藥師本願經講記 ( 一 ) 有需要, 無非是病, 所需要者, 無非是藥, 故眾生充滿諸病, 宇宙萬物莫非藥也此以普賢菩薩與善財童子之一段問答因緣, 更可顯明藥與非藥之意義 : 一日普賢命善財入山採藥, 凡能為藥之草木, 皆可採來而善財踏徧山岩, 徒手而歸詢之, 則言滿山皆藥, 無從採起, 普賢

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卢樽程
9 years ago
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1 師本願經講記( 一 ) 太虛大師講述衣食住行等無非是藥總之, 人生之藥釋名題一藥師藥師者, 即吾人日常誦之消災延壽藥師佛藥師乃梵音鞞殺社窶嚕之義譯, 亦可稱為大醫王佛所謂佛為無上醫王, 拔除眾苦, 善療諸病, 故以藥師為喻藥乃世間指為治病之物, 例如藥店中所陳列之藥品, 但以佛法言之, 不惟人於得病時方喫藥, 凡世界眾生, 無時不浸在惑業苦之病中, 身心充滿諸病若身病, 則有世俗藥物可治 ; 若心病, 則須以法藥對治之在藥之意義上說, 藥是治病之物, 若無病, 則非藥, 故從無病非藥之反面, 而顯有種種治病之藥然亦不外二種 : 一治身病之物藥, 一治心病之法藥物藥者, 即世間治身病之藥中國自神農嘗百草製藥以來, 為物藥之發源但物藥非唯草木等植物, 即金土炭石等礦物, 飛禽走獸等動物, 皆為製藥之原料, 吾人試檢店中所製之藥, 其要素原料, 皆不外乎此礦物, 植物, 動物之三種但依藥病之本義言之, 則唯病時為病, 藥時為藥, 此屬狹義若廣義言之, 則寒而需衣, 餓而需食, 倦而需住, 困而需行, 乃至旅行憊倦, 以舟車代步, 睡眠來時, 以床座歇息 ; 此饑寒困倦等無非是病, 此 No.528 Jun

2 藥師本願經講記 ( 一 ) 有需要, 無非是病, 所需要者, 無非是藥, 故眾生充滿諸病, 宇宙萬物莫非藥也此以普賢菩薩與善財童子之一段問答因緣, 更可顯明藥與非藥之意義 : 一日普賢命善財入山採藥, 凡能為藥之草木, 皆可採來而善財踏徧山岩, 徒手而歸詢之, 則言滿山皆藥, 無從採起, 普賢又命入山, 將非藥者採來善財依然空手而歸再詰之, 則見滿山又皆非藥, 亦無從採起也此其從是藥之心視之, 故滿山皆藥, 從非藥之意看之, 故滿山皆非藥是知藥與非藥, 全在醫生之得當與否, 得當則砒霜亦可為藥, 不得當則人參亦能死人故從廣義言藥, 雖宇宙萬物皆可為藥之原料, 若不經醫生配製, 礦植等物, 又皆非藥, 藥須經醫生製方配成, 方可治病又藥中復有丸散膏丹等已製成之藥, 此即所謂祖傳祕方, 配時雖無人識, 良心自有天知, 隨時可以治病者綜上而知物藥, 不外三種 : 即有礦植動物等為藥之原料 ; 以之有按製方配之藥 ; 有丸散膏丹等已成之藥法藥亦有三種 : 一經律論, 二五乘三乘一乘, 三陀羅尼佛依眾生而施設經律, 皆為對治眾生身心之病眾生墮無明惑, 得業報身, 充滿諸病, 佛說諸經諸律廣為醫治 ; 乃至菩薩聲聞結集經律, 造論申義, 真理重重, 法門無邊, 取之不盡, 用之不竭, 亦猶充滿宇宙間之礦植等物, 皆為藥之原料雖然眾生有八萬四千病, 佛說八萬四千法門對機施藥方能治病, 故有五乘三乘一乘之教法五乘 : 即人乘天乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘為人乘, 則施五戒十善之法, 對治五逆十惡之病 ; 為天乘, 則施四禪八定等法, 對治散心位中諸病此二乘為出世三乘之基礎, 必經之階梯, 故亦說為五乘共法推而上之, 復說出世三乘共法, 使聲聞緣覺, 依四諦十二因緣等教法, 滅除三毒煩惱, 解脫生死病苦聲聞等所行四諦等法, 雖屬 14 雜誌 528 期

