大寶積經迦業問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行
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1 菩提道次第广论 - 上士道第十三讲 第二修学余生不离发心之因分二 : 一 断除能失四种黑法 ; 二 受行不失四种白法 今初 已受者, 守护不令失坏, 第二部分是修学于他世也不离发菩提心之因 内容分二 : 一 断除能失坏的四种黑法 ; 二 受持不失坏的四种白法 首先介绍断除能失坏的四种黑法 大宝积经迦叶问品说成就四法, 于余生中忘失发心, 或不现行 又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心, 或能现行, 此即愿心学处 四黑法中, 欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者 当以二事了知, 一境, 二师易知, 言尊重者谓欲为饶益, 言福田者谓非师数, 然具功德, 此是迦叶问品释论所说 二即于此境由作何事而成黑法, 谓于此等随一之境, 故知欺诳则成黑法 欺诳道理者, 释论解云 : 谓彼诸境以悲愍心举发所犯, 以虚妄语而蒙迷之 总之凡以欺诳之心, 作蒙蔽师长等方便, 一切皆是 然谄诳非妄者, 如下当说, 此须虚妄 以集学论说断除黑法即是白法 能治此者, 即四白法中第一法故 若于尊重启白余事, 而于屏处另议余事, 说善知识已正听许, 亦是弟子欺蒙师长 大宝积经迦叶问品说成就四法, 于余生中忘失发心, 或不现行 又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心, 或能现行, 此即愿心学处 在大宝积经迦叶问品中说 : 如果做了四种法 ( 黑法 ), 他生之中就会忘失发心 或不发心 ; 若是做了四种法 ( 白法 ), 在未证菩提之前, 都能不忘失菩提心 或能发菩提心, 这四种法就是愿心的学处 四黑法中, 欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者 什么是四种黑法呢? 第一, 是欺诳亲教师 阿阇黎 尊长 福田 ( 包括父母在内 ) 当以二事了知, 一境, 二师易知, 言尊重者谓欲为饶益, 言福田者谓非师数, 然具功德, 此是迦叶问品释论所说 这分两方面来说明 : 第一是欺诳的对象 就是亲教师 阿阇黎 尊长 福田这四个对象 前面两个我们比较容易了解 ; 尊长, 是为饶益众生的人 ; 福田, 是指亲教师 阿阇黎之外, 具有功德的人, 这是迦叶问品释论中所说的 二即于此境由作何事而成黑法, 谓于此等随一之境, 故知欺诳则成黑法 第二是对这四个对象, 做了什么事而成了黑法呢? 就是只要对任何一个对象, 心里明明知道, 却故意欺诳, 就构成了黑法 欺诳道理者, 释论解云 : 谓彼诸境以悲愍心举发所犯, 以虚妄语而蒙迷之 总之凡以欺诳之心, 作蒙蔽师长等方便, 一切皆是 什么是欺诳呢? 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 1
2 释论中解释 : 亲教师等对象, 以悲愍心举发你所犯的过错, 你却用虚妄不实的话蒙蔽过去 总之, 凡是以欺诳心, 做了蒙蔽师长的事情, 都是属于第一种黑法 然谄诳非妄者, 如下当说, 此须虚妄 诳, 分虚妄与不虚妄 欺诳阿阇黎等, 属于虚妄 ( 有妄欺诳 ); 第四种黑法所说的谄诳, 则属于不虚妄 ( 不妄欺诳 ), 下面会说明 以集学论说断除黑法即是白法 能治此者, 即四白法中第一法故 以集学论来说, 如何断除这四种黑法呢? 就是以四种白法来对治 所以, 现在能对治第一种黑法的, 正是四种白法中的第一法 ( 不以欺诳心蒙蔽师长 ) 若于尊重启白余事, 而于屏处另议余事, 说善知识已正听许, 亦是弟子欺蒙师长 如果对尊长报告这件事, 却在私下说成了另一件事, 还说善知识已经答应了, 这也算是弟子欺蒙师长 于他无悔令生追悔 其中亦二, 境者, 谓他补特伽罗修诸善事, 不具追悔 于境作何事者, 谓以令起忧悔意乐, 于非悔处令生忧悔 释论中说, 同梵行者正住学处, 以谄诳心令于学处而生蒙昧 此上二法能不能欺, 生不生悔皆同犯罪, 释论亦同, 然释论中于第二罪作已蒙昧 于他无悔令生追悔 第二种黑法, 是于他无悔处, 令生追悔 ( 就是对于他人原本没有追悔的地方, 令他心生追悔 ) 其中亦二, 境者, 谓他补特伽罗修诸善事, 不具追悔 也分两方面来说明 : 第一是令生追悔的对象 就是有人做了种种善事, 心中没有追悔 于境作何事者, 谓以令起忧悔意乐, 于非悔处令生忧悔 第二是对他做了什么事而成了黑法呢? 