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庙缵谢
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1 辛城教會讀經進度 : 馬可福音 1~16 (7/03~7/23, 2005) 因中西部夏令退修會之故, 本週 (7/3~7/9) 沒有讀經指引, 但讀經進度不變馬可福音的讀經指引, 將分成兩次 (1-8 章和 9-16 章 ), 分別在 7/10 和 7/17 主日發行 7/03 星期日 : 馬可福音 1:1 ~ 1:45 7/07 星期四 : 馬可福音 5:1 ~ 5:43 7/04 星期一 : 馬可福音 2:1 ~ 2:28 7/08 星期五 : 馬可福音 6:1~ 6:29 7/05 星期二 : 馬可福音 3:1 ~ 3:35 7/09 星期六 : 馬可福音 6:30 ~ 6:56 7/06 星期三 : 馬可福音 4:1 ~ 4:41 7/10 星期日 : 馬可福音 7:1 ~ 7:37 7/14 星期四 : 馬可福音 10:1 ~ 10:31 7/11 星期一 : 馬可福音 8:1 ~ 8:38 7/15 星期五 : 馬可福音 10:32~ 10:52 7/12 星期二 : 馬可福音 9:1 ~ 9:32 7/16 星期六 : 馬可福音 11:1 ~ 11:33 7/13 星期三 : 馬可福音 9:33 ~ 9:50 7/17 星期日 : 馬可福音 12:1 ~ 12:44 7/21 星期四 : 馬可福音 15:1 ~ 15:20 7/18 星期一 : 馬可福音 13:1 ~ 13:37 7/22 星期五 : 馬可福音 15:21~ 15:47 7/19 星期二 : 馬可福音 14:1 ~ 14:31 7/23 星期六 : 馬可福音 16:1 ~ 16:20 7/20 星期三 : 馬可福音 14:32 ~ 14:72

2 辛城教會讀經進度 : 馬可福音 1~8 (7/10~7/16, 2005) 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003) ; 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995); 馬可福音提要 ( 黃迦勒, 基督徒文摘解經系列, 華人基督徒查經資料網站扎根聖經系列 : 馬可福音 ( 陳敏欽, 中華聖經教育協會 );Mark, The New Bible Commentary (Alan Cole, IVP, 1994);Mark, The Expositors Bible Commentary (Walter W. Wessel, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Mark (Craig S. Keener, IVP 1993, 1997);An Introduction to the New Testament (D. A. Carson, D. Moo, and L. Morris, Zondervan, 1992, pp );Hard Sayings of the Bible (original from F. F. Bruce, 1983, The Hard Sayings of Jesus on Mark; Kaiser, Walter C., et. al., IVP, 1996) 馬可福音簡介參黃迦勒,Carson and Moo :作者:馬可寫作日期: A.D., 是最早完成的福音書 ( 參辛城教會讀經指引 6/05~6/11, 2005: 馬太福音簡介 ) 寫作地點:最可能是羅馬寫作對象:讀者是羅馬的基督徒 ( 多為外邦人和少數猶太人 ) 本書雖引用舊約經文, 但只有馬太福音的一半本書若提到猶太背景的事, 總會加以解釋, 例.. 3:17, 5:41, 7:11, 14:12 本書使用拉丁文字彙, 例.. 