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府交椿姓
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1 菩提道次第广论 - 上士道第十四讲四白法中初白法中, 境者, 谓凡诸有情事者, 谓于彼所以命因缘下至戏笑, 断除故知而说妄语若能如是, 则于亲教及轨范等殊胜境前, 不以虚妄而行欺惑第二白法, 境者, 谓一切有情事者, 谓于彼所不行谄诳住增上心, 谓心正直住此能对治第四黑法第三白法, 境者, 谓一切菩萨事者, 谓起大师想, 于四方所, 宣扬菩萨真实功德我等虽作相似微善, 然无增相尽相极多, 谓由瞋恚毁訾破坏菩萨伴友, 而致穷尽故能断此及破坏菩萨者, 则集学论说, 依补特伽罗所生诸过悉不得生然于何处有菩萨住, 非所能知, 当如迦叶问经所说, 于一切有情起大师想, 修清净相赞扬功德, 谓有听者时至, 非说不往四方宣说便成过咎, 此能对治第三黑法第四白法, 境者, 谓自所成熟之有情事者, 谓不乐小乘令其受取正等菩提, 此就自己须令所化受行大乘若彼所化不能发生大乘意乐, 则无过咎非所能故, 由此能断第二黑法若由至心欲安立他于究竟乐, 定不为令他忧恼故, 而行令他忧恼加行师子请问经云 : 由何一切生, 不失菩提心, 梦中尚不舍, 何况于醒时答曰 : 于村或城市, 或随住境中, 令正趣菩提, 此心则不舍又曼殊室利庄严国土经说 : 若具四法不舍大愿, 谓摧伏我慢断嫉除悭, 见他富乐心生欢喜宝云经说 : 若于一切威仪路中修菩提心, 随作何善以菩提心而为前导, 于余生中亦不舍离如此心宝, 如如若人多观察等明显宣说四白法中初白法中, 境者, 谓凡诸有情修学于他世也不离发菩提心之因的第二部分, 是受持不失坏的四种白法第一种白法, 是不妄语它的对象, 是一切的有情事者, 谓于彼所以命因缘下至戏笑, 断除故知而说妄语若能如是, 则于亲教及轨范等殊胜境前, 不以虚妄而行欺惑做了什么事呢? 对一切有情, 从平常的戏笑, 乃至遇到丧命的因缘, 也绝对不做明知而故意说妄语的事如果能够做到的话, 那么, 在亲教师和轨范师等殊胜对象的面前, 就不会用虚妄语行欺诳的事这个白法, 能对治第一种黑法第二白法, 境者, 谓一切有情第二种白法, 是正直心它的对象, 是一切的有情事者, 谓于彼所不行谄诳住增上心, 谓心正直住此能对治第四黑法做了什么事呢? 对一切有情, 不做谄诳的事, 心正直住这个白法, 能对治第四种黑法第三白法, 境者, 谓一切菩萨第三种白法, 是对菩萨作佛想它的对象, 是一切的菩萨事者, 谓起大师想, 于四方所, 宣扬菩萨真实功德做了什么事呢? 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十四讲 1

若彼所化不能发生大乘意乐, 则无过咎非所能故, 由此能断第二黑法若由至心欲安立他于究竟乐, 定不为令他忧恼故, 而行令他忧恼加行师子请问经云 : 由何一切生, 不失菩提心, 梦中尚不舍, 何况于醒时答曰 : 于村或城市, 或随住境中, 令正趣菩提, 此心则不舍又曼殊室利庄严国土经说 : 若具四法不舍大愿, 谓摧伏我慢断嫉除悭, 见他富乐心生欢喜宝云经说 :