使他心生忧悔的心 对于本来没有忧悔的事, 生起了忧悔 释论中说, 同梵行者正住学处, 以谄诳心令于学处而生蒙昧 释论中说 : 同修梵行的人, 如果以谄诳心, 使他人对正在安住的学处心生蒙昧, 就犯了第二种黑法 此上二法能不能欺, 生不生悔皆同犯罪, 释论亦同, 然释论中于第二罪作已蒙昧 前面所说这两种黑法, 不论对方有没有受到欺诳 有没有生追悔的心, 都等同犯罪 释论中也是这么说的, 只是它把第二种罪叫做作已蒙昧 ( 做了以后, 令他心生蒙昧 ) 说正趣大乘诸有情之恶名等 境者, 有说已由仪轨正受发心而具足者, 有说先曾发心现虽不具为境亦同, 此与经违不应道理 其释论中仅说菩萨余未明说, 然余处多说具菩萨律学所学处者, 谓正趣大乘似当具足发心 于此作何事者, 谓说恶名等 由瞋恚心发起而说, 与释论同 对于何境而宣说者, 释论说云 : 如彼菩萨欲求法者, 信解大乘或欲修学, 为遮彼故对 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 2
3 彼而说 然了义者即可 其恶称者如云本性暴恶, 未明过类 恶名者如云行非梵行, 分别而说 恶誉者如云以如是如是行相, 行非梵行广分别说 恶赞者通于前三之后, 是释论解 此于我等最易现行, 过失深重前已略说 又如菩萨起毁訾心, 则此菩萨须经尔劫恒住地狱 寂静决定神变经说, 唯除毁谤诸菩萨外, 余业不能令诸菩萨堕于恶趣 摄颂亦云 : 若未得记诸菩萨, 忿心诤毁得记者, 尽其恶心剎那数, 尽尔许劫更擐甲 谓随生如是忿心之数, 即须经尔许劫 更修其道, 则与菩提极为遥远, 故于一切种当灭忿心, 设有现起, 无间励力悔除防护 即前经云 : 应念此心非善妙, 悔前防后莫爱乐, 彼当学习诸佛法 若有瞋恚则其慈悲先有薄弱, 若先无者虽久修习亦难新生, 是断菩提心之根本 若能灭除违缘瞋恚, 如前正修则渐渐增长以至无量 释量论云 : 若无违品害心成彼本性 又云 : 由前等流种, 渐次增长故, 此诸悲心等, 若修何能住 说正趣大乘诸有情之恶名等 第三种黑法, 是对正趣向大乘的诸有情, 说他的恶名等 ( 就是诽谤大乘有情 ) 境者, 有说已由仪轨正受发心而具足者, 有说先曾发心现虽不具为境亦同, 此与经违不应道理 其释论中仅说菩萨余未明说, 然余处多说具菩萨律学所学处者, 谓正趣大乘似当具足发心 第一是诽谤的对象 有的是说 : 已经由仪轨正受发心 也具足发心的菩萨 ; 有的是说 : 先前曾经发心 但现在已不具足发心的有情 这个似乎和经中所说互相违背, 所以不采纳 在释论中只说到菩萨, 但没有明说是什么样的菩萨, 而在其它的地方, 大多是说, 具足菩萨律仪学处的菩萨, 所以, 正趣向大乘的有情, 似乎应当具足发心的条件, 才是现在所说的对象 于此作何事者, 谓说恶名等 由瞋恚心发起而说, 与释论同 第二是对于这个对象, 做了什么事而成了黑法呢? 说了恶名等 主要是因为瞋恚心, 才说了恶名等, 这个说法, 和释论所说的相同 对于何境而宣说者, 释论说云 : 如彼菩萨欲求法者, 信解大乘或欲修学, 为遮彼故对彼而说 对那些对象说了恶名等呢? 在释论中说 : 如果有菩萨为了求大乘法, 不论是信解大乘 还是想修学大乘, 你为了阻止他, 而说了一些诽谤的话 ( 如恶称 恶名 恶誉 恶赞等 ) 然了义者即可 然而, 对象必须是能了解你所说的内容, 才算有犯 其恶称者如云本性暴恶, 未明过类 恶称的意思, 譬如说 : 你就是本性暴恶 但没有明说有那些过失的种类 恶名者如云行非梵行, 分别而说 恶名的意思, 譬如说 : 你行了那些非梵行 并且分别说明内容 恶誉者如云以如是如是行相, 行非梵行广分别说 恶誉的意思, 譬如说 : 你就是以这样 这样的方式行非梵行 并且详细分别说明内容 恶赞者通于前三之后, 是释论解 恶赞, 是释论中才有的解释, 前面 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 3
