大足石刻造像与三教融合初探 41 政治 对儒 佛 道 三 教 采 取 了 不 同 的 统 治 策 略由此 在思想意识形态领域 儒 佛 道逐 渐形成三教鼎立的局面三教中的重要思想家从 自身发展的需要出发 为迎合大一统政治的需 要 提倡三教归一 主张在理论上相互包容 以 丰富发展自己 为唐以后三教合一思

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1 Abstract The Dazu stone carvings as a typical representative of the few existing grotto art of Song dynasty to the secular and compatibility especially the three religious statues become a highlight of large cave in china. As the three religions in the Chinese philosophy history important material in the late stage of development The Dazu stone carvings which was in the Song dynasty statues as the main body is Buddhism became from the development of secular Buddhist rational Buddhism and confucianism buddhism and daoism complete intersection of mainstream with examples of irreplaceable value in the process of evolution China traditional culture. Key words Dazu stone carvings three religions fusion artistic characteristics cultural connotation

2 大足石刻造像与三教融合初探 41 政治 对儒 佛 道 三 教 采 取 了 不 同 的 统 治 策 略由此 在思想意识形态领域 儒 佛 道逐 渐形成三教鼎立的局面三教中的重要思想家从 自身发展的需要出发 为迎合大一统政治的需 要 提倡三教归一 主张在理论上相互包容 以 丰富发展自己 为唐以后三教合一思潮的形成奠 5 定了坚实基础 进入宋代以后 中国在思想领域更加重视儒 家伦理纲常 儒家地位被尊崇到极致 佛教逐渐 从世俗性佛教发展成为学理性佛教 与道教一起 完全被以儒家文化为主流的中国传统文化所融 合 形成新儒家学说 延续发展为宋明理学体 系 二 大足三教造像的形式演变 晚唐至南宋是大足石刻造像的主要开凿时 期 也是中国文化思想领域发生大变革的时代 与国内其他大型石窟相较 大足石刻突出反映了 儒 佛 道三教的渐次融合历程和在造像题材上 图一 石篆山第 6 窟孔子及十哲像局部 的多样化与兼容性特点其主要表现是 在传统 的佛教石窟中 出现儒 道的独立造像及三教合 区 合窟的造像形式 最具代表性的当属石篆 山 妙高山 佛安桥和石壁寺等石窟中的三教造 像 一 石篆山的第 号窟 为大足石 刻中三教合区造像 儒 佛 道三教造像分窟而 建 集中于同一区域 1. 第 6 号窟为孔子及十哲像窟 图一 此 窟高 米 宽 米 进深 米 孔子 及十位弟子造像均采用圆雕技法 至圣文宣王孔 子居中 中年坐像 身着翻边圆领广袖长袍 脚 穿云头履 踏于雕饰壸门的方几之上两侧十位 弟子服饰各具特点 体态姿势各异 表现了人物 的不同性格特点 该窟左侧门柱有造像发愿文 元祐戊辰岁 孟冬七日 设水陆合庆赞讫弟子严逊 发心镌 造此一龛 永为供养 愿世世生生 聪明多智 岳阳处士文惟简 2. 第 7 号 窟 为 三 身 佛 像 窟 此 窟 高 米 宽 米 进深 米窟内居中为代表 佛教真理 的 法 身 佛 毗 卢 遮 那 图 二 高 顶 螺 缘应机而现的应身佛释迦牟尼 头有高顶螺髻 身着袈裟 左手抚膝 右手施说法印三尊像均 髻 戴金轮花冠 身着双领下垂袈裟 内着僧祗 支 双手在胸前结智拳印左边为代表经过修习 趺坐于圆形蟠龙须弥座上 身后饰祥云主尊两 侧分别侍立有迦叶 阿难 卢舍那佛和释迦牟尼 得到佛果的报身佛卢舍那 头有高顶螺髻 着 U 字形通肩大衣 施降魔印右边为超度众生 随 佛两侧各有比丘和香花菩萨胁侍 窟内另雕比丘 弟子和供养人像窟门两侧各有一八棱柱 上置 图二 石篆山第 7 窟之毗卢遮那佛

