修禪人 此無相念佛法門雖已無相,猶是因地念佛 設使無相念佛法門已經修成,憶佛之念猶如泉湧 法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣 淡薄 消失 若能繼續無相念佛法門,必於某一時節突然一念迴光返照: 念佛者是誰? 或遇善知識冷冷一句: 念佛者是誰? 當下直得不辨東西南北,
14 一頭栽進漆桶裡 從此每日孜孜矻矻體究此一疑情,猶如一團美味滾燙元宵,卡在嘴裡;吞又吞不下,捨也捨不下 此時憑藉無相念佛之深厚功夫,不必依賴語言文字,即能深入體究 有朝一日,突然悟得: 色身覺受 妄心妄識都不是我,那一念都無之真心,真實是我 直下承當,毫無猶豫 從此識得一切生命之本源,見到那肉眼不能見得之真心,從此不以靈知為真 如今突然打失鼻孔,有人因此哈哈大笑,有人因此喜極而泣,有人則不動聲色 安住真心之中 從此頓覺輕安無比,身心明淨 身(我)見頓時斷除 身(我)見斷故疑見隨斷,疑見斷故禁取見亦斷除 此三縛結斷故,其無相念佛即是果地念佛 雖是果地念佛,亦不過預流而已 既名預入聖流,
15 即非真實聖者,猶執空性一邊以為真實 此即明心而未見性,尚未進入實相,即當求見佛性,進入實相念佛層次 五 實相念佛..佛子修習念佛法門而能成就無相念佛者,殊不多見 今此無相念佛人復能究明真心,因體究念佛而得明心(開悟),斷三縛結,倍復可貴 而善知識給予印可後,多囑附弟子念佛保任而已 師徒之間,從此相安無事,浪擲光陰,徒耗米糧,殊可浩嘆 不知猶未親見佛性,仍須努力體究念佛 此一果地念佛之佛子若能知此,當即排遣萬緣,尋訪善知識 若有因緣得遇真善知識,此善知識當時聞其見地,考其過程,觀其根器之後,或者一掌打來,或者丟來一枚蘋果,或將拳指在念佛人眼前晃 念佛人若仍不見,便垂示一二句法語,令念佛人體究
16 此念佛人若能精進奮發,努力參究,待得因緣時節到來,或者暖燙 或者寒涼 或者撞跌 或聞狗叫 或見花紅柳綠,或是歡喜悲痛,突然之間一念相應,識得佛性,再破無明 此時恍然發覺佛性無處不在,一時忍俊不住,摸摸頭頂,便笑自己以前真是愚癡,佛性本來就在眼前,以前竟然不覺 便到處看 隨處摸:無處不是佛性嘛!若是打坐靜中體究,一念相應之後,隨即住於一切音聲中,細細體會佛性之無處不在 下座之後,亦到處體會其存在 到此時便知何謂禪淨雙修 禪淨互通了 佛子此時之境界,是遠離妄想雜念,一心住於覺照之中,遠離語言 文字 思惟法則 世間施設,無法形容,只一個 覺 字了得 此即理一心之境界,親見諸佛本源,即是見法身佛 從此開始,
17 一連七天,乃至十個七天,覺明時時現前,遠離昏沉散亂 平時不起妄想,無一念可當情,而在色聲香味觸法之中,覺照佛性之真空及其真實存在 能生萬有 夜晚則不昏沉,躺在床舖 一念清明,乃至東方之既白 或者清晨三 四點鐘便已醒來,了無睡意 即起盥洗,燃香禮佛已畢,又自道: 我實從本以來不曾拜佛 從此以後,便見身心世界皆是虛幻,真實感頓失 閱讀甚深第一義諦經典,倍覺親切,猶如述說自心境界,若為他人敘述自己所見境界,人皆以為此念佛人在解說甚深第一義經典,便向此念佛人道: 別只在經論之名相理論上追求,應該下功夫去實修 真是啼笑皆非 此外尚有許多功德受用,唯證乃知,不擬詳述