4 三者则相同 此于我等最易现行, 过失深重前已略说 以上所说的这些内容, 对我们来说是最容易犯的, 因为我们还不能真正辨识, 谁才是发心的菩萨, 但这个过失却是最重的, 前面深信业果时, 已经约略地说过 ( 由于福田门力大, 毁坏如恒河沙的佛塔, 不及诽谤菩萨罪的一分 ) 又如菩萨起毁訾心, 则此菩萨须经尔劫恒住地狱 又如, 对菩萨起轻视 毁谤的心, 则造谤的菩萨, 就必须经尔许劫, 恒住地狱当中 ( 起瞋心一剎那, 住地狱一劫 ) 寂静决定神变经说, 唯除毁谤诸菩萨外, 余业不能令诸菩萨堕于恶趣 寂静决定神变经中说, 除了毁谤诸菩萨的业以外, 其它的业, 不能使诸菩萨堕在恶趣当中 ( 已发心的菩萨, 虽然不免因为过去的业力造恶, 但由于发心力强的缘故, 能使不堕恶趣 只有诽谤菩萨的罪, 不是发心的力量所能掩护 ) 摄颂亦云 : 若未得记诸菩萨, 忿心诤毁得记者, 尽其恶心剎那数, 尽尔许劫更擐甲 谓随生如是忿心之数, 即须经尔许劫 更修其道, 则与菩提极为遥远, 故于一切种当灭忿心, 设有现起, 无间励力悔除防护 摄颂中也说 : 如果未授记的菩萨, 以瞋恚心毁谤已授记的菩萨, 随他所生恶心的剎那数, 必须经尔许劫再从头修行 意思是说, 随他所生忿心的剎那数, 就必须经多少劫, 再从头开始修行, 这样离证得菩提的道路, 就会变得非常遥远 所以, 应当于一切时中灭除忿心, 对一切有情不起瞋心 ; 假设生起, 就在第二剎那赶快悔除 ; 平时也要尽力地防护, 不让它生起 即前经云 : 应念此心非善妙, 悔前防后莫爱乐, 彼当学习诸佛法 也是前经所说的 : 应当忆念忿恚心并非善妙之法, 所以生起时尽快忏除, 平时也要多加防护, 并且多学习对治瞋恚心 以及发菩提心等佛法的内容 若有瞋恚则其慈悲先有薄弱, 若先无者虽久修习亦难新生, 是断菩提心之根本 若能灭除违缘瞋恚, 如前正修则渐渐增长以至无量 如果还有瞋恚, 表示慈悲已先薄弱, 若是本来就没有慈悲, 再怎么久修, 也很难生起, 这都是瞋恚心重的缘故, 所以, 瞋恚是断菩提心的根本, 应当尽力将它灭除 若是能灭除瞋恚, 再依照前面所说的方法正修, 菩提心就会渐渐增长, 以至于无量 释量论云 : 若无违品害心成彼本性 又云 : 由前等流种, 渐次增长故, 此诸悲心等, 若修何能住 释量论中说 : 如果没有害心的障碍, 菩提心就能成就 又说 : 由于先前瞋恚的等流种子, 逐渐熏习 增长的缘故, 这些慈心 悲心 菩提心, 再怎么修习, 又如何能安住? 于他人所, 现行谄诳, 非增上心 境者, 谓他随一有情 于此作何事者, 谓行谄诳 增上心者释论说为自性意乐, 谄诳者谓于秤斗行矫诈等 又如胜智生, 实欲遣人往惹玛, 而云遣往垛垄, 后彼自愿往惹玛 集论中说, 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 4
5 此二俱因贪着利养增上而起, 贪痴一分, 诳谓诈现不实功德, 谄谓矫隐真实过恶, 言矫隐者谓于自过矫设方便令不显露 于他人所, 现行谄诳, 非增上心 第四种黑法, 是对他人行谄诳, 无正直心 境者, 谓他随一有情 第一是对象 对其他任何一位有情 于此作何事者, 谓行谄诳 第二是做了什么事而成了黑法呢? 做了谄诳的事 增上心者释论说为自性意乐, 增上心的意思, 释论中说, 是正直心 谄诳者谓于秤斗行矫诈等 谄诳的意思, 是譬如说对于秤 斗, 行矫诈等事 又如胜智生, 实欲遣人往惹玛, 而云遣往垛垄, 后彼自愿往惹玛 又譬如胜智生, 本来是想派人到惹玛, 却故意说要到比较远的垛垄, 等到那个人面有难色, 他才说到惹玛就好了, 那个人才自愿前往, 这也算是谄诳的一种 集论中说, 此二俱因贪着利养增上而起, 贪痴一分, 诳谓诈现不实功德, 谄谓矫隐真实过恶, 言矫隐者谓于自过矫设方便令不显露 集论中说, 谄和诳, 都是因为贪着利养而起的, 属于贪 痴各一分 诳, 是没有功德, 诈现为有真实的功德 ; 谄, 是矫隐真实的过失和罪恶 什么是矫隐呢? 对于自己的过错, 想办法隐瞒使它不显露出来, 就是矫隐 菩提道次第广论 ( 五 ) 上士道 - 仪轨受法第十三讲 5
大寶積經迦業問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行
菩提道次第廣論 - 上士道第十三講 第二修學餘生不離發心之因分二 : 一 斷除能失四種黑法 ; 二 受行不失四種白法 今初 已受者, 守護不令失壞, 第二部分是修學於他世也不離發菩提心之因 內容分二 : 一 斷除能失壞的四種黑法 ; 二 受持不失壞的四種白法 首先介紹斷除能失壞的四種黑法 大寶積經迦葉問品說成就四法, 於餘生中忘失發心, 或不現行 又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心, 或能現行,
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
