GB101C 佛 学 入 门 版 权 Dhammakaya Open University,California,USA 编 辑 部 美 国 DOU 学 术 委 员 会 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心 ISBN DOU Liaison Offi

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2 佛 学 入 门 FUNDAMENTAL KNOWLEDGE OF BUDDHISM GB101C 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心

3 GB101C 佛 学 入 门 版 权 Dhammakaya Open University,California,USA 编 辑 部 美 国 DOU 学 术 委 员 会 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心 ISBN DOU Liaison Office (Thailand) P.O.Box 69 Khlong Luang, Pathumthani,12120 Thailand Tel. +(66-2) , +(66-2) Fax. +(66-2) [email protected] Website : [ 2 ]

4 前 言 GB101C 佛 学 入 门 是 加 州 法 身 开 放 大 学 佛 学 系 列 课 程 的 第 一 门 必 修 课 本 课 主 要 讲 述 三 宝 为 佛 教 核 心 的 信 仰, 也 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 将 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 也 能 很 好 的 将 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 能 严 格 地 按 照 本 书 介 绍 的 方 法 实 践, 那 么 今 世 和 来 生 必 然 会 幸 福 美 满, 家 庭 和 谐, 事 业 兴 隆, 善 缘 不 断, 易 于 证 入 内 在 三 宝, 并 能 断 除 所 有 的 烦 恼, 获 得 生 命 最 高 的 利 益 同 时 它 也 是 敲 开 无 限 大 宝 藏 的 助 缘 工 具 虽 然 在 编 撰 过 程 中 有 过 几 次 的 校 队 与 修 改, 但 学 术 经 验 有 限, 才 疏 学 浅, 难 免 会 出 现 缺 漏 与 不 足 为 了 让 此 书 更 加 的 完 善, 恳 请 广 大 读 者 慈 悲 给 予 建 议 和 鼓 励 学 术 常 务 委 员 会 2011 年 1 月 [ 3 ]

5 目 次 前 言 [3] 学 科 细 节 [7] 学 习 方 法 [8] 第 一 章 : 引 言 1 第 二 章 : 佛 教 常 识 人 生 本 质 佛 教 的 定 义 为 何 要 学 佛 佛 教 历 史 佛 教 的 特 性 学 佛 的 方 法 20 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 生 命 的 组 成 生 死 轮 回 42 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 三 宝 的 定 义 三 宝 的 种 类 三 宝 的 顺 序 法 身 的 证 据 内 在 三 宝 的 境 界 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 内 在 三 宝 的 位 置 证 入 内 在 三 宝 的 法 门 四 念 经 和 沙 门 果 经 尊 敬 和 供 养 三 宝 75 [ 4 ]

6 第 五 章 : 佛 陀 佛 陀 是 谁 佛 德 佛 传 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 98 第 六 章 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 法 的 定 义 法 德 佛 陀 的 佛 法 诸 法 的 联 系 性 格 影 响 八 正 道 的 修 行 八 正 道 的 增 上 缘 佛 教 因 果 定 律 轮 回 地 图 佛 法 154 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 僧 人 是 谁 僧 德 圣 僧 存 在 的 重 要 性 凡 僧 的 重 要 性 剃 度 出 家 修 波 罗 蜜 成 为 圣 僧 僧 团 管 理 僧 伽 的 重 要 节 日 191 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 优 婆 塞 (Upasaka) 和 优 婆 夷 (Upasika) 的 定 义 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 优 秀 优 婆 塞 或 优 婆 夷 法 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 重 要 性 202 [ 5 ]

7 8.5 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 以 成 就 圆 满 214 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 宗 教 的 中 心 是 什 么 当 代 各 宗 教 中 心 世 界 佛 教 中 心 225 第 十 章 : 课 程 菁 华 篇 233 [ 6 ]

8 学 科 细 节 一. 学 科 解 说 GB 101C: 佛 学 入 门 本 学 科 主 要 学 习 的 内 容 是 关 于 佛 教 的 核 心 三 宝 和 佛 教 的 常 识, 即 包 括 佛 教 的 定 义, 佛 教 的 支 持 者 优 婆 塞 和 优 婆 夷 等, 目 的 是 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 的 全 貌, 以 及 完 善 佛 学 系 列 课 程 二. 学 科 宗 旨 ( 一 ) 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 的 全 貌 ( 二 ) 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 核 心 三 宝 ( 三 ) 为 了 让 学 生 奠 定 最 稳 固 的 佛 学 知 识 基 础 ( 四 ) 为 了 让 学 生 重 视 佛 教 的 价 值, 深 入 研 究, 把 佛 法 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 三. 课 程 目 录 第 一 章 第 二 章 第 三 章 第 四 章 第 五 章 第 六 章 第 七 章 第 八 章 第 九 章 第 十 章 : 引 言 : 佛 教 常 识 : 佛 教 的 生 命 观 : 佛 教 核 心 三 宝 : 佛 陀 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 : 佛 弟 子 - 僧 人 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 : 世 界 佛 教 中 心 : 课 程 菁 华 篇 [ 7 ]

9 学 习 方 法 一. 自 学 与 勤 修 在 学 习 佛 学 入 门 的 每 章 节 时, 学 生 应 该 按 照 如 下 要 求 完 成 学 习 任 务 : (1) 每 天 最 少 要 利 用 一 个 小 时 来 学 习, 并 且 要 求 在 1-2 个 星 期 内 学 完 一 章 节 (2) 课 前 先 做 练 习, 评 估 自 己 的 知 识, 完 成 规 定 的 实 践 活 动 然 后 在 学 完 整 章 后, 应 该 马 上 做 课 后 练 习, 评 估 自 己 的 理 解 程 度 (3) 研 究 教 材, 以 卫 星 频 道 学 习 ( 详 见 第 5 种 方 法 ) 二. 理 论 与 实 务 学 习 每 一 章 前 都 要 自 我 评 估, 知 道 自 己 对 所 学 的 内 容 有 多 少 了 解 在 学 完 整 章 后, 进 行 课 后 自 我 评 估, 了 解 自 己 增 长 多 少 知 识, 有 没 有 达 到 学 习 的 标 准, 答 对 百 分 之 八 十 的 课 前 课 后 练 习 题 请 同 学 们 诚 实 地 自 我 评 估, 达 到 真 正 的 效 果 三. 精 读 教 材 学 习 每 一 章 的 内 容 时, 先 研 究 章 节 设 计, 看 看 那 一 章 节 中 有 多 少 段 落, 有 多 少 标 题, 研 究 大 纲 和 宗 旨, 然 后 深 入 学 习 详 细 地 阅 读 每 一 个 事 件, 记 下 重 要 内 容, 做 完 配 套 练 习, 继 续 学 下 去, 让 同 学 评 估 自 己 了 解 多 少, 正 确 地 运 用 到 日 常 生 活, 带 来 莫 大 的 益 处, 同 学 们 应 该 亲 手 做 那 些 练 习 四. 以 卫 星 或 E 化 网 学 习 佛 法 从 卫 星 频 道 或 法 星 频 道 来 学 习 法 星 是 以 佛 教 生 态 环 境 学 习 基 金 来 运 行, 提 供 知 识 与 实 践 的 平 台 学 生 可 以 收 看 和 研 究 这 个 平 台 提 供 的 佛 教 基 础 知 识, 比 如 寺 院 专 用 词 汇 因 果 规 律 禅 定 基 础 练 习 法 梦 中 梦 六 道 轮 回 的 生 命 和 为 人 之 法 等 等 从 数 位 化 教 学 (E-Learning) 网 学 习 与 理 解 学 校 创 办 数 位 化 教 学 网, 进 行 直 接 教 学 ( 从 卫 星 频 道 远 距 学 习 的 同 学, 可 以 到 就 近 的 DOU 联 络 处, 详 细 询 问 ) [ 8 ]

