為希臘人, 不過, 其推行希臘化的手段比較溫和, 而且不干預猶太人的宗教多利買王朝的非拉鐵非王 ( 公元前年 ) 還在亞歷山大城建立一個宏大的圖書館, 收藏各國圖書他善待猶太人, 致力保存猶太文化, 甚至花錢買贖猶太奴隸最重要的是他召集猶太學者推動舊約翻譯工作, 舊約希臘文七

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9 years ago
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1 馬太福音書導論張宏恩壹兩約之間聖經的舊約止於以色列亡國被擄與歸回, 當時歸回的主要是猶大支派, 後來又發展出以遵守律法為主的猶太宗教, 所以他們就被稱為猶太人從那時起, 一直到耶穌的時代, 可以說歷經了四個時期 1, 總共有五百多年 2 這段時期通稱為兩約之間, 亦即新約與舊約之間 ( 一 ) 歸回時期 : 這是波斯統治的時代, 公元前年波斯王塞魯士 ( 和合本譯作古列 ) 時期, 猶太人第一次歸回, 由大衛的後裔所羅巴伯與祭司約書亞領導他們一回到猶大地, 立刻著手重建聖殿, 但是才開工沒多久, 就遇到鄰邦阻撓, 建殿聖工遂遭擱置幸好此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓, 他們才在大利烏王一世第二年復工, 而於第六年完工這段建殿經過記載在舊約的以斯拉記裡文士以斯拉帶領第二批猶太人歸回, 他搜集考究律法, 並在聖殿裡負責教導律法相傳五經的編纂他的功勞不小同時期還有省長尼希米, 率領百姓重建耶路撒冷的城牆, 並整頓當時一些弊病稍後, 猶太人險遭滅族, 以斯帖挺身而出, 整個民族得蒙上帝奇妙拯救 ( 二 ) 熬煉時期 : 這是希臘統治的時代, 公元前年希臘在亞歷山大的率領之下, 征服波斯, 建立一個強大的帝國接著, 他又揮兵南進, 征服埃及, 在尼羅河口建立一個完全希臘化的城市, 以自己的名字為城名, 叫做亞歷山大城亞歷山大早年師事亞里斯多德, 熱愛希臘文化, 深信藉著希臘文化可以統一天下因此, 他把希臘文化散佈到他所建立的帝國各處但是他在 33 歲時英年早逝, 死了以後, 帝國分裂為四, 其中兩個與猶太地有密切關係, 亦即南邊的埃及多利買王朝與北邊的敘利亞西流古王朝, 此兩王朝在文化上均承襲希臘的影響猶太位於兩雄之間, 不但成為兩雄必爭之地, 也成為他們交鋒之處, 因而經常成為殺戮戰場首先, 猶太在埃及多利買王朝的統管之下 ( 公元前年 ) 此時, 埃及的統治者仍 1 陳潤棠, 新約背景 ( 台北 : 校園出版社, 1986), pp 陳潤棠從被擄時期開始談起, 加上歸回熬練中興亡國, 總共有五個時期 2 兩約之間通常說有四百多年, 這裡說五百多年係涵蓋了舊約末了波斯王統治之下歸回重建的時期 1