3 二乘, 而為大乘之所共行, 故亦曰三乘共法又為一類發菩提心修大乘行之機, 遂直施一乘不共之教佛對眾生之根性差別, 而施五乘三乘一乘之法藥, 亦猶世俗醫師, 對病人而製方配藥也陀羅尼者, 此云總持, 總持無量教法 ; 亦云遮持, 遮一切惡病, 持一切善法此能治一切病, 亦猶物藥中之丸散膏丹為祖傳祕方, 不可示人蓋總持咒語, 義不可解且亦無須推尋其義 ; 若能依之修持, 身密結印, 口密持咒, 意密觀想, 三密相應, 便得遂願所求, 解除生死, 消滅過患, 得大妙用如此經中之藥師咒, 若能依之誦持, 亦可消災獲福, 有起死回生之功效也綜上藥與非藥列表於下 : 師者, 正顯其能以物藥法藥, 善治眾生身心之病, 謂之為師, 古謂藥師, 義兼醫師前明礦植動物之物藥, 與經律論之法藥, 皆須得師調製, 方可為藥若無師, 藥亦無唐黃檗禪師所謂大唐國裏無禪師, 復言不是無禪, 乃是無師, 故以師為最要世俗如神農扁鵲等以物藥治身病, 即為物藥之師, 佛以種種法藥, 善治眾生之病, 故為法藥之師地上菩薩對地前人言, 亦稱藥師 ; 而對佛言, 亦為病人蓋微細無明未盡, No.528 Jun

4 藥師本願經講記 ( 一 ) 猶須佛之法藥治故地前菩薩對二乘人天言之, 亦稱藥師, 對地上菩薩言, 亦為病人乃至人天對邪外眾生言, 亦稱少分藥師, 但推而上之, 實是病人也唯邪外眾生, 但屬病人, 而非藥師又九界凡聖, 皆為病人, 唯佛界, 乃為究竟無上之藥師也若從非師邊言之, 則邪外人天等皆為非師, 二乘菩薩少分屬非師, 唯佛不在非師中攝又佛之法身, 徧一切處, 隨物應生, 神變莫測 ; 而自受用身, 住佛自果功德 ; 現他受用, 應地上機, 為地上師 ; 現大化佛, 應地前機, 為地前師 ; 現小化佛, 應二乘人天之機而為師 ; 現隨化佛, 應人天及邪外之機而為師 ; 是故唯佛一人, 乃為究竟藥師今復以表明之二琉璃光琉璃光者, 合梵華方言梵音為薜琉璃鉢拉婆喝囉闍也琉璃具云薜琉璃, 或吠琉璃, 平常聞見琉璃二字, 即想到大殿中懸於佛前之琉璃燈的體質, 其實不然, 琉璃乃順梵音薜琉璃相近而譯, 其義為青色寶即寶石中之蔚藍色者寶石即同寶玉, 其體透明, 如天青之色, 有晶瑩之質, 表裏洞徹, 內外相 16 雜誌 528 期