護衛兵 6:27, 罐 7:4, 稅 12:14, 大錢 12:42, 百夫長 15:38, 44, 45 四更天 6:48; 13:35 是羅馬人的計時分法寫作目的:要清楚明白, 神的兒子, 耶穌基督的福音 (1:1) 明白福音之後, 必須作出決定, 是否要作主的門徒寫作文體:用希臘文寫成的, 主要是敘事文體, 但也包含耶穌的教導寫作特點: 最短的福音書強調耶穌後期的服事約五分之二篇幅敘述受難週的經過描述耶穌是僕人和受苦的形象出現 41 次希臘文 euthus( 立刻隨即一就 ), 有 13 次用來形容耶穌的勤勞忙碌, 強調傳道工作的急迫性 ( 例如 :1:10, 12, 20, 21, 28, 29, 43; 2:8; 5:2, 30; 6:45, 50; 8:10 剩下的經文, 則描述其它人事物的即刻性中文新譯本在此翻得較好 ) 本書讓讀者感覺到緊迫性, 讓人覺得沒有太多時間考慮, 就得決定是否要跟隨耶穌耶穌基督的神人二性共存..行神蹟和赦罪 ( 神性 ), 身體疲倦和情緒 ( 人性 ) 強調耶穌是神的兒子(1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7: 14:61; 15:39) 耶穌多次警告, 不可將他的身份宣揚, 強調彌賽亞身份的隱密 (1:24-25, 43-44; 3:12; 5:43; 7:24, 36; 8:29-30; 9:9, 30) 目的是他上十字架的時間未到之前, 不能讓傳道的工作受攔阻 ( 參 1:45) 每次記載耶穌預言受難, 緊接著就記載作門徒的代價和門徒應有的特質 (8:31-38; 9:31-48; 10:32-45) 歷史背景:馬可曾與使徒彼得同工, 是彼得的代言人或代筆人因此, 本書又稱為彼得的福音書馬可也是巴拿巴的表弟 ( 歌羅西 4:10), 曾參加宣道工作 ( 徒 12:25) 當時羅馬的基督徒, 常受猶太人和羅馬政府的逼迫中心主題:神的兒子, 耶穌基督的福音 (1:1) 本書鑰節: 因為人子來, 並不是要受人的服事, 乃是要服事人, 並且要舍命, 作多人的贖價 (10:45) 本書大剛: 參黃迦勒, 陳敏欽導論 : 神僕的預備 1-1:13 預備道路神僕受浸神僕受試探神僕在加利利的服事 1:14-8:26 神僕權柄 1:14-3:35 神國比喻 4:1-4:34 神僕言行 4:35-8:26 神僕離開加利利往猶太的服事 8:27-10:52 神僕身份 8:27-9:29 神僕捨己 9:30-10:52 神僕在耶路撒冷的服事 11:1-13:37 榮耀神僕 11:1-11:11 棄絕神僕 11:12-12:44 末世警告 13:1-13:37 結語 : 神僕的受難與復活 14:1-16:8 神僕受難神僕復活 16 經文內容: 1-8 章導論 : 神僕的預備 1-1:13 上帝的儿子耶穌基督福音的起頭應驗了以賽亞先知的預言施洗約翰預備神僕的道路悔改的洗禮, 作為人們向神認罪回轉的公開表態耶穌受洗後, 聖靈就 ( 即刻 ) 把耶穌催到曠野裏受撒但的試探, 顯明耶穌靠聖靈能力勝過試探神僕在加利利的服事 1:14-8:26 神僕的權柄 (1): 日期滿了神的國近了. 你們當悔改信福音馬可記載耶穌呼召四個門徒, 讓我們看到祂呼召的權柄, 和人應有的即刻反應耶穌教導人和醫病趕鬼, 名聲很快傳遍了加利利的四方 (1:21-34) 從眾人和污鬼對耶穌的反應的記載, 我們看到祂的權柄 (1:22, 27) 1:32 暗示當時人們受安息日的教條主義捆綁, 病人須等到日落, 安息日結束, 才可尋求醫治耶穌治好癱子顯明祂有赦罪的權柄 (2:1-12), 也間接表明祂完全的神性, 因為除了神一位以外, 誰能赦罪呢? (2:7) 中文新譯本在此把原文一位翻出來本節經文已否定耶和華見證人會異端的

