Microsoft Word - 缺上士道_全_test.doc

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常张
9 years ago
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1 難色,他才說到惹瑪就好了,那個人才自願前往,這也算是諂誑的一種集論中說,此二俱因貪著利養增上而起,貪癡一分,誑謂詐現不實功德,諂謂矯隱真實過惡,言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露集論中說,諂和誑,都是因為貪著利養而起的,屬於貪癡各一分誑,是沒有功德,詐現為有真實的功德;諂,是矯隱真實的過失和罪惡什麼是矯隱呢?對於自己的過錯,想辦法隱瞞使它不顯露出來,就是矯隱四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺惑第二白法,境者,謂一切有情事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住此能對治第四黑法第三白法,境者,謂一切菩薩事者,謂起大師想,於四方所,宣揚菩薩真實功德我等雖作相似微善,然無增相盡相極多,謂由瞋恚毀訾破壞菩薩伴友,而致窮盡故能斷此及破壞菩薩者,則集學論菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 說,依補特伽羅所生諸過悉不得生然於何處有菩薩住,非所能知,當如迦葉問經所說,於一切有情起大師想,修清淨相讚揚功德,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過咎,此能對治第三黑法第四白法,境者,謂自所成熟之有情事者,謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘若彼所化不能發生大乘意樂,則無過咎非所能故,由此能斷第二黑法若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行師子請問經云: 由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時答曰: 於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨又曼殊室利莊嚴國土經說: 若具四法不捨大願,謂摧伏我慢斷嫉除慳,見他富樂心生歡喜寶雲經說: 若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此心寶,如如若人多觀察等明顯宣說四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情修學於他世也不離發菩提心之因

2 的第二部分,是受持不失壞的四種白法第一種白法,是不妄語它的對象,是一切的有情事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺惑做了什麼事呢?對一切有情,從平常的戲笑,乃至遇到喪命的因緣,也絕對不做明知而故意說妄語的事如果能夠做到的話,那麼,在親教師和軌範師等殊勝對象的面前,就不會用虛妄語行欺誑的事這個白法,能對治第一種黑法第二白法,境者,謂一切有情第二種白法,是正直心它的對象,是一切的有情事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住此能對治第四黑法做了什麼事呢?對一切有情,不做諂誑的事,心正直住這個白法,能對治第四種黑法第三白法,境者,謂一切菩薩第三種白法,是對菩薩作佛想它的對象,菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 是一切的菩薩事者,謂起大師想,於四方所,宣揚菩薩真實功德做了什麼事呢?對一切菩薩,作大師(佛)想,隨於四方所到之處,宣揚他真實的功德我等雖作相似微善,然無增相盡相極多,謂由瞋恚毀訾破壞菩薩伴友,而致窮盡故能斷此及破壞菩薩者,則集學論說,依補特伽羅所生諸過悉不得生我們雖然也會做一些微小的善行,如禮拜供養布施等,也有身心輕安信心生起等現象發生,但卻不能持久,未生的功德很難生起,已生的功德很容易退失,這都是由於在無意之中瞋恚毀謗破壞菩薩和受持清淨梵行的人,才使得功德逐漸窮盡如果能夠把這些情況斷除,就如集學論中所說,一切依有情所生的過失,都不再生起然於何處有菩薩住,非所能知,當如迦葉問經所說,於一切有情起大師想,修清淨相讚揚功德,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過咎,此能對治第三黑法由於那裡有菩薩,我們不知道,而毀謗菩薩的罪業很重,所以為了防

