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长雷
9 years ago
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1 以赛亚书第 1-12 章以赛亚书是耶稣最喜欢的一卷书陸軍 Juan 10, 2016

2 以赛亚书是耶稣引用最多的一卷书以赛亚书是先知书的首卷, 也是篇幅最长的一卷 ; 共计有 66 章, 前三十九章是审判, 后二十七章是安慰 ( 此分段法好比新旧约书卷数目的比例, 有人称以赛亚书是圣经中的小圣经 ) 以赛亚书是旧约圣经经文除诗篇以外, 被新约引用最多的一卷, 全书六十六章中有四十七章被引用, 单是第五十三章就有 80 多次, 而直提以赛亚名字的有 21 次对犹太人来说, 以赛亚书第四十章是他们在亡国期间经常阅读的, 因为内中安慰和宽恕的信息, 正是他们心灵的渴求此外, 犹太人于每年传统的赎罪日诵读第六十一章, 宣告释放和禧年

3 以赛亚 ( 意为耶和华的救恩 ), 出生公元前 8 世纪, 是亚摩斯的儿子 ( 以赛亚书 1:1) 父親亞摩斯, 是南國約阿施王的幼子, 亞瑪謝王的兄弟如此, 以賽亞就是烏西雅王的堂兄弟他的妻子是一名女先知 (8:3) 以赛亚至少有 2 个儿子, 所起名字都象征地预告着以色列未来的日子 (8:18): 施亚雅述 (7:3,10:22, 余民将归回 ) 和玛黑珥 - 沙拉勒 - 哈施 - 罢斯 ( 意为掳掠速临, 抢夺快到,8:1-4) 以赛亚在犹大国王乌西雅约坦亚哈斯和希西家 (1:1) 在位的时期作先知以賽亞預言多從耶路撒冷或殿中傳講, 也被稱為宮殿的先知乌西雅在公元前 8 世纪中统治了 52 年, 以赛亚是在他去世前数年开始作先知, 可能是在前 740 年他活到希西家在位十四年 ( 公元前 698 年去世 ), 作先知至少有 44 年又据旧约外传以赛亚殉难的记载, 以赛亚在玛拿西王当政年间被施以锯刑殉难, 新约希伯来书中的被石头打死被锯锯死受试探被刀杀的被锯锯死指的就是以赛亚先知的遭难以赛亚又教導門徒做先知 ( 賽 8:16) 以赛亚先知有先知王子旧约布道家及旧约保罗的称号以賽亞是一個很有學問的人, 他也寫歷史 ( 代下 26: :32) 以赛亚同期向北国传信息的先知是何西阿, 南国则是弥迦

4 有学者提出第二以赛亚及第三以赛亚为作者的建议, 原因是这书描述三段不同的历史时代 : 第一段是亚述统治近东的时代, 亦是以赛亚开始事奉的时间 ( 约主前 739 年 ); 第二段是以赛亚预言犹大的居民将被巴比伦王据去 ; 而在第三段里, 以赛亚预言神将会兴起波斯帝国 ( 主前 539 至 339) 与巴比伦抗衡 ( 四十三 14 至 18, 四十六, 四十七 ) 从历史的角度看, 第二段与第三段的事件是在以赛亚死后才发生的 ; 因此, 有学者否认它们是以赛亚的作品以赛亚书的统一性有新约的确定在约翰福音十二章 37 至 41 节引用以赛亚书六章 9 至 10 节及五十三章 1 节时, 清楚地说明是先知以赛亚的话同样在罗马书九章 27 至 28 节, 十章节亦引用以赛亚书十章 22 至 23 节, 五十三章 1 节, 六十五章 1 至 2 节时, 也明确指出这都是以赛亚的话此外, 马太福音 ( 参太三 15, 十二 17 至 21 及赛九 1 至 2, 四十二 1 至 4) 路加福音 ( 参路三 4 至 6; 徒八 28 至 33 及赛四十 3 至 5, 五十三 7 至 8) 等, 也有同样的确定以赛亚书有不同的主题, 预言成分也重, 故需要以不同的方法去研读, 如从历史的角度去看神的拯救, 从神学的角度去看不同的神学主题 ( 如基督论末世论神的特性等等 ), 都是有助益的

