為何離棄了起初的愛心 : A. 受著世界物質繁榮的影響 ( 以弗所是當時的商業經濟中心的海港, 位於現今的土耳其, 在雅典以東約 150 哩.) B. 受了世界情慾泛濫的影響 ( 當地世界聞名的女神廟最大吸引力, 是叫人放縱情慾.) C. 也受了當時的異端諾斯底主義 ( 即知識主義, 以物質為邪惡,

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森全
7 years ago
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1 第一段 : 引言以弗所書的研讀 I. 以弗所書是怎樣的書信 : 1. 是監獄書信 ( 與歌羅西書腓利門書腓立比書同稱為保羅的監獄書信, 是保羅在羅馬被囚的時候所寫的書信.): 弗 3:1 因此我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的替你們祈禱. 弗 4:1 我為主被囚的勸你們既然蒙召行事為人就當與蒙召的恩相稱. 弗 6:20 ( 我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者 ) 並使我照著當盡的本分放膽講論 2. 是給大眾的書信 ( 不是給個人的書信 ): (frequent occurrence of the word all) 弗 1:10 要照所安排的在日期滿足的時候使天上地上一切所有的都在基督裏面同歸於一. 弗 1:21 遠超過一切執政的掌權的有能的主治的和一切有名的. 不但是今世的連來世的也都超過了. 弗 1:22 又將萬有服在他的腳下使他為教會作萬有之首. 弗 3:9 又使眾人都明白這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕是如何安排的. 3. 是教義的書信 : 救恩恩典預定和好與基督聯合教會是基督的身體等教義. 4. 是實踐的書信 : 講論道德靈命家庭倫理等原則是靈修的書信 : 以祈禱的方式講出重要的教義. 注重在基督裡 ( 出現二十七次 ), 和在基督裡的豐盛. 6. 是與歌羅西書信互讀的書信 : 歌羅西著重基督是教會的元首, 而以弗所著重教會是基督的身體. II. 以弗所書的中心思想 : 說明父神永遠的榮耀計劃, 並基督和祂子民在其中的地位與角色. III. 保羅與以弗所教會的關係 : 保羅在第一次的宣教旅程中, 在以弗所作短暫的停留, 兩年之後, 保羅在第三次的宣教旅程中, 在以弗所停留若有三年的時間, 建立當地的教會. 雖然在以弗所受到很大的迫害, 但仍忠心牧養和傳道, 為以弗所教會建立美好根基.( 徒 18-20) IV. 以弗所後來變成怎樣的教會 : 啟 2:1 你要寫信給以弗所教會的使者說那右手拿著七星在七個金燈臺中間行走的說啟 2:2 我知道你的行為勞碌忍耐也知道你不能容忍惡人你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的看出他們是假的來. 啟 2:3 你也能忍耐曾為我的名勞苦並不乏倦. 啟 2:4 然而有一件事我要責備你就是你把起初的愛心離棄了. 1. 願意勞碌事奉主的教會 2. 有豐富聖經知識的教會 3. 但卻是離棄了起初愛心的教會 2

2 為何離棄了起初的愛心 : A. 受著世界物質繁榮的影響 ( 以弗所是當時的商業經濟中心的海港, 位於現今的土耳其, 在雅典以東約 150 哩.) B. 受了世界情慾泛濫的影響 ( 當地世界聞名的女神廟最大吸引力, 是叫人放縱情慾.) C. 也受了當時的異端諾斯底主義 ( 即知識主義, 以物質為邪惡, 只追求靈界的神秘, 所以可以放縱身體 ) 和當時的猶太教的律法主義影響. 第二段 : 保羅的問安 :(1:1-2) I. 使徒 : 保羅自稱是奉上帝旨意, 作基督耶穌使徒的保羅. 使徒在窄義來說, 是指特別被主耶穌親自差派, 帶著基督的權柄和能力, 去作傳道和建立教會的人. 保羅強調自己是奉上帝旨意, 被差派的人, 並不是以此來自誇, 乃是說明他的職分全是神施恩和主權. II. 聖徒 : 聖徒是指與世界分開, 然後把自己歸給主的意思. 是從世界分別出來去事奉主, 和敬拜主的人. 凡真正信主的人, 在地位上已經是聖徒, 但仍需要每日追求成聖, 過聖潔的生活, 得主的喜, III. 恩惠平安 : 恩惠是從神而來的禮物, 不是我們應得的工作代價. 平安不是指沒有困難, 不單是安全, 更是有主的同在. 第三段 : 作神子民的福澤 : 三一頌 (1:3-14) I. 父神的計劃 (1:3-6) 1. 屬靈的福分 : 祂把天上各種屬靈的福分賜給我們 : 屬靈的福分是最好的福分, 是有永遠價值的福分, 比地上暫時會過去的福分更寶貴, 但可惜很多信徒只關注暫時的福分, 而不曉得追求屬靈的福分. 所有屬靈的福分都是在基督裡, 因為離開了基督, 我們就是與福樂的源頭斷絕, 甚麼都不能作戰. 2. 神揀選了我們預定我們 : A. 必定是在基督裡的揀選 B. 是在創立世界之先 C. 是有目的的揀選! 要我們聖潔 ( 不同 ) 和沒有瑕疵 ( 可以獻給主 )! 要我們得兒子的名分 (adoption) D. 是基於祂自己喜悅的揀選 : 基於祂恩慈的本性. E. 為著祂自己恩典的榮耀 II. 基督的救恩 (1:7-12) 1. 救贖與赦免 : 救贖是要付上代價, 就是基督寶血的代價. 赦免是再沒有控告我們得罪神的一切記錄. 2. 恩典和籌劃 : 用各樣的智慧和聰明, 充充足足的為我們預備, 要賜給我們. 知道祂旨意的奧秘 : 雖然從人的理性和文化是無從可以明白神的旨意, 但神已經向我們顯明祂的旨意, 就是在 3 4