2 对一切菩萨, 作大师 ( 佛 ) 想, 随于四方所到之处, 宣扬他真实的功德我等虽作相似微善, 然无增相尽相极多, 谓由瞋恚毁訾破坏菩萨伴友, 而致穷尽故能断此及破坏菩萨者, 则集学论说, 依补特伽罗所生诸过悉不得生我们虽然也会做一些微小的善行, 如礼拜供养布施等, 也有身心轻安信心生起等现象发生, 但却不能持久, 未生的功德很难生起, 已生的功德很容易退失, 这都是由于在无意之中瞋恚毁谤破坏菩萨和受持清净梵行的人, 才使得功德逐渐穷尽如果能够把这些情况断除, 就如集学论中所说, 一切依有情所生的过失, 都不再生起然于何处有菩萨住, 非所能知, 当如迦叶问经所说, 于一切有情起大师想, 修清净相赞扬功德, 谓有听者时至, 非说不往四方宣说便成过咎, 此能对治第三黑法由于那里有菩萨, 我们不知道, 而毁谤菩萨的罪业很重, 所以为了防范这种过失, 我们应当如迦叶问经中所说的 : 对一切有情起大师 ( 佛 ) 想, 观清净相 ( 不寻求过失 ), 并且赞扬他的功德如何赞扬他的功德呢? 就是有听法众来的时候, 随机称扬赞叹, 并不是说, 不前往四方宣说就成了过失, 这样做就能对治第三种黑法第四白法, 境者, 谓自所成熟之有情第四种白法, 是安住众生于大乘它的对象, 是善根成熟的有情事者, 谓不乐小乘令其受取正等菩提, 此就自己须令所化受行大乘做了什么事呢? 令善根成熟的有情, 不乐小乘, 而安住大乘也就是说, 必须令自己所教化的众生受行大乘若彼所化不能发生大乘意乐, 则无过咎非所能故, 由此能断第二黑法如果自己所教化的众生, 不能发大乘心, 并没有过失, 因为不能勉强而令他心生忧恼这样做, 能断除第二种黑法若由至心欲安立他于究竟乐, 定不为令他忧恼故, 而行令他忧恼加行倘若我们是真心想要安立众生于究竟的安乐, 就绝对不会做让他心生忧恼的事师子请问经云 : 由何一切生, 不失菩提心, 梦中尚不舍, 何况于醒时师子请问经中说 : 如何于一切生中不失菩提心? 在梦中尚且不舍, 更何况在醒时答曰 : 于村或城市, 或随住境中, 令正趣菩提, 此心则不舍佛回答说 : 不论是村庄或城市, 随有情所住的地方, 都能使他们安住大乘, 这样就能不失菩提心又曼殊室利庄严国土经说 : 若具四法不舍大愿, 谓摧伏我慢断嫉除悭, 见他富乐心生欢喜另外, 曼殊室利庄严国土经中说 : 如果具足摧伏我慢断嫉妒除悭吝见他富乐心生欢喜这四法, 就能不舍菩提大愿宝云经说 : 若于一切威仪路中修菩提心, 随作何善以菩提心而为前导, 于余生中亦不舍离如此心宝, 如如若人多观察等明显宣说宝云经中说 : 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十四讲 2

我们应当如迦叶问经中所说的 : 对一切有情起大师 ( 佛 ) 想, 观清净相 ( 不寻求过失 ), 并且赞扬他的功德如何赞扬他的功德呢?

3 若能于一切威仪当中修菩提心, 在做任何善行之前, 都以菩提心为前导, 这样生生世世就能不舍离菩提心宝, 所以应多多观察有没有这样做以上的这些经, 都明显地宣说如何于他世也能不舍离菩提心第三犯已还出道理者多作是说, 犯四黑法及心舍有情之五, 或加念云我不能成佛, 弃舍发心共为六种若越一时则舍愿心, 若一时内而起追悔, 仅是失因若犯六次发心及学二资粮, 亦唯退失之因若已失者应以仪轨重受愿心, 若唯退失因者则不须重受, 悔除即可其中若念, 我不能成佛, 故舍发心者, 即彼无间弃舍, 无待一时, 故一切种毕竟非理四黑法者, 非是现法失发心因, 是于他生令所发心不现起因, 故于现法而正遮止道炬论云 : 此为余生忆念故, 如说学处应尽护言如说者, 谓如迦叶问品所说也, 即此经意亦是如此四白法时显然说云 : 迦叶, 若诸菩萨成就四法, 一切生中生已无间, 菩提之心即能现起, 乃至菩提中无忘失四黑法时, 虽无现后明文, 故亦当知是约后世然于现法若行黑法, 则所发心势力微弱若非尔者, 则具菩提心律仪者, 为戏笑故, 略说妄语, 于有情所略起谄诳, 瞋恚菩萨略说恶名, 于他善根略令生悔, 自无追悔, 过一时竟, 皆当弃舍菩萨律仪以由此等弃舍愿心, 若舍愿心即舍律仪, 菩萨地中及集学论俱宣说故若许尔者, 亦应立彼为根本罪, 然任何中悉无立者, 不应理故又算时者, 当是依于邬波离请问经, 然彼全非经义, 我于戒品释中, 已广决择, 故此不说心舍有情者, 若缘总有情, 谓我不能作此许有情之事, 心弃舍者即舍愿心, 极为明显若缘别有情, 谓我终不作此义利, 若起是心, 如坏一分即坏整聚, 便坏为利一切有情所发之心若不尔者, 则弃二三四等多有情已, 为余有情而发心者, 亦当能发圆满菩提之心第三犯已还出道理者正受菩提心仪轨的第三部分, 是失坏 ( 退失发心 ) 时如何还出的方法多作是说, 犯四黑法及心舍有情之五, 或加念云我不能成佛, 弃舍发心共为六种大多数的经论都是这么说 : 如果犯了四种黑法以及心弃舍有情或念我不能成佛, 而弃舍发心这六种, 就是退失发心若越一时则舍愿心, 若一时内而起追悔, 仅是失因时间若是超过一时 ( 四小时 ), 就是弃舍愿菩提心 ; 如果一时之内起追悔心, 仅仅只是退失发心之因若犯六次发心及学二资粮, 亦唯退失之因如果犯了六次发心 ( 没有白天三次夜晚三次, 念诵仪轨 ), 以及修学二种资粮 ( 没有每天供养三宝等, 未勤积资粮 ), 也仅仅是退失发心之因若已失者应以仪轨重受愿心, 若唯退失因者则不须重受, 悔除即可如果已经退失发心, 就应以仪轨重受愿心 ; 若仅是退失发心之因, 则不须重受, 只要悔除就可以了菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十四讲 3