10 五. 收 看 梦 中 梦 幼 稚 园 学 习 教 学 的 示 范 榜 样, 都 是 真 实 的 生 活 经 历, 看 看 把 佛 法 运 用 到 日 常 生 活 的 结 果 学 生 们 应 该 重 复 收 看 梦 中 梦 幼 稚 园 的 佛 法 节 目, 这 是 以 卫 星 频 道 远 距 学 习 的 节 目, 在 泰 国 时 间 的 19 点 -21 点 30 分, 每 周 一 到 周 六 播 出, 其 他 时 间 按 照 节 目 表 回 放 同 学 们 可 以 在 住 所 附 近 的 DOU 联 络 处 询 问 或 索 取 六. 考 试 佛 学 入 门 从 理 论 和 实 践 两 方 面 来 评 估 分 数, 总 分 为 100 分 理 论 :70 分 实 践 :30 分 [ 9 ]

11 第 一 章 : 引 言 第 一 章 引 言 1

12 第 一 章 : 引 言 导 读 佛 学 入 门 课 程 全 貌 导 读 GB101C 佛 学 入 门 是 加 州 法 身 开 放 大 学 佛 学 系 列 课 程 的 第 一 门 必 修 课 本 课 主 要 讲 述 三 宝 为 佛 教 核 心 的 信 仰, 也 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 学 生 将 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 也 能 很 好 的 将 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 能 严 格 地 按 照 本 书 介 绍 的 方 法 实 践, 那 么 今 世 和 来 生 必 然 会 幸 福 美 满, 家 庭 和 谐, 事 业 兴 隆, 善 缘 不 断, 易 于 证 入 内 在 三 宝, 并 能 断 除 所 有 的 烦 恼, 获 得 生 命 最 高 的 利 益 同 时 它 也 是 敲 开 无 限 大 宝 藏 的 助 缘 工 具 目 的 让 学 生 全 面 地 了 解 佛 学 入 门 这 门 学 科 的 内 容 2

13 第 一 章 : 引 言 第 一 章 : 引 言 本 科 强 调 三 宝 为 佛 教 核 心 信 仰, 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 学 生 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 并 能 把 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 准 确 地 遵 守 佛 陀 教 诲, 今 世 与 来 世 必 会 获 得 福 报 而 人 生 最 高 的 利 益 就 是 证 入 内 在 法 身, 灭 除 烦 恼 这 里 的 准 确 就 是 正 确, 刚 好 就 是 中 道, 不 松 不 紧 刚 刚 好 这 门 课 程 不 仅 为 学 生 日 后 学 习 加 州 法 身 大 学 其 它 的 课 程 奠 定 基 础 在 学 习 这 门 课 程 之 后, 学 生 会 对 佛 学 有 全 面 的 了 解, 能 触 类 旁 通, 更 易 明 白 其 他 课 程 的 内 容 这 本 书 的 参 考 资 料 来 自 三 藏 经 佛 经 释 义, 还 有 帕 司 乍 能 县 北 榄 寺 祖 师 法 身 法 门 发 现 者 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 ( 湛 塔 萨 罗 ) 和 法 身 寺 住 持 法 胜 师 父 和 副 住 持 施 命 师 父 的 教 诲 特 别 是 内 在 三 宝 三 藏 经 的 佛 法 与 祖 师 的 教 诲 有 着 莫 大 的 关 联 课 文 中 有 些 论 点 会 以 事 件 或 同 学 所 知 的 事 情 进 行 比 较 ; 有 些 论 点 也 会 和 其 他 宗 教 世 间 学 比 较, 以 及 与 现 行 事 件 和 生 活 进 行 联 系 与 比 较 然 而 比 喻 和 比 较 是 佛 陀 教 导 的 方 法 因 为 佛 法 很 深 奥, 只 能 用 修 行 才 能 明 悟 必 须 要 讲 解 时, 就 须 要 用 世 人 所 知 的 种 种 事 情 比 较 比 较 不 是 本 书 的 重 要 宗 旨, 只 为 了 让 人 明 白, 所 以 才 举 例 说 明 同 学 们 需 要 了 解 的 是 : 我 们 所 得 到 的 各 种 知 识, 大 多 数 来 自 比 较, 连 爱 因 斯 坦 的 理 论 也 要 透 过 比 较 的 方 法, 他 的 理 论 给 科 学 界 带 来 翻 天 覆 地 的 变 化 如 果 不 跟 他 人 比 较, 不 可 能 知 道 自 己 是 高 是 矮 ; 如 果 生 长 在 森 林 里, 那 就 会 对 高 矮 俊 美 丑 等 缺 乏 概 念, 因 为 这 个 世 界 上 只 有 自 己 一 个 人, 没 有 看 见 过 与 自 己 不 同 的 人, 所 以 会 让 我 们 对 自 己 的 某 些 状 态 没 有 清 晰 的 概 念 同 学 们 照 镜 子 的 时 候, 总 会 认 为 自 己 很 好 看 ; 如 果 有 人 站 到 我 们 后 面, 我 们 的 想 法 或 许 就 会 改 变 ; 可 能 有 些 人 会 认 为 自 己 更 好 看 些, 但 有 些 人 可 能 无 动 于 衷 有 些 人 由 于 看 清 现 实, 就 会 觉 得 自 己 变 丑 了, 因 为 镜 中 不 再 是 一 个 人, 有 两 个 人 比 较 我 们 的 面 貌 并 没 有 改 变, 只 是 感 受 到 改 变, 因 为 不 知 道 真 实 的 定 位, 不 知 道 自 己 的 样 貌 位 于 什 么 级 别, 比 他 人 好, 还 是 和 他 人 一 样, 抑 或 是 比 他 人 差 研 究 佛 教 也 是 这 样, 如 果 不 和 其 他 宗 教 或 学 科 作 比 较, 也 没 有 对 佛 教 有 清 晰 的 理 解, 那 就 有 可 能 看 不 出 佛 法 的 价 值 因 为 没 有 其 他 教 义 作 比 较, 不 知 道 佛 法 到 底 好 在 哪 里 3

14 第 一 章 : 引 言 以 佛 法 跟 现 今 的 事 件 进 行 比 较 和 联 系, 可 以 看 到 佛 法 与 我 们 是 如 此 的 接 近, 可 以 把 佛 法 运 用 到 日 常 生 活 中 本 门 学 科 的 内 容 有 八 章, 即 第 二 章 到 第 九 章 在 第 二 章 中, 主 要 讲 述 了 佛 教 的 概 念, 佛 教 的 定 义, 为 何 要 学 佛, 学 佛 的 方 式 等 第 三 章 阐 述 了 佛 教 的 生 命 观 人 的 身 心 和 生 死 轮 回 第 四 章 讲 述 人 的 最 高 依 靠 是 三 宝, 这 也 是 能 让 人 脱 离 痛 苦 的 皈 依 处 第 五 章 第 六 章 和 第 七 章 是 三 宝 的 延 伸, 即 佛 是 正 等 正 觉 佛 陀, 佛 法 是 佛 陀 的 教 诲, 僧 是 佛 陀 的 声 闻 弟 子 第 八 章 主 要 讲 述 优 婆 塞 和 优 婆 夷, 他 们 是 亲 近 三 宝, 护 持 佛 教 之 人 第 九 章 主 要 讲 述 世 界 佛 教 中 心, 以 佛 法 来 统 一 佛 教 四 众, 让 佛 教 永 存 于 世 间 佛 学 入 门 每 一 章 的 内 容, 同 学 应 当 亲 自 学 习 与 求 证 课 后 练 习 学 完 第 一 章 引 言 之 后, 请 做 第 一 章 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 二 章 4

15 第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 佛 教 常 识 5

16 第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 佛 教 常 识 佛 教 常 识 2.1 人 生 本 质 2.2 佛 教 的 定 义 2.3 为 何 要 学 佛 活 出 生 命 的 真 相 利 己 与 利 他 2.4 佛 教 历 史 2.5 佛 教 的 特 性 具 足 智 慧 涵 盖 世 间 学 有 因 果, 非 宿 命 不 谤 不 伤 不 战 2.6 学 佛 的 方 法 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva) 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) 如 理 作 意 (Yonisomanasikara) 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti) 6