3 範這種過失,我們應當如迦葉問經中所說的: 對一切有情起大師(佛)想,觀清淨相(不尋求過失),並且讚揚他的功德如何讚揚他的功德呢?就是有聽法眾來的時候,隨機稱揚讚歎,並不是說,不前往四方宣說就成了過失,這樣做就能對治第三種黑法第四白法,境者,謂自所成熟之有情第四種白法,是安住眾生於大乘它的對象,是善根成熟的有情事者,謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘做了什麼事呢?令善根成熟的有情,不樂小乘,而安住大乘也就是說,必須令自己所教化的眾生受行大乘若彼所化不能發生大乘意樂,則無過咎非所能故,由此能斷第二黑法如果自己所教化的眾生,不能發大乘心,並沒有過失,因為不能勉強而令他心生憂惱這樣做,能斷除第二種黑法若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行倘菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 若我們是真心想要安立眾生於究竟的安樂,就絕對不會做讓他心生憂惱的事師子請問經云: 由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時師子請問經中說: 如何於一切生中不失菩提心?在夢中尚且不捨,更何況在醒時答曰: 於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨佛回答說: 不論是村莊或城市,隨有情所住的地方,都能使他們安住大乘,這樣就能不失菩提心又曼殊室利莊嚴國土經說: 若具四法不捨大願,謂摧伏我慢斷嫉除慳,見他富樂心生歡喜另外,曼殊室利莊嚴國土經中說: 如果具足摧伏我慢斷嫉妒除慳吝見他富樂心生歡喜這四法,就能不捨菩提大願寶雲經說: 若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此心寶,如如若人多觀察等明顯宣說寶雲經中說: 若能於一切威儀當中修菩提心,在做任何善行之前,都以菩提心為前導,這樣生

4 生世世就能不捨離菩提心寶,所以應多多觀察有沒有這樣做以上的這些經,都明顯地宣說如何於他世也能不捨離菩提心第三犯已還出道理者多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛,棄捨發心共為六種若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是失因若犯六次發心及學二資糧,亦唯退失之因若已失者應以儀軌重受願心,若唯退失因者則不須重受,悔除即可其中若念,我不能成佛,故捨發心者,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢竟非理四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止道炬論云: 此為餘生憶念故,如說學處應盡護言如說者,謂如迦葉問品所說也,即此經意亦是如此四白法時顯然說云: 迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 笑故,略說妄語,於有情所略起諂誑,瞋恚菩薩略說惡名,於他善根略令生悔,自無追悔,過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,菩薩地中及集學論俱宣說故若許爾者,亦應立彼為根本罪,然任何中悉無立者,不應理故又算時者,當是依於鄔波離請問經,然彼全非經義,我於戒品釋中,已廣決擇,故此不說心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯若緣別有情,謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心第三犯已還出道理者正受菩提心儀軌的第三部分,是失壞(退失發心)時如何還出的方法多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛,棄捨發心共為六種大多數的經論都是這麼說:如果犯了四種黑法以及心棄捨有情

5 或念我不能成佛,而棄捨發心這六種,就是退失發心若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是失因時間若是超過一時(四小時),就是棄捨願菩提心;如果一時之內起追悔心,僅僅只是退失發心之因若犯六次發心及學二資糧,亦唯退失之因如果犯了六次發心(沒有白天三次夜晚三次,念誦儀軌),以及修學二種資糧(沒有每天供養三寶等,未勤積資糧),也僅僅是退失發心之因若已失者應以儀軌重受願心,若唯退失因者則不須重受,悔除即可如果已經退失發心,就應以儀軌重受願心;若僅是退失發心之因,則不須重受,只要悔除就可以了其中若念,我不能成佛,故捨發心者,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢究非理這六種當中,如果是念我不能成佛,因而棄捨發心的話,則在棄捨的第二剎那,就已經退失發心,不用等到一時,所以說沒有超過一時不算退失發心,不須重受願心儀軌,是不合道理的菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止至於四種黑法,並不是使這一世退失發心的原因,而是使將來他生之中,發心不現起的原因,所以應當在這一世就將它斷除道炬論云: 此為餘生憶念故,如說學處應盡護言如說者,謂如迦葉問品所說也,即此經意亦是如此道炬論中說: 為了使生生世世都能憶念它,所以才要把所說的學處,盡力地防護這裡所說的學處,是指迦葉問品中所說的內容,說明其中的經意也是如此四白法時顯然說云: 迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失在四種白法時,經中顯然是這麼說的: 迦葉!如果菩薩能成就四種白法,一切生中,在出生的第二剎那,就能生起菩提心,乃至證得無上菩提這中間,也不會忘失四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱在四種黑法時,雖然沒有說明是現世還是後世,也能知道應當

