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女钓郁
7 years ago
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1 真道分解真道分解旧约中的比喻第 1 讲 : 旧约比喻概论 1. 旧约比喻的定义 1.1. 在圣经原文中, 比喻 ( 希伯来文 :mashal; 希腊文 :parable), 可以翻译为喻道箴言和引言, 就是将两种东西放在一起来比较的意思 1.2. 圣经中的比喻通常透过属世生活上的事实, 来引证属天生命的道理 2. 新旧约比喻的关连性 2.1. 旧约圣经的比喻预表和异象, 为新约圣经的比喻提供了亮光和说明, 这证明了新旧约圣经的统一性 2.2. 约翰福音 6 章吗哪旧约申命记 8 章提到的吗哪 2.3. 撒母耳记上 25 章拿八的葡萄园新约时代耶稣所讲的邪恶园户的比喻 2.4. 旧约的利未记 11 章和申命记 14 章洁净和不洁净的动物使徒行传 10:11-16 彼得看到的异象 3. 比喻在旧约中的用法 3.1. 使用比喻的目的是要将人带到神面前, 让人看见当前的情况和遭遇讲故事式 : 结 17: 透过行动设立比喻 : 结 24: 透过某些范例作比喻 : 伯 17: 比喻也可以来自一些俗语和故事 : 撒上 24: 信徒对比喻的误解 4.1. 将比喻当作一个整体来看, 第一时间要找出这个比喻的目的 4.2. 要注意比喻和上下文之间的关系, 以及当时的背景和环境, 从而能够确定这个比喻所表达什么样的目的和真理 4.3. 比喻的主要范围和它的中心思想, 一般可以从它的解释上, 或者讲比喻的人的计划和倾向展现出来 4.4. 读旧约比喻的时候最常犯的两个错误 : 我们从比喻的每一个细节找出许多巧妙的地方和教训, 好像这个比喻之中没有目的似的把比喻当中的许多部分看为无关重要的细节, 以为这些地方只是陪衬 4.5. 大部分比喻都只有一个要点 4.6. 圣经的比喻是叙述性的故事, 当中有可能是真的, 也可能是假的 4.7. 因为字面的意义而丧失了属灵的意义, 就失去了比喻的主要目的 5. 旧约比喻的多样性 5.1. 灵界 : 天堂地狱天使等 5.2. 自然现象 : 太阳烈风地震火大雨等 5.3. 生物 : 与动物有关的马兽狮子羊驴鱼等 ; 与植物有关的树荆棘葡萄树香柏树等 ; 与矿物有关的金银铜等 5.4. 人类 : 与身体有关的肉血眼手等 ; 与室内生活有关的房子灯锅等 ; 与民事有关的奴隶强盗审判等 ; 与社交有关的婚姻节期宴会等 ; 与宗教有关的会幕圣殿什一奉献等 6. 象征语法的多面性 6.1. 模拟 ( 明喻 ): 它的意思是好像类似, 例如赛 40: 箴言 : 比喻的中心思想通常是用一句简短的箴言预言或是谜语将它表达出来 6.3. 暗喻 ( 隐喻 ): 由两个希腊文词语所组成的, 原来的意思是带过去转移, 就是甲等于乙的意思, 例如诗 84: 寓意 : 用一个对象来解释另一个对象, 借着甲来教训乙, 两个对象之间应有某 1

2 些类似的特征, 两者之间的发展过程也有相同之处, 它们各自都有独特的地方, 所以寓意的含意比较广第 2 讲 : 历史书中的比喻 ( 一 ) 为树木立王 ( 士 9:7-15) 1. 约坦述说的比喻 1.1. 描述树木想找一个君王 1.2. 当时流行以树木作比喻, 约坦借着树木的比喻指责亚比米勒 1.3. 比喻的含意橄榄树 : 一方面是供奉神, 另一方面是尊重人橄榄树要尽自己的本分, 站稳自己的立场, 所以它不愿做王无花果树 : 无花果树与救恩的关系非常密切, 无花果树甘心为主结出甜美的果子来荣耀神, 所以它也不愿意做王葡萄树 : 葡萄树愿意尽上它所当尽的本分, 所以它也不愿意作王荆棘树 : 自从亚当犯罪以后, 荆棘就从地上长出来 ( 参创 3:18) 荆棘无事可做, 所以它答应作众树之王, 但它既不能保护它们, 反而因为容易被火烧起, 就毁灭了其他树木 1.4. 被喻为荆棘的亚比米勒根本没有办法保护示剑人, 而且荆棘在干燥的夏天容易着火, 火舌势必蔓延至邻近长得高大的香柏树, 这比喻亚比米勒必定会成为示剑人的祸患 2. 树木比喻的其他引申 2.1. 树木的比喻有以下的特点 : 比喻的材料可以是真实的素材, 树木就是其中一种例子 ; 作者可以随自己的发挥来运用这些比喻材料, 好像这里的树木可以开会, 甚至可以立一个王 ; 这些想象出来的比喻情节, 也适合听这个故事的人, 并且针对他们的作为 2.2. 解经和应用解经是透过我们所有的材料, 就是以色列人和亚比米勒之间的关系, 这种解释带有历史性和地方性 ; 应用是指它的含义和预言性 3. 属灵教训 3.1. 橄榄树 : 弟兄姊妹, 橄榄树被比喻为以色列人与神立约的特权和福分, 不过最后以色列失败了, 百姓跌倒了他们的失败可以从橄榄树的树枝被砍掉, 再接上野橄榄的枝子上而看出来, 所以彼来外邦人也可以享受橄榄带来的一些特权和福分, 就是神的话语和神的儿子 3.2. 无花果树 : 太 21:19-20 已经透过无花果树枯干的比喻, 来显明以色列民的失败 ; 到了路加福音的时候, 那棵枯干的无花果树被砍下来了在这段日子里, 以色列成为这样的光景我们要像无花果树一样, 努力结出美好的果子 3.3. 葡萄树 : 我们要像葡萄树一样, 做出酒来使神人同乐, 而不要做一棵长不好的葡萄树 3.4. 荆棘 : 投靠了荆棘, 就是罪恶的权势之下, 就像今天还没有信主迷失在属世之中的失丧灵魂一样弟兄姊妹, 我们不要像荆棘一样, 想自己做王, 最后只会害人害己第 3 讲 : 历史书中的比喻 ( 二 ) 小母羊羔 ( 撒下 12:1-6) 1. 仲裁比喻的诠释 1.1. 先知拿单在这里所说的小母羊羔的比喻, 被称为仲裁比喻, 因为拿单将一宗违法的生活案件重新包装, 然后将这个案件所带出的信息传递给现实生活中真正的犯罪, 就是大卫, 引导他进入一种自我定罪的裁判之中, 使他听取判决的时候没有反驳的余地 1.2. 撒下 12:1 下 -4 先知拿单在这段经文里面呈现了一个完整的比喻这个比喻的背景是一座城一个富户和一个穷人 2