3 思想, 因為他們強調耶穌基督是耶和華神的獨生子, 由於是兒子, 所以比耶和華神稍為小一點的神類, 不算與神同等同質但是, 耶穌既然有權柄赦罪, 祂不是那一位, 還會是那一位? 神僕的權柄 (2): 耶穌召稅吏利未的事件, 說明祂是來尋找靈魂生病有罪的人 (2:13-17) 禁食代表著猶太人舊約信仰的宗教行為, 對神深切的敬拜和祈禱, 但往往失其原意, 成了循例的儀式耶穌用新郎和陪伴人, 和新布新酒的比喻說明基督信仰的新時代要来到, 新舊的信仰是不能相合 (2:18-22) 從耶穌教導人子是安息日的主 (2:23-28), 在安息日醫好手枯乾的病人 (3:1-6), 醫好凡有災病的 (3:7-12), 設立十二使徒要他們常和自己同在也賜權柄差他們去傳道趕鬼 (3:13-19), 都顯明耶穌的權柄馬可特別記載耶穌要在加利利全地傳道之前, 他天還沒亮就起來禱告 (1:35), 讓我們看到信仰的生命和服事的工作, 都從禱告開始基督徒們, 請不要再找藉口不禱告不參加禱告會耶穌忙到吃飯時間都沒有 (3:20), 他還是有禱告的時間耶穌的傳道服事彰顯祂的權柄, 可惜, 他的親屬說他癲狂了, 文士說他是靠鬼王趕鬼 (3:20-30) 褻瀆聖靈的罪只有非信徒可能犯的罪 ( 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 10~16) 由於人們對耶穌有負面的反應 (3:6, 21, 22), 馬可緊接著記載撒種比喻, 說明耶穌藉這比喻, 來警告和挑戰人們如何看待基督和祂的福音神國比喻 : 比喻的解釋原則和撒種比喻的解釋, 請參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 10~16 講論天國的比喻門徒問比喻 ( 多數名詞, 指第四章所有的比喻 ) 的意思, 馬可記載耶穌的回答, 對外人講比喻是帶著目的, 叫 ( 原文有目的之意 ) 他們看是看見, 卻不曉得 ( 以賽亞 6:9-10 和它的上下文, 參 Cole, Wessel) 這是一種審判性的警告, 因為他們已經對耶穌採取敵對立場在今天而言, 神國比喻是勸勉我們要用正確的態度來聽神國的道理, 也挑戰我們如何回應神的道 (4:9, 23-25) 燈臺的比喻指神國的福音必要傳開種子發芽生長的比喻指神國的擴展到完全地實現, 人無法明白是如何進行, 因為是神的工作芥菜種的比喻指神國的擴展起初雖小, 但至終到大, 超過人所意料神僕言行 (1): 耶穌平靜風浪彰顯祂是大自然的主宰 (4:35-41), 尤其 41 節這到底是誰連風和海也聽從他了耶穌在船尾枕著枕頭睡覺, 也顯示出他的人性在肉體上的限制趕群鬼入猪群顯明祂是靈界的主 (5:1-20) 使睚魯的女儿死裡復活顯明祂是生命的主 (5:21-24, 35-43) 医治患血漏之女人顯明祂是病者的良医 (5:25-34) 第 8 節是因耶穌曾 ( 新譯本翻為當時 ) 吩咐他說污鬼阿從這人身上出來吧是解釋這些污鬼為什麼有第 6-7 節的反應, 並非指耶穌曾趕鬼但不成功此段經文提醒基督徒有時對主的認識還不如污鬼 (1:24; 3:11; 5:7)! 格拉森人對一個靈魂得救遠不如 2000 頭豬的價值來得感興趣, 所以他們要把耶穌趕走感謝憐憫人的主, 派這位被鬼附得醫治的人留下來傳主的道盼望基督徒們對靈魂的得救永遠超過對自己和世上物質的興趣 5:30 節耶穌尋問誰摸了他的衣服, 是給這犯血漏病的女人一個公開信仰和提升信心的機會, 讓她明白是信心救了她, 也醫治了她的身體和靈魂 (5:34 節原文是醫治, 按舊約律法, 此人常期處於不潔淨, 利 15:25-33, 必受社會排斥, 飽受身體和靈魂的折磨 ) 古代猶太人有替人哀哭的職業, 表達死者家屬哀悼之情當耶穌說孩子不是死了, 是睡著了, 他們馬上就取笑他, 說明他們內心未必真有哀悼之意神僕言行 (2): 雖然耶穌的教導和言行均顯明他的身份, 然而, 他家鄉的人却弃絕他 (6:1-6) 有時教會也陷入這種可憐的光景, 信徒聽到外來講員, 