上士道（七）

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侗喜塔腊
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1 菩提道次第广论 - 上士道第九讲第二依寂天教典而修分三 : 一思惟自他能换胜利及不换过患, 二若能修习彼心定能发生, 三修习自他相换法之次第今初修菩提心的次第当中, 第二种传承是依寂天菩萨的教典而修内容分三 : 第一思惟能修自他交换的殊胜利益及不能修自他交换的过患, 第二如果藉由修习, 自他交换的心一定能生起, 第三修习自他交换法的次第首先介绍思惟能修自他交换即不能修自他交换的利益和过失思惟自他能换胜利, 及不换过患者入行论云 : 若有欲速疾, 救护自及他, 彼应自他换, 密胜应受行又云 : 尽世所有乐, 悉从利他生, 尽世所有苦, 皆从自利起此何须繁说, 凡愚作自利, 能仁行利他, 观此二差别若不能真换, 自乐及他苦, 非仅不成佛, 生死亦无乐谓当思惟, 唯自爱执, 乃是一切衰损之门, 爱执他者, 则是一切圆满之本思惟自他能换胜利, 及不换过患者入行论云 : 若有欲速疾, 救护自及他, 彼应自他换, 密胜应受行思惟能修自他交换的殊胜利益及不能修自他交换的过患, 正如入行论中所说 : 如果想快速地救护自己和他人出离生死, 就应当修习自他交换, 这个最密胜的妙行又云 : 尽世所有乐, 悉从利他生, 尽世所有苦, 皆从自利起此何须繁说, 凡愚作自利, 能仁行利他, 观此二差别若不能真换, 自乐及他苦, 非仅不成佛, 生死亦无乐又说 : 一切世间所有的快乐, 都是从利他中产生, 一切世间所有的痛苦, 都是从自利中生起这么浅显的道理, 又何须多说呢? 但凡夫愚痴不明白这个道理, 才会每天忙着自利, 只有佛观察到这两者的差别, 才能一心一意地行利他若是不能将自己的快乐, 和他人的痛苦真实交换, 不但不能成佛, 而且在生死轮回中也没有快乐可言谓当思惟, 唯自爱执, 乃是一切衰损之门, 爱执他者, 则是一切圆满之本所以, 应当好好地思惟 : 只是贪爱执着自己的利益 ( 我爱执 ), 是一切衰损之门 ( 因为我爱执, 所以生贪瞋痴等烦恼, 造作杀盗淫等恶行, 结果不是堕在三恶道, 就是生在贫穷下贱的人中, 诸根不具短命多病常遭不如意等事, 故是一切衰损之门 ); 若能贪爱执着他人的利益 ( 他爱执 ), 则是一切圆满之本 ( 不但能成佛, 就是生在人中, 也有大权势大名称言威信多长寿智慧利等, 所以是一切圆满之本 ) 若修自他换易意乐, 定能发起如先怨敌闻名便怖, 后若和顺相结为友, 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九讲 1

及不换过患者入行论云 : 若有欲速疾, 救护自及他, 彼应自他换, 密胜应受行思惟能修自他交换的殊胜利益及不能修自他交换的过患, 正如入行论中所说 : 如果想快速地救护自己和他人出离生死, 就应当修习自他交换, 这个最密胜的妙行又云 : 尽世所有乐, 悉从利他生, 尽世所有苦, 皆从自利起此何须繁说, 凡愚作自利, 能仁行利他, 观此二差别若不能真换, 自乐及他苦, 非仅不成佛,