17 第 二 章 : 佛 教 常 识 思 路 1. 每 个 人 出 生 时 都 懵 懂 无 知, 长 大 后 为 谋 生 而 忙 碌 地 生 活 着, 分 不 清 哪 些 是 对 的, 哪 些 是 错 的 当 自 己 和 别 人 在 行 为 上 出 现 问 题, 产 生 痛 苦 和 恐 惧 时, 才 会 想 要 寻 找 依 靠 然 而 这 个 依 靠 就 是 三 宝, 个 能 够 帮 人 脱 离 苦 难 的 依 靠 2. 佛 教 是 佛 陀 的 言 教, 佛 陀 是 佛 宝, 他 的 言 教 就 是 法 宝, 他 所 组 建 的 教 团 就 是 僧 宝, 合 在 一 起 并 称 三 宝 三 宝 是 让 人 离 苦 得 乐 的 依 靠, 教 义 从 内 在 三 宝 中 得 到 充 分 的 体 现 说 到 圣 谛, 那 是 生 命 的 真 相, 也 是 全 人 类 获 得 幸 福 的 正 确 道 路 3. 研 究 佛 教 是 为 了 让 人 们 了 解 生 命 的 真 相, 以 便 能 够 正 确 地 生 活, 让 自 己 和 世 人 获 利 4. 佛 教 于 2500 多 年 前 由 悉 达 多 王 子 证 悟 成 佛 所 创 立, 佛 教 的 诞 生 是 印 度 史 和 世 界 史 上 的 大 事, 不 仅 对 印 度 社 会 的 信 仰 和 文 化 产 生 了 前 所 未 有 的 转 变, 也 一 直 为 那 些 如 法 修 行 的 世 人 创 建 真 正 的 和 平 5. 佛 教 的 特 性 有 很 多 种, 比 如 佛 教 是 具 足 智 慧 的 宗 教, 内 容 包 罗 万 象, 教 义 强 调 因 果 律 而 非 宿 命 论, 要 世 人 不 谤 不 伤 不 战 6. 学 佛 方 法 有 四 种 : 寻 访 良 师 ; 听 清 老 师 的 教 诲 ; 深 入 思 考 老 师 的 话 ; 圆 满 地 按 照 老 师 所 说 的 去 做 目 的 让 学 生 了 解 人 类 生 命 的 基 本 目 标, 对 佛 教 有 全 面 的 了 解, 懂 得 佛 教 是 什 么 为 何 要 学 佛 佛 教 的 历 史 和 特 性 与 学 佛 的 方 法 7

18 第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 : 佛 教 常 识 2.1 人 生 本 质 如 果 我 们 回 顾 一 下 世 人 和 自 己 的 生 命, 会 发 现 其 中 一 些 真 相 从 睁 眼 看 世 界 的 第 一 天 起, 就 看 见 了 父 母 和 亲 戚 的 面 容 之 后, 父 母 开 始 养 育 我 们, 给 我 们 喂 奶, 教 我 们 爬 走 和 说 话, 慢 慢 地 学 习 大 家 都 必 须 知 道 的 事 情 当 我 们 长 大 后, 父 母 送 我 们 去 上 学, 老 师 教 导 我 们 如 何 读 写, 直 至 我 们 受 完 各 级 教 育 之 后 就 去 求 职, 找 丈 夫, 找 妻 子 结 婚 成 家 不 久 每 个 人 都 有 了 自 己 的 孩 子, 随 后 照 着 父 母 养 育 我 们 的 方 法, 养 育 自 己 的 儿 女 到 了 这 个 时 候, 有 些 人 的 父 母 不 是 开 始 离 世 了, 就 是 进 入 垂 暮 之 年 即 使 是 我 们 自 己, 有 一 天 同 样 也 会 死 去, 也 不 管 是 自 己 还 是 别 人, 最 终 都 逃 不 脱 死 亡 在 我 们 有 生 之 年, 经 历 许 多 好 与 不 好 的 事 情 有 的 让 我 们 高 兴, 有 的 让 我 们 幸 福, 有 的 让 我 们 痛 苦 压 抑 恐 惧 和 困 惑 当 我 们 非 常 压 抑 非 常 害 怕 非 常 痛 苦 的 时 候, 自 然 就 去 寻 找 依 靠 有 些 人 以 神 灵 鬼 怪 作 依 靠, 有 些 人 看 到 怪 的 东 西, 也 跟 着 别 人 一 起 跪 拜 每 个 人 的 一 生, 直 到 死 亡, 都 在 跟 生 命 中 遭 遇 的 种 种 问 题 斗 争, 这 就 是 混 乱 世 界 中 的 生 命 轮 回 有 人 注 意 到 生 命 的 无 常, 所 以 总 结 人 生, 警 示 后 人 我 们 总 是 亦 步 亦 趋 地 生 活 着, 匆 忙 得 没 有 机 会 停 下 来 思 考 一 下, 竞 争 学 习, 竞 争 工 作, 竞 争 赚 钱 有 钱 了 就 急 着 去 结 婚, 急 着 生 孩 子 因 为 衰 老 疾 病 或 死 亡, 仍 未 降 临, 以 致 我 们 未 能 及 时 想 到 我 们 也 会 衰 老, 也 会 生 病, 再 过 不 长 的 时 间, 我 们 也 会 离 开 这 个 世 界 然 后, 有 些 人 就 匆 忙 地 结 束 生 命 了, 死 前 没 有 机 会 问 自 己 : 生 命 中 什 么 事 比 成 家 立 业, 更 有 意 义 呢? 我 们 行 善 造 恶, 嬉 笑 怒 骂 一 生, 到 头 来 和 那 些 不 停 踩 轮 子 的 小 白 鼠 有 什 么 区 别? 难 道 每 个 人 都 必 须 做 同 样 的 事 情? 这 条 道 路 是 否 能 让 我 们 寻 找 到 梦 寐 以 求 的 幸 福 快 乐 呢? 1 有 人 感 觉 到 世 人 的 生 活, 彷 佛 有 人 从 中 作 梗, 不 停 地 制 造 矛 盾, 似 乎 有 什 么 东 西 妨 害 世 界 和 平, 不 停 地 制 造 问 题, 制 造 大 大 小 小 的 事 端, 反 复 地 利 用 爱 恋 贪 嗔 痴 1 Thitinart Na Pattaloong. Kem Tid Cheewit, B.E. 2530, p