2 為希臘人, 不過, 其推行希臘化的手段比較溫和, 而且不干預猶太人的宗教多利買王朝的非拉鐵非王 ( 公元前年 ) 還在亞歷山大城建立一個宏大的圖書館, 收藏各國圖書他善待猶太人, 致力保存猶太文化, 甚至花錢買贖猶太奴隸最重要的是他召集猶太學者推動舊約翻譯工作, 舊約希臘文七十士譯本就在非拉鐵非王的授命下完成接著, 敘利亞的西流古王朝接管猶太 ( 公元前年 ) 巴勒斯坦及鄰近地區此時被劃分為加利利猶太撒馬利亞特拉可尼等區原先, 猶太人歡迎安提阿哥 III 的統治, 但後來他與羅馬交戰, 戰敗需賠鉅款, 遂向猶太人索重稅, 而引起猶太人的不滿等安提阿哥 IV 繼位時 ( 公元前 186 年 ), 猶太人可以說開始了一段艱苦的歲月西流古王朝原先就致力於傳播希臘文化, 鼓勵屬民學希臘語, 並接受希臘的風俗習慣在猶太人中間為了要不要接受希臘化, 已經產生不同看法有些顯赫富有的人, 為了迎合統治者, 就全盤接受這種新的生活方式, 可謂當時之新潮派 ; 他們則自稱為進步黨或自由派另一些比較保守的人, 堅持猶太傳統文化及信仰, 他們自稱為哈西典人, 意思就是敬虔派安提阿哥 IV 不但極力推行希臘化, 他傲慢又兇殘, 向猶太人索重稅, 並且兩次接受賄賂, 任意更換大祭司, 因此遭猶太人抵制有一次他和埃及王打仗, 猶太人聽說他陣亡, 大開慶祝會, 不料他活著回來, 見狀大怒, 更加逼迫猶太人, 不准他們行割禮守安息日, 並擄掠耶路撒冷據說他殺了四萬, 又俘虜四萬最叫猶太人難以消受的是, 他在耶路撒冷聖殿裡安放宙斯 (Zeus) 的神像, 立宙斯的祭壇, 又強迫猶太人獻豬給宙斯, 時為公元前 168 年 12 月 25 日猶太人對他可以說恨之入骨 ( 三 ) 中興時期 : 這是馬加比革命的時期, 公元前年安提阿哥 IV 不但在耶路撒冷這樣做, 還要把這種拜偶像的習俗推行到各地公元前 167 年, 有一個敘利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西的莫頂 (Modin) 小城, 高築希臘神像, 並召人民來獻祭他對當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias) 威迫利誘, 要他帶頭順服國王, 獻祭給神像馬他提亞不從, 但有一個猶太人為了討好長官, 竟然上前獻祭, 馬他提亞見狀, 怒不可遏, 當場就把他給殺了他的兒子們一不做, 二不休, 又把敘利亞軍官也殺了經他們登高一呼, 凡是願意敬拜上帝, 遵守律法, 不願意聽從國王去拜偶像的猶太人, 都來跟隨他們馬他提亞此時年紀已經老邁, 臨終時指定三子猶大繼續領導猶大驍勇善戰, 大家暱稱他為馬加比 (Maccabees), 意思就是執鐵鎚者, 因此這段事蹟就被稱為馬加比革命兩年後, 也就是公元前 165 年的 12 月 25 日, 猶太人在耶路撒冷潔淨聖殿, 去除偶像, 再一次將聖殿奉獻給上帝, 這就是耶穌時期修殿節的由來猶太人現在稱它為看 2

3 努加, 亦即奉獻節的意思 ; 又由於過節時家家戶戶點臘燭慶祝, 於是又叫做眾光節之後, 猶太人在馬他提亞五個兒子們逐一領導之下, 繼續奮鬥 ; 雖然敘利亞王屢次派軍隊鎮壓, 皆未成功到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時, 他被猶太人擁立為終身大祭司此時敘利亞國力稍弱, 需要猶太人的支持, 遂容許猶太人自治西門在公元前 139 年與羅馬結盟, 羅馬承認猶大國的獨立自主權但是未多久, 西門和他的兩個兒子被他的女婿暗殺, 僅存的兒子約翰許爾堪及時登基, 許爾堪終成大祭司和國家元首, 這就開始了哈斯摩年王朝 3 ( 四 ) 亡國時期 : 這是羅馬統治的時期, 公元前 63 年公元 70 年猶太人在敘利亞西流古王朝沒落之後, 經過一百多年光榮的獨立時期其實猶太人真正的敵人不是外來的侵略者, 而是內部的不團結當時, 猶太人有兩大黨派, 一個是支持馬加比家族作君王和祭司的人 ; 他們擁有政治權勢, 是耶穌時代撒都該人的前身另一個就是前面所提到的哈西典人他們原先也支持馬加比家族, 但是在爭取到宗教方面的自由之後, 即不再過問政治 ; 法利賽人就是從他們演變而來這兩派的人經常有爭執, 而哈斯摩年王朝更是為了王位的繼承, 內部迭有紛爭當時, 羅馬正逐漸興起, 猶太最後敵不過羅馬的勢力, 終為羅馬的龐貝將軍所奪此時有以土買人 ( 亦即以東人 ) 安提帕崛起, 他被龐貝授命為哈斯摩年王朝的首相和顧問, 在猶太地操有實權但是他同時卻又幫助凱撒, 因此當凱撒後來戰勝龐貝成為羅馬皇帝時, 就委派安提帕為猶太撒馬利亞和加利利三省的省長, 其兒子希律後來更被封為王哈斯摩年王朝到此告一段落, 其子孫只能擔任大祭司職希律, 就是後來被稱為大希律的, 四處逢迎, 起初極力援助安東尼 (Antony), 後來又見風轉舵, 支持屋大維 (Octavian), 因此, 不論誰當羅馬皇帝, 希律都得到他們的信任屋大維, 亦即後來被尊稱為奧古斯都的, 當上羅馬皇帝以後, 更把猶太附近的撒馬利亞加利利泰爾海濱, 甚至遠到埃及, 都交給希律管轄, 並正式任命他為王, 時為公元前 37 年希律為討好猶太人, 在公元前 20 年為他們蓋了一座宏偉的聖殿, 但聖殿尚未蓋成, 他就在公元前 4 年去世, 他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王猶太人雖然有這些外來的分封王, 但是真正控制他們, 得其心的是祭司大祭司的職位 3 哈斯摩年是馬他提亞曾祖父的名字, 被沿用為其後代王朝的名稱 3