3 基督裡 ( 在基督為元首之下 ), 萬有都同歸於一 (in harmony) 3. 在基督裏得基業 : 如以色列得迦南地為業, 也可了解為我們就是神的產業 ( 申 32:9). III. 聖靈的印記 (1:13-14) 1. 聖靈為禮物 : A. 聖靈不單把各樣的恩賜給我們 B. 聖靈自己本身要成為我們的禮物, 住在我們的心中, 成為我們是屬於神得救 ( 全人的得救 ) 和將來得著神榮耀產業的印記. IV. 回應 : 1. 敬拜讚美 : 認同神的恩惠 2. 得著鼓勵 : 因著神的計劃 3. 重新奉獻 : 活出神的旨意第四段 : 禱告是神的子民恩澤的來源 (1:15-23) I. 藉著祈禱 : 1. 使靈魂得甦醒 2. 使品格得模造 3. 使靈命得長進 4. 使爭戰得勝利 5. 使事工得成全 II. 祈禱像一面鏡子, 反映著我們 : 1. 對神敬虔的深度 2. 對人愛心的溫柔 3. 憐憫別人的真誠 5 4. 心中珍貴的關注 III. 保羅禱告的特徵 : 1. 精簡有力, 有著極豐富的神學深度. 2. 流露出他為信徒代求的懇切和喜樂 IV. 代求的時機 : (1:15) 1. 知道他們對基督的信心 2. 和對眾人的愛心 3. 對主真誠的信心 ( 從起初信心到繼續不斷的信靠 ), 必有向人愛心明証的表現. V. 禱告的內容 : 1. 不住的感謝 (1:16): A. 為著信徒的生命而感謝父神 ( 不是單為接受了福樂而感謝神 ). B. 保羅認定神在人的生命中有好的作為而感謝神. C. 保羅的感謝是不住的感謝, 不是一時的感謝, 乃是經常的感謝. D. 保羅先向神發出感恩的祈禱. 我們要學習先向神感謝, 然後才會真向人發出感謝的心聲. 2. 不斷的代求 ( 為著別人最深切的需要而代求 ): A. 這需要就是真知道基督 ( 知道基督就是認識認同和經歷基督 ), 藉著智慧和啟示的靈, ( 沒有聖靈的工作, 人無法明白基督的奧秘 ), 才能照明心中的眼睛 ( 即打開屬靈的意識 )! 知道基督的恩召 : 有指望的恩召 (The hope of God s calling), 不是客觀可能會發生的 6