5 先知以赛亚的年代当以赛亚事奉神的时候, 亚述王普勒 ( 王下 15:19) 雄霸一方北国以色列与叙利亚见此, 便连手共谋抵御亚述的侵略, 邀南國加入, 但遭亚哈斯拒绝, 两国遂联同进攻耶路撒冷 (7:1-2) 犹大转向亚述求援 ( 王下 16:7) 亚述乘势将叙利亚灭亡, 北国以色列的北区 ( 如西布伦拿弗他利加利利 ), 归并成亚述版图 (9:1) 而南國猶大卻必須向亞述進貢, 連耶路撒冷的聖殿也要配合亞述的神明而做一些改變 ( 王下 16:7-18) 亚哈斯向亞述王求助以賽亞力勸亞哈斯王不必向亞述王求援, 因為那兩個王很快就會被消滅以賽亞和亞哈斯王有三次的遭遇 : 第一次先知在路上迎見王 ( 賽 7:3-9), 第二次是在王宮裡, 提到以馬內利的預言 ( 賽 7:10-17), 第三次先知為自己的孩子取名預言亞蘭和北國以色列的敗落 ( 賽 8:1-4) 無奈亞哈斯王都不聽, 以賽亞公開就不再說什麼 ( 賽 8:16-18), 直到亞哈斯王崩時, 他才再出來傳講上帝的信息 ( 賽 14:28) 亞述王普勒于主前 727 年殁, 儿子撒曼以色五世继位北国的何细亚与叙利亚的余党再结盟, 合力反叛亚述, 结果全军大败, 何细亚被擒, 北国最终亡于亚述之手 ( 王下 17:3-4,18:9-11), 极多以色列人被掳至亚述及别国为奴 ( 应验了 7:8 的预言 )

6 亞述西拿基立继位后各处大小国乘机背叛, 停止纳贡, 犹大的希西家也加入反叛的行列西拿基立收服以拦及巴比伦埃及, 并向犹大施压, 围困耶路撒冷 ( 赛 36:2) 此时以赛亚再一次忠告整个国家, 不要与任何国家联盟争战, 而应只信靠耶和华以賽亞甚至用露身赤腳行走三年來表示埃及將滅亡投靠埃及之無用 ( 賽 20:1-6) 犹大王希西家接受以赛亚的劝告, 不再倚靠外援, 专心求神解救 ( 赛 37:1-35) 结果, 神显神迹, 一夜之间杀了亚述大军十八万五千人 ( 赛 37:36), 主前 721 年西拿基立回国被两子刺杀, 另一子艾萨克哈顿继承了国位 ( 赛 37:38) 後來希西家王病危, 以賽亞傳達上帝要多給他十五年壽命之信息, 卻也責備王把王宮的寶物展示給巴比倫的使者 ( 賽章 ) 以赛亚预言, 国王的财宝及其子孙都将被虏到巴比伦 ( 赛 39:5) 以赛亚讲到了在巴比伦的放逐, 并预言那将要来临的宽恕解救以及建 ( 第章 ) 主前 612 年, 巴比伦在拿布波拉撒与玛代连手攻取了尼尼微京城, 显赫一世的亚述帝国到此结束巴比伦王拿布波拉撒之子尼布甲尼撒在主前 586 年灭尽犹大国, 成为当世惟一的大帝国以赛亚就在情势动荡下事奉神他虽然他大声疾呼, 且苦口婆心劝告国民悔改, 惟百姓仍心蒙脂油, 耳朵发沉 ( 赛 6:10), 所以他不得不依神的旨意, 预告百姓将来要受的审判不過, 先知遠眺將來, 預言百姓將從被擄之地歸回, 以色列蒙神復興, 充滿榮耀