6 指的是後世,在這一世,若是行黑法的話,也會使所發的菩提心,勢力變得微弱若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲笑故,略說妄語,於有情所略起諂誑,瞋恚菩薩略說惡名,於他善根略令生悔,自無追悔,過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,菩薩地中及集學論俱宣說故如果不是這樣的話,具有菩提心律儀的行者,為了戲笑,說了一些妄語;對於有情,起了一些諂誑;因為瞋恚菩薩,講了一些惡名;令他人種善根時,生了一些悔意做了這些以後,自己沒有追悔,時間只要超過一時,都應當棄捨菩薩律儀因為這樣做,等於棄捨了願心,而棄捨了願心,就是棄捨了律儀,菩薩地和集學論當中,都是這麼說的若許爾者,亦應立彼為根本罪,然任何中悉無立者,不應理故又算時者,當是依於鄔波離請問經,然彼全非經義,我於戒品釋中,已廣決擇,故此不說如果這樣成立的話,應當立四種黑法為根本罪,但是在任何菩薩律儀當中,都菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 沒有把它立為根本罪,所以是不合道理的至於時間的算法,應當依鄔波離請問經中所說,然而經中也沒有談到這些內容,我(作者)在戒品釋中,已經詳細說明如何取捨,這裡就不再多說心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯另外,心棄捨有情,如果是緣一切的有情,念我不能做饒益有情的事,這就是心棄捨有情一旦心棄捨有情,就是棄捨願心,這是很明顯的事若緣別有情,謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心若緣的是各別的有情,念我不再做任何利益你的事了,一旦起了這個念來,就是毀壞為利一切有情所發的願心,因為毀壞一分的發心,就等於毀壞整個的發心若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心如果不是這樣的話,等於棄捨二三四等多數有情,而對其餘的有情發心,也能發圓滿的菩提心

7 如是於此發心學處,道炬釋論別說,因陀羅補底龍猛無著勇識寂天大德月靜命等派各有差別有者許為盡初發心及行諸行所有學處,又有許為經說一切皆應守護,復有許為盡資糧道所有學處餘者有謂不許如此如此定相有餘更許於其歸依學處之上,應護八法謂不忘心法及忘失心法說此諸軌,皆是經說,應隨自師所傳受持說云: 我師所說,許彼一切皆是經義總此釋論,從善知識敦巴所傳,諸大知識皆不說是覺自造拏錯所傳,則說是覺造是拏錯之秘法然諸先覺傳說覺,於補讓時作一略釋,次在桑耶譯師請其更為增釋,覺教令廣之即可是以覺所作略解,更引眾談說之事而為增補,故亦略有數處謬誤,然於正義亦多善說諸無謬者,我於餘處及道次中亦多引述此說學處多不可信若以發心是為行心,其學處者則於歸依學處之上,僅加取捨白黑八法,定非完足故不應理若單取願心者,則其學處不須俱學經說一切,及入行以後所有學處若非爾者,則與律儀學處,無差別故除前所說菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 二學處外諸餘學處,是如道炬論及發心儀軌所說須學七法經者,說是欲求速發通者所應修學,故非發心特別學處,此中不錄如是自宗除捨願心,心捨有情犯餘學處,乃至未具菩薩律儀,無依菩薩之罪犯,僅違所受中類善性學處,故是惡行應以四力而悔除之從得菩薩律儀之後,即犯違越律儀學處,如論所說還出罪法,依行即可,故即攝入行心學處,非為別有然六次發心,是為願心不共學處如是於此發心學處,道炬釋論別說,因陀羅補底龍猛無著勇識寂天大德月靜命等派各有差別對於發心的學處,除了道炬釋論中所說,其餘如因陀羅補底龍猛無著勇識寂天大德月靜命等派,也各有差別有者許為盡初發心及行諸行所有學處,又有許為經說一切皆應守護,復有許為盡資糧道所有學處有的是說,初發心就應行所有的學處;又有的說,經中所說一切學處都應守護;更有的說,應行資糧道所有的學處