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菩提道次第广论 - 上士道第十四讲 四白法中初白法中, 境者, 谓凡诸有情 事者, 谓于彼所以命因缘下至戏笑, 断除故知而说妄语 若能如是, 则于亲教及轨范等殊胜境前, 不以虚妄而行欺惑 第二白法, 境者, 谓一切有情 事者, 谓于彼所不行谄诳住增上心, 谓心正直住 此能对治第四黑法 第三白法, 境者, 谓一切菩萨 事者, 谓起大师想, 于四方所, 宣扬菩萨真实功德 我等虽作相似微善, 然无增相 尽相极多,
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
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道次第文库 菩提道次第广论原文
1 菩提道次第广论初皈敬颂及略述本论之重要为显其法根源净故开示造者殊胜令于教授起敬重故开示其法殊胜如何说闻二种殊胜相应正法如何正以教授引导学徒之次第 菩提道次第广论 目录 ( 兼科判表 ) 次开为四门通达一切圣教无违殊胜一切圣言现为教授殊胜极大罪行自趣消灭殊胜易于获得圣者密意殊胜圆满种中受生事理其身获得功德事理得已于教所作事业知见广博获教功德事理如理修行获证功德事理于印度所作事理藏中所作事理听闻轨理讲说轨理于完结时共作轨理于法法师发起承事正听轨理思惟闻法所有胜利断器三过依六种想思惟说法所有胜利发起承事大师及法于何等境应说不说所有差别以何意乐及加行而说
上士道（七）
菩提道次第广论 - 上士道第九讲 第二依寂天教典而修分三 : 一 思惟自他能换胜利及不换过患, 二 若能修习彼心定能发生, 三 修习自他相换法之次第 今初 修菩提心的次第当中, 第二种传承是依寂天菩萨的教典而修 内容分三 : 第一 思惟能修自他交换的殊胜利益 及不能修自他交换的过患, 第二 如果藉由修习, 自他交换的心一定能生起, 第三 修习自他交换法的次第 首先介绍思惟能修自他交换 即不能修自他交换的利益和过失
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
菩提大道 第一卷
菩提大道 第一卷 1 3 1 菩提大道 第一卷 菩提大道 第一卷 一 归敬颂敬礼于诸至尊正士具大悲者足下 : 堪忍刹中自在主, 补处慈尊法中王, 善逝智父妙吉祥, 龙树无著佛所记 深观广行两大宗, 传承诸师我皈命, 为欲易入深广道, 再以略法于此说 菩提大道 第一卷 4 14 2 5 二 本论内容及造论意趣此论为总摄佛法之精要, 龙树 无著二大流派之准绳, 胜士趣入一切智地之法规, 三类士夫所应修持,
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道 前 基 础 道 次 引 导 1 下 士 道 念 死 无 常 45 三 恶 趣 苦 139 皈 依 三 宝 215 由 依 何 事 为 皈 依 因 216 由 依 彼 故 所 皈 之 境 219 由 何 道 理 而 正 皈 依 233 既 皈 依 已 所 学 次 第 ( 见 讲 记 四 ) 思 考 题 287 道 前 基 础 道 次 引 导 道前基础 道次引导 1 下面开始宣说 以暇满人身如何摄取心要的道理
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2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
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全三册 2 第五十九课 16 第六十课 32 第六十一课 43 第六十二课 54 第六十三课 65 第六十四课 71 第六十五课 第五章上士道修心次第...4 第一节菩提心的殊胜...6 一 大乘教法的殊胜...6 二 菩提心在大乘中的不共地位...10 第二节菩提心如何发起...18 一 七因果修法...18 1. 大悲为大乘根本...21 1 大悲在大乘修行初期的重要...21 2 大悲在大乘修行中期的重要...22
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
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蔡 序
