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叠娟花
9 years ago
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1 新天新地和新耶路撒冷引言 : 啟示錄第 20 章論到現今的世界, 因撒但和人類末次的背叛, 所以被神用烈火熔化 ( 看第十一講講義 ). 從第 21 章第 1 節到第 22 章第 5 節, 是論到新世界 ; 這新世界正是恢復了神原造的世界, 就是創世記第 1 和第 2 章所說的. 神既然是稱為阿拉法 ( 希臘第一個字母 α) 和俄梅戛 ( 希臘最後一個字母 ω), 所以祂創始也必成終. 雖然祂所創造的原有世界, 因罪的緣故被火焚化, 但至終祂卻要把這個世界恢復過來. 原有的世界被火焚化, 並不是完全消滅而變成烏有, 乃是經過火洗之後, 就換成新的樣式, 成為一個新的世界. 使徒彼得說 : 那日天必大有響聲廢去, 有形質的都要被烈火銷化, 地和其上的物都要燒盡了 ( 彼後 3:10). 按廢去二字, 聖經也屢次論到天地都要廢去的話 ( 參太 5:18; 可 13:31; 路 16:17); 在希臘原文 (parerchomail) 並沒有消滅的意思, 乃是指從一個情形下, 而遷到另一個情形下, 去過生活的意思. 使徒保羅講到人的重生所用的重生二字 ( 多 3:5), 和主耶穌在太 19:28 所說的復興, 都是用希臘原文的 parerchomail. 人得重生, 是其靈性恢復到人類未犯罪之前的地位, 而非本來的生命消滅, 所以世界被火焚燒並不是廢去, 乃是革新. 還有一個原因神為甚麼不完全消滅世界使變成烏有, 因為神在舊約中曾應許亞伯拉罕和他後裔, 必得承受世界 ( 羅 4:13), 又說他們必住在我賜給我僕人雅各的地上, 就是你們列祖所住之地. 他們和他們的子孫, 並子孫的子孫, 都永遠住在那裏... ( 結 37:25). 先知但以理也曾預言基督的國要充滿天下, 永不敗壞, 使各方各國各族的人都事奉祂 ( 但 2:44; 7:14, 27). 同樣的, 約翰在啟示錄裏也曾說到世上的國成了我主和主基督的國. 祂要作王, 直到永永遠遠 ( 啟 11:15). 既然有這麼多的應許, 可知這世界斷不會完全消滅, 而只是更新. 新天新地 ( 啟 21:1-8): 新天新地不單是啟示錄的結局, 更是神創造天地萬物, 為人類預備救贖之恩, 建立神永遠完美之國度的旨意, 最後的圓滿實現. 關於新天新地的觀念, 並不是約翰所獨有的 ; 使徒彼得也曾經清楚的這樣題過說 : 但我們照祂的應許, 盼望新天新地, 有義居在其中 ( 彼後 3:13). ( 壹 ) 新天新地的狀況 ( 啟 21:1-2) ( 甲 ) 新天新地 (1) 既稱為新天新地, 必然是與先前的天地比較而說的. 先知以賽亞曾提及有關新天新地之預言, 但他所描寫的實際上是千禧年的平安國度的情形 ( 參賽 11:1-11; 65:17-25, 又看第十ㄧ講講義 ). 這裏所說的新天新地是先前的天地已過去了的新境界. 事實上, 以賽亞是向遠遠的將來觀看, 對世代末段的事件程序之細節所領受的啟示, 僅屬世界末了階段的ㄧ部份, 未看見千禧年與神永遠之國度的先後層次. 使徒約翰在第 20 章與第 21 章兩章所看到的異象, 他把二者之先後層次分明, 補足了以賽亞所未領受的啟示. (2) 因為先前的天地已經過去了, 按彼後 3:10-13, 有幾句話十分明確的指出舊天地將全然被烈火燒滅 ( 但不是完全消滅變成烏有 ), 如有形質的都要被烈火銷化, 地和其上的物都要燒盡了, 又在那日, 天被火燒就銷化了, 有形質的都要被烈火熔化 ; 但我們照祂的應許, 盼望新天新地, 有義居在其中. 舊天地被火熔化, 然後有新天新地. 彼得後書的次序與啟示錄這裏所說的次序相吻合. (3) 但因第 24 節說 : 烈國要在城的光裏行走 ; 地上的君王必將自己的榮耀歸與那城, 似乎新天新地中仍有列國. 雖然如此, 這裏既明說先前的天地已經過去了, 又與彼後 3:10-13 的經文相吻合, 所以下面所提的列國, 無論怎樣解釋 ( 看下面的討論 ), 都不會是舊天地延伸到新天新地的列國. 張佳哲長老編寫 78/89