4 原是世襲, 而且是終身職與祭司共同治理百姓的還有由長老們組成的議會除了納貢和外交事務外, 猶太人其實享有相當大的自主權但是猶太人還是不滿羅馬的干預與統治, 陸續有叛變, 惟其內部卻又不和 ; 公元 70 年羅馬的提多將軍摧毀耶路撒冷, 其軍隊焚燒聖殿, 猶太人自殺或被殺的很多, 猶太史家約瑟夫 (Flavius Josephus) 所寫的書猶太戰史對此有詳細描述猶太人最後一次起義是在公元 135 年, 由巴克巴 (Bar-cachba) 所領導, 導火線是因當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, A.D.) 下令禁止行割禮, 並在耶路撒冷聖殿舊址建造朱彼特 (Jupiter) 神廟但此叛變並未成功, 巴克巴被捕從此以後, 耶路撒冷變成羅馬人的城市, 猶太至此可以說是徹底覆亡 4 貳羅馬時代 ( 一 ) 羅馬的影響政治耶穌時代, 猶太人在政治方面受羅馬統治, 在文化方面則受希臘影響, 再加上猶太本身傳統的宗教, 就形成耶穌所處之時代的背景羅馬對它所征服的地方, 安定的省份由元老院管理, 指派省長統治, 常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守, 由提督巡撫或地方長官管治大希律靠其政治手腕被羅馬皇帝委任為猶太人的王, 他曾經要殺嬰孩耶穌, 沒有成功他死了以後, 遺囑將王國分給他三個兒子, 見 < 巴勒斯坦統治劃分 > 當然, 這還需經過皇帝奧古斯都的批准亞基老 : 管理猶太撒馬利亞和以土買等地, 他不能稱為王, 只能稱為總督 (ethnarch) 希律安提帕 : 管理加利利和比利亞, 他的地位是分封王 (tetrarch), 權力比總督小腓力 I: 管理巴勒斯坦北部及東北部, 包括特拉可尼, 以土利亞等地亞基老就是馬太福音 2:22 所記載的那位, 但他不受猶太人歡迎, 又任意更換大祭司, 猶太起而反抗, 到處都有暴動後來猶太人向羅馬皇帝極力請願, 皇帝就將他免職放逐, 改派巡撫來管理猶太地所以在新約時期, 有時提到王, 有時提到巡撫希律安提帕就是娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底並殺死施洗約翰的那一位耶穌在世時大 4 滕慕理, 新約綜覽 ( 香港 : 宣道出版社, 1991), p.47. 4