18 不假方便自得心開以上所述,係一般念佛人體究念佛(理持)之過程 然亦有根器猛利者,於明心之同時一念相應,得見佛性;不待善知識誘導,自得見佛法身;此即 大勢至菩薩念佛圓通章 所說: 若眾生心,憶佛念佛, 現前 當來,必定見佛 若是來生修到這個理一心的境界,便是 當來 必定見佛 這個見佛是見自性佛,見諸佛法身,見一切眾生之法身,而不是感應所見之化身佛 此時便恍然道: 原來諸佛法身竟是如此,一切眾生之本來面目亦復如此 若此念佛人亦曾參禪,此時便道: 原來此是土城和尚立地處,好與三十拄杖
19 此一實相念佛之修持,從起疑到見性之全部體究過程,便是 不假方便,自得心開 何以不假方便?實因憶佛念佛無相之故,與實相無相極為相應 無需學禪,自然會禪;無需學參話頭,自然會參話頭;無需揣摩擠破腦袋,自然能進入疑團;無需善知識,亦能自得心開 心開之過程有短至一天,有長達十餘年,乃至當來之世不等,故曰: 現前當來,必定見佛 是謂 悟有遲疾,必定心開 也 因為心開而見佛性之故,此後不論持名念佛 觀想念佛 無相念佛,皆是實相念佛 何以故?實相離一切相而即一切相故,實相非空非有 亦空亦有故 此時方可說 一句佛號概括事理,因為念佛之事相與真理皆已通達,並能隨緣助人修學念佛法門 此時念佛,別是一番境界,不同於 心
20 開 前之無相念佛 此時念佛,乃是以心念心;以我真心,念佛真心;能念所念,皆唯一心(編案:能念之心雖妄,然由真心而生,亦真心體性之一,故悟者之能念所念不二) 所差異者,在於佛之定慧圓滿,我未圓滿;佛之福慧具足,我未具足而已 展望前途,雖然永遠不再淪入三惡道,但是成佛之路猶甚遙遠,若憶佛時,便生慚愧;若憶念未到此境界之佛子,便覺悲憫,大悲之心油然而生,願助眾人循序而到 到此地步者,欲求捨報之時,上品上生往生極樂淨土,必蒙彌陀世尊攝受 捨報之前,安慰預告;捨報時至,坐金剛臺,往生極樂;應時得見彌陀世尊,頓悟無生法忍 能於須臾之間,親到十方世界禮拜供養無量數佛;在諸佛前次第受記,即還極樂淨土,得無量百千陀羅尼大總持門
21 念佛人修學至此,已得極大功德受用和解脫,譬如:當眾受辱,心中亦能真實無瞋,不予理會 雖然如此,佛子猶不可心滿;於幫助佛子們念佛之餘,應續修學廣義之念佛法門 主要方向是修學種智及根本四禪;佛子已入實相故,煩惱幾已消除殆盡,修學四禪可以快過他人十百千倍 四禪若得,應續修學觀禪 鍊禪 熏禪 修禪 此皆是定,因定而生無量百千三昧,邁向佛道,利益無量眾生 莫以實相念佛境界為足,停滯不前 釋疑..或有人言: 此文談念佛,不應說禪 此則應說念佛層次提升時之轉折 譬如持名念佛之人,多停留於心唸心聽之階段,不知轉為心唸心憶 已能心唸心憶後,應轉為無相憶佛,捨離一切相 乃竟有人因憶佛時,佛號不起而
22 生煩惱,此即不知轉折也 待無相念佛(憶佛)之念如泉湧現而不斷時,便應體究念佛,即是由事持轉為理持,此亦是轉折 吾人嘗見知見不足者或排斥修禪者,於此煩惱退縮,停於無相念佛之境界,錯失 見佛 因緣,不入實相念佛境界;上品上生之果報,失之交臂,極為可惜 此皆知見不足,不知轉折之過也 佛法雖然廣有八萬四千解脫法門,但每一法門之修持,到最後都必與第一義諦(實相)相應 不論是天台之止觀,禪宗之參禪,淨土之念佛 等;任何一種法門,若有因緣修持到第一義現前,其最後階段修持過程之本質莫非是禪 而每一法門之修持,自初始 至終了,皆必有其轉折 那便是由散亂心到統一心,定力現前 因定力現前並起心探究,