4 盼望, 而是有確據一定會發生的指望. 而恩召可分為 : # 先來親近神的恩召 ( 與神和好, 與主同行的恩召 ) # 被主使用差派的恩召 ( 作成主的工, 為主所使用 )! 知道基督的基業 : 豐盛的榮耀 (the glory of God s inheritance) # 我們是神的基業, 所以我們在本質上要帶有神的榮耀 ( 神以我們為祂的光榮 ), 過著豐盛的生活. # 神要賜我們將來榮耀的基業 ( 新天新地 ), 是何等的豐盛.! 知道基督的能力 : 何等的浩大 (the greatness of God s power) ( 我們現今可以經歷的能力 ): # 神己賜下祂聖經的能力, 使凡遵行主道的人可以勝過試探, 過著得勝的生活. # 神己賜下祂聖靈的能力, 使我們可以為主作見證, 過分別為聖的生活. # 神己賜下祂聖徒合一的能力, 使我們可以發揮彼此相愛的果效, 過著建立教會的生活. 3. 向主的讚頌 ( 因著基督在我們身上的能力, 雖然未能完全了解, 而向主發出讚頌 ): A. 基督復活的能力 : (1:20 勝過肉身的死亡的權勢, 神叫耶穌從死裡復活, 使祂坐在神的右邊, 是著重謙卑的人必然被主升高的能力 ) B. 基督遠超過萬有的能力 (1:21-22 勝過一切靈界的權勢 ) C. 基督為教會作萬有之首, 而教會能被充滿萬有者的能力 : (1:22-23 強調教會是基督的身體, 是不可以分割的. 信徒將來必與主作王, 與主施行審判萬有的權柄與能力.) 第五段 : 建造神的新子民 : 死去活來 (2:1-10) I. 未信主之前的境況 (2:1-3) 1. 從前是死的 : A. 向神是死的 ( 與主分離 ), 是死在罪惡與過犯之中. B. 已死的人沒法去幫助自己活過來 C. 過犯罪惡是描寫人不能達到神的標準 2. 是受制於邪靈和罪惡之中 : A. 隨從今世的風俗 : 無絕對真理為定見, 只會跟從世人去行事為人. B. 順服空中的掌權者 : 接受魔鬼的指引和試探去違背神. 魔鬼在一切違背神的人之心中, 有著控制的大權. C. 放縱肉體的情慾 : 只為滿足自己的喜好而行事, 不把神放在眼內, 也不願尊重別人. 3. 是可怒之子 : A. 凡犯罪違背神的人, 都是在神忿怒之下. B. 不論是猶太人或外邦人, 人的本性就是要違背神, 所以都是可怒之子. 7 8

5 C. 我們成為神可怒之子, 不單是因為我們的罪行 ( 已經抵觸律法的行為 ), 也因為我們的罪性 ( 喜歡犯罪的心態 ). II. 基督徒現今的境況 (2:4-6) 1. 是接受神豐富憐憫的承受者 : 神的憐憫和慈愛, 全是出於神自己, 祂的憐憫和慈愛的豐富, 是無法可以測度和衡量 2. 得著新生命與基督一同活著 : 得救是本乎恩, 強調我們可以與基督一同活過來, 全是神自己的恩典, 而不是我們的好行為, 或是我們藉得神的救贖 3. 可以與基督有著不斷的交通 : 與主一同坐在天上, 不單是指將來的事, 更是指人可以基督耶穌有不斷的交通, 在祈禱讚美之中, 享受到屬天的喜樂 III. 主在我們身上的目的 (2:7-10) 1. 顯明神恩慈 : A. 我們親自經歷過神的恩典和憐憫 B. 得救是神恩典的施予和人用信心去接受的成果是神以主動的愛和恩典去尋找人, 完全不是人可以用甚麼好行為可以得救 C. 我們的後代 ( 世世代代 ) 也要同樣認識神的恩典和憐憫 ( 我們有責任向他們陳明主的恩典 ) 2. 神要我們身上顯明祂的善工 : A. 我們本身 ( 品格感情思想身體等 ) 全是神的工作我們是被造者不是創造主 9 B. 神拯救我們, 是要在我們身上作成祂的旨意, 我們所行的, 是神預備好要我們去行的 C. 而神在我們身上的旨意, 必然是美好純全良善和可喜悅 ( 得主的喜悅, 我們在行祂的旨意中, 也心裡會覺得暢快第六段 : 建造神的新子民 : 外邦人與猶太人藉基督得以和好 (2:11-22) 救恩最大的明證, 就是在基督裡面, 人可以廢掉一切的冤仇, 包括我們罪性中天生種族的冤仇 ( 排斥與我們不一樣的人 ), 但只有藉著耶穌, 人類歷久的仇恨才可以有和睦與合一, 因耶穌是我們的和睦 I. 外邦人從前的境況 (2:11-12): 1. 外邦人從前受到猶太人的極度鄙視 A. 如猶太不能與外邦人通婚 B. 猶太人不能進入外邦人的家 C. 外邦人不能進入神的殿 2. 外邦人被視為是無法得著屬靈的福樂 A. 與基督無關 B. 在以色列民以外 C. 在應許的諸約上是局外人 D. 在世上沒有指望 E. 沒有神 : 不認識誰是真神 II. 外邦人現在的新關係 (2:13-22): 10