3 1.3. 先知拿单这个比喻的重点落在穷人和他的羊羔相依为命的关系上 1.4. 撒下 12:5-6, 拿单讲完这个比喻之后, 他没有加上其他的解释, 这个仲裁比喻也达到了原订的目的, 就是令到大卫有所反应, 揭开了他隐藏的罪恶, 然后作出合理地裁决 2. 两个特征 : 神的恩典和赦免 2.1. 神的恩典 : 拿单是我们学习的好榜样作为一个神的先知和仆人, 顺服是重要的品格, 除了在这个场景之外, 拿单过去也多次在大卫面前表现他顺服上帝的决心, 这位神仆按照神的时间和心意, 奉主的差遣传递神的旨意, 这就是所有跟随主的人的好榜样大卫跟一般的人一样, 都犯上了一种毛病, 就是人往往以旁观者的角度轻易地指出别人的过错, 但是自己的罪呢? 就很容易胡混过去, 没有好好地自我反省和修正自己的过犯, 就像新约时代耶稣所讲的梁木和刺的教训神是满有怜悯和慈爱的, 因着祂的恩典, 当我们偏离主道的时候, 神总有方法把我们带到祂的面前, 给我们机会与祂和好 2.2. 神的赦免 : 大卫替自己定了罪, 就像他定了比喻里面那富人的罪一样这是一个很深刻的懊悔, 大卫也因此能够再次尝到主的恩典和神的接纳第 4 讲 : 所罗门的比喻传道书 1. 吃喝的比喻 ( 传 5:18-20) 1.1. 作者在这里并不是叫我们因为日光之下的虚空而失丧灰心和消极, 反而要鼓起勇气往前走, 好好吃饭作工, 以神为乐, 行神所喜悦的事, 以减少世上的黑暗与不幸 1.2. 吃喝带有朋友喜乐和满足的意味, 也包括宗教庆祝的仪式 ( 参申 14:26), 这比喻满足和快乐的生活 1.3. 主角所得的一切都是神所赐的, 他不用为风劳碌, 因为神早已为他预备所得的分, 甚至我们可以说, 这是他劳碌之后所应得的赏赐, 所以他与前面的财主相比, 就是多有喜乐 1.4. 吃喝有双重意义传道者所写的食物不但指物质上的食物, 也指灵性上的食物不管是物质上的, 还是灵性上的, 都是神所赐的, 我们应当为此献上感谢 1.5. 在物质上和灵性上, 有好的食欲就表示健康 ; 如果我们没有食欲, 不吃东西, 身体和灵性都不会好我们不好好读圣经, 不吃神的灵粮, 灵命又怎么会健全呢? 1.6. 属灵教训 : 不要单单追求地上的财富, 或者是一时肉体上的满足, 而是积存财宝在天上, 仰望主每天为我们预备和供应的一切, 努力为主工作, 享受神赐给我们的一切好处 2. 小城的比喻 ( 传 9:13-18) 2.1. 这段经文的主题是不可藐视智能 2.2. 传道者在这个比喻里提醒我们, 智慧高于个人的本领, 而且能扭转恶劣的环境, 不过贫穷人的智慧被人藐视, 也没有人听他的的话, 所以智慧并不是无敌的 2.3. 智慧很容易被人推翻, 无法经常占优势, 喧嚣多言及权力却可能胜过它智能本身并无保证 2.4. 在日光之下, 智慧往往被愚昧所排挤, 许多美事往往被一个错误或堕落所败坏, 原来日光之下的智慧不仅有限, 而且非常脆弱 2.5. 这个世界虽然被撒但攻击, 但是主耶稣基督拯救了这个世界 2.6. 这段经文有预言的意味, 就是预言主耶稣基督, 以及耶稣基督拯救那些被罪捆绑之人的大能, 当中那智慧人也有它的预言性 2.7. 贫穷的耶稣出生在马槽里面, 死的时候也没有留下任何财产不过, 借着耶稣 3

4 基督无限的智慧, 以及祂死而复活的恩惠, 祂胜过了罪恶的权势, 并且用祂的宝血, 把那些被罪捆绑的失丧灵魂拯救出来 2.8. 表面上看来是很消极, 我们可能觉得那个穷人很悲惨, 可是作者要带出正面积极的意义, 就是劝勉我们不要以为这是奇怪的事, 这反而是日光之下常见的事情, 我们只需要泰然处之任劳任怨就是了 3. 传道书里面有许多不同的比喻, 作者以此提醒我们, 也教训我们, 凡事倚靠神, 因为祂是我们的主, 也是全地的主第 5 讲 : 以赛亚的比喻 ( 一 ) 主人的槽 ( 赛 1:2-9) 1. 自然界的见证以动物为喻 ( 赛 1:2-3) 1.1. 这里是一个类似法庭的情景, 耶和华就是法庭里面的主审法官, 犹大是被告, 自然界就成为当中的陪审员 1.2. 赛 1:2-3 属于神发言的部分耶和华呼喊自然界的天地万物来听祂的宣判神以动物来作比喻 1.3. 从赛 1:2 看出神的苦心, 就好像一父亲爱儿女, 但是得不到响应一样, 这也是一个比喻, 神将自己比作父亲, 以色列民比作祂的儿女 1.4. 反省 : 我们有没有叛逆过神呢? 我们都是罪人, 我们的罪性使我们天天都犯罪得罪神, 我们在做选择的过程中, 很容易做错了决定, 做了一些神不喜悦的事情, 甚至做了一些违背了神的诫命的事 2. 良心的见证疾病的比喻 ( 赛 1:4-9) 2.1. 以赛亚先知使用了疾病的比喻 2.2. 这里是先知的苛责, 这个时候不再是耶和华直接对叛逆的百姓说话, 而是以赛亚自己以先知的语气以责备百姓 2.3. 以色列的圣者在以赛亚书出现了 26 次之多 2.4. 赛 1:4-6 是先知责备百姓的开始, 所用的言辞都是很严厉的 2.5. 以赛亚先知开始作比喻, 他将罪恶比喻为疾病罪恶好像疾病一样, 扩散到全个身体, 从头到脚都是伤痕, 没有一处是完好的, 有新的伤痕, 也有旧的伤痕而且没有得到医治, 也没有油膏的滋润这种痛苦不容易承受, 可以说是到了病入膏肓的地步 2.6. 因着百姓不断地犯罪得罪神, 不知悔改, 以赛亚先知表明了神的惩罚, 就是使地土荒凉, 城邑被烧毁, 甚至被外邦人所侵略 2.7. 神使用外邦人的侵略作为惩罚以色列民的工具, 是因为审判要从神的家开始 2.8. 赛 1:8, 以赛亚将锡安比喻为葡萄园的草棚瓜田的茅屋, 以至于被围困的城 2.9. 锡安的荣美已经不复再, 这个城已经被围困, 也没有防守的能力, 这些比喻带出了神的乃民是何等的无助和无望在赛 1:9 还是看到神的怜悯万军这个词语跟神是创造主有很紧密的关连 : 神不单是以色列军队的神圣统帅, 使百姓得胜利, 好像在米甸的日子一样 ( 参赛 9:4); 神也是超越的创造主, 掌管天上的军队与所有可畏的力量, 这些都总括在圣这个字里面, 使任何对神的叛变都成为徒然 3. 比喻的提醒 3.1. 属灵的光景 : 耶和华指责以色列民悖逆不认识神, 甚至天地都可以作证 (2-3) 今天我们是否也接受了神的养育之恩, 却成了不听从神的悖逆儿女呢? 3.2. 现实的景况 : 罪就是背逆神, 故此必带来神管教的后果这些不幸的遭遇临到神的子民, 有什么需要他们检讨反省的呢? 如果我们今天选择犯罪得罪神, 然后遇上一些不好的结果, 我们也需要自我检讨一下, 在神面对谦卑认罪 3.3. 神的恩慈 : 当全国陷于危难之中, 仅存锡安神在审判的时候, 不像昔日对待所多玛蛾摩拉, 神没有完全消灭祂的百姓, 还手下留情, 给他们悔改归回的机会, 为他们稍留余种 (9), 让他 4