19 第 二 章 : 佛 教 常 识 生 老 病 死, 引 起 经 济 危 机 和 生 活 问 题, 破 坏 和 平 在 时 机 成 熟 时, 诸 烦 恼 同 时 涌 现, 无 数 生 命 凋 落 世 上 所 有 的 人, 不 管 肤 色, 血 统, 语 言 相 差 多 远, 都 要 在 充 满 问 题 的 水 缸 中, 相 互 冲 撞, 头 破 血 流 ; 相 爱 的 人 不 好 好 地 维 持 好 情 谊, 却 喜 新 厌 旧, 看 到 新 鲜 的 都 要 追 求, 最 终 连 原 有 的 都 守 不 住, 新 东 西 却 似 井 中 月, 看 得 到 捞 不 着 对 自 己 的 地 位 声 名 不 满 足, 还 想 成 就 更 多 事 业, 永 远 不 知 道 满 足 当 被 欺 骗, 被 背 叛, 被 伤 害 了, 就 把 怨 气 藏 于 心 中 日 复 一 日, 年 复 一 年, 每 次 看 到 或 听 到 关 于 那 个 人 的 事 情, 心 就 会 混 浊 有 时 贪 欲 作 祟, 就 会 想 得 到 未 曾 拥 有 的 东 西, 把 钱 花 在 新 潮 却 不 适 用 的 东 西 上, 像 纪 念 品 一 样, 每 天 都 堆 放 在 储 藏 室 里 人 皆 有 智 慧, 但 纷 纷 扰 扰 的 问 题 前 来 骚 扰 之 际, 原 有 的 智 慧 瞬 间 逃 走, 无 影 无 踪 我 们 所 遭 遇 的 问 题 都 大 同 小 异, 彷 佛 电 影, 换 汤 不 换 药, 演 员 换 角, 道 具 和 场 地, 剧 情 还 是 一 样 迄 今 世 界 仍 从 阳 光 获 取 热 量, 痛 苦 就 像 阳 光 一 样 我 们 不 能 永 远 待 在 昏 暗 阴 凉 的 地 方, 必 将 遭 受 烤 灼 2 智 者 教 导 我 们 : 人 生 的 本 质 就 是 出 生 时 伴 随 着 无 明, 无 明 就 是 无 知, 不 知 道 生 来 做 什 么, 什 么 是 生 命 的 目 标 出 世 后 看 到 别 人 怎 么 做 就 那 样 做, 不 知 是 对 是 错, 只 有 行 为 引 起 麻 烦 的 时 候, 才 会 思 考 对 错 有 时 候 灾 难 发 生 了, 却 不 知 道 为 什 么 会 碰 到 这 些 事 情, 为 什 么 遇 到 灾 难 的 是 自 己, 为 什 么 遇 到 灾 祸 的 是 自 己 的 父 母 兄 弟 世 人 因 这 些 问 题 产 生 痛 苦 和 恐 惧, 促 使 他 们 去 寻 找 依 靠 然 而 什 么 才 能 帮 助 我 们 摆 脱 问 题, 出 离 恐 惧 和 痛 苦 的 依 靠 呢? 有 些 人 烧 香 拜 畜 生, 求 神 赐 予 中 奖 的 彩 券 号 码, 牠 自 身 难 保, 怎 么 能 够 来 帮 助 我 们 呢? 算 命 的 人 常 常 认 为 来 看 相 算 命 的 人, 肯 定 能 发 财, 这 是 不 可 能 如 果 真 是 这 样, 那 算 命 先 生 为 什 么 不 让 自 己 先 富 裕, 还 要 坐 在 马 路 旁, 应 付 那 群 做 梦 求 好 运 之 人 呢? 那 些 神 灵 还 要 跟 苦 难 斗 争, 没 看 到 过 有 哪 一 位 真 的 脱 离 了 苦 难, 这 些 人 怎 么 能 成 为 别 人 的 依 靠? 什 么 才 是 真 正 的 依 靠? 智 者 曾 经 说 过, 三 宝 是 快 乐 的 归 宿, 是 人 们 的 依 靠 和 忆 念 之 处, 让 人 脱 离 恐 惧 和 痛 苦 三 宝 是 佛 教 的 主 要 教 义, 是 佛 教 的 核 心 三 宝 就 好 比 是 一 棵 大 树, 遮 挡 阳 光 的 痛 苦 这 是 不 是 真 的, 就 要 同 学 亲 自 以 学 习 和 实 践 来 证 明 了 而 强 迫 别 人 一 味 地 去 相 信, 不 是 佛 教 的 作 风 佛 法 之 恩 是 可 以 证 明 的, 请 来 证 明 吧! 2 Udom Tairpanit. Kem Tid Cheewit, B.E. 2530, p

20 第 二 章 : 佛 教 常 识 2.2 佛 教 的 定 义 佛 教 是 佛 陀 觉 悟 后 所 宣 讲 的 教 诲 在 佛 陀 阐 述 的 教 义 中, 三 宝 占 据 重 要 的 地 位, 三 宝 分 别 为 佛 宝, 即 佛 陀, 法 宝, 即 佛 法, 僧 宝, 即 比 丘 三 宝 有 两 类, 内 在 三 宝 存 在 每 一 个 人 的 体 内, 是 最 高 的 依 靠 和 忆 念 之 物, 能 够 帮 助 人 们 脱 离 痛 苦 ; 外 在 的 三 宝 是 帮 助 人 证 入 内 在 三 宝 的 媒 介, 外 在 的 三 宝 分 别 是 佛 陀, 佛 陀 的 教 诲 和 佛 弟 子 比 丘 佛 教 是 佛 陀 围 绕 三 宝 的 教 诲, 三 宝 是 皈 依 之 处, 让 人 脱 离 痛 苦 的 快 乐 依 靠 从 内 在 三 宝 中 流 露 的 佛 法 教 义 称 为 圣 谛, 此 为 生 命 的 真 谛, 是 正 确 的 生 活 方 式, 能 为 世 人 带 来 幸 福 利 益 佛 教 的 意 义 最 先 出 现 在 佛 陀 为 1250 位 阿 罗 汉 开 示 波 罗 提 木 叉 在 那 年 农 历 三 月 十 五 月 圆 之 日,1250 阿 罗 汉 不 约 而 同 地 聚 在 一 起 过 去 诸 佛 都 会 宣 说 波 罗 提 木 叉, 比 如 毗 婆 尸 佛 陀 等, 内 容 包 括 如 下 : Sabbapapassa Akaranan Kusalassupasampada Sacittapariyodapanan Etan buddhana sasanan 诸 恶 莫 作 众 善 奉 行 自 净 其 意 3 是 诸 佛 教 buddhana sasanan 一 词 指 的 是 佛 教 佛 陀 对 三 宝 的 阐 述 是 重 要 的 教 义, 主 要 参 考 大 涅 槃 经 佛 陀 在 涅 槃 前 嘱 咐 比 丘 说 道 : 众 弟 子, 如 果 你 们 对 佛 法 僧 三 宝, 修 习 之 道, 方 式 方 法, 还 有 什 么 疑 问, 现 在 就 问 吧 不 要 以 后 这 么 想 : 我 们 面 对 着 老 师, 但 我 们 还 是 没 能 当 面 询 问 世 尊 因 此 而 生 懊 悔 当 佛 陀 这 样 说 之 后, 众 比 丘 都 没 有 动 静 ; 佛 陀 第 二 次 说 的 时 候 也 是 这 样 ; 佛 陀 第 三 次 说 的 时 候 还 是 这 样 众 比 丘 都 没 有 动 静, 没 有 任 何 一 位 比 丘 提 出 自 己 的 疑 惑, 因 为 在 那 里 的 比 丘 都 是 圣 僧 4 佛 陀 是 在 向 众 比 丘 询 问, 在 佛 陀 宣 讲 教 义 的 45 个 戒 腊 里, 如 果 有 哪 位 比 丘 对 这 些 教 义 有 疑 虑 的, 请 来 询 问, 因 为 佛 陀 涅 槃 之 后, 不 会 有 机 会 问 了, 就 像 我 们 上 学 读 3 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Siamrath Pali Language, vol. 10, no. 54, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Māhāparinibbāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 142, p