6 1. 在基督裡, 猶太人與外邦人可以彼此和好 (2:13-15) A. 從前遠離神, 現在得以親近神 B. 耶穌已經拆毀了外邦人與猶太人中間隔斷的牆 C. 猶太人與外邦人和好的程度如同一個新人, 耶穌把猶太人和外邦人都連在祂的身上, 是一個新創造的人 2. 在基督裡, 猶太人與外邦人在神面前同得和好 (2:16-18) A. 猶太人與外邦人都不再受律法的規條的限制, 因基督的十字架的恩典己滿足了一切律法的要求 ( 十字架已經滅了一切的冤仇 ) B. 主耶穌已經完成了和好的救恩, 但仍需要祂的門徒去把福音傳給遠處和近處的人 ( 不單是指地方的遠近, 也是論及文化的遠近 ) C. 大家因著耶穌, 同有聖靈, 因而得與父神親近 3. 在基督裡, 猶太人與外邦人同享神的祝福與特權 (2:19-22) A. 從前只是外人客旅, 但現在享受作國民的特權和作家人的親密 B. 同享根基 : 建造在使徒和先知 ( 所立 ) 的根基之上 )( 林前 3:11), 奠基石 : 耶穌就是房角石, 和被建造為整座建築物, 好成為主的居所 11 C. 這是一座活的建築物 : 這座建築物是靠著耶穌彼此連接, 且會漸漸增長, 而其中的每一個個體也會在耶穌裡同被建造第七段 : 保羅的特殊使命 : 建造神的子民 (3:1-21) I. 保羅特殊使命的解釋 (3:1-13): 1. 這使命的本質 (3:2-7, 13) A. 他所接受的使命是所神所領受的恩典 B. 保羅因此而被囚 C. 保羅是這恩典的管家 ( 管家有自由去如何運用主人的恩典 ) D. 特別是要與外邦人分享神的恩典 E. 外邦人能得神的救恩乃是神的奧祕, 保羅被神啟示得以明白這奧秘 ( 是聖靈的啟示 ) F. 同作後嗣, 同為一體, 同蒙應許, 是證明外邦人信主不是次等公民, 因為無論甚麼種族, 在神面前都是平等 G. 保羅以能作神的僕役為他的光榮與特權, 為此而感恩 H. 他能服事神乃全是神對他的喜愛, 不是他自己有甚麼了不起 ( 本來比聖徒中最小的還小 ) I. 他的服事付出了極高的受苦代價 ( 林後 11:23-28), 但是他仍以此為喜樂 J. 保羅明白他所以能服事, 乃是按著神大能 ( 像 dynamite 的能力 ) 的作為 2. 這使命的目的 (3:8-13) 12

7 A. 把基督那測不透的豐富傳給外族人 B. 並且使眾人明白那奧祕的救世計劃是甚麼 C. 為了要使天上執政的和掌權的, 現在藉著教會都可以知道上帝各樣的智慧 D. 人因信基督, 就可以坦然無懼, 滿有把握的進到上帝面前. II. 保羅為以弗所教會的祈禱 (3:14-21) 1. 他祈禱的歸向與稱呼 (approach) A. 屈膝表示他的誠懇與感情 B. 他稱主為父 ( 天上與地上所有的家族都是由祂命名 ) 2. 他祈禱的膽量與勇氣 (boldness) A. 求祂按著祂榮耀的豐盛 B. 藉著祂的靈 ( 的運行 ) 3. 他祈禱的內容與實質 (content) A. 得著剛強的能力 B. 明白基督的大愛 C. 充滿著神的豐盛 $ 從保羅身上的學習 : 珍惜傳福音的特權與苦難倚靠聖靈的能力來作主工忠心放膽為信徒們去代禱第八段 : 神的新子民與主同行 : 屬靈的責任 (4:1-16) $ 保羅的語重心長 : 為主被囚的勸你們 $ 神的呼召 : 13 # 使我們彰顯神的品格 # 使我們作成主的工作 I. 行出信徒基要的品德 (4:2) 1. 謙虛 2. 溫柔 3. 忍耐 4. 寬容 II. 行出教會合一的真理 (4:3-6) 1. 合一的呼籲 A. 聖靈的意願 B. 信徒的努力 2. 合一的原因 A. 教會 : 同是基督的身體 B. 聖靈 : 同住在聖徒之中 C. 盼望 : 同等候主的再來 D. 基督 : 同是我們的救主 E. 信仰 : 同是十架的福音 F. 洗禮 : 同認同主的受死 G. 上帝 : 同有一天上的父 III. 行出教會成長的努力 (4:7-16) 1. 教會成長的恩賜 A. 神把恩賜量給各人 B. 各人有不同的恩賜 C. 是基督勝利的恩賜 2. 教會成長的目標 14