2 ( 乙 ) 新海 (1) 這裏說 : 海也不再有了, 這是因為舊天地被火焚燒, 正如彼後 3:10-13 所說的. 然而究竟海經烈火焚燒以後, 是否完全消滅了呢? 有些解經家認為, 在新世界中是沒有海的, 因神原來所造的世界上, 只有河沒有海, 如伊甸園中只有四道河灌溉那園子. 現今的世界, 海佔地球面積的三分之二 ; 假若沒有海, 那麼地面就要加大二倍了. (2) 但也有些解經家認為, 海也不再有了, 並不是說海完全的消滅了 ; 這不再有了的意思和過去的意思一樣, 正如上面所說的, 是從ㄧ種情形下, 而遷到另ㄧ種情形下去過生活. 所以舊天地怎樣過去, 海也要怎樣過去 ; 舊天地的過去是改變, 海的過去也必是改變. 何況聖經常將天地與海相提並論 ( 參創 1:9-10; 出 20:11), 而啟示錄也常說到玻璃海 ( 參啟 4:6; 15:2). 所以在將來的新世界中, 必有海. 但將來的海和現今的海, 是絕對不同的, 因現今的海使人畏懼, 常起巨風大浪 ; 但將來新天新地的海, 必改換ㄧ新, 絲毫不危害人, 那時的海真是水平如鏡, 好像玻璃海ㄧ樣. ( 丙 ) 新城 (1) 那時不但有新天新地, 連城也是新的 ; 這個新城要由神那裏從天而降, 停留在更新的地球上. 這個城稱為新耶路撒冷, 表示與先前ㄧ切的耶路撒冷有分別. 按歷史上的耶路撒冷城, 曾屢次被巴比倫王尼布甲尼撒, 敘利亞王安提奧古斯四世伊比凡尼斯 (Antiochus IV Epiphanes), 和羅馬將軍提多等人所毀滅, 卻又屢次被重建 ; 也有千禧年國中的耶路撒冷 ( 亞 14:8-11). 以上所提的耶路撒冷都是在地上的, 但到了新天新地的時候, 就有新耶路撒冷, 也稱為永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷 ( 參來 12:22), 從天而降. (2) 這座新城是歷世歷代的聖徒, 所等候所羨慕的那個更美好的家鄉 ( 參來 11:10-16; 13:14), 就是神給聖徒所預備的ㄧ座新城. 為甚麼這座新城不在千禧年時降下呢? 因為那時的天地還沒有革新, 不適合新城居住, 所以必須等到新天新地的時候, 這新城才由天降下. (3) 既然這新城是天上的耶路撒冷, 從天降下, 又為甚麼在這裏說是預備好了, 就如新婦妝飾整齊, 等候丈夫呢? 所謂城字有兩方面的意思, 一方面是指城的牆坦, 街道, 房屋等等, 另ㄧ方面是指城內的居民. 至於這裏之所以稱為新婦, 乃因城內的居民, 是基督的新婦, 也是羔羊之妻 ( 參啟 21:9). 在千禧年之前, 羔羊和新婦, 在天上已經舉行婚禮 ( 看第十講講義 ), 那時新婦已經預備好了, 穿上光明潔白的細麻衣 ( 參啟 19:6-10). 新婦的狀態, 經過ㄧ千年, 並沒有改變, 仍是新鮮可愛, 她整齊的妝飾是世上作成的, 因這個細麻衣就是聖徒所行的義 ( 啟 19:8). ( 貳 ) 新天新地的幸福 ( 啟 21:3-8) ( 甲 ) 神人相交 : 約翰聽見大聲音從寶座出來, 這聲音不是神自己的聲音, 可能是神面前一位天使說的. 這位天使說明神歷來所應許與人交通的話, 到了新天新地的時候才成為事實. 