菩提之心即能现起, 乃至菩提中无忘失四黑法时, 虽无现后明文, 故亦当知是约后世然于现法若行黑法, 则所发心势力微弱若非尔者, 则具菩提心律仪者, 为戏笑故, 略说妄语, 于有情所略起谄诳, 瞋恚菩萨略说恶名, 于他善根略令生悔, 自无追悔, 过一时竟, 皆当弃舍菩萨律仪以由此等弃舍愿心, 若舍愿心即舍律仪, 菩萨地中及集学论俱宣说故若许尔者, 亦应立彼为根本罪, 然任何中悉无立者,

4 其中若念, 我不能成佛, 故舍发心者, 即彼无间弃舍, 无待一时, 故一切种毕究非理这六种当中, 如果是念我不能成佛, 因而弃舍发心的话, 则在弃舍的第二剎那, 就已经退失发心, 不用等到一时, 所以说没有超过一时不算退失发心, 不须重受愿心仪轨, 是不合道理的四黑法者, 非是现法失发心因, 是于他生令所发心不现起因, 故于现法而正遮止至于四种黑法, 并不是使这一世退失发心的原因, 而是使将来他生之中, 发心不现起的原因, 所以应当在这一世就将它断除道炬论云 : 此为余生忆念故, 如说学处应尽护言如说者, 谓如迦叶问品所说也, 即此经意亦是如此道炬论中说 : 为了使生生世世都能忆念它, 所以才要把所说的学处, 尽力地防护这里所说的学处, 是指迦叶问品中所说的内容, 说明其中的经意也是如此四白法时显然说云 : 迦叶, 若诸菩萨成就四法, 一切生中生已无间, 菩提之心即能现起, 乃至菩提中无忘失在四种白法时, 经中显然是这么说的 : 迦叶! 如果菩萨能成就四种白法, 一切生中, 在出生的第二剎那, 就能生起菩提心, 乃至证得无上菩提这中间, 也不会忘失四黑法时, 虽无现后明文, 故亦当知是约后世然于现法若行黑法, 则所发心势力微弱在四种黑法时, 虽然没有说明是现世还是后世, 也能知道应当指的是后世, 在这一世, 若是行黑法的话, 也会使所发的菩提心, 势力变得微弱若非尔者, 则具菩提心律仪者, 为戏笑故, 略说妄语, 于有情所略起谄诳, 瞋恚菩萨略说恶名, 于他善根略令生悔, 自无追悔, 过一时竟, 皆当弃舍菩萨律仪以由此等弃舍愿心, 若舍愿心即舍律仪, 菩萨地中及集学论俱宣说故如果不是这样的话, 具有菩提心律仪的行者, 为了戏笑, 说了一些妄语 ; 对于有情, 起了一些谄诳 ; 因为瞋恚菩萨, 讲了一些恶名 ; 令他人种善根时, 生了一些悔意做了这些以后, 自己没有追悔, 时间只要超过一时, 都应当弃舍菩萨律仪因为这样做, 等于弃舍了愿心, 而弃舍了愿心, 就是弃舍了律仪, 菩萨地和集学论当中, 都是这么说的若许尔者, 亦应立彼为根本罪, 然任何中悉无立者, 不应理故又算时者, 当是依于邬波离请问经, 然彼全非经义, 我于戒品释中, 已广决择, 故此不说如果这样成立的话, 应当立四种黑法为根本罪, 但是在任何菩萨律仪当中, 都没有把它立为根本罪, 所以是不合道理的至于时间的算法, 应当依邬波离请问经中所说, 然而经中也没有谈到这些内容, 我 ( 作者 ) 在戒品释中, 已经详细说明如何取舍, 这里就不再多说心舍有情者, 若缘总有情, 谓我不能作此许有情之事, 心弃舍者即舍愿心, 极为明显另外, 心弃舍有情, 如果是缘一切的有情, 念我不能做饶益有情的事, 这就是心弃舍有情一旦心弃舍有情, 就是弃舍愿心, 这是很明显的事若缘别有情, 谓我终不作此义利, 若起是心, 如坏一分即坏整聚, 便菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十四讲 4