8 A. 裝備聖徒, 承擔聖工. B. 認識基督, 站立得住. C. 基督為頭, 教會為身. 第九段 : 神的新子民與主同行 : 道德的責任 (4:17-5:21) I. 清楚離開從前世俗的樣式 (4:17-24) 且在主裏確實的說 (v.17) 表示以屬靈的權柄來勸勉他們 1. 消極方面的勸告 : 離開從前外邦人的行事為人 : A. 虛妄的心行事 ( 無生命的目的, 往往帶來偶像 ) B. 心地昏昧 ( 心靈在黑暗之中渡日 ) C. 與神的生命隔絕 ( 不願與神溝通 ) D. 無知 ( 對神是無知, 對罪是沒有羞恥的感受 ) E. 心裡剛硬 ( 拒絕神的感動和人的勸告, 對人只有無憐憫和無痛楚的關注 ) F. 良心喪盡 ( 明明是錯, 仍要去作 ) G. 放縱私慾 ( 不斷加增以情慾的事來刺激自己 ) H. 貪行種種的污穢 ( 貪婪的心和貪惡的心像無底的深坑, 以自己的罪為光榮, 只要自己快樂而不理會別人的死活 ) 2. 積極的勸勉 : 甚麼才是聽過祂的道, 領了祂的教, 學了祂的真理 (v.20-21): A. 把舊人脫去 : 舊人是不可能再修好, 再重整的破衣, 所以必須把它脫去. B. 心志更換一新 : 永遠是現在繼續進行的事宜, 是不斷與主連繫而產生的意念與情懷. 所想的事情不再像從前的漫無目的, 而是被神的靈去感動去行各樣的善事. C. 穿上新人 : 是別人可以看到的行為也一樣更新. 這等行為都表現出真理公義聖潔和有主的愛充滿在我們的心, 與世界的污穢行為成為強烈的對比. 這些好行為不是為了建立自己的名聲, 乃是可以奉獻給主的祭物, 是真正反映出我們是照著神的形像所造的 (v.24) II. 新人應有的德行 (4:25-32) 1. 以實話來代替謊言 (v.25): 真正生命的肢體, 又怎能互相隱瞞. 2. 以神的義來代替自己的義 (v.26-27): 自義的生氣是罪, 就算從神而來的義怒, 也要小心處理, 免得給魔鬼留地步. 3. 以努力代替偷竊 (v.28): 舊人的本性是懶惰取巧, 不負責任的自私生活. 新人的本性是勤奮作主工. 常以主的事為念, 且願意與人分享自己所有. 4. 以造就人的話以代替污穢的言語 (v29): 造就人的話是尊重別人感受的話, 使他們知道自己是按著神的形象所造. 但污穢的言語是嘲諷別人, 破壞別人的尊貴, 目的是要用話語去傷害別人. 5. 以恩慈憐憫的心去代替苦毒惱恨的心 (v.30-32) ( 使聖靈喜樂的心代替使聖靈擔憂的心 ): 以恩慈憐憫和饒恕別人的心去代替苦毒惱恨忿怒嚷鬧毀謗和惡毒 15 16

9 III. 效法神的人 (5:1-13) 效法神是因為我們是蒙主所愛的兒女, 凡在家中經歷蒙愛的兒女, 都會很自然地在本性和生活中, 法出父母對他們因愛而來的規範 (v.1). 1. 活在愛的規範中 A. 愛是效法基督的捨己 : 像基督一樣捨己的人, 才可以饒恕別人的過犯, 承擔別人的擔子. B. 愛是效法基督的獻祭 : 耶穌是神的羔羊, 被獻為贖罪祭, 信徒一切所作的事, 若能獻給神, 就是愛. 不能獻與神和不願獻給神的舉動, 仍不是愛, 凡不是出於愛的行動, 都與我們無益. 2. 活在光的規範中 (v.3-14): 言語表達內心, 所以口所說的話表示出內心的世界. 凡是罪惡的事, 在信徒口中不能作為話題, 才合聖徒的體統. A. 應要逃避的罪惡 :! 逃避淫亂污穢 : 不說淫詞妄語和戲笑的話 ( 以淫慾為笑柄的話 ).! 逃避世俗貪婪 : 貪心就是拜偶像, 因為貪心的人不願倚靠神的信實的供應, 反因財利所蒙騙, 去拜魔鬼, 落在財利的捆綁之中, 惹神的憤怒.! 逃避悖逆虛浮 : 悖逆神的人以虛浮的話去欺哄人, 要做成更龐大的陣容去敵擋神. 他們所作的都是暗昧無益的事. B. 應要顯明的美善 : 從神而來的美善, 影響別人更向主更愛神, 且有權柄和責任去責備那些在罪中的人, 使他們悔改回轉歸向神.! 說出合宜話語的美善 : 就是感謝的話, 凡事謝恩, 靠主常樂的讚美.! 結出光明果子的美善 : 光明的子女, 要結出良善公義誠實的果子! 察驗父神喜悅的美善 : 行事的動機過程目的和成果, 都要得神的喜悅, 將榮耀歸給神行在光明中得主喜悅的人, 他們的行為也把在罪惡中行事的人顯露出來. IV. 儆醒與主同行 (5:14-21): 睡著的人當醒過來 ( 從死裡復活 ), 在主的光中與主同行. 1. 與主同行的人是智慧人 (v.15-17) A. 愛惜光陰 : 曉得數算日子 ( 以主耶穌為憑據點的日子 ), 把握主所賜的時機去遵行主的吩咐. B. 意識邪惡的世代 : 知道主必快來, 要審判這邪惡的世代, 所以保守自己遠離惡事, 忠心作主工, 等候主的再來. C. 明白父神的旨意 : 等候和知道主的時間, 明白主在我們生命中的心意是甚麼, 以信心預備主在我們身上要成就的事情. 2. 與主同行的人是屬靈人 (v.18) A. 追求被聖靈充滿 : 不靠酒而快樂滿足 ( 酒預表世上會過去, 但能使人靠得暢快的事情, 最終人會不斷追求這些快樂, 而受著它們的轄制 ). 倒願完全順服在聖靈的管治和充滿之中, 因著聖靈將耶穌的大愛澆灌在心中而滿有大喜樂