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入菩萨行论 第 02 讲记在第二堂课中, 上师强调了几个比较重要的问题 第一是集体学习的必要性 我们学习的时候最好是集体学习, 集体学习有它的必要性才这样安排的 如果是自己一个人学习, 一方面会觉得自由一点, 但是另一方面也没有什么压力 对于具有高度自觉性的人来讲, 学习也许可以圆满, 但是对于一般人而言, 遇到一点小违缘就有可能中断学习, 这是很可惜的 大家在一起学习, 相互之间有一种帮助和加持力,
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2013. 1. 以成都市为例 由于我国城市社区福利服务具有弱可获得性的特征, 导致我国城市社区福利发展受制约从福利多元主义的视角看, 解决这种弱可获得性的途径, 一是明确国家是社会福利 制度的责任主体, 政府应继续加大社会保障制度改革的力度, 整合社区已有资源 ; 二是大力发展非营利组织, 使它们成为社区福利服务的提供者输送者 ; 三是大力发展社区福利的 软 件, 即社区福利服务队伍建设 城市社区
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安乐道论 释 02 法音法师讲授 前讲提要前讲已略述了 安乐道论 不但教授殊胜, 其传承法源也极为殊胜 事实上, 佛由语事业宣说了不同道次第而满足不同众生的希求与愿望 这样的教法从释迦牟尼佛到上师为止, 都如理如量的趣入闻思修证的法行之中, 从未间断过 ; 同时在西藏的四大教派也都极为重视此一教法, 影响所及, 这已成为各派法脉的主流是不争的事实 可以说, 这个教法是 : 1. 初由佛说 2. 中由印度诸大菩萨以无垢正理而安立
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目 录 弥 勒 菩 萨 / 造 麦 彭 仁 波 切 / 著 索 达 吉 堪 布 / 翻 译 科 判...1 颂...7 胜 甘 露 喜 宴... 28 ( 1~10, 初 稿 版 ) 科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41
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有关女子性 冷淡的基本知 识 001
目录 有关女子性冷淡的基本知识 /001 女子性冷淡的中医分型治疗 /004 /007 第一法 : 在医生指导下巧用中药治疗女子性冷淡 /007 %%% 第二法 : 巧用食品治疗女子性冷淡 /035 %%% 第三法 : 巧用药膳治疗女子性冷淡 /055 %%% 第四法 : 巧用药茶治疗女子性冷淡 /071 %%% 第五法 : 巧用药酒治疗女子性冷淡 /088 %%% 第六法 : 运用按摩法治疗女子性冷淡
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
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2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
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下 士 道 皈 依 三 宝 由 依 何 事 为 皈 依 因 由 依 彼 故 所 归 之 境 由 何 道 理 而 正 皈 依 ( 以 上 见 讲 记 三 ) 既 皈 依 已 所 学 次 第 1 深 信 业 果 125 思 总 业 果 正 明 思 总 之 理 126 分 别 思 惟 显 十 业 道 而 为 上 首 179 抉 择 业 果 显 示 黑 业 果 187 正 显 示 黑 业 道 身 业 188
序 言 1 序 言 入菩萨行 是修学大乘佛法者不可缺少的论典 在藏传佛教各派中 每一个正规寺院里的修行人 都会 传讲听习此论 而且已形成一种普遍观念 认为如果要 做真实的修行人 必须精通 入菩萨行 此论之所以 如是受到推崇 当然是因其所述内容 精辟而又系统地 阐述了发菩提心 学菩萨行的大乘菩萨必须修
( 上 ) 索 达 吉 堪 布 讲 释 序 言 1 序 言 入菩萨行 是修学大乘佛法者不可缺少的论典 在藏传佛教各派中 每一个正规寺院里的修行人 都会 传讲听习此论 而且已形成一种普遍观念 认为如果要 做真实的修行人 必须精通 入菩萨行 此论之所以 如是受到推崇 当然是因其所述内容 精辟而又系统地 阐述了发菩提心 学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体 系 而且其偈句简明流畅 平淡言词中蕴含着深刻义理 切实地针对了修学者自凡夫进化为菩萨过程中必须疏