這個神人的交往, 遠比始祖在樂園中與神見面交談, 更加親切. (1) 神的帳幕在人間 : 這裏所說神的帳幕, 不是指舊約在曠野的帳幕, 而是指將來在新世界時, 將從天上降下神的真帳幕 ( 參來 8:1-2, 5). 原來神的帳幕就是神的居所, 神的帳幕既然在人間, 那麼神也就要住在人間. (2) 神要與人同住 : 當初亞當夏娃在樂園裏, 神是常常臨到他們那裏, 與他們同住. 但他們受撒但引誘而犯了罪, 這罪就使人與神隔絕. 後來主耶穌雖道成了肉身, 住在我們中間 ( 約 1:14), 又當祂復活升天候, 差遣聖靈到世上來, 住在信徒心中, 但神與人同住完全的應驗, 則要等到新天新地的時候, 那時神自己才要在地上與人同住. (3) 人要作神的子民 : 在舊約時代, 只有以色列一家作神的子民 ( 參出 19:5; 申 7:6; 14:2; 26:18; 詩 135:4); 在新約時代, 主耶穌為我們捨命, 救贖我們脫離一切的罪惡, 又潔淨我們, 使我們特張佳哲長老編寫 79/89

3 作祂自己的子民 ( 參多 2:14; 彼前 2:9). 到了新天新地的時代, 不但猶太人, 連外邦人, 即所有一切住在新天新地的人, 都要作神的子民. (4) 神要親自與人同在 : 先知以賽亞曾預言說 : 因此, 主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利 ( 賽 7:14), 到了新約, 天使在夢中向約瑟顯現, 論到主耶穌的降生時說 : 這一切的事成就, 是要應驗主藉先知所說的話, 說 : 必有童女懷孕生子, 人要稱祂的名為以馬內利. 以馬內利翻出來就是神與我們同在 ( 太 1:22-23). 當主耶穌第一次降生於世時, 就開始應驗以馬內利的預言 ; 在第二次再來為王一千年時, 就繼續應驗預言. 等到新天新地時, 神就長遠與人同在, 那時就完全應驗以馬內利的預言. (5) 作人的神 : 舊約時代, 神曾應許以色列人說 : 我要住在以色列人中間, 作他們的神 ( 出 29:45), 又說 : 我的居所必在他們中間 ; 我要作他們的神, 他們要作我的子民 ( 結 37:27). 在新約時代, 神也曾應許作教會的神 ( 參林後 6:16). 到了新天新地的時候, 神更要作一切屬祂的人之神, 他們既完全屬神, 神也將完全屬他們. ( 乙 ) 再沒有憂苦 (1) 摩西說 : 人生所矜誇的, 不過是勞苦愁煩, 轉眼成空 ( 詩 90:10), 但到了新天新地時, 人在天堂裏, 就再沒有憂苦了. 那時神要擦去他們ㄧ切的眼淚. 其實, 先知以賽亞已早有預言說 : 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚, 又除掉普天下祂百姓的羞辱 ( 賽 25:8). (2) 以前的事都過去了, 就是說, 所有舊天地, 舊創造, 都徹底的改變了, 正如人在基督裏, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 ( 林後 5:17). 舊天地既是充滿了罪惡, 就有各樣的憂苦, 到了新天新地, 是充滿了義 ( 參彼後 3:13), 是完全聖潔的, 平安的, 喜樂的, 所以一切眼淚, 死亡, 悲哀, 哭號, 疼痛, 都不再有了. ( 丙 ) 完全滿足 (1) 神首先說 : 看哪, 我將ㄧ切都更新了, 又對約翰說 : 你要寫上, 因這些話是可信的, 是真實的. 主耶穌也曾說 : 天地要廢去, 我的話卻不能廢去 ( 太 24:35). 由於神這樣的證實, 我們的心中就感到無限的滿足. (2) 神又對約翰說 : 都成了. 我是阿拉法, 我是俄梅戛, 我是初, 我是終. 我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝. 