菩提之心即能现起, 乃至菩提中无忘失在四种白法时, 经中显然是这么说的 : 迦叶!

5 坏为利一切有情所发之心若缘的是各别的有情, 念我不再做任何利益你的事了, 一旦起了这个念来, 就是毁坏为利一切有情所发的愿心, 因为毁坏一分的发心, 就等于毁坏整个的发心若不尔者, 则弃二三四等多有情已, 为余有情而发心者, 亦当能发圆满菩提之心如果不是这样的话, 等于弃舍二三四等多数有情, 而对其余的有情发心, 也能发圆满的菩提心如是于此发心学处, 道炬释论别说, 因陀罗补底龙猛无着勇识寂天大德月静命等派各有差别有者许为尽初发心及行诸行所有学处, 又有许为经说一切皆应守护, 复有许为尽资粮道所有学处余者有谓不许如此如此定相有余更许于其归依学处之上, 应护八法谓不忘心法及忘失心法说此诸轨, 皆是经说, 应随自师所传受持说云 : 我师所说, 许彼一切皆是经义总此释论, 从善知识敦巴所传, 诸大知识皆不说是觉自造拏错所传, 则说是觉造是拏错之秘法然诸先觉传说觉, 于补让时作一略释, 次在桑耶译师请其更为增释, 觉教令广之即可是以觉所作略解, 更引众谈说之事而为增补, 故亦略有数处谬误, 然于正义亦多善说诸无谬者, 我于余处及道次中亦多引述此说学处多不可信若以发心是为行心, 其学处者则于归依学处之上, 仅加取舍白黑八法, 定非完足故不应理若单取愿心者, 则其学处不须俱学经说一切, 及入行以后所有学处若非尔者, 则与律仪学处, 无差别故除前所说二学处外诸余学处, 是如道炬论及发心仪轨所说须学七法经者, 说是欲求速发通者所应修学, 故非发心特别学处, 此中不录如是自宗除舍愿心, 心舍有情犯余学处, 乃至未具菩萨律仪, 无依菩萨之罪犯, 仅违所受中类善性学处, 故是恶行应以四力而悔除之从得菩萨律仪之后, 即犯违越律仪学处, 如论所说还出罪法, 依行即可, 故即摄入行心学处, 非为别有然六次发心, 是为愿心不共学处如是于此发心学处, 道炬释论别说, 因陀罗补底龙猛无着勇识寂天大德月静命等派各有差别对于发心的学处, 除了道炬释论中所说, 其余如因陀罗补底龙猛无着勇识寂天大德月静命等派, 也各有差别有者许为尽初发心及行诸行所有学处, 又有许为经说一切皆应守护, 复有许为尽资粮道所有学处有的是说, 初发心就应行所有的学处 ; 又有的说, 经中所说一切学处都应守护 ; 更有的说, 应行资粮道所有的学处余者有谓不许如此如此定相, 有余更许于其归依学处之上, 应护八法谓不忘心法及忘失心法, 说此诸轨, 皆是经说, 应随自师所传受持说云 : 我师所说, 许彼一切皆是经义至于其它的, 有的说不应该这样来规范发心学处 ; 有的则说, 在归依学处之上, 更应守护八法 ; 就是不忘失发心菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十四讲 5