23 而得見真心之空性,此即明心(開悟);由見無所見 明了真心,繼續體究而見佛性,實相現前;智慧於此顯現,能使他人受益 此種轉折過程 因各種修持方式之不同而呈現不同之相貌,但其原理則一 換言之;禪存在於每一種解脫法門之最後階段,非獨禪宗有之 到達此階段之前的漫長修持,其目的皆在增強定力和知見 定力與知見俱足,便知轉折 一旦因緣成熟,禪就出現了 簡單的說,便是 攝心為戒,因戒生定,由定發慧 而得解脫 其轉折之原理便是從有相到無相,因權巧而入實相 既入實相,則無相無不相;是故天台宗說 理事不二,
24 禪宗說 山色無非清淨身,溪聲即是廣長舌,淨土宗說 一句佛號概括事理 等等 此種轉折原理和原則,不論任何宗派,一體通用 譬如世尊於經中所說位於此娑婆世界東方之不眴世界,其世界中無有文字及言說之施設,而於彼世界之佛仍然能夠以法化導諸菩薩 無有文字及言說之施設,猶如修學無相念佛者,於開始時不將念佛之念繫於文字相以及持名唸佛之言說聲相,慢慢修練而轉進,乃至轉入參話頭,成就體究念佛,最後得以親證法界實相,即是藉著無相念佛為方便化導菩薩悟道明心 茲舉示 大乘理趣六波羅蜜多經 卷二中世尊之開示做為佐證: 爾時薄伽梵復告具壽阿難陀言: 彼不眴世界無諸
25 苦難,及三惡趣亦不聞名 國土嚴淨,唯佛法王化諸菩薩,無有文字亦無言說 彼諸菩薩受化之時,來詣佛所恭敬合掌,目不蹔眴瞻仰如來,念佛三昧自然成就,故彼世界名為不眴 念佛三昧云何是耶?所謂非色相生,亦非受想行識生,非前後邊際智慧生,亦非現在見聞所生 佛告阿難: 其念佛三摩地不可思議,於諸法無所行而觀諸法如實相,無說無示 無相無名,此即名為念佛三昧 如所舉經文中世尊所說之不眴世界,無有文字亦無有言說,彼世界諸菩薩親近佛 接受佛之化導時,只要恭敬合掌,目不轉睛的瞻仰如來,念佛三昧便自然成就了,當時就能悟得離於語言文字之自性彌陀,亦即由無
26 相之方便直接進入了實相 而此處既未有唸佛持名之施設,為何經中卻說已經成就了念佛三昧?可見體究念佛之真實義,在於求證實相 參究實相之過程,此即是體究念佛;而念佛之本質即是要見真實佛 親證法界實相 才是見佛之真實義 何以故?因為世尊說念佛三昧不是從色 受 想 行 識之法相所生,也不是從諸緣所安立的十二因緣法獲得之智慧所生,也不是現前所見所聞之見聞覺知法所生 念佛三昧是意識所不可思不可議的,當現前與一向不行見聞覺知 離見聞覺知的自性彌陀一念相應,以般若智慧觀察到自性彌陀就是五蘊諸法出生的根源時,現見自性彌陀本來無生,而自性彌陀所含藏的蘊處界法種及具足種種功德法性,亦同樣本來無生,能隨順因緣而出生五蘊諸法,此即是諸法之如實法
27 相,故說自性彌陀是諸法之實相,能現觀諸法如實法相之智慧就是念佛三昧 知此道理,便能於修持各種解脫法門時,知所抉擇,迅速入道 誠懇的叮嚀..修學念佛法門之初期,但能參加定期共修,參閱善知識著作,配合平時持名念佛之功夫,便得受用 若欲精進修持到無相念佛階段,其修行過程中,有少數人可能發生感應現象,譬如見光,聞香,見佛示現金身 等;固然可喜,但勿執著 極少數人(萬不及一)若有定中見佛說法,指導修行者,務須依三法印及四依法印證;若不相應,慎勿遵從,便都無事 部份人則於無相念佛修持純熟後,發生輕安 清涼 喜悅 悲憫 消除慢心 入定 等現象,此皆是定心之顯現,無需驚惶掛礙,繼續深入修習即可