當神創造天地時, 每日工作完畢後就說 : 神看著是好的, 或說 : 事就這樣成了 ( 創 1:4, 7, 9, 10, 12, 18, 21, 25, 30, 31); 及至主耶穌在十字架上, 作完祂救贖的工作時, 最後也說 : 成了 ( 約 19:30-31); 當第七位天使倒碗在空中時, 也有大聲音說 : 成了 ( 啟 16:17); 神更新的世界, 和其中的福樂, 也是都成了 ; 因此, 神也就將生命泉的水白白的賜給人喝. 這生命泉的水, 能供應靈裏的飢渴, 並得到豐盛的生命和成熟的生命, 所以真是完全的滿足. (3) 更有完全滿足的, 就是神對於得勝者的應許 : 必承受這些為業 ; 我要作他的神, 他要作我的兒子. 所說的這些是指新世界中的幸福, 即神人相交和再無憂苦, 更是指著得新耶路撒冷的產業說的. 神又應許作我們的神, 也要我們作祂的兒子, 表明我們與神的關係是多麼深切親密. ( 丁 ) 沒有罪惡 : 這裏特別指出八種罪來, 代表世上所有的罪, 就是膽怯的, 不信的, 可憎的, 殺人的, 淫亂的, 行邪術的, 拜偶像的, 和一切說謊話的. 這些在新天新地裏, 全都沒有了, 因犯這些罪的人, 都在硫磺的火湖裏面燒著, 這是第二次的死. 新耶路撒冷 ( 啟 21:9-27) ( 壹 ) 新聖城的由來 ( 啟 21:9-10) ( 甲 ) 那拿七個金碗, 盛滿了末後七災的七位天使中的ㄧ位, 如今又被差遣, 來對約翰說, 他要將新婦, 就是羔羊的妻, 指給約翰看. 約翰就在靈裏, 被天使帶到一座高大的山, 但約翰所看見的張佳哲長老編寫 80/89

4 卻是那從天而降的新耶路撒冷. 約翰若不登高山, 可能就看不到這個異象 ; 從前先知以西結見聖城和殿的異象時, 也是在至高的山上 ( 參結 40:2). ( 乙 ) 新聖城的由來, 與第 2 節所說的相同, 就是由神那裏從天而降, 表明是屬天的, 以屬天的樣式建造的. 論這聖城新耶路撒冷, 希伯來書說, 它是那座有根基的城, 就是神所經營, 所建造的 ( 來 11:10), 是一個更美的家鄉, 就是在天上的 ( 來 11:16), 是錫安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷 ( 來 12:22). ( 丙 ) 論到這新聖城與新婦為一的問題, 有人就認為本章所講的, 都是譬喻的話, 而不是實在的事, 即將來未必有這樣的城邑. 但看以下詳細講論這城邑的牆, 根基, 等等, 又說明尺寸, 就可知這城邑必是真的城邑. 那麼, 新聖城與新婦為一的問題如何解釋呢? 在上面我們已說過, 所謂城字有兩方面的意思, 一方面是指城的牆坦, 街道, 房屋等等, 另ㄧ方面是指城內的居民. 至於這裏新聖城之所以稱為新婦, 乃因城內的居民, 是基督之新婦的緣故. 所以, 二者合而為一. ( 貳 ) 新聖城的榮耀 ( 啟 21:11): 神的榮耀大概就是下句城的光輝. 神的榮耀究竟是怎樣的榮耀, 約翰似乎無法形容, 只好以所見城中光輝的特色來加以描述 : ( 甲 ) 城的光輝如同極貴的寶石, 即其光輝像寶石那樣閃耀而高貴的. ( 乙 ) 好像碧玉, 是形容所折射的光耀帶著翠綠的顏色. 啟 4:3 提到神的寶座時, 也提到好像碧玉, 好像綠寶石. ( 丙 ) 明如水晶, 即通透晶瑩. 啟 4:6 與啟 15:2 也都提到玻璃海, 大概整個新耶路撒冷城所發的光輝就像透明又閃耀, 彷彿海水那樣榮耀, 高雅, 極令人嚮往的. ( 參 ) 新聖城的樣式 ( 啟 21:12-14) ( 甲 ) 新聖城的城牆, 東南西北各有三個門, 共有十二個門. 門上有十二位天使, 又寫著以色列十二支派的名字. 