5 部份時間在加利利, 就是在希律安提帕的管轄區他聽到耶穌的名聲, 以為是施洗約翰從死裡復活, 想要殺耶穌, 耶穌稱他為狐狸 ( 路 13:32) 希律安提帕曾經向皇帝陳情, 希望獲得更大權勢, 但被懷疑具有野心, 最後被羅馬皇帝放逐, 死於異域腓力 I 是唯一做得比較好的一個王, 任內諸多建樹他不是希羅底原來的丈夫腓力, 但他娶希羅底女兒撒羅米為妻他為紀念羅馬皇帝奧古斯都重建古城班尼亞 (Panias), 將它改名為凱撒利亞 (Caesarea), 但為與其他同名城邑有別, 這城被稱為凱撒利亞腓立比 ( 太 16:13) ( 二 ) 希臘的影響文化希臘文化隨著亞歷山大帝的東征而帶到巴勒斯坦, 這些文化和當地文化結合, 產生了以希臘文化為主的混合文化, 史學家稱之為希臘化文化 (Hellenism) 當地的城市, 不但希臘式建築十分流行, 希臘文也成為朝廷與民間通用的語言這種情形在羅馬統治以後, 並未改變希臘文化可以說與人民的日常生活打成一片新約就是用希臘文寫成的, 所以它能夠很快地流傳到各地希臘文化的主要特色是崇尚自由民主與獨立的精神, 其文學藝術亦十分發達希臘人為了解答人生問題, 產生了禁慾的斯多亞主義和享樂的伊匹鳩魯派 ; 同時還有智慧主義, 新柏拉圖主義, 犬儒主義, 懷疑主義等各個哲學門派而希臘人生性好奇, 約翰福音 12:20-21 記載有幾個希臘人要來見耶穌 ( 註 9); 當使徒保羅來到希臘的雅典傳福音時, 當地人都很好奇地要來聽聽看他要說些什麼 ( 徒 17 章 ), 這都顯示出希臘人好奇求知的特性 ( 三 ) 猶太的傳統宗教希臘文化帶給猶太人的衝擊是, 他們能否同時接受希臘文化, 而仍然忠於他們傳統的信仰猶太人有的受希臘化影響較深, 思想比較自由, 比較追求物質享受, 這種人大多散居在各地 ; 有的思想比較保守, 抗拒希臘文化, 這些人多居住在猶太本土耶穌當代猶太人的宗教集團和黨派可分下列幾種 : 1. 祭司 : 祭司的職責原是獻祭傳達上帝的旨意並教誨民眾以色列人從巴比倫歸回以後, 沒有王, 外邦人也不希望大衛王室抬頭, 祭司的權力便逐漸擴張而擁有政權馬加比革命之後所建立的王朝更是祭司主政但是在政治環境爭權奪利的風氣之下, 祭司也難保清高而外來的統治者有時任意廢大祭司, 另立新祭司, 甚至還有人用錢收買而得大祭司職 5

6 2. 文士 : 文士原是抄寫律法的人, 由利未人擔任, 他們保存聖經, 不遺餘力以色列人被擄分散在各處設立會堂時, 文士研讀並解釋律法, 在教導百姓遵行律法上扮演極重要的角色像以斯拉就是文士, 又是祭司但是後來祭司慢慢忽略律法, 文士就與祭司分開, 而形成另一個專業 3. 法利賽人 : 法利賽人的意思是分別出來, 他們是與當政者不合而分離出來的一班虔誠人士, 約在公元前 150 年形成他們遵行律法, 相信死人復活在耶穌出生前一世紀, 法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比 ( 註 10), 形成法利賽的兩大學派, 由希列 (Hillel) 和沙買 (Shammai) 所領導希列生於巴比倫, 後來遷居耶路撒冷, 對律法採取比較自由的態度沙買這一派比較嚴格, 他們反對那些傾向羅馬的政黨, 同情並贊助謀求國家獨立使徒保羅的師傅迦瑪列 ( 見徒 5: :3) 乃是希列的孫兒 4. 撒都該人 : 撒都該人可能源自所羅門王時代的撒都, 他們多為祭司階層的人, 可以說是當時的執政者與權貴他們崇尚理性, 只接受摩西五經, 不相信死人復活, 反對法利賽人在律法之外又加上許多遺傳其實撒都該人的興趣在於政治, 多過宗教以上四種人, 文士和祭司是一種職業, 法利賽和撒都該則為一種黨派文士多半為法利賽人, 但亦有少數為撒都該人 ; 祭司則多半為撒都該人, 亦有少數為法利賽人參中心思想耶穌是君王耶穌基督乃是天國的王, 為要救祂的百姓脫離罪惡, 進入祂的國度, 乃降世為人, 以言行傳揚國度的福音 ; 最後被釘死十字架上, 以救贖那些屬祂的人 ; 復活, 賜給他們權柄和能力, 在地上繼續推展國度肆作者新約聖經的第一卷書馬太福音本身並沒有清楚指明誰是作者根據早期的教會歷史資料, 公認本書的作者為馬太馬太原名利未, 在迦百農城作稅吏 ( 九 :9),, 替羅馬政府向猶太同胞徵收稅款當時的稅吏, 絕大多數狐假虎威, 欺壓平民, 為一般猶太人所不齒, 等同罪人 ( 太九 11) 有一天他正坐在稅關上, 耶穌經過, 對他說, 你跟從我來, 他立即放下舊業, 作了主的門徒 ( 可二 14) 他得救後改名馬太 ( 原文字義是神的恩賜 ), 被主選為十二使徒之一 ( 太十 3) 6