21 第 二 章 : 佛 教 常 识 书 一 样, 在 学 完 每 课 之 前, 老 师 都 会 问 学 生 对 所 学 的 知 识 有 什 么 疑 问 佛 陀 一 生 的 教 诲 只 有 一 样, 就 是 佛 法 僧 三 宝 和 各 种 修 行 方 法, 都 汇 集 在 佛 法 中 三 宝 成 为 佛 教 的 核 心 同 学 们 可 以 在 第 4 第 5 第 6 第 7 章 中 详 细 学 习, 至 于 第 三 章, 讲 到 佛 教 的 生 命 观, 都 属 于 佛 法 的 范 畴 同 学 们 必 须 要 先 了 解 这 一 方 面 知 识, 才 把 这 些 内 容 放 到 第 三 章 中 讲 解 2.3 为 何 要 学 佛 前 面 已 经 说 过, 佛 陀 的 教 诲 是 关 于 三 宝 和 解 脱 的 知 识, 三 宝 是 究 竟 之 皈 依 处, 是 能 够 让 人 脱 离 痛 苦 的 幸 福 依 靠, 从 内 在 三 宝 中 流 露 出 来 的 佛 法 教 义, 称 为 圣 谛, 此 为 生 命 的 真 谛, 是 正 确 的 生 活 方 式, 能 给 世 人 带 来 幸 福 利 益 学 佛 的 目 地 或 者 理 由 至 少 有 两 个 : 1) 探 索 生 命 的 真 相 2) 利 己 与 利 他 探 索 生 命 的 真 相 佛 教 能 够 回 答 世 人 心 中 种 种 生 命 真 相 的 问 题, 即 生 来 为 何? 什 么 是 生 命 的 目 标 ; 死 后 会 去 哪 里 ; 地 狱 天 界 是 否 真 实 存 在 ; 如 何 才 能 在 死 后 往 生 天 界 ; 为 何 人 与 动 物 会 有 区 别 ; 为 何 有 些 人 可 以 生 在 富 贵 之 家 ; 而 有 些 人 却 需 要 乞 讨 ; 为 何 有 人 俊 美 ; 有 人 却 丑 陋 ; 是 什 么 致 使 有 些 勤 奋 聪 明 的 人 生 活 贫 苦 ; 如 何 做 才 能 让 生 活 幸 福 成 功? 如 何 才 能 发 财 致 富 等 这 些 问 题 的 答 案, 佛 教 在 2500 年 前 就 已 经 为 我 们 全 部 解 答, 就 在 三 藏 经 中 记 载 有 有 人 曾 经 说 过 : 三 藏 经 中 的 佛 法 有 如 浮 在 水 面 的 金 山 一 样, 可 惜 却 没 有 多 少 人 学 习, 认 识 到 它 的 重 要 性 ; 即 使 是 学 习, 也 变 成 形 式, 完 全 不 符 合 佛 陀 之 意 世 人 往 往 重 视 那 些 烦 恼 重 智 慧 粗 之 人 所 撰 的 教 材, 因 此 问 题 和 烦 恼 才 会 时 刻 缠 绕 着 世 人 有 些 人 或 许 会 找 借 口, 说 人 生 苦 短, 每 天 埋 头 工 作, 没 有 多 余 的 时 间 研 究 佛 教 世 人 管 理 时 间 的 主 要 原 则 是 : 列 出 事 件 的 重 要 性, 把 最 多 的 时 间 留 给 最 重 要 的 事 情, 再 根 据 事 情 的 重 要 性 安 排 先 后 次 序 11

22 第 二 章 : 佛 教 常 识 如 果 还 不 明 白 生 命 的 真 相, 如 何 才 能 知 道 什 么 是 生 命 中 最 重 要 的 事 情 一 生 都 在 为 生 活 忙 碌 奔 波 是 正 确 的 吗? 怎 样 才 知 道 现 在 做 的 事 情 是 否 正 确? 虽 然 有 些 人 辛 勤 工 作, 连 休 息 的 时 间 都 没 有, 可 是 依 然 贫 困 这 是 因 为 运 气 不 好 吗? 为 什 么 有 些 人 却 常 常 有 好 运 眷 顾 呢? 一 般 在 购 买 工 具 之 前, 必 须 先 搞 清 楚 其 用 途, 才 能 买 到 自 己 所 需 的 东 西, 也 才 可 以 正 确 地 使 用 它 的 价 值 通 常 也 不 会 有 人 在 没 学 过 开 车 之 前, 就 买 车 回 来 开 的 情 况 为 什 么 世 人 不 懂 生 命 是 什 么? 生 命 中 最 重 要 的 东 西 是 什 么? 我 们 要 了 解, 不 了 解 不 行 现 今 世 人 往 往 重 视 技 术 与 职 业 的 学 科, 生 命 学 变 成 冷 门 的 专 业 当 事 情 发 展 到 了 这 个 地 步, 每 个 人 的 生 命 会 变 成 怎 样 呢? 恐 怕 跟 没 有 学 会 开 车 就 自 行 上 路 的 后 果 一 样, 最 后 的 结 局 是 车 毁 人 亡 车 碎 了, 可 以 再 买 新 的, 但 人 死 了, 要 到 哪 里 去 买 呢? 如 果 地 狱 天 界 真 实 存 在, 而 你 今 日 就 要 往 生, 你 要 怎 么 做, 才 能 往 天 界 享 福? 而 你 却 从 未 学 过 要 怎 么 做 才 能 到 天 界, 虽 然 有 些 人 强 迫 自 己 相 信 人 死 则 灭, 地 狱 和 天 界 只 在 心 中, 这 些 都 是 一 厢 情 愿, 不 能 改 变 任 何 事 实, 最 重 要 的 是 : 死 亡 是 一 场 没 有 复 试 的 考 验 5 聪 明 人 会 行 善 积 德 来 确 保 未 来 生 活, 他 们 会 抽 出 部 分 时 间 来 认 识 生 命 的 真 相 如 果 地 狱 天 界 确 实 存 在, 死 后 也 能 前 往 天 界, 不 需 要 像 小 时 候 在 佛 堂 墙 上 看 到 的 地 狱 受 苦 图 像 也 有 些 聪 明 人 会 把 更 多 时 间 用 来 学 习 生 命 的 真 相 ; 在 明 白 真 相 之 后, 会 把 大 多 数 时 间 用 在 生 命 最 重 要 的 事 情 上 或 许 有 些 学 生 会 这 样 想 : 我 们 如 何 确 定 佛 教 的 教 义 是 正 确 的? 佛 陀 从 来 没 有 求 过 谁 来 相 信 他, 但 佛 陀 在 经 文 上 清 楚 地 说 过, 除 非 自 己 能 够 亲 自 证 明 那 个 教 义 的 优 劣 和 对 错, 否 则 不 要 盲 目 信 仰 任 何 一 种 宗 教, 不 管 那 种 教 义 看 起 来 如 何 可 信 6 所 以, 学 生 们 要 亲 自 学 习 和 证 明 佛 教 的 教 义 利 己 与 利 他 因 受 以 上 所 述 的 课 文 内 容 影 响, 所 以 激 发 学 佛 的 热 情 在 学 佛 时 要 明 白 生 命 的 真 相, 能 正 确 地 维 持 生 活, 那 么 我 们 将 会 获 得 各 种 益 处, 而 世 人 也 会 因 我 们 而 获 得 益 处 5 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p. 121, 122, Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Dukkanipāta. Kesaputti Sutta. Bangkok: Mahachulalongkorn-rajavidyalaya University Press, vol. 20, no. 66, p

23 第 二 章 : 佛 教 常 识 彻 底 实 践 佛 教 的 教 义, 好 处 有 3 个 : 现 世 之 益, 即 今 世 的 利 益 ; 将 来 之 益, 即 来 世 的 利 益 ; 无 上 利 益, 即 生 命 中 最 高 的 利 益 7 1) 现 世 之 益 (Titthadhammikattha), 即 今 世 的 利 益 为 了 今 世 的 成 就 设 定 生 命 目 标, 即 是 要 事 业 稳 定, 职 业 正 当, 不 违 法, 不 触 犯 道 德 戒 律, 更 不 会 让 生 命 堕 落 根 据 自 己 的 能 力 从 事 各 种 职 业, 不 管 是 商 人 医 生 老 师 商 贩 和 农 民 等 设 好 生 命 的 目 标 后, 努 力 经 营 事 业, 成 就 生 命 的 目 标 但 有 一 个 原 则, 在 打 拼 事 业 的 同 时, 也 要 培 养 自 己 的 道 德 如 果 能 够 做 到 这 些, 就 能 获 得 幸 福 和 成 功 另 外, 有 道 德 之 人 不 仅 不 会 给 他 人 造 成 伤 害, 还 会 成 为 他 人 的 好 榜 样, 为 社 会 带 来 很 多 利 益 2) 将 来 之 益 (Samparayikattha), 即 来 世 的 利 益 为 来 生 的 幸 福 成 功 设 定 目 标 佛 教 明 确 教 导 世 人 : 死 亡 后, 不 会 消 失 只 要 没 有 断 尽 烦 恼, 就 必 须 继 续 轮 回 佛 教 的 教 义 明 确 指 出 : 地 狱 和 天 界 是 真 实 存 在 的, 想 要 转 生 到 天 界 享 福, 就 要 积 累 众 多 功 德, 如 布 施 持 戒 和 修 行 打 坐 等 等 功 德 大 的 人 一 旦 再 次 转 世 为 人, 都 会 具 足 色 财 钱 财 和 德 财, 称 得 上 俊 美 富 裕 聪 慧, 且 事 事 如 意 当 各 方 面 都 具 足 时, 就 能 够 帮 助 更 多 的 人, 积 累 更 多 功 德, 这 也 是 快 速 证 悟 最 高 利 益 的 重 要 因 缘 3) 无 上 利 益 (Paramattha), 即 生 命 中 最 高 的 利 益 为 最 高 的 利 益 设 定 目 标, 最 高 的 利 益 即 断 除 痛 苦 之 源 烦 恼, 成 就 阿 罗 汉 但 要 证 入 这 一 境 界, 需 要 积 累 足 够 的 功 德, 打 坐 功 夫 要 很 高, 这 样 才 能 证 入 作 为 依 靠 的 内 在 三 宝, 到 了 究 竟 断 除 心 中 所 有 烦 恼 烦 恼 除 尽 之 后, 痛 苦 也 就 随 之 消 失 在 人 们 往 生 后, 就 能 进 入 涅 槃 永 久 享 福, 无 须 再 受 轮 回 之 苦 如 果 轮 回 转 生 是 幸 福 的, 那 就 不 会 常 常 听 到 有 人 自 杀 了 所 以, 佛 教 才 教 导 我 们, 生 死 轮 回 是 一 种 苦, 生 命 的 最 高 目 标 就 是 终 止 轮 回 证 入 初 级 内 在 三 宝 之 人, 虽 然 还 未 能 尽 除 烦 恼, 也 能 获 得 比 男 女 之 乐 多 上 无 数 倍 的 快 乐, 这 种 快 乐 还 能 传 给 他 人 善 知 识 的 职 责 就 是 教 导 他 人 证 入 内 在 的 三 宝 当 成 千 上 万 的 人 都 能 证 入 内 在 三 宝 之 后, 每 个 人 的 内 在 和 平 的 心 声, 就 扩 散 开 来, 成 就 世 7 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, no. 122, p