城牆高大, 有十二根基, 根基上寫著十二使徒的名字. ( 乙 ) 以色列十二個支派與羔羊十二使徒都應按群體的講法來領會, 因若按雅各十二個兒子或十二使徒個別來說, 其中都有個別不合格的人物. 所以這裏特別提到兩個群體的名稱, 或有代表新舊約蒙恩的信徒之意義. ( 丙 ) 門上有十二位天使, 天使不是在城中作王, 乃是在門上看守新聖城的門. ( 丁 ) 按以色列是代表神的律法, 但為甚麼門上要寫十二支派的名字呢? 這可引用主耶穌自己的話來回答. 主耶穌說 : 救恩是從猶太人出來的 ( 約 4:22). 啟 21:21 說 : 十二個門是十二顆珍珠, 而珍珠是代表神的義, 可見進神的城門, 是要藉著神的律法和公義. ( 戊 ) 按使徒是代表神的恩典, 也就是說用神的恩典作城牆的根基. 被建造在使徒和先知的根基上 ( 參弗 2:20), 就是說明使徒從主所得的一切啟示, 所傳神國的原則, 是新聖城的根基. ( 肆 ) 新聖城的尺寸 ( 啟 21:15-17) ( 甲 ) 在第 11 章, 那位量聖殿的是約翰, 在這裏, 那位量度聖城的卻是天使. 天使用金葦子當尺來量那四方形的聖城, 共有四千里, 長寬高都是一樣. 四千里按照原文是一萬兩千司他狄 (NIV 譯作 stadia in length, and as wide and high as it is long), 大約等於 1400 英里, 即從美國東岸的緬因州 (Maine) 到佛羅里達州 (Florida) 那麼遠 ; 換句話說, 其面積約有美國的ㄧ半大. ( 乙 ) 上面已說過, 城是四方形的. 在世上照神的吩咐所造的建築物中, 只有會幕或聖殿中的至聖所是四方形的 ; 會幕中的至聖所, 長寬高各 10 肘 ( 參出埃及記第 26 章 ), 而聖殿的至聖所則長寬高各 20 肘 ( 參王上 6:16-20). 舊約時代只有大祭司, 才能一年一次帶贖罪的血, 進入至聖所行贖罪禮 ; 但基督在十字架上受死時, 隔開聖所與至聖所的幔子, 從上到下裂為兩半, 這等於至聖所與聖所已沒有間隔. 所以希伯來的作者說 : 我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前, 為要得憐恤, 蒙恩惠, 作隨時的幫助 ( 來 4:16), 又說 : 我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所, 是藉著祂給我們開了一條又新又活的路, 從幔子經過, 這幔子就是祂的身體 ( 來 10:19-20). 這樣, 張佳哲長老編寫 81/89

5 新耶路撒冷長寬高都是四千里的四方形, 是至聖所的四方形, 正可表明神與人全無阻隔的同在與合一. ( 丙 ) 城牆的尺寸是 144 肘, 是 12 乘 12 的總數. 若按每肘 18 英寸, 就等於 216 英尺. 這個尺寸是牆的厚度或是高度並沒有明說, 但若是指厚度則似乎較為合理. 既不指明是否厚度, 可見這數字的記載, 重點僅在表明其十二數目一再的重複. 從第 12 節至第 21 節共提到十二七次 : (i) 十二個門, (ii) 十二位天使, (iii) 十二個支派, (iv) 十二使徒, (v) 十二根基, (vi) 十二種寶石, (vii) 十二顆珍珠. 這麼多的重複用句, 顯然是故意用十二這數目表明某種屬靈意義. ( 伍 ) 新聖城的材料 ( 啟 21:18-21) ( 甲 ) 新聖城的牆是碧玉造的 ; 在第 11 節也提到碧玉, 可能碧玉是城的主要材料. 城是精金的 ; 上句既說牆是碧玉, 則這一句之城, 應概括的指全城是精金的, 並沒有特別指城中某ㄧ建築物. 第 21 節也說城內的街道是精金的. 