7 以賽亞書的主要信息以赛亚所传的信息是耶和华的审判与救赎全书责备以色列民离弃耶和华, 敬拜偶像, 神必要审判悖逆犯罪的百姓, 以及骄傲狂妄的列国, 但将来神奇妙的救恩要临及犹大与万国弥赛亚的来临正是神拯救的记号此点可用作者名字的意义作导引以赛亚意即神的救赎, 而这救赎从以色列开始, 进而遍及全地 ( 赛 49:6) 救赎非单指属灵方面, 也包括地土部分的复原 ( 如沙漠变成园地 ;35:1), 及人兽间关系的和睦同居 ( 赛 11:6-9,65:20-25), 而最终是新天地的出现 ( 赛 65:17,66:22), 神的义居住在其中以賽亞書最主要的信息是耶和華的拯救, 如 12:2 所言 : 看哪! 上帝是我的拯救 ; 我要倚靠他, 並不懼怕因為主耶和華是我的力量, 是我的詩歌, 他也成了我的拯救以賽亞呼籲百姓和君王, 要全心倚靠上帝方能得蒙拯救, 不要再四處求助於外邦事實上, 在國家兩度危急時, 先知都向國王提出安慰的話亞哈斯王沒有聽從, 國家淪為亞述的附庸希西家王聽從了先知的鼓勵與勸誡, 終於擺脫亞述的束縛除了上述两次发生在以赛亚时代的拯救外, 先知也预言不久将有一次更伟大的拯救, 情况是以色列人虽然被巴比伦人掳去, 但七十年后, 他们仍能自由回归祖国 ; 神所用的器皿是波斯王古列, 他被称为耶和华所膏的在他出生前一百五十年, 以赛亚已预言他将统治近东的列国及重建耶路撒冷 ( 四十五 1 至 4) 最后, 以赛亚更预言将来末世时有一次最后, 也是最庞大, 前所未有及永不再有的拯救, 那便是一个新天新地新耶路撒冷的建立 ( 十五至六十六 )

8 審判和盼望的信息 ( 一至十二章 ) 在首章之中, 以賽亞指出以色列是悖逆神的國民雖然他們定期向神獻祭, 但他們的敬拜是虛偽的, 只是用來掩飾其欺壓窮人及無助的人之面具耶和華勸諭國民要悔改, 否則便要面對火的審判之後, 以賽亞接著在二章 1 至 4 節中, 形容彌賽亞時代的和平境況那日子將要臨到, 列國要聽耶和華的話及活在和平中耶和華殿的山 ( 即是耶路撒冷 ) 將會被高舉, 萬民都要流歸這山 (2 3 節 ) 然而, 此時的以色列及列國都高傲狂妄, 與耶和華為敵, 祂將要彰顯大能去審判他們第三章的結尾, 是公開指摘錫安那些驕傲自負的女子 ; 她們也會受到恥辱當耶路撒冷的罪被洗淨後, 餘下的民會得到耶和華發生的苗的統治祂會保護及蔭庇祂的子民 ( 四 2-6) 在五章 1 至 7 節中, 以賽亞寫了一首有關以色列的短歌, 比喻她是神的葡萄園耶和華竭盡所能地灌溉它, 盼望它會結出好葡萄可是, 這個葡萄園卻只結壞果子, 並且一定要被毀滅之後, 以賽亞 6 次說出以色列有禍了, 又宣告亞述的軍隊會來侵略這地在以色列離棄神犯罪的背景下, 以賽亞將他被呼召為先知的異象記錄下來 ( 第六章 ) 他在殿中看到神那充滿榮光的聖潔, 又看見自己的罪惡, 以賽亞以為一定會滅亡了但是, 天使以炭沾他的口, 肯定他的罪已被赦免, 他就積極回應神的呼召, 並不理會被差遣前去的國是硬著頸項的百姓