7 至於本書的寫作地點, 亦有不同的說法, 多數認為係寫於巴勒斯坦地根據傳說, 馬太生前曾經到過埃及古實馬其頓敘利亞帕提亞等地, 為主作見證因此有些聖經學者認為, 馬太原係在巴勒斯坦地用亞蘭文寫成, 但後來出外旅行傳道時, 為了應付不懂亞蘭文的猶太人之需要, 又親自改譯成希臘文馬太原為羅馬稅吏, 平素以希臘文書寫政府文件, 故其希臘文非常流暢, 根本沒有任何翻譯的痕跡伍寫作年代本書完成年代, 頗多推測, 有謂主後四十年左右, 有謂五十年初期, 有謂六十年至七十年多數學者認為馬太福音和路加福音是參照馬可福音改寫並加添其他資料而成的, 故其完成年代應不早於馬可福音又因為本書中所講有關耶路撒冷城被毀的事, 是以豫言方式述說的 ( 太廿四 1~2), 可見當時這事尚未發生, 故不應晚於主後七十年, 或甚至是在主後六十六年, 猶太革命爆發以先我們據此推斷, 馬太福音較合理的寫作時間, 大概是在主後五十五年至六十五年之間陸寫作對象因本書具有濃厚的猶太色彩, 且對猶太習俗未加解釋, 故當時的用意可能是專為猶太人而寫的不過, 本書中也屢次特意提及外邦人, 例如 : 第一章家譜中的幾個外邦女子, 第二章中的幾個東方博士遠道前來朝拜, 第八章中的外邦人在天國裏坐席, 第十六和十八章中的教會是四福音書裏惟一提到的, 第廿一章中將神的國賜給外邦百姓, 第廿八章中使萬民作門徒的吩付等, 一面對猶太人有所警告, 一面也顯示馬太並未輕忽外邦信徒柒寫作目的護教馬太以猶太人的身分寫給猶太人 ; 他指出舊約的期望, 在拿撒勒人耶穌身上得以成全, 耶穌是以色列所期望的彌賽亞在馬太福音第一章, 馬太便指出祂是亞伯拉罕的後裔, 大衛的子孫 ( 一 1), 而且實在是與我們同在的神 ( 一 23) 後來, 馬太又說明祂是但以理書第七章的人子, 和以賽亞書五十三章的受苦的僕人全書 ( 一 22 至二十七 10) 以舊約預言應驗的觀點來看耶穌的生平 ; 祂來是為把以色列人從罪中拯救出來 ( 一 21) 可是, 猶太人拒絕祂, 不接受祂是彌賽亞, 因此, 他們就把自己放在一個極危險的位置 ( 十一 20-24, 二十一 33-46) 至於以色列人為何拒絕耶穌, 其中一個原因是猶太宗教領袖沒有 7