5 们继续存留今天我们也是神的余种, 神多年来都给机会每个人, 希望每个罪人悔改, 不然神不会让祂的独生爱子主耶稣基督被钉死在十架上, 为世人的罪受死第 6 讲 : 以赛亚的比喻 ( 二 ) 葡萄园之歌 ( 赛 5:1-7) 1. 葡萄园的背景 1.1. 葡萄是古代近东的主要出产, 所以当时的人都知道怎样管理和栽种葡萄园 1.2. 以色列 : 很多石头的山区, 水土必须得到特别维护, 才能结出理想的果实 1.3. 农夫 : 清除山区土地上的石头, 然后用石头迭成梯田状, 防止水土流失 ; 用石头盖成小房子或者是守望塔, 在接近收成的时候保护农作物 ; 不断用锄头清除树和树之间的杂草, 避免这些杂草吸收了泥土里面的水分 ; 用石头在葡萄园附近建酒醡或酒池, 就不用担心葡萄搬运的时候受损 2. 葡萄园之歌 : 神对百姓所唱的情歌 2.1. 以情歌为体裁的比喻, 但是完全找不到任何关于男女爱情的成分, 只是直接地讲述葡萄园的事情 2.2. 葡萄园本来就在一个非常好的地点, 就是在肥美的山冈上, 还面向阳光, 土地肥沃, 的确是一个很适合耕种的地点 2.3. 到了收割的日子, 却结出野葡萄, 根本酸涩得不能入口, 更谈不上酿出美好的葡萄酒了 2.4. 耶和华借着先知将这个情歌的比喻讲给以色列百姓听, 让耶路撒冷的百姓和犹大人知道, 并且要求他们断定是非这里表明了神的悲哀失望和无奈 2.5. 赛 5:5-6: 神决定放弃葡萄园, 等于放弃以色列的百姓, 不再照顾他们 2.6. 葡萄园就是以色列, 神所爱的树就是犹大里面的以色列民 2.7. 赛 5:7: 神一直希望看到公平, 怎料百姓之中只有暴虐公平 (mishpat) 和暴虐 (mishpah) 公义 (tsedhaqah) 和冤声 (tse aqah) 这两对形容词的希伯来文读音非常相似冤声就是因为不公正的行为而发出的哀声 2.8. 这个比喻要留意三方面 : 先知不会再详细地解释这个比喻, 因为他已经将比喻的含意解释清楚了 ; 比喻讲出神对百姓的包容和忍耐, 三次表达出神的忍耐和等候 ( 参赛 5:3-4 7), 神真的向自己的百姓彰显出足够的忍耐 ; 神的怒气的确让人感到害怕, 因为到了最后, 神决定放弃他们, 不再向他们顾念和施恩 3. 葡萄园的重要意义 3.1. 葡萄园的位置 : 神经过仔细的挑选和寻找才作决定的从赛 5:1 看到, 这是神赐给以色列民的迦南地, 是一块很肥沃的土地 3.2. 葡萄园的供应 : 既然这是神亲自栽种的葡萄园, 他必定会供应当中一切的需要, 也会保护葡萄可以安然地成长, 这方面可以从篱笆所看出来, 就是外来的侵扰不容易进来 3.3. 神保守葡萄园 : 赛 5:2 的意思是说神保守自己的百姓不会臣服在别人之下神过去怎样赶出迦南地那些拜偶像的国家, 不让他们引诱以色列民偏离真道 3.4. 葡萄园的特权 : 神曾应许要把这块迦南地赐给亚伯拉罕, 所以亚伯拉罕就是当初最上等的葡萄树, 以色列这个民族都是从他而出的, 以色列民族就是整个葡萄园神本来对以色列民抱持一个非常高的评价, 也有很高的期望 3.5. 对葡萄园的惩罚 : 罪会令人败坏, 好葡萄也会变成坏葡萄, 园主并不会喜悦, 所以必须将坏葡萄丢去以色列慢慢变成叛逆神的人, 他们的假冒为善都得罪了神, 他们没有结出好果子, 最后神唯有放弃他们使这个葡萄园变为荒凉百姓跟随外邦国家去拜偶像, 偏离神的律例典章, 等于亲手毁坏园子里的篱笆 5

6 第 7 讲 : 耶利米的比喻 ( 一 ) 杏枝与烧开的锅 ( 耶 1:11-19) 1. 两个比喻的启示 ( 耶 1:11-16) 1.1. 耶利米在这里看见的只是一根杏树枝和一个烧开的锅, 是异象, 而不是神自己耶利米听到神的声音, 却没有看见主 1.2. 杏树的确有看守的意思, 这正是神的用意 1.3. 之前耶利米曾经怀疑神的话语和应许, 但是神在这里说给耶利米一个凭据, 借着这个比喻和异象, 向耶利米表明, 神的话语不会落空, 必定成就 1.4. 烧开的锅, 直接翻译就是吹过的锅, 吕振中译本就翻译为炉风大吹的锅, 指锅下的火被风吹得很猛烈, 形容烧热的锅里面有沸腾的水 1.5. 还有这个锅是从北而倾的, 指这个烧开的锅向南倾斜, 沸水就泻出来流入南面, 这比喻为来自北方的灾难, 尤其是指巴比伦 ( 即迦勒底 ) 和亚兰这些外族的侵略 1.6. 耶和华说的灾难就是祂的审判他们选择离弃耶和华, 还去拜偶像, 拜自己所造的神明这些都是神不允许的, 他们全都得罪了神, 所以神必定会施行审判 1.7. 以色列民没有遵守他们与神所立的圣约破坏了圣约的后果就是面临神的刑罚 2. 神的命令与应许 ( 耶 1:17-19) 2.1. 讲完两个比喻之后, 神就重申祂的命令和应许 2.2. 在耶 1:17, 神先提醒耶利米当做的事, 所以神用 : 你当 ; 到了耶 1:18, 神就说 : 我使你这里代表神要作的事 2.3. 耶 1:18: 神使耶利米有能力对抗犹大君王首领祭司和众民唯有神才能够使人有力量, 面对各种各样的挑战 2.4. 耶 1:19, 神再次发出自己的应许这句话是耶和华向耶利米所作的保证 2.5. 这段经文使耶利米面对困境的时候仍然充满信心和勇气, 得着足够的力量, 也消除了他的疑惑, 坚定不移地为主走下去, 勇敢地传讲神所吩咐他的话 3. 两个比喻的属灵教训 3.1. 很多时候, 人能够蒙主呼召, 并不是一个发现自己的过程, 而是奉献自己的过程起初的时候耶利米发现的自己是一个年幼无知的人, 他觉得自己不成熟, 可是在神的眼中并不是这样, 因为耶和华定意要呼召他, 所以耶利米在那个时候所需要的是一颗愿意顺服和奉献自己的心 3.2. 在耶利米回应主的呼召的过程中, 他得着从主而来的信心和勇气, 这是每一位跟随主事奉主的人所需要的弟兄姊妹, 我们得救是蒙神的恩典 ; 同样地, 我们能够事奉主被主呼召, 也是出于神的恩典, 一切唯有神自己来成就, 事奉绝对不是单靠个人的力量第 8 讲 : 耶利米的比喻 ( 二 ) 变坏的腰带 ( 耶 13:1-11) 1. 先知的自传 ( 耶 13:1-7) 1.1. 耶利米亲自描述神对他的吩咐, 以及他的行动 1.2. 神的第一次命令临到耶利米先知 1.3. 我们看到神的吩咐是仔细和严格的, 细麻布的腰带是祭司和富有的人才会佩戴这种材料所造的腰带, 应该是很新很漂亮, 也没有损坏的 1.4. 到了耶 13:3-7, 耶和华的话第二次临到耶利米先知 1.5. 神要耶利米拿着刚才买回来的腰带, 前往伯拉河去, 藏在那里的盘石穴中再过几天, 神又吩咐耶利米, 到伯拉河取回那条腰带, 耶利米才发现那条腰带已经变坏无用了 1.6. 耶利米说腰带变坏了, 就代表它失去了原本的用途, 同时也带有一无所成的含义这番话是指犹大被掳到巴比伦的事, 因为在米所波大米幼发拉底河一带, 那里好像腰带被埋在石堆中, 完 6