造是拏错之秘法然诸先觉传说觉, 于补让时作一略释, 次在桑耶译师请其更为增释, 觉教令广之即可是以觉所作略解, 更引众谈说之事而为增补, 故亦略有数处谬误, 然于正义亦多善说诸无谬者, 我于余处及道次中亦多引述此说学处多不可信若以发心是为行心, 其学处者则于归依学处之上, 仅加取舍白黑八法, 定非完足故不应理若单取愿心者, 则其学处不须俱学经说一切, 及入行以后所有学处

6 的四白法以及断除忘失发心的四黑法, 还说这些仪轨, 都是经中所说, 应该随自己老师所传的来受持, 只要说是 : 我老师所说的, 就代表是一切的经义总此释论, 从善知识敦巴所传, 诸大知识皆不说是觉自造, 拏错所传, 则说是觉造是拏错之秘法总的来说, 道炬释论是从善知识敦巴传下来的, 可是诸大知识都不说是阿底峡尊者自造, 由拏错传下来, 而说是阿底峡尊者所造, 传给拏错的秘法然诸先觉传说觉, 于补让时作一略释, 次在桑耶译师请其更为增释, 觉教令广之即可由先觉们所传的说法是, 阿底峡尊者在补让时曾作了一次略释, 后来在桑耶时, 由译师请求, 又再增加解释, 使阿底峡的言教能更广泛, 这样认知就可以了是以觉所作略解, 更引众谈说之事而为增补, 故亦略有数处谬误, 然于正义亦多善说诸无谬者, 我于余处及道次中亦多引述但是因为阿底峡尊者在略释中, 有由他的弟子来作增补, 所以有几个地方是有谬误的, 并不能代表尊者的言论, 除了这些地方, 其它对正义的阐述, 也多有善说, 所以我在道次和其它的地方, 也多有引述有关没有错谬的部分此说学处多不可信, 若以发心是为行心, 其学处者则于归依学处之上, 仅加取舍白黑八法, 定非完足故不应理这里所说的学处多不可信, 如果说发心指的是行心, 那么在归依学处之上, 只是再加上应取舍的白黑八法, 这样还是不够的, 所以不合道理若单取愿心者, 则其学处不须俱学经说一切, 及入行以后所有学处若非尔者, 则与律仪学处, 无差别故若是只取愿心来说, 它的学处就不须具备经中所说的一切, 以及入行心以后的所有学处, 否则就和律仪学处没有差别了除前所说二学处外诸余学处, 是如道炬论及发心仪轨所说除了前面所说的二种学处外, 其余的学处, 就如道炬论和发心仪轨中所说的就可以了须学七法经者, 说是欲求速发通者所应修学, 故非发心特别学处, 此中不录至于说必须学七法经中的部分, 那是指为了要求速发神通的人所应修学的, 并不是发心所要学的特别学处, 所以这里就不说了如是自宗除舍愿心, 心舍有情犯余学处, 乃至未具菩萨律仪, 无依菩萨之罪犯仅违所受中类善性学处, 故是恶行应以四力而悔除之以自宗来说, 除了舍愿菩提心心弃舍有情之外 ( 必须重受 ), 犯了其它的学处, 在未受菩萨律仪之间, 都不算犯菩萨堕罪, 而只是违犯学处, 算是恶行, 只要以四力忏悔忏除就可以了从得菩萨律仪之后, 即犯违越律仪学处, 如论所说还出罪法, 依行即可, 故即摄入行心学处, 非为别有但是自从得了菩萨律仪之后, 就算犯违越律仪学处, 应当以论中所说的还出罪法, 行忏除才可以, 因为这时已菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十四讲 6

有由他的弟子来作增补, 所以有几个地方是有谬误的, 并不能代表尊者的言论, 除了这些地方, 其它对正义的阐述, 也多有善说, 所以我在道次和其它的地方, 也多有引述有关没有错谬的部分此说学处多不可信, 若以发心是为行心, 其学处者则于归依学处之上, 仅加取舍白黑八法, 定非完足故不应理这里所说的学处多不可信, 如果说发心指的是行心, 那么在归依学处之上, 只是再加上应取舍的白黑八法,

7 经摄入行心学处的范围, 而不是指另外还有愿心学处的内容 ( 受菩萨戒之后, 就不能用四力忏悔, 而必须用菩萨戒还净法忏 ) 然六次发心是为愿心不共学处犯六次发心, 则属于愿心的不共学处 ( 行心学处的部分没有 ) 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十四讲 7

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想