28 又:近年來,曾遇數位學佛人,或因參禪 或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時,便將無相念佛之心勇敢承擔,便以 此心為我 呈善知識,善知識便以此印證為開悟,渾然不知此心仍是妄心 若 離語言文字妄想便是真心,則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想,一切修定有成者亦能離語言文字妄想,彼等靈覺心亦應是真心;若謂彼為真心,則彼等對於明心所具之解脫功德受用,為何遲不現前?此微細處,務須真善知識始得明辨,並善導行者知見 以趣正道 莫以靈知心之無念為悟,莫以定境見花(心花)為悟,否則,明心之空尚不可得,遑論進入實相之空有不二境界 是故行者若欲體究念佛時,最好有真善知識指導 所謂
29 真善知識,是指此人已入實相念佛境界,親見佛性而不退失,於第一義諦真實了知;並有方便善巧,能教導念佛人從有相入無相,藉權巧入實相 此善知識未必有名氣,卻能引導念佛人之修行於前,能勘驗念佛人之境界於後;避免體究念佛者誤將妄心作為真心,免將妄覺誤作真覺 能使念佛人順次進入實相念佛境界,並消除念佛人對於聖境之執著 所幸此種善知識,在台灣已日漸增加,尋覓不難 要緊的是我們念佛同修能否建立信心 消減慢心 發菩提心 行菩薩行 否則,即使善知識現前,亦恐當面錯過 以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五種層次 無相念佛雖然不易修成,但是若有方便善巧,按部就班,努力練習,其實不難 實相念佛雖非大多數人可以想望,然非絕
30 無可能 若能修成無相念佛三昧,時時精勤護念,祛除慢心,善發菩薩大心,每日跪求釋迦世尊指示善知識之因緣及所在,必有一日得見有緣,亦有可能於三言兩語之下決了 若不得善知識,是因緣尚不具足,無需氣餒,只要細細體究,縱使現前不見,至少得保人身,當來必定見佛 若真是菩薩種性者,往往能於修成無相念佛三昧之後二 三年內自修自悟,親見實相,能於經論之中多方印證 若不發菩薩大心,不去除慢心懦心 而求實相念佛境界者,無有是處 願誠摯地在此與一切佛子共勉: 普願佛子憶佛念佛,現前當來皆得見佛,心量廣大饒益有情 菩薩戒子蕭平實敬筆(本文於一九九一年原載 慈雲雜誌 )
31 印順法師主張:極樂世界非真實有 印順法師認為彌陀信仰是太陽崇拜之淨化(初版第九刷起增印此文)印順法師說: 仔細研究起來,阿彌陀佛與太陽是有關係的 印度的婆羅門教,有以太陽為崇拜對象的 佛法雖本無此說,然在大乘普應眾機的過程中,太陽崇拜的思想,也就方便的含攝到阿彌陀中 這是從哪裡知道的呢?一 觀無量壽佛經 第一觀是落日觀;再從此逐次觀水 觀地 觀園林 房屋,觀阿彌陀佛 觀音 勢至等 這即是以落日為根本曼荼羅;阿彌陀佛的依正莊嚴,即依太陽而生起顯現
32 夕陽無限好,只是近黃昏,這是中國人的看法 在印度,落日作為光明的歸宿 依處看 太陽落山,不是沒有了,而是一切的光明歸藏於此 明天的太陽東昇,即是依此為本而顯現的 佛法說涅槃為空寂 為寂滅 為本不生;於空寂 寂靜 無生中,起無邊化用 佛法是以寂滅為本性的;落日也是這樣,是光明藏,是一切光明的究極所依 二 無量壽佛經 (即大阿彌陀經)說:禮敬阿彌陀佛,應當 向落日處,所以,阿彌陀佛不但是西方,這實在就是太陽崇拜的淨化,攝取太陽崇拜的思想,於一切 無量佛中,引出無量光的佛名 (摘自印順法師一九九八年著 淨土與禪 22 頁)