7 全瓦解, 变为无用 1.7. 是否明白神的心意可能不是最重要的, 最重要的是我们愿意顺服神一切的带领, 就像耶利米一样, 神怎样叫他, 他就怎样做 2. 上帝的解释 ( 耶 13:8-11) 2.1. 耶 13:8-11, 耶和华和耶利米解释这个比喻的意思 2.2. 为什么耶和华怎样严厉地责备祂的子民呢? 神以骄傲来形容犹大和耶路撒冷 2.3. 因为以色列民的骄傲, 这种罪性影响了他们, 使他们败坏, 就是那条腰带一样, 放在盘石穴里, 变为无用, 这都是由于百姓接触了米所波大米的迷信和虚妄 2.4. 以这恶民来形容自己的百姓, 我们可以感受得到, 神对以色列民的不满和愤怒已经到了顶点了 2.5. 耶 13:10-11, 这里的语气有点像申命记的语气这两节经文表达出耶和华对以色列民的爱和关怀第 9 讲 : 耶利米的比喻 ( 三 ) 窑匠与泥土 ( 耶 18:1-12) 1. 神指示先知看窑匠的行动 ( 耶 18:1-4) 1.1. 神指示耶利米去看窑匠如何做器皿 1.2. 神以命令的语气, 要求耶利米遵行他的吩咐 1.3. 窑匠所造的只是普通的器皿, 可惜的是, 窑匠并没有尽上他的本份, 他没有做出一件好的器皿, 反而造出一件坏的器皿, 就等于一件好无用处的东西 1.4. 耶 18:4 想带出的重点是, 窑匠造出坏的器皿, 不是因窑匠的技术不好, 而是因为泥土的质素不好 1.5. 如果人民忠于耶和华, 遵守他们与主所立的约, 就一定能够得蒙神的赐福 ; 反之, 如果人民违背了神的诫命, 没有遵守他们与神所立的约, 耶和华赐福给他们的计划就不能够实现了 1.6. 神对人也是一样, 就像一次犯罪, 甚至多次犯罪, 神不会就此放弃, 祂还是不断给人机会, 希望他们有一天愿意回转过来, 重新遵行神的道 3. 属灵教训 3.1. 我们要使神得名声, 使人们认识主和敬畏主, 以我们的见证来尊崇祂! 我们也要使神得荣耀, 好让我们成为祂所拣选的至宝! 我们与神联合, 就像先知腰间的束带, 紧紧地贴近祂, 到老都不偏离 3.2. 弟兄姊妹, 我们有没有贴紧神呢? 我们要谦卑, 并且恳切地在神面前祷告, 求主使我们紧贴着祂, 遵行祂的旨意, 好让我们走在神的旨意之上, 成为神圣洁的子民, 使祂得名声得荣耀 3.3. 你不只是为短暂的人世而被造出来, 而是为神为永生为了神的使命而被造的你的心必须充满着神的恩典和慈爱, 将你的一生奉献给神, 为主作工, 迎接神赐给你的丰盛恩典吧! 3.4. 今天我们活在什么样的光景呢? 虽然我们都是基督徒, 但是有没有像腰带一样, 每天贴近神, 跟随神呢? 有没有尽力完成神托付给我们的旨意和使命呢? 2. 神向先知解释比喻的真义 ( 耶 18:5-12) 2.1. 耶利米观察了窑匠的工作之后, 耶和华再次向耶利米说话, 解释神要求他去看窑匠工作的原因 2.2. 耶和华说, 祂就是窑匠, 以色列是祂手中的泥土唯有神制造以色列, 他们才能够成为器皿 2.3. 神要求百姓尽上他们当尽的本份, 所以神在耶 18:7-8 说, 无论是哪个国家哪个民族, 谁不听从神的诫命, 偏行己路的话, 他们就要受到神的审判 2.4. 什么时候人愿意悔改, 什么时候神就不降灾与犯罪的百姓 2.5. 耶 18:7-8 是一个正面的假定 ; 耶 18:9-10 就以相反的方式作假定 2.6. 神为自己的选民所留下的福气, 所指的就是美事唯有百姓愿意遵守他们与神所立的约, 才能够得到从神而来的福分, 所以福气就是指神原先所订的计划 7