3 考古研究 42 图四 妙高山第 2 窟内部全景 十四年 1144 年 窟 高 米 宽 2. 8 米 进深 米主尊为释迦牟尼佛 螺髻 结跏 趺坐于圆形蟠龙须弥莲座之上 着双领下垂袈 裟 内穿僧祗支 束腰结带 衣裾敷搭于仰莲之 上 左手抚膝 右手作说法状 身后为圆形素面 头光 周饰火焰纹左右侍立迦叶和阿难窟左 图三 石篆山第 7 窟门柱和力士像 柱头斗栱 下有托柱力士柱外侧各有一护法力 士 图三 在左侧门柱内壁上 刻有题记 岳 阳文惟简镌 男文居用 居礼 岁次壬戌八月三 日记 3. 第 8 号 窟 为 老 君 像 窟 此 窟 高 1. 7 米 宽 米 进深 米窟内主像为老君 圆 脸长髯 头戴莲状束发冠 身着翻领宽袖长袍 胸前置一三脚夹轼 端坐于方形须弥座上 座之 束腰处刻一青牛老君两侧 各有立像七尊 装 束与老君造像风格一致 持笏并肩而立窟门两 侧各有一护法神将 右侧有题记一则 时元丰 六年癸亥 闰六月二十二日记 从以上造像题记可知 三窟的开凿时间相距 不远 分别建于宋元祐三年 1088 年 元丰五 年 1082 年 和元丰六年 1083 年 第 6 7 号同为岳阳文惟简及其子文居用 文居礼镌造 从风格上看 第 8 号窟也似出自他们之手另据 宋石篆山佛惠寺记碑 载 三窟皆由 严逊 出 资 建 造 显 然 这 是 一 处 有 意 安 排 的 三教合一 造像区 是大足石刻也是中国石窟 6 中现存最早的三教合一造像 二 妙高山第 2 号窟 名为三教合一窟 系大足石刻中较早的儒 佛 道三教合窟造像 图四 开凿时间为 天元甲子 即南宋绍兴 壁为老君 络腮长髯 头戴莲状束发冠 着对襟 长袍 脚穿云头履 端坐于方台之上窟右壁为 文宣王孔子 戴冕旒 两侧垂香袋护耳 穿宽袖 长袍 双手捧笏 端坐于方台上 身后有漫云形 背光 两侧各有一侍者拱手而立 三 佛安桥第 12 号窟 又称三教造像窟 与妙高山第 2 号窟的合窟造像风格相较 其三教 主像布局形式已由马蹄形的拱卫式变为一字形的 并列式该窟开凿于南宋乾道八年 1172 年 平顶 高 3. 2 米 宽 3. 8 米 进深 4. 7 米 窟正 壁设坐像三尊正中为毗卢佛 顶为肉髻 结跏 趺坐于蟠龙须弥莲花座上 有发愿文题榜 奉 佛弟子古及之发心造毗卢佛一尊 左侧为道君 像 依坐于束腰须弥座上 挽结戴冠石座有题 记 奉真弟子白大明造 右侧为儒君像 头 戴花纹冠 坐式与道君相同窟之左右壁各有尊 者造像两层并附发愿文 窟门两侧亦雕两层造 像 上为结跏趺坐的地藏菩萨 下为供养人立像 并分别刻题榜 化主僧思旦 庄主古及之 四 石壁 寺 主 窟 该 窟 开 凿 于 南 宋 嘉 定 三年 1210 年 在布局上与佛安桥第 12 号窟 相同 平顶 高 宽均为 3. 6 米 进深 0. 9 米 全窟造像分为上 下两层 上层主造像布局为 并列式 不再以佛尊为主 从左至右依次为玉 皇 孔子 释迦和老子的坐像 每像左右各立 一侍者

4 大足石刻造像与三教融合初探 43 五 宝顶山石刻 由密宗僧人赵智凤主持 修建 各窟造像既不重复 又有较密切的内在联 系 是具有整体规划特点的一处大型佛教密宗道 7 场 其布局安排突破了把三教题材具像式凿 置一处的传统模式 其中以大佛湾北崖的 父 母恩重经变相 图五 组合和第 30 号摩崖造 像 牧牛图 最具代表性 父母恩重经变相 是描绘父母含辛茹苦抚 育子女的一组经变雕像 极为生动地刻画了从怀 胎守护 临产受苦直至究竟怜悯等十种反映儒家 孝道观念的父母恩德 大方便佛报恩经变相 是根据 大方便佛报恩经 净饭王般涅盘经 等佛教经典刻画出的佛陀前世和今生的行孝故 事造像以弟子阿难入城化缘为导线 展现修行 行孝 难舍能舍 难为能为等种种自我牺牲精 神 由于产生地文化环境的差异 佛教在印度提 倡出世 传入中国后 逐步把儒家的部分入世观 念引入其中 使佛典中充实了众多宣扬孝道的行 孝故事 父母恩重经变相 和 大方便佛报恩 经变相 乃是此种融合的物化体现 意在宣扬 儒家的忠孝观和佛教的孝亲观 牧牛图 图六 以巨大的画面在崖壁之 间铺开 十人十牛 各具情态禅宗六祖慧能曾 说 人心本来清净 只是被尘埃封迷 若见心 图六 牧牛图局部 性为驯牛即见佛 牧牛图 以牧牛人代表修 行者 以牛喻心 借牧牛表现修行人调御心性 修持戒定慧的过程自唐代兴盛的禅宗是彻底中 国化的佛教 其 明心见性 的纲领即是儒佛 8 道相结合的产物 与前述三教合区 合窟类 的造像相比 牧牛图 以牧牛生活为基础 融 佛教的色空观与儒 道心性之说为一体 已超越 了实物形貌上的组合阶段 在精神层面上实现了 三教思想精髓的有机统和 三 三教造像融合特点和世俗化分析 从文化传播学的角度上说 外来宗教在异质 文化土壤中生存和发展 是一种极为复杂的文化 交流和融汇现象 需要经历一个本土化的过程 只有同本土化类似的或相适应的精神价值结成联 9 盟 外来文化才能存在和发展 佛教在发展 壮大过程中 主要采取说服和论证的方式 从未 使用暴力和压制的手段正是佛教这种开放 包 容的特点 使佛教主动将教义中的行善布施观念 与儒家的忠孝仁爱精神和道教弃恶向善观念相契 合 得到统治者上层 士大夫和一般民众的普遍 认同 使得佛教教义中近似于中国思想的东西 因为与中国社会的意识形态有着特殊的亲和力而 被着意发扬 大足石刻的主要开凿时间正处在印度佛教瓦 解以后 中国佛教已难以吸收与中国文化异质的 东西 客观上加速了三教的调和因此 大足石 刻的造像手法 主要以佛教既有的造像仪轨为 主石窟中的道教 儒教造像除冠戴服饰 手持 法物等依照各自规范外 大量借用了佛教石窟的 布局结构尤其是主像的头光 身光和须弥座以 及表达护法供养的化佛 窟壁飞天 护法力士 供养人 发愿文等 都具有浓厚的佛教窟龛雕凿 图五 大方便佛报恩经变相须提太子割肉供父母图 特色这些造像元素被自然地移植到儒道造像

5 M J J M M J M J J 檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵檵 J b.. M. N a a.. J. J d.. M63 J e.. J J b b.. J c.. J c.. J J

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