10 B. 常彼此以詩歌頌詞靈歌來互勉 : 以生命見證的樂歌來互相鼓勵屬靈的人不是獨善其身, 乃是願意與人分享心中的喜樂 C. 常口唱心和的讚美主 : 以最美最好和最真的形式去讚美神, 在眾人之中 ( 包括在未信主的人之中 ), 以合一和相愛的心, 去敬拜讚美神, 將榮耀歸給主 3. 與主同行的人是敬虔人 (v.21) A. 常存敬畏基督的心 :! 以基督為本 : 不倚靠自己, 但凡事倚靠基督.! 以基督為終 : 不是滿足自己的野心, 乃是成就基督的心意.! 以基督為準 : 不是以自己的喜好來衡量, 乃是以主的真理為準繩.! 以基督為榮 : 不高舉自己, 但高舉基督的十字架. B. 因著對基督的敬畏而願意彼此的順服 :! 敬畏神不是因懼怕罪所帶來懲罰而不去犯罪. 所以很多人仍在暗中去犯罪, 因為他們只是怕刑罰而不怕神.! 敬畏神是因怕得罪神, 所以不願意去犯罪, 以致與神斷絕了正常的關係, 這關係就是在神的聖潔中, 與祂有愛的聯合.! 尊重基督也應尊重祂所愛的人. 我們若不尊重主所愛的人, 就不是真正的敬畏基督.! 我們因著愛而順服基督, 也要因著愛來彼此順服. 19 第十段 : 神的新子民與主同行 : 家庭的責任與本份 (5:22-6:9) 引言 : 當存敬畏基督的心彼此順服 ( 弗 5:21) 引申到家庭上下的關係就是敬畏基督, 而左右的關係就是彼此順服. I. 妻子向丈夫的責任 (5:22-24) 1. 妻子愛丈夫如同教會順服基督 : A. 是順服的愛 :! 順服不是弱者的記號 : 乃是強者甘願棄置自己的權益! 順服不是權力的爭鬥 : 對方的喜悅來管轄自己的自由! 順服乃是甘心的自願 : 失去自由反得著了更大的喜樂! 順服乃是角色的配合 : 肢體與頭的配合才成全了全身! 順服乃是真愛的表達 : 愛的具體言語就是順服的行動 II. 丈夫向妻子的責任 (5:25-33) 沒有愛妻子的丈夫, 就沒有順服丈夫的妻子. 愛妻子是丈夫對妻子的主動責任, 而妻子順服丈夫是妻子的被動責任. 1. 丈夫愛妻子如同基督愛教會 : B. 是捨身的愛 : 丈夫要把所有全給妻子 C. 是聖潔的愛 : 丈夫在家中要有主的道 D. 是榮耀的愛 : 夫妻的愛情要奉獻給主 20