8 2.7. 神一直拥有绝对的权能, 另一方面, 神也看重人的自由意志在神的权能之下, 人拥有自由选择的机会所以人如果愿意向主回转, 神仍然乐意赐福给他们 2.8. 我们从耶和华的言辞里面可以发现, 百姓好像没有回转的意思 3. 属灵教训 3.1. 虽然开始的时候窑匠没有做成好东西, 但是他没有放弃, 努力地继续做, 希望可以造出好的器皿, 可见神是一位充满怜爱的窑匠 3.2. 神对人的要求只是希望他们完全地顺服, 让神来塑造他们 ; 神同时也给百姓自由选择的权利, 让人选择走一条什么样的道路 3.3. 人应该了解神的心意, 也应当有合宜的回应, 凭着信心顺服神的旨意当人愿意凭着信心价受从主面来的召命, 神的计划也就得以成全第 10 讲 : 耶利米的比喻 ( 四 ) 两筐无花果 ( 耶 24:1-10) 1. 描述无花果的比喻 ( 耶 24:1-3) 1.1. 这里的文体结构非常简单, 交代了时期比喻耶和华的提问和耶利米的回应 1.2. 耶 24:1 清楚提到约雅斤和一些重要的国民被掳的事 1.3. 虽然这些重要人物被掳, 一定会令全国的百姓感到惊讶, 但是百姓又慢慢恢复正常, 特别是在西底家的带领之下, 百姓生活得很不错, 所以他们都以为, 这些被掳的人很快就可以回来 1.4. 无花果通常有两次收成的时间, 第一次是在五月底到六月初 ; 第二次是在八九月的时候早期结出的果实是好的, 那就是初熟的果实 ; 坏的可能是在八九月之后的, 因为他们放在一边太久了, 就会腐烂其实无花果被视为最好的珍品 2. 极好无花果的解释 ( 耶 24:4-7) 2.1. 神在这里解释极好的无花果的比喻是什么意思 2.2. 刚才我们已经说过, 极好的无花果就像初熟的果子, 它他们被视为最好的珍品在国家遭难的时候, 我们可以将百姓分成两种人, 就是好的和坏的 2.3. 其实这群人是第一群被掳的人, 他们都是百姓之中的精华, 神为了保守这个民族的元气, 所以将这些精英安放在外邦, 使他们可以休息养好自己的精神, 将来成为民族复兴的核心人物, 所以神要使他们得着好处 2.4. 耶 24:6-7, 神解释了自己对被掳百姓的看顾, 这让我们感受到神对祂的百姓的爱 2.5. 神也说要重新建立和栽培这些被掳的人, 神这样的应许带给被掳的百姓希望和力量 2.6. 这个比喻对被掳的人来说有很大的鼓励作用 ; 另一方面, 神也借着这个比喻, 责备那些逃避被掳命运的百姓, 这些人以为自己比那些被掳的人好很多, 其实他们滥用了神的容忍 3. 极坏无花果的解释 ( 耶 24:8-10) 3.1. 神在这里描述极坏的无花果 3.2. 耶 24:8 与 24:5 有一个非常极端的对比, 因为耶 24:8 说, 那些没有被掳去的百姓, 一定看不见神拯救的工作这些没有被掳的百姓包括君王首领和平民, 留在耶路撒冷的百姓可以说是被弃绝的一群人 3.3. 神要将他们赶逐到不同的地方, 其中一部分仍然留在耶路撒冷, 或者留在埃及, 不是全部都流浪到其他地方 3.4. 耶 14:11-12, 三种灾祸就是刀剑饥荒和瘟疫, 神使这些灾祸临到他们这三种灾祸是相连的, 有战争的话, 就一定会导致粮食短缺, 而战争的伤亡一定会引发瘟疫 3.5. 是好是坏, 是眷顾还是咒诅, 两者之间非常明显, 任凭百姓自己去选择 3.6. 神的计划其实非常明显, 被掳的人得到神的保守, 遗留下来的百姓却没有蒙神赐福 8

9 3.7. 唯有这些将来被掳归回的人, 才能够从事复兴民族的工作, 因为他们有新的圣约保守他们的心, 他们的生命被更新, 所以才有全新的开始, 这是民族复兴的基础 3.8. 现在那些被掳的百姓得到主的保守, 其实有神的美意在当中既然这是出于神的旨意, 神必定与他们同在 4. 两筐无花果的属灵反省 4.1. 被掳就好像你成为其他国家的奴隶, 完全要听命于其他人, 感觉一定不好受, 你没有自由, 失去了原来尊贵和重要的身份, 你失去了一切, 怎么会是好事情呢? 4.2. 我们以为被掳就是坏事, 是被神离弃了 ; 留在原地就是好事, 是蒙神祝福的, 其实在神的眼里刚好相反 4.3. 神乃是要借着被掳的过程炼净自己的百姓, 神看顾赐福给他们 4.4. 如果艰难和困苦能够使我们更加坚毅, 逆境也是祝福 ; 事事顺利的环境如果会使我们离开神, 顺境也会变成咒诅 4.5. 我们遇到困境的时候, 我们必须求神帮助我们, 靠着主刚强起来 ; 生活顺利的时候, 我们也求主教导我们, 善用这些平安平静的时间, 好好把握机会事奉神第 11 讲 : 以西结的比喻 ( 一 ) 神的宝座 ( 结 1:4-28) 1. 上帝的荣耀 : 四活物和生命轮 ( 结 1:4-21) 1.1. 记载了以西结看到两个景象, 先看到四活物 ( 参结 1:4-14), 然后就是生命轮 ( 参结 1:15-21) 1.2. 我们从其他经文也可以看到神在大自然里面彰显自己的荣耀和全能 1.3. 结 1:5-14 形容的四活物有一个特点, 就是与四这个数目字有关 1.4. 在圣经里面, 四是一个完整的数目, 象征耶和华的能力来自四面八方, 这四活物将神的宝座担起来, 表明了耶和华莫大的能力, 神是无所不能的, 神在各方面都有祂能力的运转, 所以神凡事都能 1.5. 四活物有四个不同的表象, 当中有不同的含意人的形象, 因为人常常代表智慧, 说明这是顺服的灵天使都是有智慧的, 所以这里表明了神是无所不知无所不能的狮子的英勇和牛的稳健可以互相补充的鹰的特性是敏锐快速, 所以牠的脸放在后面 1.6. 这是神向以西结显现的形象, 象征神有荣耀全能威严和圣洁 1.7. 轮不停转动, 使四活物的行动更自由了其实轮象征自然界的运作, 也象征了神在宇宙中的安排, 这样的安排说明了耶和华充满荣耀的行动 1.8. 凡住在圣灵里面的, 靠灵行事的, 也会配合神的安排我们的生活必须以神的旨意为中心, 随着圣灵在我们内心的带领 2. 荣耀的宝座 : 在上的至高者 ( 结 1:22-28) 2.1. 以西结最终都看到神的宝座出现了 2.2. 除了神的宝座之外, 他也看到许多大自然的景象, 以及其他特别的东西 2.3. 在四活物上面出现了穹苍, 当中所指的就是天上, 以及整个宇宙 2.4. 一切的景象都在彰显神的荣美 2.5. 四活物行走的时候发出一些声音, 它像大水的声音像全能者的声音, 也像军队的声音, 表达神的可敬可畏 2.6. 以西结看到的宝座精金火和光芒, 都是在形容神的荣耀圣洁能力和权威那个人的形象就是至高者耶和华 2.7. 虹的景象不单是一个自然现象, 也是在比喻神对人的拯救和恩典 3. 属灵教训 3.1. 认识神是最尊贵和充满荣耀的主 ; 3.2. 要学习以西结先知谦卑俯伏在主面前的态度 9