33 印順法師又說: 無量壽,壽是生命的延續 眾生對於生命,有著永久的願望 因此 耶教教人歸依上帝得永生;道教教人求長生不老 人人有永恒生命的願望,這是外道神我說的特色 人類意識中的永恒存在的欲求,無論是否確實如此,但確是眾生的共欲 這在大乘佛法中,攝取而表現為佛不入涅槃的思想 不入涅槃,即是常住,也即是對於眾生要求無限生命的適應 (編案:印順法師將佛教第八識如來藏深妙法義,解釋為同於外道神我思想的第六意識,乃是對正法極大之錯解 詳見平實導師著 真實如來藏 一書細述即知 )印順法師又說: 佛的光明是橫遍十方的;佛的壽命是豎窮三際的 在無限的光明 無限的壽命中,既代表著一切諸佛的共同德性;又即能適應眾生無限光明與壽命的要求
34 因此 阿彌陀不但一切即一 一即一切的等於諸佛;而無限光明 無量壽命,確能成為一切人的最高崇拜 (印順法師一九九八年著 淨土與禪 24 頁)印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生信仰的象徵,又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉變與淨化,則意謂西方極樂世界非真實有 阿彌陀佛亦非真實有,嚴重違逆淨土三經佛說,名為謗佛謗法之斷善根人 印順法師又說 東方淨土為天界的淨化,意謂東方淨土亦非真實有: 佛教所崇仰的佛菩薩,都是依德立名的 這或約崇高的聖德立名,以表示佛菩薩的性格 如彌勒菩薩,是 慈 ;常精進菩薩是永恒的向上努力 或者是取象於自然界 人事界 甚至眾生界的某類可尊的勝德,而立佛
35 菩薩的名字 取象於自然界的,如須彌相佛,表示佛德的崇高;雷音王佛,表示佛法音聲的感動人心 取象於人事界的,如藥王佛,表徵佛能救治眾生的煩惱業苦 生死重病;導師菩薩,表示能引導眾生離險惡而到達目的 取象於眾生界的,如香象菩薩 獅子吼菩薩等 其中,依天界而立名的,如雷音 電德 日光 月光等,更類似於神教,而實質不同 可以說:這是順應神教的天界而立名,既能顯示天神信仰的究極意義,也能淨化神界的迷謬,而表彰佛菩薩的特德 東方淨土,是以天界為藍圖的,這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德
36 印度所說的天,原語為提婆,譯義為光明 無論白天晚上,所見的太陽 月亮 星星等光明,都是從天空照下來的 仰首遠望,天就是光明體 一般人就從天的光明,而擬想為神 所以,印度的天,與神的意義相近 聖者的覺,與天神的明,有著類似性 天的特性是光明,常人就從光明而想像天神 聖者覺証法性清淨而顯現慧光,佛就依世俗天界的現象,掃除神教的擬想,而表徵慧証真理的聖者 東方淨土的佛,名琉璃光佛 琉璃 毗琉璃,譯為遠山寶,是青色寶 在小世界中間,有最高的須彌山,四面是四寶所成的 南面是毗琉璃寶所成,所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空,見有青色 青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致 東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天