9 在整個以色列中, 最頑梗的人就是亞哈斯王第七章描寫了以賽亞面對這個不敬畏神的王當亞哈斯受到大馬色及北國的威脅, 他拒絕相信以賽亞所說神會保護他的諾言在這情況下, 以賽亞給亞哈斯一個兆頭, 就是以馬內利的出生 ( 七 14) 這童貞女最終是指馬利亞, 但在最接近的應驗而言, 她可能是指以賽亞所要娶的未婚妻 ( 八 1-3) 其後, 她生了一個兒子名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯和以馬內利 ( 參八 3 8) 那個將會在幾年內出生的孩子, 是神會與猶大同在的兆頭, 並且會了結大馬色及撒瑪利亞的威脅以賽亞警告亞哈斯, 倘若他向亞述王求助, 終有一天, 亞述強大的軍隊也會侵略猶大 ( 參七 17-25, 八 6-8) 亞述所帶來的毀滅, 會使猶大陷入饑荒及困苦的時代 ( 八 21 22) 可是, 亞述的侵略所帶來的昏暗的日子, 並非了無盡期, 九章 1 至 5 節談及有一段和平及喜樂的時期其中 6 至 7 節提及一個嬰孩將會成為公義的君王, 並且永遠掌權這位和平的君就是彌賽亞, 那全能的神, 其國度已在二章 2 至 4 節中提及然而, 在最近的未來, 以色列及猶大會因為他們的罪而受到戰爭的痛苦懲罰神對祂的子民發怒, 是因為他們驕傲自大, 他們的領袖不顧念窮人及有需要的人之呼求內戰及外來的侵略會摧毀這不幸的國家 ( 九 8 至十 4) 但是, 當以色列受了審判後, 神會把祂的手伸向亞述, 那就是神曾用來審判列國的工具由於亞述屢次戰勝, 故此非常驕傲, 並且渴望更多的勝利然而, 耶路撒冷將要滅亡時, 神剪除亞述的軍隊, 就像砍伐利巴嫩的香柏樹一樣, 拯救祂的百姓 ( 十 26-34) 論到擊敗亞述的好消息後, 以賽亞描述以色列國的復興及彌賽亞大能的管治 ( 第十一章 ) 猶太人和外邦人都會被吸引到耶路撒冷, 大家同享一個公義和平的年代

10 赛一 9 所多玛蛾摩拉曾经遭神完全的毁灭, 现在神要像对待所多玛蛾摩拉一样审判以色列, 但会为他们稍留余种 ; 稍留即表示数目不多七 3 以赛亚的儿子叫施亚雅述, 意思就是余剩之民将要归回, 这个名称带出了以色列的盼望, 他们的盼望就是在乎这一群动后余生之民, 在下文七 9 里, 指出悔改与信靠是劫后余生的条件, 十 20~22 神藉亚述审判以色列, 大多数人会遭难, 但神要留下一群人, 他们忠于神并且诚实倚靠他新约罗马书九章引用了这几节经文来描述属灵的以色列, 就是那些信靠耶稣基督的人, 换句话说, 并非所有以色列民都自然得救, 只有那些剩余者得救, 这里特别强调救恩乃是在乎神的恩典和拣选余剩之民的重要性, 需从属灵的层面去看, 以色列民族所受的灾难, 其实是神对民族罪恶的审判, 但神仍为以色列存留余种, 这将成为以色列人的盼望, 神要透过这群余剩之民重新建立一个更新更合神心意的团体神为以色列存留余种是基于他的信实和慈爱至于谁是余剩之民, 以赛亚书给我们看见, 一方面这完全在乎神的恩典和拣选, 另一方面也要经过人的悔改和诚心的信靠, 才能做以色列的余民新约对余剩之民观念可从罗马书九章看出指属灵的以色列, 也就是信靠耶稣基督为主的人, 包括一些外邦的信徒在内这样, 以赛亚书余剩之民的观念就清楚的多了余剩之民的认识, 对我们有什么启发呢? 余剩之民使我们想起神严厉的审判, 但也感受到神的公义, 及神的怜悯余剩之民也提醒我们神的信实和慈爱, 今天得蒙神的恩典, 是神的救恩主动的临到, 我们应该感恩另一方面, 余民即身为基督徒更应该每日儆醒