10 3.3. 我们怎样理解神的形象, 其实也牵涉到我们与神的关系我们有没有好好去认识上帝的属性呢? 有没有像枝子连在葡萄树一样, 常常与主交通与主相连, 多认识神呢? 3.4. 我们要像以西结一样, 对神有一颗顺服和开放的心, 使我们时时刻刻到看见神的同在和作为, 我们才能更认识神, 更多看见神的荣耀, 才会震慑在神的威荣之中 3.5. 在生活上和事奉上, 事事以主为先, 一切都以神的旨意和吩咐为依归, 不要再过偏行己路的生活, 而是要过荣神益人的生活第 12 讲 : 以西结的比喻 ( 二 ) 枯骨复生 ( 结 37:1-14) 1. 枯骨复生的过程 ( 结 37:1-10) 1.1. 耶和华灵代表神的荣耀, 神将先知带走, 使先知离开日常的生活, 接受从主而来的教导 1.2. 遍满骸骨形容当中的尸体非常的多, 死亡的人不计其数 1.3. 死亡的确带来很大的伤痛, 当时可能发生了一场非常激烈的战争, 所以造成重大的伤亡 1.4. 枯干的骨头代表了以色列民死亡的悲哀, 而他们的悲哀持续了很长的时间, 已经到了没有指望的地步 1.5. 以色列这个民族看来好像已经没有希望了, 一个民族要灭亡, 是何等痛苦的事情呢? 1.6. 以西结对复活的事一无所知, 但是他也不能够否认神的能力, 神其实也有将死人复活的力量, 因为神是创造的主, 同样是掌管生命的主, 所以西结相信, 神有这样的权能 1.7. 结 37:4-6, 以西结按照神的意思发预言, 然后神又亲自向骸骨说话, 使骸骨活过来 1.8. 神说要气息进入骸骨里面, 气息就是生命的气息, 也可以解作风和灵, 就像创 2:7 所说, 气息进入的时候, 就成了有灵的活人 1.9. 结 37:7-10, 以西结按照神的吩咐, 向骸骨说预言, 以西结所看到的东西, 可能会让我们很惊讶以西结作为先知, 他做了非常好的榜样, 他接受了神的命令, 也遵行了神的命令人只管听从神的命令, 顺服而行, 其他的事神就会负责 2. 神对比喻的讲解 ( 结 37:11-14) 2.1. 神透过先知以西结的口说出比喻的意思首先是针对以色列民的情况讲解, 然后到了节, 才是直接对以色列民传讲的信息 2.2. 平原上的所有骸骨代表以色列全家, 整个民族仍然在为自己的苦情而感到悲哀, 甚至连指望都失去了 2.3. 这个比喻里面记载的复兴, 实在是一次全新的出埃及, 耶和华再次向祂的选民行出新事, 使百姓对主有全新的经验 2.4. 在结 37:13-14, 耶和华将祂的话重复一遍, 神重申祂的应许, 再次说要打开坟墓, 让百姓从坟墓中走出来, 使他们知道神是耶和华他们的救主, 并且要将他们安置就本地 2.5. 复活实在是身子解体之后再次复合, 从囚禁之中得释放得自由, 这里非常清楚地讲解生命重生的道理 3. 枯骨重生的属灵意义 3.1. 神希望安慰受伤和失望的以色列民, 他们以为自己被掳之后, 就没有希望了, 不过, 神在这个时候靠近他们, 定意要给他们希望 3.2. 我们也看出神是多么爱他的子民, 因着爱, 神愿意兴起先知发出预言, 再次宣告要复兴以色列民, 拯救他们脱离罪恶, 并且转化他们的生命, 使他们成为新造的子民, 以彰显神的荣耀 3.3. 苦难总会出现在我们的人生当中 3.4. 有时候我们可能感到灰心失望, 觉得什么指望都断绝了, 就像以色列民一样, 以为被掳之后, 整个民族都要灭绝了, 但是神兴起先知发预言, 借着比喻告诉 10

11 以色列, 神定意要拯救他们, 无论景况如何, 神与他们同在, 靠着恩典救他们脱离最困苦的时刻第 13 讲 : 但以理的比喻 ( 一 ) 大像 ( 但 2:31-45) 1. 大像比喻的内容 ( 但 2:31-36) 1.1. 这种以不同材料造成的大像, 在当时的社会并不是稀有的东西 1.2. 大像的头部最为重要, 应该是在青铜铸成的大像上面包上金 ; 1.3. 胸膛和膀臂有时能够看见一部分, 包上银子是十分恰当的 ; 1.4. 大像的身体也经常有衣服遮盖, 所以没有贴上青铜的必要 1.5. 亚述王曾经自诩自己派人用金银铜制造了一个他自己的像, 安放在神明面前, 代他祈求所以在尼布甲尼撒王的梦中出现以各种材料混在一起造成的大像, 绝对不是很稀奇的事 2. 大像比喻的讲解 ( 但 2:37-45) 2.1. 一共提到五个国家, 从大像的头部开始, 一直到脚部金头就是尼布甲尼撒王自己, 所以第一个国家就是巴比伦, 金头就代表巴比伦国第二个国家就是玛代波斯, 出现于主前年银胸比喻为玛代波斯, 这个国家的确不如巴比伦第三国就比喻为希腊帝国, 这个国家出现在主前年虽然这个国家统治者的继承制度很混乱, 但是这个国家依然能够存在, 并且能够掌管天下这个像的脚和脚指头一半是呢, 一半是铁, 这比喻为罗马, 这个国家将来也必分开罗马出现在主前 27 到主后 455 年, 这个最后帝国由西泽 ( 该撒 ) 所统治在名义上, 西泽是由人民选举出来的, 当时这个国家设立了一个元老院, 负责协助和控制西泽的施政 2.2. 从金属的价值看出四个国家的转变银的价值及不上金, 铜的价值也及不上银, 铁的价值又及不上铜, 泥的价值更加及不上铁了最后的材料是最容易坏的所有掌握在人手中的一切, 都要成为过去, 唯有在神的保守之下, 掌管在神的手里, 必定可以存活下去 2.3. 石头预表了耶稣基督, 祂的降临不是按照人的安排, 乃是按着神自己的计划, 所以是非人手凿出来的 2.4. 但以理书要我们知道, 历史必有一个审判 ; 就是在目前, 上帝也管理人的大小事务但是我们凭着信心相信, 神的国度必然得胜, 靠着上帝的良善与安排, 教会必然增长, 遍布全地 3. 大像比喻的属灵意义 3.1. 第一是在价值上的不正常 : 金子的价值是最贵的, 其他材料的价值就越来越低在属灵的事上却刚好相反, 因神不但让好的给我们, 而且有更好的, 甚至最好的也要赐给我们在主里面, 一定是越来越好 3.2. 第二是重量上的不正常 : 金子是很重的, 银比不上金重, 铜与铁则更不如金, 泥的比重更只有金子的十分之一属灵生命如果完全没有根基, 就随时会倒塌 3.3. 第三是硬度上的不正常 : 铁和泥是最刚硬的, 金是最软的 ; 那就是愈来愈硬, 这也是不正常的现象唯有将生命建立在耶稣基督这块盘石上, 我们就算遇到雨淋风吹, 都不致动摇, 而且满有喜乐和平安, 因为我们终身的事都在主的手中第 14 讲 : 但以理的比喻 ( 二 ) 四巨兽 ( 但 7:1-28) 1. 异象的内容 ( 但 7:1-14) 1.1. 当时是晚上, 但以理躺在床上, 做了一个梦, 然后但以理将所梦到的东西说出来 11