約翰又說, 新聖城如同明淨的玻璃, 表明天堂的特色是, 處處都是透明晶瑩的. ( 乙 ) 城牆的根基是用十二樣寶石修飾的, 就是碧玉, 藍寶石, 綠瑪瑙, 綠寶石, 紅瑪瑙, 紅寶石, 黃壁璽, 水蒼玉, 紅壁璽, 翡翠, 紫瑪瑙, 紫晶. 這十二種寶石未必每種有特別的屬靈意義, 但都是世上珍貴的飾物. 在新耶路撒冷中, 這些珍寶只不過是建造城牆根基的材料而已. ( 丙 ) 十二門是十二顆珍珠, 每門是ㄧ顆珍珠, 可見珍珠是多麼大顆. 若在地上必成為希奇珍貴, 但在天堂, 這些只不過是造門的材料而已. 換句話說, 今世所有的珍寶, 到天上都算為平常. ( 丁 ) 這整個新耶路撒冷的建築, 都是今世永不會有的, 惟有在屬神的境界才有. 神用世上的珍寶作天上街道城牆的材料, 使聖徒到天上之後, 更有享受感. 更可貴的是, 到了天堂之後, ㄧ切都不會再衰殘變舊, 是不能朽壞, 不能玷污, 不能衰殘, 為你們存留在天上的基業 ( 彼前 1:4). ( 陸 ) 新聖城內的特色 ( 啟 21:22-23) ( 甲 ) 城內沒有殿 : 約翰發現在新聖城裏沒有聖殿 ; 他雖沒有看到有形的聖殿, 但卻看見無形的聖殿, 因為他說 : 主神全能者, 和羔羊, 為城的殿. 為甚麼在新聖城中沒有有形的聖殿, 而神和羔羊卻成為城的殿呢? 原因有二 : (1) 在將來的新世界中, 人ㄧ切的罪都被消滅, 所以再不用甚麼有形的聖殿了. 歷世歷代的人之所以需要有殿, 乃因人有罪, 必須在聖殿獻贖罪祭 ; 但在將來的新耶路撒冷中, 因有神和羔羊在城中, 全城所充滿的就是義, 就是聖潔, 所以就無須有聖殿獻贖罪祭了. (2) 在將來的新世界中, 人可以直接到神面前與神相交, 就不必再用甚麼特別事奉敬拜神之地方. 按聖殿的要意, 是神與祂的民同住 ( 參出 25:8). 但神將來要引領祂的百姓進入新聖城, 不但給他們居所, 且要與他們同住, 正如本章第 12 節所說的 : 看哪, 神的帳幕在人間, 祂要與人同住. 那時, 得救的人在神裏面, 神也在他們裏面, 彼此不斷的有聯絡, 不住的交通. ( 乙 ) 城內沒有日月光照 : 在新耶路撒冷中, 舉凡被造的光源, 都用不著, 連神所造的日月, 也都用不著了. 這裏明說 : 因有神的榮耀光照, 又有羔羊為城的燈, 可見這城的光都是直接來自神, 並且那為我們死的羔羊, 也是發出神之榮光的燈, 這光由羔羊照在全城各處. ( 柒 ) 新聖城與列國 ( 啟 21:24-27) ( 甲 ) 照這裏所記新天新地中, 確有人與列國, 他們可能是進入屬靈境界中的人, 或在新天新地中作王之人所管理的列國, 其中有普通人和君王之別 ( 參主耶穌所講有關僕人才幹的比喻, 當主人回來時, 對那領五千與二千的僕人說 : 你在不多的事上有忠心, 我要把許多事派你管理 ( 太 25:14-30), 但都是將榮耀歸給神的人. 這些列國顯示有關新天新地中, 還有許多細節與詳情, 可能要到進榮耀時, 才能知道其究竟, 這是啟示錄本書所難以盡述的. ( 乙 ) 這裏第 27 節絕不應領會是, 在新天新地中仍有不潔可憎的人 ; 如果這樣去領會的話, 那麼就等於否定了第 5 節所說的 : 我將ㄧ切都更新了的話, 且暗示新天新地中仍有罪惡存在, 那就等於神還沒有實現祂永遠完美的國度. 所以這節所說 : 凡不潔的, 並那行可憎與虛謊之事的, 張佳哲長老編寫 82/89