猫腻的做法 无用的伎俩 中国异教徒尤其擅长 如下文将讨论到的 阿辛 西岩
年第 期 第 期 秦立彦 北京大学中文系比较文学与比较文化研究所 北京 布莱特 哈特 华人形象 美国西部 世纪美国作家布莱特 哈特在很多作品中都写到在美国西部的中国人 这些中国人形象复杂多样 彼此 交织 对进行单一道德评价的形象研究提出一种矫正 包括诗歌 小说 戏剧 收稿日期 作者简介 秦立彦 男 黑龙江人 北京大学政治学系学士 英语系硕士 美国圣地亚哥加州大学文学博士 现为北京大学中文系比较文学与文化研究所教师
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
邱 江 吴玉亭 张庆林 西南师范大学心理学院 重庆 选取 个具体内容的条件命题作为实验材料 以小四 初一 高一 大三的学生为被试 探讨了命题内容对青少年条件推理的影响机制及其发展特点 结果表明 对同一年级而言 不同内容的条件命题的相同推理 之间表现出显著的差异 对不同年级而言 相同内容的条件命题的四种推理之间也存在显著的差异 青少年的条件推理过程似乎是一种基于对事件发生概率估计的直觉判断 这一判断过程主要取决于个体知识经验的增长和主体认知水平的提高
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 金刚 般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 ~~~ 根据 乾隆大藏经 原文妙印法师校对 ~~~ 2019 年初春于武夷山如是我闻 一时, 佛在舍卫国, 祇树 给孤独 园, 与大比丘众, 千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入 舍卫大城 乞食 于其
金刚 般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 ~~~ 根据 乾隆大藏经 原文妙印法师校对 ~~~ 2019 年初春于武夷山如是我闻 一时, 佛在舍卫国, 祇树 给孤独 园, 与大比丘众, 千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入 舍卫大城 乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 时, 长老须菩提, 在大众中, 即从座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言
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实现政治问责的三条道路 马 骏 建立一个对人民负责的政府是现代国家治理的核心问题 实现这一目标 需要解决两个最基本的问题 谁来使用权力 如何使用权力 选举制度是解决前一问题相对较好的制度 而预算制度是解决第二个问题最好的制度 通过历史比较分析 可以总结出三条实现政治问责的道路 世纪的欧洲道路 从建国到进步时代改革的美国道路以及雏形初现的中国道路 这意味着 西方经验并不是唯一的实现政治问责的道路 相对于西方经验来说
发殊胜菩提心全文PDF.doc
目录 修持加行是成就大圆满的唯一之路 1 大圆满法的修行次第 5 2006 年百日共修发菩提心一 1 发菩提心二 14 发菩提心三 28 发菩提心四 38 发菩提心五 49 发菩提心六 60 发菩提心七 71 发菩提心八 80 发菩提心九 91 发菩提心十 98 2008 年加行开示发菩提心一 111 发菩提心二 123 发菩提心三 138 发菩提心四 152 2009 年万盏法会开显解脱道之发菩提心
修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚
本册总目录 索达吉堪布译讲 修心七要 耳传略释 讲义... 1 四法宝鬘论 略解... 245 修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚至西方
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..., 朱相云杜玉芬 (, ) 人们对外来种的研究给予较大的关注, 尤其在研究外来种的适应机理和生存机制方面进行了一些探讨和研究 基于这样的背景, 本文作者对我国豆科植物外来种进行了全面的整理, 对一些种类进行了详实的考证, 并以 馆藏标本为蓝本, 对部分种类的原产地进行了核实和 确认 中国豆科植物外来种有 属 种 ( 含亚种及变种 ) 外来种 ; 豆科 ; 中国 - - (,, ). -.,,