8 預備人心去迎接祂的來臨, 馬太用很嚴厲的話責備律法師和法利賽人, 他們為了自己的傳統而背棄了神的話 ( 第十五章 ) 他們沒有作好榜樣給以色列人去跟從 ( 第二十三章 ) 教導馬太也以基督徒的身分寫給基督徒在他筆下, 耶穌是新的摩西, 是道成肉身的耶和華, 祂親自解釋自己的律法 ( 第五章 ), 設立屬於自己的子民, 並選立使徒作帶領 ( 十 2-4, 十六 18 19, 二十三 8-10) 信徒必須用最嚴肅的態度去學習彌賽亞的教訓, 才可以建立正常的教會, 這些教訓包含許多道德和屬靈的道理 ( 五至七, 十八各章 ) 為了達成這宗旨, 馬太採用了類似神學教科書和教會手冊的形式來寫此書, 把耶穌的位格和工作給神的子民講解清楚為使讀者即時和緊緊地掌握這些教訓, 馬太以組織完善和易於記憶的方法去表達為幫助讀者吸收這些教學的材料, 他把耶穌的教訓分成 5 篇訓言 ( 其間穿插著敘述的部分 ), 把相類的教訓集合在一起 ( 例 : 第十章是有關差傳的託付, 而十三章則有 7 個天國的比喻 ) 馬太福音的主要神學課題大致如下 : 神的兒子 ( 耶穌是道成肉身的耶和華, 是與我們同在的神 ); 神的國度 ( 藉著耶穌, 神介入歷史中, 拉開了祂最後統治的序幕 ); 神的救贖 ( 耶穌是一位作僕人的王, 祂來是要將百姓從罪惡裏救出來, 一 21); 神的子民 ( 耶穌來, 是要建立祂自己的教會, 一個包含猶太人和外邦人的群體 ) 捌內容 / 特點 a. 引用舊約最多, 應驗舊約最多 : 在整本馬太福音書裏面, 一共引用了一百廿九次舊約的話, 其中有五十三次是直接的引用, 七十六次是間接的引用這表明馬太不只記載主的話, 他也引用神所已經說過的話 b. 特多記錄主所說的話 : 整本馬太福音, 一共有一千零六十八節, 其中有六百四十四節是主直接所說的話換句話說, 整本馬太音書, 約有五分之三是主的話 b. 講論天國最詳盡, 出現 33 次 ( 含神的國和國度共 55 次 ) c. 關於真道的敘述最詳盡, 可能與其稅吏的工作有關, 共六篇重要講論 : 五 -- 七 : 登山寶訓十 : 差傳箴言十三 : 天國比喻十八 : 人際關係二十三 : 責法利賽人二四 - 二五 : 末日預言 8

9 d. 耶穌為君王的思想脈絡貫穿全書君王譜系 : 亞伯拉罕的後裔, 大衛的子孫二章 : 希律王大為驚動, 合城不安天國的君王二十一章 : 君王進城二十二章 : 以比喻暗示自己是王的兒子, 是別卷所無二十七受審時的回答, 兵丁的對待, 定罪之名 e. 唯一提到教會兩次 ( 十六 18, 十八 17), 天國與教會密切相關特有資料 : 1. 事件方面 : 九件 a. 約瑟之夢 : 一 b. 博士來朝 : 二 1-12 c. 逃往埃及 : 二 d. 屠殺嬰孩 : 二 16 e. 彼得認主 : 十六 f. 彼拉多妻之夢 : 二七 19 g. 猶大之死 : 二七 3-10 h. 聖徒復活 : 二七 52 i. 兵丁受賄 : 二八比喻方面 : 十個 a. 麥子與稗子 : 十三 b. 葡萄園的工人 : 二十 1-16 c. 埋藏的寶貝 : 十三 44 d. 兩個兒子 : 二一 e. 重價的珠子 : 十三 f. 國王之子的婚宴 : 二二 1-13 g. 灑網在海裡 : 十三 h. 十童女 : 二五 1-13 i. 不饒恕之僕 : 十八 j. 按才分銀 : 二五神蹟方面 : 共二十個, 四福音共 33 個, 三個是獨特的 a. 兩個瞎子 : 九 b. 啞巴鬼 : 九 c. 魚口得稅銀 : 十七