11 弥赛亚的预言是以赛亚书一个重要的神学主题, 以赛亚描述弥赛亚的预言比其他旧约书卷多及清楚, 预言包括基督第一及第二次来临的工作和性质, 当耶稣在拿撒勒会堂诵读以赛亚书六十一 1 至 2 节, 停下说今天这经应验在你们耳中了 ( 路四 21) 以賽亞書中關於彌賽亞的預言特別多而且十分的詳細 : 1. 家族 :11:1 提到從耶西的本出來 2. 出生 :7:14 說必有童女懷孕生子,9:6 說有一嬰孩為我們而生,11:1 說是從耶西的根而生 3. 名字 : 他的名字要稱為以馬內利 (7:14 8:8), 稱為奇妙策士全能的上帝永在的父和平的君 (9:6) 4. 聖靈 :11:2 說耶和華的靈必住在他身上,42:1 說上帝將祂的靈賜給他,61:1-3 說主的靈在我身上 5. 工作 :11:3-4 提到他憑公義審判,35:5-6 說他開瞎子的眼聾子的耳啞巴的舌, 連瘸子也起來行走, 42:6-7 49:6-8 說他要作眾民的中保外邦人的光,61:1-3 提到他要使被擄的得釋放使被囚的出監牢 6. 溫柔 :42:1-4 提到他不喧嚷不揚聲, 只憑真實將公理傳開 7. 外形 : 無佳形美容, 甚至被藐視 (53:2-3) 如果是你, 這樣被藐視, 你會作何感想? 8. 受死 :52:13-53:12 對此有詳盡的描寫, 是為了救贖 (59:20) 9. 復活 :25:8 說他已經吞滅死亡, 直到永遠 10. 榮耀統治 :11:3-10 提到豺狼與綿羊同居的末日景象, 32: 強調公義與公平,65:17-25 提到新天新地

12 以賽亞書 6:9: 你去告訴這百姓說 : 你們聽了又聽, 卻不明白 ; 看了又看, 卻不曉得要使這百姓心蒙油脂, 耳朵發沈, 眼睛昏花 ; 恐怕他們眼睛看見, 耳朵聽見, 心裡明白, 回轉過來, 就得醫治同樣的在馬可福音中記載可 4:11-12 耶穌對他們說 : 神國的奧秘, 只叫你們知道, 若是對外人講, 凡事就用比喻叫他們看是看見, 卻不曉得聽是聽見, 卻不明白恐怕他們回轉過來, 就得赦免很多人讀到了這幾節經文就不明白主難道不希望人明白真道嗎? 那為什麼又故意用比喻, 讓他們心蒙油脂不叫他們明白呢? 並且還明說恐怕他們回轉過來, 就得赦免這和他願意萬人得救, 明白真道豈不衝突了嗎? 恐怕眼睛看見如果眼睛看見恐怕他們眼睛看見 ----( 他們 ) 恐怕他們眼睛看見神的心意是希望愛神的人能有機會得聽認罪悔改的道, 因而得醫治得赦免但也恐怕有貪圖今生好處的人 ( 如病得治, 得分餅和魚的 ) 聽明白了, 就因害怕或因為想得好處而悔改了這樣的悔改又有什麼用? 這就是為什麼神要讓他們像豬油蒙了心, 就算聽到了也不信 ; 只想讓愛主追求主的人, 一聽這話就明白了, 因此徹底悔悟, 得醫治得赦免神想要的是真實的悔改 ; 不想要自作聰明的假意悔改馬太福音三章中 7( 施洗 ) 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗, 就對他們說 : 毒蛇的孽種啊, 誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢?8 你們要結出果子來, 和悔改的心相稱主耶稣在另一个场合说 : 不要把圣物给狗, 也不要把你们的珍珠丢在猪前, 恐怕它践踏了珍珠, 转过来咬你们 ( 太七 :6) 道理也是一样诗 18:25-26 慈爱的人, 你以慈爱待他完全的人, 你以完全待他清洁的人, 你以清洁待他乖僻的人, 你以弯曲待他这是作为对这些邪恶之人的惩罚措施之一将来他们还要受到更严厉的惩罚保羅更加顯明這一點 : 故此, 神就給他們一個引發錯誤的心, 叫他們信從虛謊,12 使一切不信真理倒喜愛不義的人都被定罪 ( 帖後 2:11)

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73