12 1.2. 四个巨兽出现在大海里面的象征意义 : 海代表人性的不安, 对外邦人来说, 大海象征了属世的政权, 这些外邦国家的兴起, 带来的都是一些负面的影响第一头巨兽是长有鹰翅膀的狮子, 牠比喻为巴比伦国巴比伦国的尼布甲尼撒王因为骄傲自义, 不认识神, 所以遭到神的惩罚, 失去了过去的权威, 不过巨兽再次得到人心, 因为神在七年之后又使尼布甲尼撒王再次作王第二头巨兽是旁跨而坐的熊, 牠比喻为玛代. 波斯帝国旁跨而坐代表玛代及不上波斯 ; 熊的口里衔着那三根骨头, 分别代表玛代. 波斯会消灭巴比伦埃及和吕底亚三个外邦国家, 吞并多个国家的百姓第三头巨兽是有四翅四头的豹, 牠比喻为在玛代. 波斯帝国之后所兴起的希腊帝国这头豹也有四个头, 这四个头代表亚历山大手下的四位元帅, 他们平分了希腊的土地, 希腊帝国就毁灭了, 变成马其顿叙利亚埃及和小亚细亚四个国家第四头巨兽是一只头有十角非常凶猛的兽, 牠比喻为罗马帝国十角比喻为将来从罗马帝国分裂出来的十个国家, 其中包括了一些逼害神的子民的敌人, 就是敌基督, 这个敌基督行出败坏和可憎的事 1.3. 四兽的出现带来非常恐怖和不安的状况, 这都是地上败坏的象征 1.4. 人子就比喻为道成肉身来到世上的耶稣基督, 圣父和圣子将天上的国度带到世上, 建立永恒的国度, 拥有永不废去的权柄和荣耀, 取代地上所有的国家, 全地的人都要向耶稣基督屈膝敬拜 2. 先知的感想 ( 但 7:15-18) 2.1. 但以理没有因为看到这些景象而感到兴奋, 反而觉得很苦恼, 因为他不明白这个比喻的意思, 所以他求问一位侍立者 2.2. 当我们领受了神的异象, 或者内心有圣灵的感动, 但是自己不明白的时候, 请你必须要来到主前, 求主打开你的属灵的眼睛, 让你可以了解神的心意, 千万不要胡乱用自己的想法和智慧来曲解神的意思, 这是非常危险的 3. 异象的讲解 ( 但 7:19-28) 3.1. 天使向但以理讲解这个比喻 3.2. 圣民战败之后要交在兽的手上一载二载半载, 这些都是象征性的数字, 不一定是一年一个月或者一天, 因为这是神这位至高者所定的时间 3.3. 神要将小角毁坏和灭绝, 同时要把国度和权柄赐给至圣者的圣民, 并且要求圣民要顺服祂事奉祂 3.4. 四巨兽的比喻好像法庭审讯的过程神就是审判官, 就是那位亘古常存者, 祂坐在高天的宝座上, 其他的使者在祂的身边侍立, 审判那小角的罪行小角犯了两种罪, 第一是口出狂言, 说僭妄的话顶撞神, 骄傲自大 ; 这个王不怕上帝, 所以他也逼迫神的圣民, 试图改变他们的信仰, 这是小王犯的第二种罪 3.5. 四巨兽的比喻跟但以理书 2 章里面大像的比喻也有不相同的地方第 2 章的大像是由四个国家组成, 他们分别属于大像的不同部分, 所以四个国家属于一个整体 ; 但是但以理书 7 章四巨兽的比喻, 四头巨兽是分开的, 代表四个不同的国家四巨兽除了描述四个国家之外, 也包含了十角, 就是后来兴起的十个王, 十角里面又兴起一个小角, 这个小角逼 12

13 迫神的圣民, 这些都是第 2 章大像的比喻没有提到的大像的比喻提到神的国要建立起来, 但是四巨兽的比喻却表明神的国度要交给像人子的和他的圣民, 因为但以理书第二章没有提到圣民为信仰而受苦, 第七章就说圣民因为神而受折磨, 但是他们对神仍然是至死忠心的, 并且不因为受逼迫而离弃神, 他们就可以跟神同得永远的福乐的尊荣第 15 讲 : 何西阿的比喻不忠的妻子 ( 何 1-3 章 ) 1. 先知的家庭 ( 何 1:1-2:1) 1.1. 这部分先用一个标题作为开始, 这个标题非常重要, 当中带出几个信息 : 何西阿先知传递的信息都是来自耶和华神的 ; 唯有神自己的话语先临到先知, 使他可以领受和传出去, 先知就可以发挥他的职份, 为神发声 ; 神为了特殊的历史时代和环境来向人说话 1.2. 何 1:2-9, 神吩咐何西阿娶淫妇歌篾为妻, 这个淫妇也为何西阿生了孩子, 神要求何西阿分别替三个儿子起名 : 第一个儿子叫耶斯列, 意思是愿神播种 ; 第二个儿子叫罗路哈玛, 意思是不怜悯 ; 第三个儿子叫罗亚米, 就是非我民的意思这三个名字带有象征性的意义, 表明了以色列当时的状况和将来的前途, 强调了神与百姓立约的原意, 当中也表达出神的悲伤, 就像神在审判以色列民一样 1.3. 何 1:10-2:1, 神的态度有一点转变, 这里主要提到将来的救恩神的态度由不满以色列民, 变为怜悯以色列民 1.4. 神以上所颁布的命令, 将来借着耶稣基督实现出来在神的圣约里面, 神要将所有人变成兄弟姊妹, 在主内成为一家人, 这和好的职事来自于神救赎的恩典, 神赐给人全新的生命, 使人与人之间人与神之间都能够建立亲密的关系这可以说是从神而来的宣教异象和使命 2. 分离的悲剧 ( 何 2:2-13) 2.1. 主要是神宣判百姓不忠的罪 2.2. 其实神以此作比喻, 就是要责备以色列民不跟随神, 不信靠神, 反而随从自己的私欲, 迷信巴力这个偶像 2.3. 神在这里所讲的是, 以色列民的田地都要荒废, 土地不再丰收, 既然田地没有出产, 百姓也没有机会按照传统来举行大会来献祭给神, 因为百姓已经没有依赖神来赏赐百物 2.4. 夫妻分离的比喻, 其实是神表明祂对叛逆的子民的惩罚 3. 慈爱的复和 ( 何 2:14-3:5) 3.1. 表达出神和百姓慈爱的复和 3.2. 神在 2:2-15 节先表明所有离弃祂的人, 最终都会受到惩罚, 不过到那日, 神就要实现祂的救赎计划, 神要作的是建立新的圣约, 与祂的子民建立新的关系, 所以从这里开始, 神要表明自己是慈爱的, 所以祂仍然会给百姓机会, 使彼此的关系可以复和 3.3. 神的要求只是百姓完全地顺服, 并且带着感恩的心来到神的面前, 对主忠诚 3.4. 在新约之中, 神所预备的包括赦罪的恩典充份的怜悯医治的爱, 并且除去巴力偶像, 新的关系就能够建立起来 3.5. 何 3:1-5, 当神愿意与人重建关系之后, 神再次表明自己对选民的爱是一种永不止息的爱 3.6. 彰显出神既是慈爱的, 也是公义的爱包含了饶恕宽容慈悲怜悯, 也包含了管教, 但是管教不是一种消极的禁止和限制, 而是积极的鼓励, 提醒百姓应当如何作神的子民, 在与神建立的亲密关系里面, 如何为主持守圣洁, 所以 13