37 空,表現佛的德性而名為毗琉璃光 每一佛出世,都有二大弟子助揚佛化,如釋迦佛有舍利弗與目犍連,毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士,阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩 現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩:日光遍照 月光遍照, 是彼無量無數菩薩眾之上首,這顯然是取譬於天空的太陽和月亮 天界的一切光明中,日月是最大的,一向為人類崇拜的對象 佛的左右脅侍,就依此立名,為一切菩薩的上首 在我國叢林中,中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗 日與月的光,對人類來說,特性是不同的 太陽的光明是熱烈的,給人以溫暖,生命力的鼓舞;在佛法中,每用日光來表示智慧 月亮的光明是溫柔的,清涼的,使人在黑夜
38 中消除恐怖 在佛法中,月亮也用來表示慈悲,安慰眾生 這是以天界的日月光輝,表現二大菩薩的德性 東方淨土中,除二大菩薩外,還有八大菩薩,如說: 文殊師利菩薩 觀世音菩薩 大勢至菩薩 無盡意菩薩 寶檀華菩薩 藥王菩薩 藥上菩薩 彌勒菩薩:是八大菩薩乘空而來,示其道路 據經上說:欲生西方淨土而還不能決定的,八大菩薩能引導他,使得往生淨土 為什麼東方淨土,只有八位菩薩,不是七位,也不是九位呢?這應該是取法於天界的 原來以太陽系為中心的行星有九:水星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星 海王星 冥王星 我國所說的五星,也離不了這些 現在,對此世界而說東方淨土,所以除地球不論,還有八大行星於天
39 界運行 換言之,除日月外,還有八大明星,與我們這個世界關係極為密切 依此,所以除二大菩薩,還有八大菩薩護持東方淨土, 八大菩薩乘空而來,是怎樣明白的說破這一點 此外還有十二藥叉大將 宮毗羅 伐折羅 迷企羅 安底羅 頞彌羅 珊底羅 因達羅 波夷羅 摩虎羅 真達羅 招杜羅 毗羯羅 每一位藥叉大將又各有七千眷屬,共為八萬四千 八萬四千,表示一切的一切 如一切煩惱是八萬四千,一切法門也稱八萬四千法門 所以從天界來說,八萬四千眷屬即一切的小星星 小光明 小星的領導者 十二藥叉呢?中國與印度都有十二辰說,配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥;在西方名十二宮 在地球繞日旋轉的運動中,轉動的範圍內,名黃道帶;黃道
40 帶內最引人注目的,便是十二辰,四方各有三個 不論是西方或印度,都以畜生來稱呼這十二辰 這一世俗的星辰說,在佛法中,就如 大集經 虛空分 所說:有十二位菩薩,在四方的山裏修慈,都現畜生相 南方是蛇 馬 羊,西方是雞 猴 犬,北方是豬 鼠 牛,東方是龍 象 獅 這與中國傳說的十二生肖,僅獅與虎的差異而已 十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星;而每一藥叉大將統領七千眷屬,共八萬四千,無疑為一切小星了 這一切都是光,也就都是菩薩 東方淨土為天界的淨化,這是非常明顯的 (以上摘自印順法師一九九八年著 淨土與禪 138-144 頁)如是,印順法師 妙雲集 華雨集 等四十餘冊書中所
41 說,每謂 西方極樂淨土是太陽崇拜之淨化,所以極樂世界非真實有 ;又謂 東方琉璃淨土是娑婆世界天界之轉化,亦非真實有 ;則是否定經中所說此二佛國淨土之實有,則淨土宗行者求生此二淨土者,將成為無意義之行門,唯有求證三乘佛法之見道一途,此應是印順法師否定此二淨土,以及否定天界佛教之目的所在 然而,否定經中所說此二淨土之後,則殷勤憶念阿彌陀佛之結果,所欲往生之極樂淨土成為子虛烏有,一生殷勤念佛者都將唐捐其功;而殷勤憶念藥師佛之結果,所往生之東方淨土仍在此娑婆世界之天界中,仍是唐捐其功,欲往生琉璃世界亦不能成功 印順法師又主張 唯有娑婆世界之人間有佛教,不承認天界亦有佛教在利益眾生,令人誤以為經中所說彌勒菩