2 设无彼时, 亦能令生最大忧恼, 一切悉是随心而转故若能修观自如他, 观他如自亦能生起即此论云 : 困难不应退, 皆由修力成, 先闻名生畏, 后无彼不乐又云 : 自身置为余, 如是无艰难若作是念, 他身非我身, 云何于彼能生如自之心耶即此身体亦是父母精血所成, 是他体分, 然由往昔串习力故而起我执若于他身修习爱执, 宛如自体亦能生起即彼论云 : 如汝于他人, 一滴精血聚, 虚妄执为我, 如是应修余如是善思胜利过患, 则能至心爱乐修习, 又见修习便能生起若修自他换易意乐, 定能发起依寂天菩萨教典而修的第二部分, 是如果依上面所说的来思惟观察, 一定能生起修习自他交换的心如先怨敌闻名便怖, 后若和顺相结为友, 设无彼时, 亦能令生最大忧恼, 一切悉是随心而转故若能修观自如他, 观他如自亦能生起就好比之前是怨敌, 只要一听到对方的名字, 就不由自主地生起恐怖厌恶的心之后却因为重修旧好而结为挚友, 在分离的时候, 反而引起很大的忧愁和苦恼为什么会有这么大的区别呢? 这一切都是因为心的爱执转变的缘故若依照这个道理来推论, 现在要修习将自己看作他人将他人看作自己, 转变的心念也能够生起即此论云 : 困难不应退, 皆由修力成, 先闻名生畏, 后无彼不乐这个道理, 就是入行论所说的 : 就算再困难, 也不应该退却, 这个自他交换的法门, 都是由修习力 ( 不断不断地串习, 一直到转变心意为止 ) 所成就的就像先前听到怨敌的名字就生起畏惧, 后来成为挚友相离时却反而不乐, 这种爱执的转变, 也是由熏习而起的又云 : 自身置为余, 如是无艰难又说 : 只要经常这样串习, 要把自身当作他身, 应该是没有什么困难的若作是念, 他身非我身, 云何于彼生如自之心耶如果你还是这样想, 他身又不是我身, 怎么能生起把他身当作是我身的心呢? 即此身体亦是父母精血所成, 是他体分, 然由往昔串习力故而起我执若于他身修习爱执, 宛如自体亦能生起你可以这样思惟 : 这个身体, 也是父精母血因缘和合而有的, 本来就属他人身体的一部分, 只是因为过去串习力的缘故, 才会生起我执现在如果对于他身也能同样修习爱执, 把他身当作是我身的心就能生起即彼论云 : 如汝于他人, 一滴精血聚, 虚妄执为我, 如是应修余正如彼论中所说 : 你只是他人一滴精血的聚合体, 却虚妄执着以为是我现在就这样来修习, 把他身当作是自身一样地爱执如是善思胜利过患, 则能至心爱乐修习, 又见修习便能生起如果能够善于思惟, 能修自他交换的殊胜利益, 以及不能修自他交换的过患, 就会至诚爱乐修习这个法门, 若是能不断串习, 自他交换的心就一定能生起菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九讲 2

厌恶的心之后却因为重修旧好而结为挚友, 在分离的时候, 反而引起很大的忧愁和苦恼为什么会有这么大的区别呢?

3 彼修自他换易之理, 次第云何言自他换, 或说以自为他以他为自者, 非是于他强念为我, 于他眼等念为我所而修其心乃是改换爱着自己, 弃舍他人二心地位应当发心爱他如自, 弃自如他故说改换自乐他苦, 应知亦是于我爱执视如怨敌, 灭除爱重我之安乐, 于他爱执见为功德, 灭除弃舍他人痛苦, 于除他苦殷重修习, 总当不顾自乐而除他苦彼修自他换易之理, 次第云何依寂天菩萨教典而修的第三部分, 是修习自他交换法的次第言自他换, 或说以自为他以他为自者, 非是于他强念为我, 于他眼等念为我所而修其心乃是改换爱着自己, 弃舍他人二心地位应当发心爱他如自, 弃自如他所谓的自他交换, 或是说把自己当作他人把他人当作自己的意思, 并不是强迫自己接受他就是我, 他的眼睛等, 就是我的眼睛等, 而是交换爱着自己弃舍他人这两种心的地位, 将它转变为爱着他人弃舍自己故说改换自乐他苦, 应知亦是于我爱执视如怨敌, 灭除爱重我之安乐, 于他爱执见为功德, 灭除弃舍他人痛苦, 于除他苦殷重修习, 总当不顾自乐而除他苦同样的, 如果想改换贪爱自己安乐弃舍他人痛苦的心, 也是要把我爱执看作是怨敌把他爱执看作是功德, 这样才能灭除贪爱自己安乐弃舍他人痛苦的心, 而做到完全不顾着自己的安乐, 一心只想为他除苦此中分二 : 一除其障碍, 二正明修法今初修习自他交换法的次第分二 : 一除其障碍 ; 二正明修法首先介绍除其障碍修习此心有二障碍一谓执自乐他苦, 所依自他二身, 犹如青黄各各类别次于依此所生苦乐, 亦便念云, 此是我者应修应除, 此是他者轻而弃舍能治此者, 谓观自他非有自性各各类别, 唯互观待, 于自亦能起如他心, 于他亦能起自觉故如彼山此山, 譬如彼山虽就此岸起彼山心, 若至彼山则定发起此山之觉故不同青色, 任待于谁唯起青觉, 不起余色之觉如集学论云 : 修自他平等, 坚固菩提心, 自他唯观待, 妄如此彼岸彼岸自非彼, 观谁而成此, 自且不成自, 观谁而成他此说唯由观所待处而假安立, 全无自性二谓又念他之痛苦, 无害于我, 为除彼故不须励力除此碍者, 谓若如是, 则恐老时受诸苦恼, 不应少年积集财物, 以老时苦无害于少故如是其手亦不应除足之痛苦, 以是他故老时幼年, 前生后生, 仅是一例, 即前日后日, 上午下午等皆如是知若谓老幼是一相续, 其手足等是一身聚, 故与自他不相同者相续与身聚, 是于多剎那多支分而假菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九讲 3