11 2. 丈夫愛妻子如同愛自己的身子 : E. 是顧惜的愛 : 必須時常好好照顧保養 3. 丈夫與妻子的超越了人間所有的愛 : F. 是一體的愛 : 超越了父母子女的愛 G. 是敬重的愛 : 越相愛就越敬重, 越敬重就越相愛. III. 子女向父母的責任 (6:1-3) 1. 聽從父母 (Obedience): A. 是聆聽遵從 : 從不願聆聽到細心遵行. B. 是信心經歷 : 從不大明白到步出行動. C. 是愛的順從 : 從有力反抗到甘心順服. 2. 孝敬父母 (Honor) A. 感謝父母 : 從領受每日以為應得的恩典到感謝為我們付上代價的施恩者. B. 榮耀父母 : 使父母喜悅, 滿足父母的期望. 3. 是第一條帶應許的誡命 : A. 第一 : 人從懂性開始之時最基本和首要的學習. B. 誡命 : 是神給人絕對的真理, 是絕對的正確, 不能辯駁, 也不用辯論. C. 應許 : 是有條件的福樂, 孝順父母必得福樂, 不孝順父母, 沒有福樂. D. 長壽 : 有承受神給世人福樂的容量與時日. E. 從孝順父母學習孝順父神 : 我們在天上的父, 願人都尊你的名為聖 F. 在主裡聽從父母 : 若父母的旨意與父神的旨意有相對的成分, 我們就應先聽從天上的父神, 而不是盲目的討地上父母的喜悅. IV. 父母向子女的責任 (6:4) 1. 父母親一同承擔起考養子女的責任, 但作父親的應盡上教養子女的領導職責. 2. 怎樣才會惹兒女的氣 : A. 只講聖經道理, 但沒有以身作則. B. 任由子女自由, 但沒有愛的規範. C. 只有負面責備, 但沒有鼓勵讚賞. D. 著重物質享樂, 但沒有屬靈實質. 3. 要照著主的教訓和警戒養育他們 : A. 不是父母的期望, 乃是父神的期望 : 不是要子女滿足自己個人的期望, 乃是讓他們明白和發展神在他們身上的恩賜和計劃. B. 要先感受, 後明白, 不能先明白, 後感受 : 沒有感受的愛, 是冰冷的愛 ; 沒有經歷的真理, 仍是客觀的真理, 不能產生遵行真理的果效. C. 是全人的教養 : 是身心靈的教養, 如基督一樣 :! 智慧的增長 : 屬靈的洞察力, 以主的眼光來看事物.! 身量 : 身體和感情的成長, 把身心靈獻給主.! 並神和人喜悅他的心 : 與神的交往, 與人的關係.! 都一同增長 : 是靈魂身體品格相連的成長

12 V. 僕人向主人的責任 (6:5-8) 1. 僕人是指當時的奴隸 A. 保羅的重點不是要他們起來反抗奴隸制度, 他也不是要讚同奴隸制度,( 因為聖經明顯是反對奴隸制度 ), 乃是要鼓勵他們在不平的體制中, 仍能甘心樂意的事奉神. B. 一個願意甘心作主奴僕的人, 必然會勝過一切加在他身上的奴隸枷鎖.( 如約瑟, 但以理, 保羅等人 ) C. 一個要脫離神愛枷鎖之人, 他們的心必被罪所綑綁, 成為罪的奴隸.( 如聖經中的浪子 ) 2. 僕人真確的心態是要透過服事人來服事神 : A. 我們沒有可能只服事神而不服事人. B. 服事人的態度, 不是基於所服事的人有多好, 乃基於全然對準基督的服事. 不論人有多壞, 仍要以基督的愛來愛他們. C. 他心中敬畏神, 所以也敬重所要服事的人. 以懼怕戰兢來服事, 免得不能向神交賬, 不能向人交待. D. 用誠實的心來服事 : 就算別人沒有看見的, 仍忠心服事, 因主必在暗中監察, 他一心要得神的獎賞, 不是人的稱讚. VI. 主人向僕人的責任 (6:9) 1. 地上的主人需要認識誰是真正最高的主人, 他所受的職分不單要向上司交待, 更要向天父交待. 2. 地上主人的誘惑, 就是濫用所受託的權柄, 而威嚇就是濫用權柄的象徵, 顯明是不願接受比我們上面更有權柄之人的監督. 3. 不要以為永遠可以享受現有的權柄, 因神使人升高, 也使人降卑. 4. 人若降卑是很大的考驗, 但人若升高, 考驗可能更大. 5. 真正有權柄的人, 是運用所託的職權去服事人, 他們雖有主人的權位, 但仍以僕人的心態自居, 不因著權柄而取利, 作出自私獨裁的決定. 6. 我們所承受的權柄基本上是施恩的權柄, 所以不要隨便把施恩的權柄斷絕, 使它變為懲治的權柄. 7. 若僕人不願與主人一同敬拜神, 主人就要好好省察自己, 看看在工作上有沒有虧待他們. 8. 若主人不願與他的僕人一同敬拜神, 他的敬拜也是枉然, 因為他輕看比他卑微的人, 而驕傲人的敬拜怎能蒙神的喜悅. 第十一段 : 神新子民的屬靈爭戰 (6:10-24) 不認識屬靈爭戰的基督徒, 就如一個身在戰場, 但卻以為自己活在渡假安逸之中, 他們當然不會作好爭戰的準備, 在想不到的時候, 仇敵忽然向他們發出攻擊, 他們的敗北, 是必然的事實. I. 基督徒所面對的屬靈爭戰 1. 信徒的能力 (6:10) 23 24