或是旅行外地聽道, 很有感動, 殊不知那些感動的內容已經在自己教會裡傳講好幾回雖是如此, 傳道人應更加感謝讚美主, 因使人感動聖靈的工作第 6:5-6 節教導我們一個屬靈事實 : 神蹟和信心是有關聯的, 但如何地彼此關聯乃是奧秘, 因此我們不好下結論說, 神的能力一定會被人的不信所限制此外, 神蹟奇事是用來證明所傳的道, 信道是從聽道而來 ( 羅 10:17), 重點是在基督福音他們不信福音, 自然也沒有神蹟給他們 (8:11-12; 太 16:1-4) 施洗約翰被殺 (6:14-29), 再次說明人對基督國度的拒絕, 但神僕仍差門徒傳道 (6:7-13) 既使帶門徒避開眾人去曠野休息時, 他仍不忘向一群没有牧人的羊傳福音 (6:29-34) 餵飽五千人顯明祂是創造主使無生有 (6:35-44) 在水上行走顯明祂是超越自然定律的主 (6:45-52) 廣行医治再次顯明祂是憐憫人的主 (6:53-56) 6:21 節應翻譯成有一天, 機會來了在希律生日的那一天, 較妥 ( 新譯本 ), 說明希羅底終於逮到機會殺他 6:45 節催有強迫催促之意, 根据約翰福音 6:14-15, 眾人要強逼耶穌作王, 所以耶穌要門徒立刻上船离開, 自己獨自上山禱告再次看到耶穌凡事禱告的模範神僕言行 (3): 耶穌教導門徒, 真正污穢人的是從內心發出來的, 至於吃什麼東西進去, 不會污穢人 (7:1-23) 法利賽人和文士与耶穌的冲突越來越高 (7:1-23) 因他們心硬不信, 神僕轉向外邦人, 救推羅西頓境內一位婦人的女儿, 医治一位聾啞者 (7:24-37) 因此, 讓兒女們先吃飽, 不好拿兒女的餅丟給狗吃暗示救恩先傳給猶太人但他們弃絕耶穌, 救恩就傳到外邦 ( 羅 11:11-12) 這裡的狗是指家裡養的寵物狗, 耶穌沒有貶低那婦人, 反而是帶著憐愛神僕身份 : 門徒再次經歷耶穌餵飽多人的神蹟 (6:1-9), 但還是愚昧無知或一知半解 (4:31; 6:51-52; 8:14-21) 那位被耶穌醫好眼睛的伯賽大人, 經歷了從瞎眼看不清到完全看清楚 (8:22-26), 暗示門徒對耶穌的認識也是從無知半知到承認耶穌是基督 (8:27-29 門徒經歷兩次餵飽群眾, 兩次瞎眼的得医治, 兩次在加利利海上的神蹟 ) 其實, 我們與主基督的關係, 何嘗不是如此嗎? 主耶穌緊接著就給我們挑戰, 若真認識祂, 就面臨兩個選擇 :(1) 為救自己生命的卻喪掉生命 ;(2) 為祂和福音喪掉生命的必救了生命只有捨己背起自己的十字架跟從基督才是真正生命之道 (8:34-38) 思考和運用性問題 : 耶穌說, 祂來了是要尋求拯救失喪的人祂也說, 康健的人用不著醫生, 有病的人才用得著我來本不是召義人, 乃是召罪人你覺得需要耶穌救你嗎? 若是需要, 是為什麼? 若是不需要, 又是為什麼? 2:1-11 所記載, 癱子得医治, 他四个朋友對主的信心也有關聯他們相信耶穌必能医治, 所以拆掉人家的屋頂, 得罪人在所不惜你是否也同樣關心你還未信主的親友? 你是否也不怕得罪人, 定要把福音介紹給人? 你是否曾批評傳道人講道講得不好? 不好的地方在那裡? 有沒有認真地為傳道人禱告以後還是覺得他 / 她講得不夠好? 你讀了撒種的比喻 (4:1-25), 你覺得你聽講道的態度是那一種? 推羅西頓境內的那位婦人聽懂耶穌的回答嗎? 從這一段故事, 你能找出那些有關救恩的真理?(7:24-30)