24 第 二 章 : 佛 教 常 识 界 的 和 平, 战 争 将 会 停 止, 人 们 也 会 团 结 友 爱 作 为 战 争 源 头 的 内 心 烦 恼, 也 得 到 了 控 制, 被 内 在 三 宝 清 除 出 去 了 无 上 利 益, 即 生 而 为 人 应 该 获 得 的 最 高 利 益, 也 是 人 类 应 该 获 得 的 最 大 幸 福 试 看 一 些 尘 世 中 的 幸 福, 有 些 人 只 要 能 坐 着 看 大 海, 不 用 想 人 生 的 目 标, 就 觉 得 幸 福 了 ; 有 些 人 每 天 能 够 满 足 性 欲 就 觉 得 幸 福 了 ; 有 些 人 设 定 目 标, 为 此 奋 斗 一 生, 就 觉 不 枉 为 人 一 场 ; 只 有 凤 毛 麟 角 的 人, 无 时 无 刻 问 自 己 : 生 而 为 人 应 得 到 的 最 高 利 益 是 什 么? 8 尽 管 有 些 人 问 自 己, 也 只 是 那 瞬 间, 来 不 及 找 到 任 何 答 案, 这 些 疑 问 就 迅 速 地 被 淹 没 在 各 种 日 常 琐 事 中 事 实 上, 我 们 能 够 生 而 为 人, 是 非 常 幸 运 的 只 有 极 少 数 有 幸 学 习 佛 教 的 人, 会 想 了 解 生 而 为 人 生 而 为 人, 又 白 白 死 去 的 人 非 常 多, 有 些 人 甚 至 透 支 人 生, 即 生 活 上 放 纵, 以 致 长 期 沉 沦 地 狱, 这 都 是 因 为 没 有 了 解 生 命 真 相 的 缘 故 2.4 佛 教 历 史 佛 教 于 2500 多 年 前 由 证 悟 成 佛 的 悉 达 多 王 子 创 立, 佛 教 的 诞 生 与 创 建 是 印 度 史 和 世 界 史 上 的 大 事, 对 印 度 社 会 的 信 仰 和 文 化 产 生 了 前 未 所 有 的 转 变, 刹 帝 力 婆 罗 门 犬 舍 和 首 陀 罗 等 各 阶 层 的 许 多 印 度 人, 都 放 弃 了 在 印 度 社 会 扎 根 几 千 年 的 婆 罗 门 教, 转 而 信 仰 佛 教 佛 陀 涅 槃 后, 佛 教 在 印 度 也 兴 盛 了 很 长 时 间, 特 别 是 在 阿 育 王 时 期, 佛 教 的 发 展 达 到 了 巅 峰, 阿 育 王 派 出 了 九 组 长 老 弘 法 僧 团, 向 印 度 之 外 更 广 大 的 地 方 传 播, 其 深 深 地 影 响 了 欧 亚 大 陆 虽 然 佛 陀 证 悟 的 圣 法, 不 会 随 时 间 的 流 逝 而 衰 败, 在 佛 法 和 实 践 上, 圆 满 按 照 佛 陀 教 诲 修 行 的 人 也 能 够 大 彻 大 悟, 真 正 地 证 入 各 种 佛 法 境 界 后 来 印 度 的 佛 教 徒, 强 调 戒 律, 缺 乏 清 楚 的 知 识, 放 松 实 践, 以 致 对 戒 律 的 认 识, 不 能 圆 满 正 确 每 个 人 根 据 自 己 的 想 法 和 经 验, 对 戒 律 有 不 同 的 见 解, 使 佛 教 分 成 许 多 不 同 的 流 派, 造 成 了 佛 教 的 衰 落, 无 力 抵 御 印 度 教 和 伊 斯 兰 教 的 入 侵 在 佛 陀 入 灭 后 大 约 1700 年, 佛 教 在 印 度 荡 然 无 存 8 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p

25 第 二 章 : 佛 教 常 识 虽 然 佛 教 已 经 在 印 度 消 失 了, 但 阿 育 王 时 期 九 组 弘 法 僧 团 和 历 代 佛 教 徒 弘 扬 佛 教 的 结 果, 使 得 佛 教 并 未 灭 亡, 反 而 在 其 他 地 区 发 扬 光 大 比 如 南 传 佛 教 地 区 有 斯 里 兰 卡 泰 国 缅 甸 柬 埔 寨 和 老 挝 等, 北 传 佛 教 的 地 区 有 中 国 日 本 韩 国 朝 鲜 和 越 南 等 这 些 国 家 的 佛 教 徒 复 兴 了 印 度 佛 教 现 在, 印 度 的 佛 教 徒 逐 渐 增 多 了 当 任 何 一 个 国 家 的 佛 教, 有 灭 亡 的 灾 难 与 迹 象 时, 就 会 得 到 其 他 国 家 佛 教 徒 的 协 助, 如 此 循 环 下 去, 佛 教 才 会 一 直 与 世 界 共 存, 延 续 至 今 2.5 佛 教 的 特 性 佛 教 有 诸 多 特 性, 普 遍 得 到 大 众 接 受 的 有 4 点, 但 没 有 深 入 实 践 与 证 悟 我 们 引 用 真 实 的 历 史 作 为 佐 证, 把 这 些 特 点 与 其 他 宗 教 进 行 对 比, 特 别 是 那 些 依 止 神 灵 的 宗 教, 一 些 论 点 跟 世 俗 知 识 进 行 对 比 这 种 比 较 不 是 为 了 毁 谤 其 他 宗 教, 抬 高 自 己, 但 目 的 只 想 讲 述 实 情, 这 好 像 记 者 如 实 地 记 录 发 生 的 事 件 一 样 具 足 智 慧 世 界 上 大 多 数 宗 教, 特 别 是 一 神 教 会 强 调 信 仰 的 事 情, 比 如 伊 斯 兰 教, 他 们 就 认 为 信 仰 是 最 重 要 的 事 情 必 须 相 信 古 兰 经 中 的 所 有 事 情, 相 信 安 拉 是 真 实 存 在, 安 拉 创 造 了 世 界 和 万 物 古 兰 经 是 最 完 美 的 经 书 9 基 督 教 也 一 样, 基 督 徒 要 坚 信, 要 毫 不 怀 疑 地 信 仰, 提 出 疑 问 将 被 认 为 不 坚 信 或 是 信 仰 松 懈, 特 别 是 圣 经, 任 何 人 都 不 能 怀 疑 或 提 出 疑 问 在 欧 洲 甚 至 建 有 宗 教 裁 判 所 (Inquisition), 惩 处 那 些 不 信 圣 经 的 人, 其 中 最 残 酷 的 刑 罚 是 火 刑 罗 马 教 廷 建 立 于 佛 历 2026 年, 被 活 活 烧 死 的 科 学 思 想 家 达 人, 罪 名 是 与 圣 经 相 矛 盾 10 尽 管 世 人 和 信 徒 在 不 久 之 后, 承 认 了 那 些 知 识 是 正 确 的 至 于 佛 教, 这 是 一 个 具 足 智 慧 的 宗 教, 推 崇 智 慧 为 最 高 之 法, 人 们 可 以 观 察 到 : 很 多 佛 法 最 终 都 要 以 智 慧 来 划 上 句 号 比 如 三 学 由 戒 定 慧 构 成 五 根 由 信 精 进 念 定 慧 组 成 要 想 断 除 所 有 烦 恼, 主 要 借 助 的 是 智 慧, 戒 与 定 只 是 智 能 的 源 泉 三 藏 经 中 推 崇 智 慧 的 描 述 非 常 之 多, 比 如 Natthi pannasama abha, 智 慧 胜 9 Associate Professor Pheun Dokbua. Comparison of Religions, B.E. 2539, p Satien Bodhinanta. The History of Buddhism, Part I, B.E. 2539, p