42 薩今在兜率天說法之事為虛構,則是排斥彌勒淨土法門者,欲滅除大眾對常照法師所推廣彌勒淨土法門之信心;亦是間接否定當來下生之彌勒尊佛所造 瑜伽師地論 妙旨者 若天界與他方俱無佛教,試問:當來下生彌勒尊佛今在何處說法利益眾生?是消失不見了?或是印順法師不信經中所說 彌勒尊佛仍在此土利益眾生,數億歲後當來下生成佛 之聖教?所以印順法師的人間佛教其過極大,學人不應信受奉行,而應改依太虛大師的人生佛教主旨 如是,印順所言,非唯違背經論真旨,亦令淨土宗行者之修行頓失所依;而印順 昭慧 傳道 證嚴 星雲 等人,隨從印順否定極樂世界之後,欲令學人皆求見道,則彼等所倡導之見道 修道內涵皆應如實;然今觀其所倡導之 人
43 間佛教 成佛之道 之見道內容與修道行門,卻又處處邪謬,悉皆墮於藏密應成派中觀之邪見中,依之修行者,只有獲得一項結果:久修之後成為外道邪見,成就破法重罪 故說印順否定西方極樂與東方琉璃二大淨土,又主張 唯有人間有佛教 之虛妄言說,其過極大 而古今記錄往生極樂之人極多,近如本會故理事長郭超星老師往生極樂後,多次託夢於其多位弟子,夢中每言極樂之殊勝;復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說之一切種智妙法,令其多位弟子努力修學本會之法 如是現成事例,亦證明極樂世界真實有,彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉變與淨化,由此可證印順法師對淨土法門之管窺蠡測,真是謬說也
44 茲因印順法師之信仰者多有垂問余書中其語之出處者,乃至亦有辯稱 印順法師未曾否定極樂世界 未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化,而責余為栽贓誣蔑印順法師者 由於屢受質問,不堪其擾,故以此文摘錄印順法師近在一九九八年所說之出處證據,公開流通,冀免後煩 至於印順法師公然否定第七識意根,公然否定第八識如來藏,否定三乘菩提所依之根本心如來藏,使其徒眾修證三乘菩提之結果,在本質上成為斷滅境界;印順為補救如是大過失,所以又發明創造 滅相不滅,名為真如 之妄想邪說,用以取代佛所明言 可知可證之如來藏真如,取代佛所說 如來藏即是阿賴耶識,阿賴耶識即是真如 之正理;欲令後世學人悉皆同於印順一般,共同步入西藏藏傳佛教應成派
45 中觀之邪見中,共同成就 以外道法取代佛教正法 之惡業 印順法師又將般若慧學定位為 性空唯名 之戲論,使學人依其著作畢生修學之後,與其同墮西藏藏傳佛教應成派中觀之邪見戲論中,必將窮盡一生而不能實證般若,卻自以為已知已解般若 印順法師如是虛妄言論,散見於其著作中,冊冊皆有,舉之不盡,無法一一列舉,學人自行於其著作之中尋覓,處處可拾,無須末學於此文中再行舉示也 僅以此文敬答印順法師諸多信徒之質詢 耑此敬答!並頌早證菩提!末學平實謹覆2001.5.18.
:本文原以單張印行流通,答覆印順法師信徒之質疑 今列註印於此小冊中昭告天下,令眾週知,以免後詢 46
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