5 映, 所謂琉璃光者, 即此天青寶中所含之淨光其為相也, 如萬里無雲蔚藍深青之天空, 充滿杲日光輝 ; 由光明清淨故, 更顯其高遠蔚藍 ; 由高遠蔚藍故, 更顯其光明清淨, 可以彷彿似之此無雲無障之清空, 即顯絕言絕相之如如第一義空, 於此如如第一義空中, 充滿般若之如如無分別智光, 由般若無分別智照第一義空之境, 同時由如如境而顯如如之智, 境智如如不二, 即是青色寶光之琉璃光也又四寶所成之須彌山, 其覆於吾人所居南閻浮提之上者, 即吠琉璃寶吾人對高日麗天迥無雲翳障隔之晴空, 即為吠琉璃寶所放之青色寶光, 此顯離垢真如, 或出障圓明之如來藏蓋由天空一切障翳淨盡, 所顯潔無瑕疵之吠琉璃寶光, 亦猶以般若無分別智, 掃空無明, 惑染而照耀真如法界如來藏性也復次, 此琉璃光義, 與今日中華人民所欲實現之理想目標, 亦極相符, 蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國之國旗, 此青天即琉璃寶, 白日為琉璃寶充滿之淨光佛陀說法, 無不契理契機, 此琉璃光尤深契第一義空, 境智如如之理性, 與中華民族建立民國之機宜也三如來如來者, 可綜上藥師與琉璃光二義而顯之, 如即琉璃光, 來即藥師如即琉璃光者, 不變不異謂之如 ; 無二無分別, 徧一切處, 盡未來際謂之如謂如如智契如如理, 如如理冥如如智, 理智泯合, 故曰如如亦即根本無分別智, 證於根本無分別之真如妙性此真如妙性, 地前三賢二乘未證, 地上菩薩分證, 唯十方諸佛, 究竟明證, 猶吠琉璃寶光之純淨圓明也來即藥師者, 諸佛契證真如妙性, 自他平等, 不可思議, 但以十方眾生, 迷而不覺, 妄想顛倒, 未能證得為欲令除 No.528 Jun

6 藥師本願經講記 ( 一 ) 顛倒之妄想, 撥無明雲霧而見佛日麗天, 乃由大悲願力, 從真如性中來示成佛, 應病施藥, 教化眾生, 此非來即藥師乎? 如來之梵音為呾他揭多, 亦即餘經多陀阿伽陀, 阿囉訶帝, 三藐三佛陀中之多陀阿伽陀總之, 約證真如妙性, 皆屬於如 ; 在現身說法教化眾生之來去生滅行住坐臥等儀相, 皆以來義攝之故如來者, 來即非來, 非來而來, 自其來義觀之, 若行若住若坐若臥等, 皆即如而來 ; 自其如義觀之, 若行若住若坐若臥等, 皆即來而如故不於行住坐臥等中見如來, 亦不離行住坐臥等中見如來, 金剛經所謂: 如來者, 無所從來, 亦無所去, 諸法如義, 名為如來也四本願功德藥師果上所成之功德莊嚴, 皆出本因地中行菩薩道時所發之大願, 由此本因地中所發大願而成果德莊嚴, 故名本願但諸佛菩薩因地所發之願, 有通有別通願者, 即眾生無邊誓願度, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成之四弘誓願 ; 亦可加福智無邊誓願集為五願然此第五願已在第四佛道無上誓願成中攝盡, 蓋所成之佛道, 即福智兩足尊也, 故毋須再立第五之願此為十方諸佛菩薩所發之通願其於通願中各有別願者, 即如彌陀之有四十八願, 藥師之有十二大願, 乃至其餘諸佛所發之八願四願等, 皆為別願而諸佛菩薩所發通別之願雖無量無邊, 不妨彌陀以四十八願為本, 藥師以十二大願為本, 乃至一一佛各有其根本願, 以攝其餘諸願為枝葉, 故本願又即根本願也所謂發願者, 即普通所謂立志, 志既立定, 則抱有志者事竟成之決心, 雖赴湯蹈火, 亦在所不辭, 以達到其目的為止如普 18 雜誌 528 期