故说改换自乐他苦, 应知亦是于我爱执视如怨敌, 灭除爱重我之安乐, 于他爱执见为功德, 灭除弃舍他人痛苦, 于除他苦殷重修习, 总当不顾自乐而除他苦同样的, 如果想改换贪爱自己安乐弃舍他人痛苦的心, 也是要把我爱执看作是怨敌把他爱执看作是功德, 这样才能灭除贪爱自己安乐弃舍他人痛苦的心, 而做到完全不顾着自己的安乐, 一心只想为他除苦此中分二 : 一除其障碍, 二

4 设施, 无独立性, 自我他我亦皆于假聚相续而安立故言自他皆观待立全无自性, 然由无始串习爱执增上力故, 自所生苦便不忍受, 若能于他修习爱执, 则于他苦亦能发生不忍之心修习此心有二障碍通常修习自他交换的心, 会有两种障碍一谓执自乐他苦, 所依自他二身, 犹如青黄各各类别次于依此所生苦乐, 亦便念云, 此是我者应修应除, 此是他者轻而弃舍第一种障碍, 是坚决认为自他各有自性所谓自己的快乐他人的痛苦, 因所依身的不同, 当然就产生不同的结果自己的快乐, 绝对不可能变成他人的快乐 ; 他人的痛苦, 也不可能成为自己的痛苦, 就像青色黄色, 各有它自己的颜色, 青色不可能变成黄色, 黄色也不可能成为青色一样既然各有它的自性, 当然心里所想的就只是 : 为了自己, 我要追求快乐除去痛苦 ; 对于他人的苦乐, 则完全地轻视弃舍能治此者, 谓观自他非有自性各各类别, 唯互观待, 于自亦能起如他心, 于他亦能起自觉故如彼山此山, 譬如彼山虽就此岸起彼山心, 若至彼山则定发起此山之觉故不同青色, 任待于谁唯起青觉, 不起余色之觉该如何来对治第一种障碍呢? 应该经常思惟观察 : 自他并没有各自的自性, 所谓的自他, 只是互相观待, 所产生的一种妄觉其实对于自己, 也可以生起如他的心 ; 对于他人, 也可以生起如自的感觉就好像相对的两座山, 你站在此山, 会生起对面是彼山的感觉 ; 等你到了对山, 又会对原本的此山产生彼山的感觉所以, 所谓的此山彼山, 只是互相观待而有的妄觉, 并不是真有此山彼山的自性这和青色的情况不同, 青色不论谁看都是青色, 绝对不会生起是其它颜色的妄觉如集学论云 : 修自他平等, 坚固菩提心, 自他唯观待, 妄如此彼岸彼岸自非彼, 观谁而成此, 自且不成自, 观谁而成他此说唯由观所待处而假安立, 全无自性正如集学论中所说 : 要修自他平等使菩提心坚固, 就应该亲自观察自他只是互相观待而成, 并没有它的自性就好彼此岸和彼岸, 只是互相观待而有的妄觉, 彼岸并非有彼岸的自性, 到对岸观时又成了此岸同样的, 自己也没有自己的自性, 等到对方观时又成了他人这就说明只是由观待而假安立的名称 ( 自他彼此 ), 全部没有它们的自性二谓又念他之痛苦, 无害于我, 为除彼故不须励力第二种障碍, 是又想到他人的痛苦, 对我并不会造成任何的伤害, 因此没有必要努力为他人除去痛苦除此碍者, 谓若如是, 则恐老时受诸苦恼, 不应少年积集财物, 以老时苦无害于少故该如何去除这个障碍呢? 就是思惟 : 如果说, 他人的痛苦, 不会伤害到我, 所以我没有必要努力为他人除苦的话, 那么, 我们也不应该害怕老年的时候吃苦受罪, 而在年少的时候努力积集财物, 因为老年时的苦, 并不会伤害到少年的缘故菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九讲 4