13 A. 靠著主, 倚賴祂 : 是信徒得力的秘訣, 不靠主的人如同沒有油的燈芯, 只能燃燒短暫的一刻. 靠己力去服事, 去爭戰的人, 結局是肯定的失敗和燒焦 (burnout). B. 大能大力 : 是指超自然的力量, 屬靈的作戰必須要有屬靈的能力, 我們血氣的力量不能對抗魔鬼的能力, 只有靠主的人, 才能得著屬靈的超然能力, 勝過那惡者. C. 作剛強人 : 正如一個常有操練的運動員, 他的身體是有著力量的潛能, 隨時可以在有需要的時候發動出來. 我們屬靈的剛強也應因靠著屬靈敬虔的操練, 而日漸強壯起來. 2. 信徒的敵人 (6:11) A. 不是與屬血氣的 : 靈界的事情超越物質界的事情, 我們的敵人既不是屬血氣的, 我們就要額外小心, 不要憑自己匹夫之勇, 去輕敵迎戰. B. 執政的 : 描述魔鬼有不同的層次等級, 所以耶穌被人捏造壞話毀謗祂是靠魔王趕鬼. C. 掌權的 : 牠們有著相當的權柄和能力.( 但牠們卻不是無所不能 ) D. 管轄這幽暗世界的 : 凡活在黑暗中的人, ( 不願意離開罪惡的人 ), 他們其實都在魔鬼的管轄之中, 是悖逆之子, 也是滅亡之子, 是罪的奴隸, 沒法救自己脫離那惡者之手. E. 天空屬靈氣的惡魔 : 牠們在起初就與神為敵, 在屬靈的天空中與天使天軍爭戰, 在神面前控告屬神的人, 但牠們卻被戰敗, 從空中墜落到地上. ( 路 10:18 ) F. 爭戰 : 原文都作摔跤, 是信徒與惡者無可避免的埋身戰役 (unavoidable confrontation). 3. 信徒的裝備 (6:11, 13-20) A. 全副的軍裝 : 全副的軍裝表示我們沒有任何一處, 不受保護, 成為破口, 被敵人成虛而入.! 神已供給我們全副軍裝, 但我們必須願意穿上, 並學習怎樣使用這些裝備.! 抵擋魔鬼的詭計 : 魔鬼的詭計是要誘惑人離開神, 牠的出現好像光明的天使, 牠的話語, 不是全假, 卻是似真實假. 牠要不信的種子, 懷恨的種子, 埋怨的種子, 懼怕的種子, 放在人的心中.! 好在磨難的日子 : 是爭戰的時候, 若不得勝, 就會被毀壞. 若是沒有自由, 就變成奴隸. 得勝必須要付出代價, 但戰敗的代價是更大.! 還能站立得住, 要站穩了 : 不會失去任何的營壘, 不會為敵人留半點的地步, 我們站穩在真理的立場, 與那惡者對立, 不與牠妥協, 不向牠讓步, 得著最終的勝利.! 真理當作帶子束腰 : 若不遵行真理, 就失去力量, 人最容易失去力量的地方, 25 26

14 就是腰部. 而聖徒最容易失去力量, 就是不按真理而行.! 用公義當作護心鏡遮胸 : 叫我們可以站在主的面前, 不是靠我們的好行為來得的自義, 乃是因信主耶穌而被神稱為義, 是主面前成為一個直正蒙主喜悅的人.!, 平安的福音當作豫備走路的鞋 : 使人得著福音是我們時常要預備好, 當走上的路, 我們要將平安的福音帶進沒有平安的境地.! 拿著信德當作籐牌惡者的控告好像箭一樣, 要向著我們不斷的射來, 但我們的信德 ( 因信主而產生應有的行為 ) 就可駁倒惡者一切的控告, 無需與牠爭辯.! 救恩的頭盔 : 有救恩的知識, 有得救的把握, 有永生的盼望.! 聖靈的寶劍, 就是神的道 : 不是用來防守, 乃是用來攻擊敵人的兵器. 主耶穌引用聖經的話來抵擋魔鬼的試探. 我們要認識主的話, 使聖靈可以隨時用神的話來提醒我們. B. 祈禱的實用! 靠著聖靈 : 聖靈時常感動我們祈禱.! 隨時多方禱告祈求 : 任可境況之下, 都要祈求.! 並要在此儆醒不倦 : 不斷的祈求, 而且是儆醒守望的祈求.! 為眾聖徒祈求 : 為全體的合一, 也為個人的成長.! 也為我祈求, 使我得著口才, 能以放膽開口講明福音的奧祕, 並使我照著當盡的本分, 放膽講論 : 為傳道人祈求, 他們在前方的戰場上爭戰, 極需要後方忠心祈禱的支持. II. 以弗所書信的總結 : 1. 打發推基古 : 補充書信的不足, 是情的補足, 使收信的人得著安慰. 2. 祝福 : A. 我們最需的是平安仁愛信心 B. 這些福樂都是從神要和主耶穌基督而來

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73