14 管教带来的是希望和应许 4. 不忠的妻子的属灵教训 4.1. 何西阿先知的婚姻经历, 很明显是神特别的安排, 为了要他以自己的生命经历表达从神而来的信息 4.2. 淫乱淫妇都与异教有关系, 就是指属灵的淫乱, 没有对独一真神表达忠贞, 也可能包括了身体的淫乱, 因为在拜偶像的迷信礼仪之中, 有奸淫的举动 4.3. 神本着爱, 责备百姓的叛逆之后, 就逼切地劝勉百姓要悔改, 不要再停留在不信不顺服和叛逆的光景里面, 而是要立即回转, 回到神的面前, 这是愿意从新跟百姓立约, 重建关系的理由, 就是因为慈爱和怜悯, 神必管教, 也必安慰, 神应许带来复兴, 将来必定会实现的 4.4. 未信主的, 求主叫圣灵亲自感动他们的心, 把握时机, 悔改归正 ; 已经信主的人, 也要留意自己有没有偏行己路, 不自觉地走了自我中心的人生, 没有将神放在生命的首位, 去了拜偶像, 得罪了神第 16 讲 : 撒迦利亚的比喻 ( 一 ) 金灯台和两棵树 ( 亚 4:1-14) 1. 先知看见异象 ( 亚 4:1-3) 1.1. 这个比喻的开始是天使和先知的对话 1.2. 金灯台精金的意思就是纯金, 在用字上好像是在强调礼仪上的洁净, 不单单指金属的成份精金就是没有任何其他金属渗杂在里面的意思 ; 如果作为属灵层面的解释, 对以色列民来说就是十分重要的事情, 因为精金是纯正的, 而且要经过锤打, 才能够更加坚固, 就连所罗门建殿的时候, 他所造的灯台都是精金, 是纯正而珍贵的在神的眼中, 以色列民都是神所拣选的子民, 所以非常宝贵, 而且神希望他们都是圣洁的, 没有渗杂其他的异教的风气在里面, 单单敬拜耶和华所以金灯台带出了这样的预表 1.3. 七个灯盏传 12:6 提到盛油的金罐, 就是指灯盏是可以盛载燃料的, 这些燃料就是油油其实是圣灵充满的象征, 基督徒的生命有圣灵才能够发光发热管子越多, 所发出的灯光就越亮油的供应是无限的, 神的恩典永远够我们用灯台是放在会幕的圣所里面的, 是一个见证的表征 ; 以色列民在列国之中也要成为主的见证人, 所以以色列就是灯台 2. 天使解释耶和华的应许 ( 亚 4:4-10) 2.1. 先知撒迦利亚因为不明白眼前的比喻的意思, 所以他向天使询问 2.2. 天使就开始讲出耶和华的应许, 因为一切的事情全都靠主的灵来作成, 不是单靠人的力量 2.3. 天使当时的答案不是神对先知的指示, 而是神对所罗巴伯的指示所罗巴伯是是大卫王的继承者, 就是约雅敬的孙子, 在波斯王大利乌一世之下担任省长 2.4. 神的灵也有能力使圣殿重建起来, 完成这项艰难的工作 2.5. 主有七眼, 代表神完全的智慧, 祂是最完美的, 也没有任何事情可以在主面前隐藏起来 3. 两根橄榄树枝 ( 亚 4:11-14) 3.1. 撒迦利亚问天使两棵橄榄树是什么意思 3.2. 两棵橄榄树比喻人物, 这种比喻多次出现在圣经里面, 特别是比喻犹大, 就是以色列的代表 3.3. 金色油的金嘴给我们的形象, 就像是橄榄机的油倒出来是金色的, 因为橄 14

15 榄油越是纯正, 它的颜色就越像黄金色一样 3.4. 受膏者的意思原来是满有膏油的人, 这里可以说是膏油之子, 所指的是君王祭司, 也有少数先知受膏的, 要承受重要的职分 4. 属灵教训 4.1. 无论是圣殿的重建, 还是以色列民的复兴, 一切所有的事情, 都必须单靠耶和华的灵方能成事 4.2. 神的选民可以被掳归回, 重新回到自己的土地上, 甚至慢慢的复兴起来, 百姓可以再次敬拜独一的主, 这都是从主而来的慈爱和恩典 4.3. 今天能够被主拣选, 归入神的名下, 其实都是神的预备和带领, 我们能够被主拯救, 也是神的恩典, 我们根本不能靠自己得到, 甚至不配得到, 可是我们已经得着了 4.4. 求主帮助我们每天带着感恩的心, 铭记神对我们的赦罪之恩, 不要忘记祂的恩惠第 17 讲 : 撒迦利亚的比喻 ( 二 ) 四辆车 ( 亚 6:1-8) 1. 比喻的引言 : 铜山 ( 亚 6:1) 1.1. 我要举目观看 1.2. 这里的描述比较复杂, 因为这里提到有车有风, 也有山 1.3. 四辆车的比喻跟撒迦利亚书的第一个异象有相似的地方 1.4. 这个比喻特别提到车在古以色列, 车辆只是君王和尊贵人士的交通工具 ( 参撒下 15:1; 王下 5:21 9:27 10:15; 代下 35:24); 车辆也可以成为战车, 供作战的时候使用, 当中也有礼仪的含义, 象征耶和华成为战士的意思 ( 参代上 28:18; 王下 23:11) 1.5. 这两座山代表天的门, 好像神从这门口走出来一样 1.6. 铜在圣经里面一般都有审判的意思, 所以这里的两座铜山就代表审判, 从两山中出来的四辆车也是因为审判而来到的, 它们从两山之中的谷地走出来, 那个谷地就是约沙法谷, 意思就是神的审判谷 2. 四马套车的方向和使命 ( 亚 6:2-8) 2.1. 关于四马套车的形象行走的方向, 以及天使对这比喻的讲解 2.2. 四辆车代表四个外邦的大国, 红色是巴比伦 ; 黑色是玛代波斯 ; 白色代表希腊 ; 班点代表罗马 2.3. 这四辆车也可以象征强大的军事力量, 因为车轮就是战车的意思, 代替神分别向以色列分地的仇敌施行审判 2.4. 这四种颜色分别指战争和战争的结果 : 红色代表流血 ; 黑色代表死亡 ; 白色代表胜利 ; 班点就代表瘟疫这些象征性的比喻好像是一个审判快要来到的意思红色代表陆地和能力红色马匹所拉的车子, 它的使命是巡逻和防卫黑色的马车向着北方去, 北方就是以色列的仇敌的地方, 巴比伦亚述在历史上常常侵略以色列白色不但是代表胜利, 它也代表欢喜快乐当时的以色列民将会看见巴比伦的败亡, 所以感到快乐有斑点的马象征不同的经验, 一部分是灾害, 有一部分是兴盛, 这就是以色列南方的埃及所经历的事情埃及在圣经时代是以色列民的仇敌 2.5. 这四辆车其实在象征神的力量, 也以风作为表象, 说明车辆快速行走 2.6. 其实这个异象里面所讲的比喻, 是一幅得胜的图画以色列的仇敌全都被消灭了, 这就是以色列民复兴的前奏, 所以这个比喻对当时的以色列民, 以至于往后的选民来说, 都带来很大的鼓励 15

16 3. 属灵教训 3.1. 神要在全地施行审判, 就是审判那些不听神的话伤害神的子民的国家, 他们最后都要败亡, 神的选民也要重新复兴起来, 得到主的拯救 3.2. 公义的主不会离开我们, 神向我们保证, 祂任何时候都在掌管万事 3.3. 我们也要学习主耶稣的忍耐, 求主赐给我们信心和耐心, 在事情很不如意的时候, 在面对罪恶捆绑的时候, 甚至在遇到试探攻击的时候, 我们也要忍耐到底, 并且相信, 神依然是在背后掌管的神, 我们属神的子民, 终会得到主的拯救 16

蔡序

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