4 辛城教會讀經進度 : 馬可福音 9~16 (7/17~7/23, 2005) 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003) ; 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995); 馬可福音導讀 ( 盧俊義馬可福音查經資料 ( 蔡哲民, 信望愛信仰與聖經資源中心 The New Bible Commentary (Alan Cole, IVP, 1994);Mark, The Expositors Bible Commentary (Walter W. Wessel, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary on Mark (Craig S. Keener, IVP 1993, 1997);An Introduction to the New Testament (D. A. Carson, D. Moo, and L. Morris, Zondervan, 1992, pp );Hard Sayings of the Bible (original from F. F. Bruce, 1983, The Hard Sayings of Jesus on Mark; Kaiser, Walter C., et. al., IVP, 1996) 經文內容: 9-16 章神僕離開加利利往猶太的服事 8:27-10:52 耶穌三次預言受難復活馬可很特別的將這三次預言 ( 分別在第八九十章 ) 之後, 緊接著記載門徒靈性軟弱的表現, 這樣的編輯手法是要警惕當時羅馬教會和歷代教會神僕身份 : 耶穌和門徒往該撒利亞的腓立比途中, 彼得認信他是基督從此, 耶穌離開加利利往猶太傳道, 並且向門徒宣告他將要受害和复活 8:27-30 是一個重要的分界彼得的認信是知識上的信仰, 當耶穌預言受難, 彼得 ( 代表門徒 ) 馬上否認基督是受苦的基督 (8:32, 原文勸有責備之意 ), 但耶穌的教導是, 真信仰是捨己背十架的信仰 (8:34-38), 也就是說生命和生活的主權在於主所以, 靈性軟弱之 1 一 : 文化基督徒, 只有知識上的信仰, 沒有生命和生活上的委身耶穌登山變像讓門徒一瞥天國榮耀摩西和以利亞分別代表舊約律法和先知, 他們都已在舊約見證 / 預言耶穌基督變像的山可能是黑門山, 較接近該撒利雅腓立比, 超過兩千七百公尺耶穌治好污鬼所附的小孩一事, 教導門徒信心和禱告的功課 9:23 用現在口語表達你若能是啥意思? 在信的人, 任何事都可能! ( 英文聖經 NIV 和 1995 出版的 NASB 把它翻出來 ) 這位父親以為耶穌應該有能力醫好他兒子, 但耶穌要讓他知道, 對主基督的信心才是一切可能之事的基礎這位父親單純地相信, 也承認信心不足, 求耶穌幫助曾加信心, 於是他把污鬼趕出去了 (9:24-27) 門徒在這之前都有權柄趕鬼治病 (6:7-13), 這次卻失敗失敗的原因是不禱告 (9:28-29), 不禱告的原因可能是不信 ( 參耶穌的嘆息 9:19) 所以, 靈性軟弱之 2: 信心不足, 禱告不夠, 兩者互相影響親愛弟兄姐妹們, 請不要再找藉口不禱告不參加禱告會神僕捨己 (1): 耶穌第二次預言受難, 門徒不明白這話也不敢問, 倒是敢爭論誰為大 (9:30-34) 而耶穌的教導是, 作首的必作眾人末後的和眾人的用人 (9:35), 且要謙卑像小孩子 ( 參太 18:1-5) 願意服事人的人才可以當領袖然而眾人接待這樣的人 ( 指謙卑的用人或末後的 ), 就是接待神了 (9:36-37) 所以, 靈性軟弱之 3: 不夠謙卑, 總看自己比別人強 ( 參腓立比 2:3) 耶穌不要門徒禁止那些沒有跟隨耶穌, 但奉耶穌的名趕鬼的人, 只要他們沒有毀謗耶穌的名, 敵擋門徒因他們也是屬基督的 (9:38-41) 其實, 這也是驕傲的心造成的宗派主義然而, 反宗派反到一個地步, 而自我絕對化, 認為其他所有宗派的教會是墮落的, 甚至認為他們不屬基督的, 也是把自己陷於反宗派的宗派主義之中從倪柝聲傳承下來的教會 ( 聚會所 ), 或多或少陷於此種靈性軟弱之中耶穌教導我們開放的胸懷, 不包括接納異教 ( 指非基督教 ) 或異端 ( 指以基督為名, 但教義偏差 ) 的信仰試問, 不認耶穌基督是唯一的拯救, 或是不認耶穌基督是神, 等於毀謗耶穌的名, 如何屬基督? 