谓观自他非有自性各各类别, 唯互观待, 于自亦能起如他心, 于他亦能起自觉故如彼山此山, 譬如彼山虽就此岸起彼山心, 若至彼山则定发起此山之觉故不同青色, 任待于谁唯起青觉, 不起余色之觉该如何来对治第一种障碍呢?

5 如是其手亦不应除足之痛苦, 以是他故同样的, 手也不应该为脚来除去痛苦, 因为是其它部分的缘故老时幼年, 前生后生, 仅是一例, 即前日后日, 上午下午等皆如是知说老年少壮 ; 前生后世, 只是举一个例子, 说前天后天 ; 上午下午等, 都是同样的道理若谓老幼是一相续, 其手足等是一身聚, 故与自他不相同者相续与身聚, 是于多剎那多支分而假设施, 无独立性, 自我他我亦皆于假聚相续而安立如果你说 : 年老年幼, 是时间的相续 ; 手脚, 是身体 ( 集聚 ) 的一部分, 和我们所说的自他不同若是你这样认为的话, 就完全错了! 因为所谓的相续, 是由很多剎那而假施设的, 因此才有年老年少的名称 ; 所谓的身体 ( 集聚 ), 也是由很多部分而假施设的, 因此才有手脚的名称虽然有种种的名称, 但却没有它们独立的自体所以, 所谓自我他我, 也是由相续集聚所假施设的名称, 并没有它们的自性故言自他皆观待立全无自性, 然由无始串习爱执增上力故, 自所生苦便不忍受, 若能于他修习爱执, 则于他苦亦能发生不忍之心虽然自他完全由观待而起, 并没有它的自性但由于无始以来, 不断串习我爱执的缘故, 才会使它的力量愈来愈强, 以致于对自己所受的苦不能忍受现在如果开始修习他爱执, 也能够因为串习力的增长, 而对他人所受的痛苦, 生起不忍的心菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第九讲 5

因为所谓的相续, 是由很多剎那而假施设的, 因此才有年老年少的名称 ; 所谓的身体 ( 集聚 ), 也是由很多部分而假施设的, 因此才有手脚的名称虽然有种种的名称, 但却没有它们独立的自体所以, 所谓自我他我, 也是由相续集聚所假施设的名称, 并没有它们的自性故言自他皆观待立全无自性,

上士道（七）

上士道（七）菩提道次第廣論 - 上士道第九講第二依寂天教典而修分三 : 一思惟自他能換勝利及不換過患, 二若能修習彼心定能發生, 三修習自他相換法之次第今初修菩提心的次第當中, 第二種傳承是依寂天菩薩的教典而修內容分三 : 第一思惟能修自他交換的殊勝利益及不能修自他交換的過患, 第二如果藉由修習, 自他交換的心一定能生起, 第三修習自他交換法的次第首先介紹思惟能修自他交換即不能修自他交換的利益和過失