6 是指現今在這世界上, 那些不潔與可憎的人說的, 因為當時約翰是活在這個世界上, 他是按他自己在肉身之中作比較, 而論到誰可進入新聖城, 誰不得進入聖城. 新樂園 ( 啟 22:1-5): 這段經文乃是繼續第 21 章 ( 即上一段 ), 論新耶路撒冷城內的佳景. 當天使帶約翰進入聖城時, 他就親眼看到城內的美景, 就是新樂園. 在創世紀頭三章, 講到伊甸園, 就是樂園 ; 到啟示錄最後ㄧ章又講到樂園, 就是新樂園. 起初人因犯罪而失去樂園, 到新世界時, 人重新得回樂園, 且所得的比以前的更大又更美. 由此可見, 神對於人類的救法, 是何等的奇妙, 神的恩愛, 又是何等的浩大. ( 壹 ) 生命水的河與生命樹 ( 啟 22:1-2) ( 甲 ) 生命水的河 (1) 約翰看見在聖城內的街道當中有一道生命水的河, 這河與創世記第 2 章中伊甸園的四道河互相對應. 先知以西結也見城內有水成了河, 愈流愈深 ( 結 47:1-12); 先知約珥和撒迦利亞也有預言到那日必有河水從耶路撒冷出來 ( 珥 3:18; 亞 14:8). 但先知們所預言的河流, 是在千禧年時代的河流, 而約翰所見到的, 卻是新耶路撒冷時代的河流. (2) 在創世記中的河是從伊甸流出來滋潤那園子 ( 創 2:10), 但聖城內的生命河水是從神和羔羊的寶座中流出來的. 那寶座不單是神的寶座, 乃是神和羔羊的寶座, 因神的寶座原就是主耶穌的寶座. 主耶穌在世上時已經說過, 我與父原為ㄧ ( 約 10:30), 何況到新天新地時, 神的王權也就是基督的王權了. 但特別提到羔羊, 是要強調這寶座所流出的生命泉水, 得以成為新聖城的人所共享的恩泉, 是因基督曾為ㄧ切蒙救贖的人受死贖罪的緣故. (3) 前面已說過, 新聖城的光輝如同極貴的寶石, 好像碧玉, 明如水晶 ( 啟 21:11), 這裏所說生命水的河, 也是明亮如水晶, 可知這河與城都是極其明亮, 互相輝映, 如同水晶. 這表明河水的美麗與清爽, 使人喝了精神暢快, 心靈喜樂, 就如詩人所說的 : 有一道河, 這河的分汊, 使神的城歡喜, 這城就是至高者居住的聖所 ( 詩 46:4). ( 乙 ) 生命樹 (1) 在河這邊與河那邊有生命樹, 這與以西結在異象中所見的相同 ( 參結 47:12), 不過以西結所說的是千禧年中的景況, 不是新天新地的影像. (2) 生命樹的樹是單數的, 但河這邊與那邊都有生命樹 (NIV 譯成 On each side of the river stood the tree of life), 諒必那生命樹的根是越過生命河而從兩邊生長的. 在伊甸園中有生命樹, 也有分別善惡樹 ( 參創 2:16-17; 3:22), 但新樂園裏卻沒有善惡樹, 因為那時人既不再受試探, 不再有罪惡, 也就不再有分別善惡樹的必要, 而人也有完全的自由可以吃生命樹的果子 ( 在伊甸園時, 人卻沒有自由吃生命樹的果子, 參創 3:22-24). (3) 這生命樹的果子, 中文和合本聖經譯為結十二樣果子, 每月都結果子. 按原文的意思, 這樹的果子並非只有十二樣, 乃是結十二次, 每月ㄧ次 (NIV 譯成 bearing twelve crops of fruit, yielding its fruit every month), 使果子永不斷絕, 正如千禧年時的果子不斷絕ㄧ樣 ( 參結 47:12). (4) 新天新地既然不用日月來光照, 且只有白晝沒有黑夜 ( 參啟 21:23, 25), 那麼每月ㄧ次的每月必然不是按現今的日, 月, 年來計算, 可能只是按約翰所能明白的來給他啟示而已 ; 所以, 我們也不必在這數字上過分拘執. (5) 樹上的葉子乃為醫治萬民, 這裏的醫治應與下節首句以後再沒有咒詛合在一起來解釋. 既然再沒有咒詛, 也就沒有疾病, 痛苦等類的事. 人的疾病, 痛苦, 與死亡, 都是因罪的咒詛而來的 ( 參創 3:16-19). 啟 21:4 說 : 不再有悲哀, 哭號, 疼痛, 所以生命樹的葉子之醫治應按無咒詛, 無疾病方面來領會, 正如生命河水與生命樹的果子, 也不是因為新樂園裏的人, 會飢餓或乾渴而預備的, 因神已明說 : 他們不再飢, 不再渴 ( 啟 7:16). 因此, 這些話張佳哲長老編寫 83/89