所以, 靈性軟弱之 4: 心胸狹窄 ( 狹心症 ), 宗派主義 ( 參林前 1:10-17) 耶穌還禁止門徒在信仰上絆倒人, 要努力地對付會絆倒人 ( 包括絆倒自己 ) 的罪 (9:42-48) 因此, 門徒要發出鹽的功能, 比此和睦, 就能避免絆倒人 (9:49-30) 所以, 靈性軟弱之 5: 行為上絆倒人, 沒有積極地對付罪此處耶穌告訴我們地獄的真實性, 已否認一種異端的思想, 認為沒有審判刑罰人的地獄存在神僕捨己 (2):9:50 和 10:1 之間還發生了很多事情, 都記載在太 18 約 7:1-11:57 路 9:51-18:14 耶穌強調神的本意是不可離婚 (10:3-12), 但聖經給兩個例外 : 若任一方犯了性不道德的罪 ( 馬太 19:9), 若不信的配偶堅持要遺弃基督徒配偶 ( 林前 7:15) 耶穌惱怒 ( 原文是強烈情緒的憤怒 ) 門徒責備那些帶著小孩子來見他 (10:13-14) 按猶太人傳統, 父母帶小孩去找受尊敬的長輩來為孩子祝福門徒可能是嫌麻煩嫌小孩子太吵, 才表達對這些人的不滿但耶穌卻指明, 凡要承受神國的若不像小孩子斷不能進去 10:15 通常孩子信耶穌的黃金時期在歲之前我們是否為了孩子所謂的學習才藝等等理由, 使他們到耶穌面前的機會減少, 而惹動他的憤怒? 所以, 靈性軟弱之 6: 阻礙小孩子信耶穌的機會, 或不關心孩子的救恩神僕捨己 (3): 一個年輕富有有道德與自信的官, 問耶穌關於永生的事, 顯然他沒有永生的把握 (10:17-31; 太 19:20; 路 18:18) 他的觀念是典型的功德主義, 以為做或遵守某一些事情可以換取永生耶穌先提醒他, 除了神之外, 沒有人是良善的, 也暗示自己的神性而這年輕人對自己成為良善的能力很有自信, 顯然沒有聽進耶穌說的話耶穌接著挑戰, 到底神還是他的錢財是首位, 結果他憂憂愁愁的走了 (10:21-22) 我們看到耶穌雖然愛他, 卻沒有因他的好行為而挽留他我們的主耶穌在這件以祂為主的事上, 絕不與人妥協正因為祂是神, 才有權柄向人發出如此挑戰基督信仰的核心, 就是神要拆毀人自己立的義唯有靠神的恩典, 當神把基督的義加在那些相信耶穌為救主的人身上, 人才能承受永生因此, 主耶穌說小子倚靠錢財的人進神的國是何等的難哪駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢 (10:24-25), 表明靠自己不可能進神的國但是在人是不能在神卻不然. 因為神凡事都能 10:27 彼得想到他和門徒撇下一切跟從了耶穌, 自我感覺非常良好慈愛的主沒有先責備門徒的屬靈驕傲, 反告知神將給予的賞賜 ( 指基督徒弟兄姊妹之情, 彼此照顧分享 ), 也提醒將面對的逼迫不過, 耶穌警告門徒, 慎防屬靈驕傲, 不要以為撇下一切跟從了主, 就是高人一等有時, 基督徒有意無意間, 喜歡述說自己為神作了這個, 為神擺上了那個, 小心, 許多在前的將要在後在後的將要在前 10:31 所以, 靈性軟弱之 7: 屬靈驕傲, 以為為神付出許多, 應享有特別地位耶穌第三次預言受難, 此時雅各約翰來求耶穌賜予左右丞相地位 (10:35-37) 顯然他們對耶穌在此之前的教導, 還沒完全頓悟耶穌回答, 他們將領受和耶穌一樣的洗和杯 (10:38-40), 亦指受逼迫 ( 從上文耶穌預告受難來看 ) 其他的門徒似乎未理解耶穌的話, 只是惱怒雅各約翰 (10:41) 耶穌再度提醒, 你們中間, 誰願為大, 就必作你們的用人在你們中間, 誰願為首, 就必作眾人的僕人 ( 原文奴隸 ) 耶穌甚至用奴隸這個字, 強調在基督信仰裡, 是效法耶穌僕人的樣式, 不是受人服事乃是服事人並且捨命作多人的贖價所以, 靈性軟弱之 8: 不願作僕人不願服事人馬可行文到此, 把巴底買因信心得醫治 (10:46-52), 作為最後一個醫病趕鬼的記載, 似乎要讀者認識耶穌, 就如巴底買一樣, 眼睛是開的