26 第 二 章 : 佛 教 常 识 于 光 芒 11 有 智 慧 的 人 即 使 身 无 分 文, 也 能 生 存 下 去, 愚 人 即 使 家 财 万 贯 也 活 不 下 去 我 们 听 过 了, 智 慧 是 决 定 性 之 物, 是 名 声 响 亮 和 繁 荣 的 保 证 12 聪 明 人 曾 说 过, 智 慧 是 最 卓 绝 之 物, 就 像 月 亮 比 所 有 的 星 星 都 卓 越 13 虽 然 佛 教 强 调 智 慧, 但 也 没 有 否 定 信 仰, 在 很 多 佛 法 中, 信 仰 往 往 位 于 首 位 不 管 是 谁, 想 要 学 习 佛 教 或 是 任 何 一 种 宗 教, 首 先 要 做 的 就 是 信 仰 那 个 宗 教 的 教 义 但 佛 教 与 其 他 宗 教 的 差 别, 在 于 佛 教 不 仅 仅 是 停 留 在 信 仰 上, 也 让 人 学 习 智 慧 之 源 也 就 是 预 知 未 来 的 开 端, 引 领 人 们 求 取 智 慧, 不 是 蒙 蔽 更 不 会 禁 止 人 们 对 佛 法 的 教 义 产 生 疑 虑 如 果 不 怀 疑 就 不 能 探 索 新 知 识, 只 是 一 味 迷 信, 智 慧 便 得 不 到 启 迪 涵 盖 世 间 学 当 今 世 俗 知 识 百 花 争 鸣, 繁 荣 昌 盛, 特 别 是 科 学 技 术 科 学 家 们 探 索 到 许 多 物 质 的 基 本 实 质, 从 肉 眼 看 不 到 的 原 子 到 浩 瀚 的 银 河 和 宇 宙 这 些 进 步, 不 仅 对 人 的 思 维 方 式 和 生 活, 产 生 了 深 远 的 影 响, 也 对 宗 教 信 仰 影 响 巨 大 很 多 新 发 现 与 一 神 教 的 教 义 产 生 了 矛 盾 比 如 有 些 宗 教 学 家 认 为, 地 球 是 宇 宙 的 中 心 后 来 宇 宙 学 家 发 现, 太 阳 才 是 宇 宙 的 中 心, 诸 星 球 围 绕 太 阳 运 转 伽 利 略 支 持 这 一 理 论, 这 是 从 望 远 镜 看 到 的 现 象 他 的 成 果 让 许 多 人 觉 醒, 开 始 思 考, 以 致 伽 利 略 被 宗 教 裁 判 所 审 讯, 禁 止 他 继 续 散 播 理 论, 将 被 处 以 火 刑 14 佛 学 博 大 精 深, 除 了 有 离 苦 得 乐 的 法 门, 还 涵 盖 世 俗 学 科, 换 句 话 说, 就 是 佛 学 包 含 人 文 学 社 会 学 和 科 学 世 俗 的 所 有 学 科 都 在 这 三 类 学 科 之 内 科 学 家 用 哈 勃 望 远 镜 探 索 世 界, 看 到 了 10 亿 光 年 远 的 画 面 即 使 是 这 样, 科 学 家 探 寻 到 的 区 域, 仅 是 三 藏 经 中 所 描 述 一 个 大 的 世 界 (Lokadhatu) 宽 度 的 百 分 之 十 到 十 一 佛 陀 曾 说 过, 世 界 (Lokadhatu) 并 非 只 有 一 个, 而 有 上 万 上 十 万 那 么 多, 这 就 是 佛 学 的 神 奇 之 处 在 医 学 方 面, 佛 教 也 有 好 几 样 值 得 关 注 在 佛 陀 时 代, 医 学 已 经 有 大 发 展, 出 11 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-Samyuttanikāya Sagāthavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 24, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahakappin-theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 52, p Jataka-kaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-Jataka Saṭṭakanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 59, p Nowadays astronomers know that the Solar System is only a small part of the galaxy and the universe, and in the center of the galaxy there are super-massive black holes. 16

27 第 二 章 : 佛 教 常 识 现 脑 颅 和 肠 胃 手 术 泰 国 的 第 一 次 现 代 医 学 外 科 手 术, 是 在 第 三 世 拉 玛 王 朝 时 期, 也 就 是 170 年 前 才 出 现 此 外, 桑 拿 去 毒 也 不 是 什 么 新 鲜 事, 佛 陀 和 比 丘 们 在 佛 陀 时 代 就 用 这 类 方 法 来 保 持 身 体 健 康, 桑 拿 房 在 那 时 后 被 称 作 火 房 在 社 会 学 方 面, 佛 教 也 有 非 常 重 要 值 得 关 注 的 成 就, 包 含 政 治, 法 律, 经 济, 语 言 等 等 学 科 这 些 学 问 在 戒 律 和 经 文 中 都 有, 如 增 上 经 政 经 和 转 轮 圣 王 经 等, 这 些 都 是 管 理 自 己 和 古 代 国 王 统 治 国 家 的 经 文, 究 罗 檀 头 经 是 有 关 解 决 经 济 和 统 治 者 的 道 德 问 题, 尸 迦 罗 越 经 是 关 于 人 该 承 担 的 社 会 责 任, 至 于 戒 律 则 是 管 理 比 丘 行 为 的 制 度, 这 些 内 容 与 法 学 有 直 接 关 系, 能 够 好 好 地 运 用 到 现 代 社 会 生 活 人 文 学 是 佛 陀 教 义 中 的 主 要 内 容, 佛 陀 开 示 的 重 要 宗 旨 就 是 助 人 脱 离 生 老 病 死, 以 及 灭 除 因 心 爱 的 人 或 物 离 去 而 产 生 的 痛 苦 离 苦 得 乐 的 教 诲 在 世 俗 学 上 找 不 到, 在 知 名 的 管 理 科 学 大 学 找 不 到, 在 爱 因 斯 坦 的 相 对 论 中 也 找 不 到, 只 有 佛 教 中 才 有, 非 常 显 着 的 特 性 有 因 果, 非 宿 命 在 许 多 宗 教 中, 特 别 是 一 神 教, 他 们 往 往 教 导 人 们, 人 的 生 命 和 世 界 的 走 向, 取 决 于 本 教 的 唯 一 独 尊 的 神, 不 是 取 决 于 因 缘, 即 自 己 的 行 为 比 如 伊 斯 兰 教 教 导 : 每 个 人 的 未 来, 无 论 是 长 寿 还 是 短 命, 无 论 是 发 达 还 是 落 魄, 全 是 安 拉 的 安 排, 安 拉 是 万 物 之 主 婆 罗 门 教 教 导 : 梵 天 是 至 高 神, 是 世 界 万 物 的 创 造 者, 主 宰 着 众 生 的 命 运, 所 以 每 个 人 的 生 活 都 依 照 命 运 来 进 行 如 果 那 个 人 能 够 祭 祀 祈 求, 做 有 利 于 婆 罗 门 修 行 者 的 事 情, 让 梵 天 生 起 怜 悯 心, 出 手 协 助, 那 个 人 就 可 以 改 变 命 运 在 基 督 教 中, 也 有 对 神 诵 经 祈 求 之 事 在 房 间 里 诵 经 时, 关 上 房 门, 向 主 诵 经 祈 祷, 主 把 他 的 行 为 看 在 眼 里, 赏 赐 他 有 些 一 神 教 认 为 圣 物 或 有 超 能 力 之 人 能 帮 人 洗 清 罪 恶 净 化 身 心 比 如 神 道 教 就 有 禊 祓 (Harai) 的 净 化 仪 式, 修 士 用 神 木 在 需 要 净 化 的 人 和 物 品 上 面 挥 动 婆 罗 门 教 教 导, 水 能 洗 清 罪 恶, 因 而 佛 陀 时 代 和 现 代 的 印 度 人, 都 喜 欢 在 恒 河 或 帕 湖 卡 (Pahuka) 河 中 洗 澡 三 藏 经 中 记 载, 许 多 人 相 信 帕 湖 卡 河 是 圣 河, 人 们 都 到 这 里 洗 清 自 己 曾 经 造 下 的 恶 业 佛 教 宣 讲 Kammana vattati loko, 众 生 随 业 而 去 业 指 以 身 口 意 有 心 去 做 的 行 为, 每 个 人 的 人 生 由 自 己 前 世 和 今 世 所 造 的 业 决 定 每 个 人 都 能 安 排 自 己 的 命 运 17