7 應按正面來領會, 表明這些生命水, 生命樹的果子和葉子, 都可能會使人更有神的美善, 更享受神的賜福而說的. ( 貳 ) 神和羔羊的寶座 ( 啟 22:3) ( 甲 ) 啟 22:1 既已提到神和羔羊的寶座, 現在又再提到神和羔羊的寶座, 因為神和羔羊的寶座, 是快樂有福的源頭 ; 若沒有神和羔羊的寶座, 則樂園也就不成為樂園了. ( 乙 ) 神和羔羊的寶座不但有生命河流出, 也是新聖城的中心. 這個寶座不是兩個寶座, 乃是ㄧ個, 因神和羔羊是同坐ㄧ個寶座. 這個寶座能發出兩方面的效力 : (1) 以後再沒有咒詛. 我們知道ㄧ切的咒詛都是由罪而來 ( 參創 3:16-19); 在伊甸園中, 夏娃犯罪後所受的咒詛是 : 你必多多加增你懷胎的苦楚, 你生產兒女必多受苦楚. 你必戀慕你丈夫, 你丈夫必管轄你 ( 創 3:16). 至於亞當所受的咒詛是 : 地必為你的緣故受咒詛 ; 你必終身勞苦, 才能從地裏得吃的... 你必汗流滿面才得餬口, 直到你歸了土 ( 創 3:17-19). 在新天新地時, 因有神和羔羊坐在寶座上, 就再沒有咒詛, 因為神的恩賜為我們除去罪的工價 ( 參羅 6:23), 而羔羊的代贖, 也替我們受咒詛, 贖出罪孽, 脫離了律法的咒詛 ( 參加 3:10), 所以那時不再有罪惡的存在, 只有義居在其中, 咒詛的事也就完全廢棄, 只有神的賜福了. (2) 祂的僕人都要事奉祂. 這些僕人就是主耶穌用祂的寶血所買贖的人, 他們都要事奉祂, 可見在新天新地裏, 並非沒事可作 ; 所有的人都要事奉神, 也要常見神的面. ( 參 ) 永遠的福氣 ( 啟 22:4-5): 將來聖徒在這個新樂園裏, 不但有生命河, 和生命樹的果子可以享受, 以及有神和羔羊的寶座, 可以事奉敬拜, 更有永遠的福氣, 使我們得到完全的滿足. 這些福氣有下列幾項 : ( 甲 ) 要見神的面 : 人在肉身時是不能看見神的面的, 甚至連神忠心的僕人摩西, 神曾對他說 : 你不能看見我的面, 因為人見我的面不能存活 ( 出 33:20), 又說 : 看哪, 在我這裏有地方, 你要站在磐石上. 我的榮耀經過的時候, 我必將你放在磐石穴中, 用我的手遮掩你, 等我過去 ; 然後我要將我的手收回, 你就得見我的背, 卻不得見我的面 ( 出 33:21-23). 但在新天新地時, 我們將享有莫大的福分, 就是我們要見神的面, 表明我們的地位是何等的尊貴榮耀. ( 乙 ) 額上寫著神的名字 : 額上寫著神的名字, 表明是屬主的, 並歸主為聖的意思, 同時也表明我們的地位是何等尊貴榮耀. 主對非拉鐵非教會的得勝者, 也曾有這樣的應許 ( 參啟 3:12). ( 丙 ) 不再有黑暗 : 在啟 21:25 已論到在聖城那裏沒有黑夜, 這裏又重複提到這事, 那是最榮耀的福分. 因神和羔羊的榮光完全照耀, 如同主耶穌在改變形像的時候所發的光輝ㄧ樣. 在新天新地時, 我們要復活改變, 成為榮耀的身體, 也不再需要黑夜, 永不疲倦, 永不歇息, 更不用睡眠. 那時, 不但神和羔羊的光要不住的照耀, 連聖徒也大發光輝. 先知但以理說到智慧人必發光, 如同天上的光 ; 那使多人歸義的, 必發光如星, 直到永永遠遠 ( 但 12:3). ( 丁 ) 作王直到永遠 : 有人認為聖徒只能享受千禧年時代的榮耀, 其實千禧年時代, 只不過是永世的開始. 凡在千禧年和基督ㄧ同作王的眾聖徒, 將來在永世中仍要作王直到永遠. 聖徒在千禧年國與基督ㄧ同作王是有期限的 ( 參啟 20:4), 但在新天新地時作王, 是直到永遠, 是沒有限期的. 張佳哲長老編寫 84/89

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73