5 神僕在耶路撒冷的服事 11:1-13:37 榮耀神僕 (11:1-11:11): 耶穌騎驢駒榮耀地進入耶路撒冷這件事, 應驗了撒迦利亞的預言 ( 亞 9:9) 和散那, 奉主名來的是應當稱頌的, 表是歡迎彌賽亞進城耶穌騎驢進入耶路撒冷, 表達了其謙和與慈愛, 非猶太人心目中政治性軍事性的君王同一批歡迎的人,6 日後喊著把耶穌釘十字架!11:3 應翻譯成主需要牠, 並且很快會送還到這裡來 ( 新譯本 ) 耶穌不是借了不還的人棄絕神僕 (11:12-12:44): 耶穌咒詛無花果樹 (11:12-14, 20-21) 潔淨聖殿責備猶太人 ( 尤其宗教領袖 ) 把聖殿搞成賊窩 (11:15-18), 都是表明光有宗教的活動, 卻沒有真實敬虔的內心, 忽略行公義好憐憫與神同行的事 ( 彌迦 6:6-8) 潔淨聖殿歷史背景, 請參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 1-9, 無花果樹通常在 3-4 月開始長葉子, 同時長小果莢, 難以下嚥, 到了六月果莢長大成熟作為食物耶穌在此時找不到小果莢, 肯定這果樹將不會有任何收成 ( 參 Bruce, Wessel) 舊約曾用無花果來代表以色列, 不結果代表百姓沒有活出應有生命, 而神的審判也臨到他們 ( 何西阿 9:10; 約珥 1:7, 12; 那鴻 3:12; 亞 10:2) 耶路撒冷的領袖來質問耶穌潔淨聖殿的事, 目的就是想殺害他 (11:18, 27-33) 門徒驚訝無花果樹枯乾, 但耶穌要他們明白信心的禱告的重要 (11:22-24), 但若存有不饒恕的心, 不只禱告不蒙垂聽, 而且還得罪神 (11:25-26) 耶穌講園戶的比喻是間接責備祭司長和文士並長老 (12:1-12; 參賽 5:1-7) 其實這些猶太人領袖比一般不結果子的百姓更為不如他們有能力結果子, 卻不把果子交還給園主, 等於園主沒有任何收成他們棄絕的耶穌, 卻成為神所立的基督這些心硬的人, 對耶穌的責備, 引起更大的殺機接著, 法利賽人 ( 反羅馬宗教人士 ) 和希律黨人 ( 親羅馬宗教人士 ) 以納稅的事問難耶穌, 要找他的把柄來陷害他 (12:13-17); 撒都該人 ( 政治人士 ) 也來挑戰沒復活這回事 (12:18-27); 文士 ( 知識分子 ) 來辯論最重要的誡命 (12:28-34) 這些在世人看來, 是顯赫的有宗教權力的有政治權力的有學問的, 都棄絕耶穌, 卻沒想到這位被棄絕的耶穌是世人的救主, 匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭 (12:10) 當時奉獻的錢都是硬幣, 丟在箱子裡, 是很響的, 你奉獻多少, 大家心理有數而這位救主卻看重世人所不看重的窮寡婦的奉獻 (12:41-44) 基督徒們, 你看事情的角度是不是和世界的角度反過來若是和世界的觀點常常相同, 恐怕要小心, 可能你和世界一樣, 正在棄絕耶穌! 有關法利賽人希律黨人撒都該人文士的歷史背景, 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 1-9, 新約聖經的背景末世警告 (13:1-13:37): 耶穌講論末世, 目的就是 13:33, 37 你們要謹慎儆醒祈禱因為你們不曉得那日期幾時來到我對你們所說的話也是對眾人說要儆醒參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 17~23, 末世預兆結語 : 神僕的受難與復活 14:1-16:8 神僕受難 (14-15): 耶穌在伯大尼, 長大痲瘋的西門家裏, 讓一個女人用珍貴的純哪噠香膏膏他, 預表彌賽亞將受死埋葬 (14:1-11) 約翰福音 12:1-8 此女人是馬利亞, 馬大和拉撒路的姊妹這事件與路 7:36-50 記載的事件並不同 14:7 耶穌強調, 雖然賙濟窮人是重要的, 但以色列的君王受膏 ( 為受膏者 ) 更是重要主耶穌在逾越節的晚餐裡, 宣告有人即將出賣他, 並設立聖餐儀式, 