7 通人入學校進教會等亦須立志願書方能允可志之所在為成功建業之本因故立志願者誠人生先決之問題也諸佛菩薩因地發願亦復如是誓願既定雖經艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神實現其所志之目的但其所以與普通立志不同者以諸佛菩薩因地中發上求佛智下化迷情之願皆從清淨心中出發謂由五徧行中思心所五別境中欲心所勝解心所慧心所十一善中信心所等以成非但別境之欲也又稱為誓願者誓為誓約正明志願既立復以誓約束則非志願完成不可故平常所謂人之患者患不立志若志既立必定成功今菩薩既立眾生無邊誓願度等志願雖經若干波折違礙亦必有達到目的之一日如江河百川之水雖經山丘土石之阻而終匯於海所謂溪澗豈能留得住終歸大海作波濤也故自諸佛菩薩之通願觀之其所發誓願無量無邊而本此誓願修行所證之果其施設普濟群生之法門亦無盡無滯也自其願上之誓以觀之例如彌陀之願成佛時名稱普聞若聞我名皆得往生若不得成誓不成佛則今日彌陀既已成佛其所誓亦必成矣又如水陸儀軌上每有惟願不違本誓此不違本誓為保持人格信譽之要素若違背本因誓願則即為自欺矣即如中國古來之聖賢凡有所為務必躬行實踐成其志行故學佛者亦須先發誓願範圍自己督從自己鞭策自己觀夫諸佛菩薩之皆有本願可為殷鑑也復次雖有本願必藉功行圓滿方使其本願之得遂如發眾生無邊誓願度等四弘誓願則須修六度四攝等諸勝行功成果圓方能實現眾生無邊誓願度之理想若無功無行有願徒然故平常謂發菩提心修菩薩行此菩提心即上求佛道下化眾生之心此菩薩行即四攝六度等萬行四攝者布施愛語 No.528 Jun

8 藥師本願經講記 ( 一 ) 利行同事六度者 : 布施持戒忍辱精進禪定智慧必藉此等功行圓滿, 方得果位莊嚴妙用, 是即所謂功德也功德謂功家之德, 但有功所顯德, 與功所生德所顯德者, 即無為性德, 如如本具, 但因妄想執著, 覆蔽而不能彰顯, 若修六度等功行圓滿, 掃盪無明障翳, 即顯於本然性德也所生德者, 即如修六度萬行, 由布施故, 得種種法財珍寶, 乃至由禪定故, 得種種自在妙用故由功行, 有所顯德, 亦由功行, 有所生德 ; 而此二德, 咸由本因地誓願所起功行而成就者故藥師琉璃光如來之依正莊嚴果德, 亦由因地本願策發功行以圓滿焉五經梵語修多羅, 或素怛纜, 此翻為經直譯其義為線如布帛須經緯線而織成, 散亂之花, 線能貫穿正顯法界諸法, 生佛平等, 不增不減, 而眾生迷故, 散亂忘失, 不成體系, 諸佛如證而說故, 如握網之綱, 貫穿而顯現也又修多羅廣則總包一切經典, 狹則唯局十二部中修多羅部之直說者又佛時藉音言以聞法, 初無寫本, 佛後由眾弟子之結集, 貫穿佛語, 猶線串花而成經本也經在中國訓常, 訓法蓋古聖先賢之言教, 足令萬世奉為圭臬, 而四海效作模範者, 則謂之經此與佛之修多羅相當, 故譯為經又譯契經, 有契理契機二義契理者, 佛之說法, 皆與真理契合, 為實相印與三法印印定, 方可稱經, 否則說同魔外契機者, 佛所說法為使眾生開示悟入佛之知見, 若不能悟他, 等於廢話, 故須契機方得其用也上來分釋經題已竟 ( 待續 ) 節錄自高雄文殊講堂之藥師本願經講記 20 雜誌 528 期

為何久遠劫來, 娑婆世界總有無數發大願的菩薩, 願意捨身命救度眾生? 理由無他, 只因為眾生心中常懷貪瞋癡三毒, 念念之中無非是業, 無非是罪無量劫來輾轉累積, 業果之深重

為何久遠劫來, 娑婆世界總有無數發大願的菩薩, 願意捨身命救度眾生? 理由無他, 只因為眾生心中常懷貪瞋癡三毒, 念念之中無非是業, 無非是罪無量劫來輾轉累積, 業果之深重為何久遠劫來, 娑婆世界總有無數發大願的菩薩, 願意捨身命救度眾生? 理由無他, 只因為眾生心中常懷貪瞋癡三毒, 念念之中無非是業, 無非是罪無量劫來輾轉累積, 業果之深重, 能敵須彌, 能深巨海普賢行願品云 : 若此惡業有體相者, 盡