10 各福音書特色四福音書記載耶穌的事蹟, 重點各有不同馬太福音有濃厚的猶太色彩, 它引用舊約聖經最多, 目的是要向猶太人證明, 耶穌就是舊約所預言的那一位馬太福音比較不重視個別的人物, 它側重在教導, 收錄最多耶穌的講道篇, 約佔整本福音書的五分之三此外, 馬太福音是四本福音書中唯一提及教會兩個字的福音書 ( 太 16:18 18:17) 馬太福音用天國, 而不用上帝的國他強調的是耶穌為君王這個角色馬可福音相傳是稱呼約翰的馬可, 在做彼得助手時, 將彼得所講述耶穌的事蹟記錄下來馬可福音簡潔扼要, 只描述事實的經過, 而不重視論題它處理耶穌事蹟的方式全是客觀性的, 很少作評論在馬可的筆下, 耶穌風塵僕僕地, 一個事件接著另一個事件, 有人說, 馬可福音所刻劃的是耶穌是僕人這個角色路加福音是保羅的醫生朋友路加所寫, 是四本福音書中最具文學性的一本路加福音強調聖靈, 強調救恩的普世性, 也討論到許多重要的教義, 像耶穌的位格, 悔改, 得救, 稱義等等此外, 路加特別注意到財務相關的事務, 而且對個別人物, 特別是一般人所忽視的婦女孩童窮人被藐視者等, 有詳細的描述在路加福音的刻劃底下, 耶穌是一個人子約翰福音與其他三本福音書有顯著的不同, 它未提及耶穌所說的比喻, 有關耶穌所行的神蹟也只提了七個它特別強調耶穌的神性, 但是在描述各樣事件時, 同時也顯出耶穌是一個完全的人它屢次提及耶穌在耶路撒冷過節, 並討論許多有關生命的真道以一個表來歸納四福音的特色 : 馬太福音馬可福音路加福音約翰福音對象猶太人羅馬人希臘人全世界的人耶穌角色君王忠僕人子上帝馬太福音與其他三本福音書, 都是描寫耶穌基督, 惟所描寫的角度各不相同 : 馬太重在說祂是君王, 馬可重在說祂是奴僕, 路加重在說祂是人子, 約翰重在說祂是神子馬太福音說到耶穌為王, 所以稱祂是亞伯拉罕 ( 萬國之父 ) 的兒子和大衛 ( 以色列第一位王 ) 的兒子 ( 太一 1); 又因為王是有王系的, 所以有家譜 ( 太一 1~17) 馬可福音說到耶穌是耶和華神的僕人, 僕人無所謂身世, 所以不記載耶穌的家譜路加福音說到耶穌為人子 ( 完全的人 ), 10

11 所以家譜追敘到亞當 ( 路三 23~38), 因為亞當是人類的始祖約翰福音說到耶穌是神的兒子 ( 完全的神 ), 神是無始無終的, 因此在時間上追敘到太初 ( 約一 1), 就是無始的永世不論什麼原因, 事實上, 馬太福音是公元二世紀各基督教著述引用最多的一部福音書該書佈局嚴謹, 最適合於當時盛如雨後春筍的各教會用作教材, 來教導新信徒和訓練教會領袖 ; 該書詳盡地記述耶穌對門徒所施的道德教訓 ( 主要是登山寶訓, 但並不限於此 ), 使馬太福音成了早期教會著作中的第一暢銷書 11

12 巴勒斯坦統治劃分主前亞基老羅馬直轄猶太地 ( 主後 6 年開始 ) 巴勒斯坦大希律時期 ( 主前 37-4 年 ) ( 主前 4- 主後 6 年 ) 羅馬直轄希律腓力二世統治以土利亞等地 ( 主前 4 至主後 34 年 ) 彼拉多 (26-36 年 ) 希律亞基帕一世 (37-44) 法都 (44-46) 羅馬直轄腓力斯非斯都 (52-60) (60-62) 希律亞基帕二世 (53-70) 希律安提帕統治加利利 ( 主前 4 至主後 39 年 ) 羅馬加利古勒帝國時期 ( 主前 27 年始 ) 提庇留 (14-37) 革老丟 (41-54) 尼祿 (54-68) (37-41) 羅馬和平時期 ( 主前 27- 主後 200 年 ) 羅馬巡撫 : 1. 本丟. 彼拉多 (26-36 年 ): 太 27; 可 15; 路 3:1; 路 13:1; 路 23; 約 18-19; 徒 3:13; 徒 4:27; 徒 13:28; 提前 6:13 2. 古斯皮. 法都 (44-46 年 ): 徒 5:36 3. 馬可仕. 安東尼. 腓力斯 (52-60 年 ): 徒 24:3;21:38; 24:24,26 4. 波求. 非斯都 (60-62 年 ): 徒 24:27; 26:1-27:1 12

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71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73