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
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上士道 布施波罗蜜 1 持戒波罗蜜 109 安忍波罗蜜 173 忍之差别耐怨害忍 201 安受苦忍 ( 见讲记十 ) 思择法忍附录一 : 大乘理趣六波罗蜜多经 部分 288 二 : 瑜伽师地论 菩萨地 部分 291 思考题 299 上士道 布施波罗蜜 上士道 布施波罗蜜 1 卯三 于此如何学习次第分二 : 一 初于总行学习道理二 特于后二波罗蜜多学习道理 第三, 学此次第分二 : 一 初于总行学习道理
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
哦休息好了之后呢，咱们再继续学习下面的几个课词
入菩萨行论 第 17 讲记 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 我们继续学习寂天菩萨所造的 入菩萨行论 入菩萨行 论 是宣讲凡夫如何经由发菩提心修菩萨道, 从而获得殊胜觉悟再 去利益众生的殊胜方法 第一品我们学习了菩提心的利益, 知道菩 提心具有超胜世间的巨大功德, 已经在我们的相续中引发了生起菩提 心的强烈愿望
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
Microsoft Word - 藏传净土法1.doc
目目 录 藏传净土法 第一课... 1 第二课... 23 第三课... 41 第四课... 59 第五课... 77 第六课... 94 第七课...112 第八课... 131 第九课... 150 第十课... 168 第十一课... 185 第十二课... 203 第十三课... 220 第十四课... 238 第十五课... 254 第十六课... 269 第十七课... 283 第十八课...
Microsoft Word - 4danalysis-pt3-p2-9.doc
TECHNIQUES & METHODS OF 4D ANALYSIS (Part III) 4-D Master, Charles In Part II, I presented the performance (hit rates) of the Most Frequent, Top-10 4D numbers over the last 15 years, ie., from 1 Jan 1996
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
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目录 作者自序 以佛法之光开显众生的智慧本性 1 第一篇 第一章 明理篇 1 基础佛理 1 什么叫做佛法 /1 从佛法的教育中得到健康与和平 /8 学佛的重要性 /13 什么叫做学佛修行 /21 修行上最根本的问题 /25 是心即佛 /31 苦集灭道 /34 善恶标准与行善断恶的方法 /41 以皈依来转折自己的人生 /51 依止上师的重要性及如何选择 依止上师 /59 第二章 基础修行 66 解脱
净土文库6-普贤行愿品讲记下
净土文库系列 6 普贤行愿品讲记下 智圆法师讲 目录 入不思议解脱境界普贤行愿品正宗分 ( 一 ) 礼敬支 ( 二 ) 供养支 ( 三 ) 悔罪支 ( 四 ) 随喜支 ( 五 ) 请转法轮支 ( 六 ) 请佛住世支 ( 七 ) 回向支 ( 八 ) 愿差别 ( 九 ) 愿边际 ( 十 ) 愿利益 ( 十一 ) 劝受持 ( 十二 ) 总回向流通分 思考题 普贤行愿品科判礼敬诸佛称赞如来广修供养忏悔业障随喜功德请转法轮请佛住世常随佛学恒顺众生普皆回向愿王利益偈颂礼敬支正宗分序分供养支悔罪支随喜支请转法轮支请佛住世支回向支解释名义释经名修炼意乐清净不忘菩提心之道自在无碍行利益有情披精进甲会遇同分菩萨令善知识欢喜常见如来常兴供养摄持正法得无尽藏趣入力修习对治菩萨诸业随学诸菩萨的回向净土愿趣入十方一切刹中,
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