8 餘者有謂不許如此如此定相,有餘更許於其歸依學處之上,應護八法謂不忘心法及忘失心法,說此諸軌,皆是經說,應隨自師所傳受持說云: 我師所說,許彼一切皆是經義至於其他的,有的說不應該這樣來規範發心學處;有的則說,在歸依學處之上,更應守護八法;就是不忘失發心的四白法以及斷除忘失發心的四黑法,還說這些儀軌,都是經中所說,應該隨自己老師所傳的來受持,只要說是: 我老師所說的,就代表是一切的經義總此釋論,從善知識敦巴所傳,諸大知識皆不說是覺自造,拏錯所傳,則說是覺造是拏錯之秘法總的來說,道炬釋論是從善知識敦巴傳下來的,可是諸大知識都不說是阿底峽尊者自造,由拏錯傳下來,而說是阿底峽尊者所造,傳給拏錯的秘法然諸先覺傳說覺,於補讓時作一略釋,次在桑耶譯師請其更為增釋,覺教令廣之即可由先覺們所傳的說法是,阿底峽尊者在補讓時曾作了一次略釋,後來在桑耶時,由譯師請求,又再增加解釋,使阿底峽的言教能更廣泛,菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 這樣認知就可以了是以覺所作略解,更引眾談說之事而為增補,故亦略有數處謬誤,然於正義亦多善說諸無謬者,我於餘處及道次中亦多引述但是因為阿底峽尊者在略釋中,有由他的弟子來作增補,所以有幾個地方是有謬誤的,並不能代表尊者的言論,除了這些地方,其他對正義的闡述,也多有善說,所以我在道次和其他的地方,也多有引述有關沒有錯謬的部分此說學處多不可信,若以發心是為行心,其學處者則於歸依學處之上,僅加取捨白黑八法,定非完足故不應理這裡所說的學處多不可信,如果說發心指的是行心,那麼在歸依學處之上,只是再加上應取捨的白黑八法,這樣還是不夠的,所以不合道理若單取願心者,則其學處不須俱學經說一切,及入行以後所有學處若非爾者,則與律儀學處,無差別故若是只取願心來說,它的學處就不須具備經中所說的一切,以及入行心以後的所有學處,否則就和律儀學處沒有差別了

9 除前所說二學處外諸餘學處,是如道炬論及發心儀軌所說除了前面所說的二種學處外,其餘的學處,就如道炬論和發心儀軌中所說的就可以了須學七法經者,說是欲求速發通者所應修學,故非發心特別學處,此中不錄至於說必須學七法經中的部分,那是指為了要求速發神通的人所應修學的,並不是發心所要學的特別學處,所以這裡就不說了如是自宗除捨願心,心捨有情犯餘學處,乃至未具菩薩律儀,無依菩薩之罪犯僅違所受中類善性學處,故是惡行應以四力而悔除之以自宗來說,除了捨願菩提心心棄捨有情之外(必須重受),犯了其他的學處,在未受菩薩律儀之間,都不算犯菩薩墮罪,而只是違犯學處,算是惡行,只要以四力懺悔懺除就可以了從得菩薩律儀之後,即犯違越律儀學處,如論所說還出罪法,依行即可,故即攝入行心學處,非為別有但是自從得了菩薩律儀之後,就算犯違越律儀學處,應當以論中所說的還出罪法,行懺除才可以,因為這時已經攝入行心學菩提道次第廣論 ( 上士道 ) 處的範圍,而不是指另外還有願心學處的內容 (受菩薩戒之後,就不能用四力懺悔,而必須用菩薩戒還淨法懺 )然六次發心是為願心不共學處犯六次發心,則屬於願心的不共學處(行心學處的部分沒有)

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Microsoft Word - 14_上士道SC.doc 菩提道次第广论 - 上士道第十四讲四白法中初白法中, 境者, 谓凡诸有情事者, 谓于彼所以命因缘下至戏笑, 断除故知而说妄语若能如是, 则于亲教及轨范等殊胜境前, 不以虚妄而行欺惑第二白法, 境者, 谓一切有情事者, 谓于彼所不行谄诳住增上心, 谓心正直住此能对治第四黑法第三白法, 境者, 谓一切菩萨事者, 谓起大师想, 于四方所, 宣扬菩萨真实功德我等虽作相似微善, 然无增相尽相极多,