為了紀念他受難在神的國喝新的那日子 : 可能指耶穌復活或指耶穌二次再來的新天新地之時與信徒同吃同喝的日子 ( 路 14; 約 21; 啟 21) 耶穌在客西馬尼園裡的祈禱, 顯明他的人性 ( 驚恐難過憂傷 14:33-34), 但是他的祈禱顯明完全的順服 (14:35-36) 此時, 門徒沒有儆醒禱告, 以至於當捉拿耶穌的人來到, 雖有彼得奮勇揮刀, 只不過削掉了別人一個耳朵最終門徒四散逃亡, 有一個少年人赤身逃走了 ( 可能就是馬可 ), 甚至彼得三次不認主 (14:47, 50, 66-72) 作者很可能要警告教會, 沒有儆醒禱告的後果, 是非常嚴重從 7 月起, 每次 Mason 禱告會, 傳道人和禱告會同工必定打電話和催促弟兄姊妹來禱告, 雖然可能暫時引人反感, 但最終大家能蒙神祝福, 受一點反感也就不足為意耶穌選擇作沉默的待宰羔羊 ( 賽 53:7) 但被問及祂的身份, 祂必定回答, 因祂本就是那位當稱頌者的兒子基督原文兒子和基督之前都有定冠詞, 強調獨特的那一位 (14:61) 要知道猶太人都明白, 神的兒子, 神的受膏者 ( 也就是彌賽亞或基督 ) 都可用多數來指稱, 因為歷世歷代以來, 被稱為神的兒子們, 神的受膏者們不乏其數但只有在此, 當大祭司問耶穌是否是獨特的那一位神的兒子基督, 其實就是問耶穌是否是那位權能者耶穌用猶太人都熟悉的我是 (I AM, 雅崴, 權能神,I AM Who I AM) 和坐在那權能者的右邊 ( 與神同等 ) 來表明祂的身份 (14:62) 在猶太人文化歷史中, 這個一問一答是空前絕後最大膽的問答大祭司若真認識耶穌基督是誰, 他的問題是全世界最大膽最褻瀆的問題, 因為他親自站在神面前, 問神是否是神如果耶穌基督不是神, 他的回答是全世界最大膽最褻瀆的回答, 因為他自稱為神就因為耶穌表明祂真正的身份, 但卻被認為褻瀆, 因此他必須死 (14:63-64) 這段經文再也沒有比本書其他的經文, 更能表達耶穌基督的神性耶穌被交給彼拉多審判 ( 據羅馬法律, 如果被告不為自己辯護, 就被判為有罪 ), 釘十字架, 到死亡和埋葬, 記載內容和馬太 27 非常類似 ( 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 24~28) 但馬可特別提到古利奈人西門的兩個兒子, 亞力山大與魯孚, 應該是讀者熟悉的 (15:21; 羅 16:13) 看到耶穌死亡的景象, 百夫長 ( 和一同看守耶穌的人 ), 承認耶穌是神的兒子 (15:39; 太 27:54), 作者再一次強調耶穌的身份神僕復活 (16): 馬可記載耶穌復活用很短的篇幅根據經文鑑定學和現存的古抄本, 越來越多的新約學者認為, 原始馬可福音只寫到 16:8,9-20 節是後來加入的 (Carson, Wessel) 如果這結論是正確的話, 馬可記載這些婦女看到空墳墓, 和聽到天使告知耶穌已復活, 又發抖又驚奇又害怕甚至也不告訴人, 為了要使讀者更震撼地了解, 耶穌不是普通的人而已, 祂是永生神的獨生子, 是復活的主!( 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 24~28, 耶穌受難和復活 ) 思考和運用性問題 : 你是否在戒除某些坏習慣或罪上, 一直沒法成功, 有什麼方法可以成功?(9:14-32 除非當事人願意讓更多人代禱, 請組員不要把小組的分享傳出去, 只要迫切禱告 ) 為什麼主基督贊揚耶窮寡婦的奉献? 她的奉献有什么地方值得我們学習? 你使用金錢的原則是先花錢, 然後省錢, 最後再給錢? 還是反過來?(12:41-44) 你是否有參與教會事奉? 你認為多參與事奉的人是什麼樣的人? 你喜歡和這樣的人在一起嗎? 如果是的話, 為什麼? 如果不是的話, 又是為什麼?(10:28-45)

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73