28 第 二 章 : 佛 教 常 识 如 果 哪 个 人 想 过 福 慧 兼 具 的 好 生 活, 就 该 行 善 ; 如 果 想 要 生 活 潦 倒 落 魄, 那 就 造 作 恶 业 没 有 指 引 的 神, 除 了 自 己 本 人 外, 没 有 谁 能 让 自 己 变 好 或 者 堕 落 如 佛 所 言 Atta hi attano natho, 自 己 才 是 自 己 的 庇 护 人, 或 者 自 己 才 是 自 己 的 真 正 依 靠 即 使 是 佛 陀, 只 是 个 向 导, 生 活 要 自 己 去 过 佛 陀 不 能 洗 清 我 们 的 罪 恶, 净 化 我 们, 如 佛 陀 所 说 : 造 恶 之 人 必 定 混 浊, 行 善 之 人 必 定 清 净 清 不 清 净 都 取 决 自 己, 其 他 人 帮 不 上 忙, 不 能 净 化 他 15 帕 布 纳 尼 噶 长 老 妮 曾 提 到 一 位 相 信 水 洗 恶 业 的 婆 罗 门, 长 老 说 道 : 有 哪 个 无 知 的 人 跟 你 说, 人 可 以 通 过 洗 澡 洗 清 恶 业? 如 果 是 这 样, 那 些 青 蛙 乌 龟 蛇 鳄 鱼 或 水 中 浮 游 生 物, 一 定 能 往 生 天 界 了 16 崇 拜 圣 物 让 自 己 梦 想 成 真 的 说 法, 佛 陀 对 此 曾 说 过 : 寿 命 肤 色 幸 福 尊 荣 和 天 界 令 人 向 往, 这 些 都 是 每 个 人 的 期 盼, 也 是 举 世 难 找 但 这 5 样 都 不 能 依 靠 祈 求 和 愿 力 得 来 如 果 这 5 样 能 从 祈 求 和 愿 力 中 得 来, 那 人 类 就 不 会 灭 亡 人 需 要 寿 命, 就 要 为 寿 命 修 行, 而 为 续 命 修 行, 必 定 能 够 得 到 天 人 或 凡 人 寿 命 17 想 要 获 得, 就 该 为 那 个 目 标 努 力 ; 想 要 往 生 天 界 的, 就 该 修 善 业, 即 诸 恶 莫 作, 众 善 奉 行, 自 净 其 意 心 清 净 透 明, 往 生 之 后, 善 道 天 界 将 是 归 宿 ; 反 之, 屡 屡 造 恶 之 人, 往 生 之 后, 即 使 亲 戚 垦 求 具 超 神 力 之 人 超 度, 也 无 济 于 事, 必 定 堕 入 地 狱 等 恶 道 就 像 有 人 把 一 块 大 石 头, 抛 入 深 水 中, 即 便 众 人 聚 在 一 起, 绕 着 石 头 行 走, 合 十 颂 赞, 请 石 头 浮 出 水 面 但 那 块 石 头 不 可 能 会 浮 出 来 不 谤 不 伤 不 战 世 界 上 的 宗 教 众 多, 每 一 个 宗 教 都 相 信 自 己 的 教 义 真 实 无 误, 尽 力 地 弘 扬 自 己 的 教 义, 全 面 普 及 在 历 史 上, 有 些 宗 教 为 了 弘 教, 减 弱 人 们 对 他 教 的 信 仰, 往 往 做 出 侵 害 其 他 宗 教 之 事, 比 如 在 殖 民 时 期, 斯 里 兰 卡 的 佛 教 就 被 异 教 徒 攻 击 一 些 宗 教 用 威 胁 恐 吓 的 方 式, 逼 人 改 换 宗 教 ; 谁 不 愿 意 就 要 被 害, 因 此 而 受 伤 死 亡 的 人 非 常 多 ; 有 些 宗 教 为 了 争 夺 耶 路 撒 冷, 派 遣 军 队, 互 相 厮 杀 各 方 都 认 为 那 是 自 己 的 圣 地, 圣 战 (Crusade) 一 词 因 此 而 生, 永 远 记 录 在 史 书 上, 警 惕 后 人 15 Abidhammapiṭaka Kāthāvatthu. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 81, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 466, p Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Pañcakanipāta. Aiṭṭaṭha Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 43, p

29 第 二 章 : 佛 教 常 识 圣 战 是 基 督 教 和 穆 斯 林 之 间 的 斗 争, 发 生 于 公 元 1639 年 到 公 元 1813 年 ( 佛 历 2182 年 年 ) 历 史 学 家 安 妮 弗 里 门 特 曾 经 说 过 : 人 类 战 争 史 上, 没 有 哪 场 战 争 比 信 仰 之 战, 更 让 人 专 注 了 在 所 有 的 圣 战 中, 没 有 哪 一 次 战 争 比 中 世 纪 圣 战 带 来 的 伤 亡 更 多 圣 战 的 阴 云 笼 罩 中 世 纪 长 达 200 年 18 Luangwijitwathakarn( 人 名 ) 少 将 曾 说 过 : 死 于 圣 战 的 欧 洲 人 多 达 7 百 万 19 即 便 是 在 今 天, 同 一 个 宗 教 里 的 不 同 流 派, 也 常 常 曝 露 相 互 厮 杀 的 消 息 Crusade 一 词 源 自 于 Cross, 意 思 是 十 字 架 每 一 个 基 督 徒 衣 服 上, 都 有 十 字 架 作 标 志 十 字 架 是 一 个 十 分 重 要 的 标 志, 贴 有 这 一 个 标 志 的 人 都 要 随 军 出 征, 不 能 改 变 主 意, 改 变 主 意 的 人 会 被 驱 逐, 等 于 是 宗 教 处 决 佛 教 徒 最 自 豪 的 是, 在 世 界 的 历 史 上, 所 有 的 佛 教 徒 都 不 曾 利 用 宗 教 发 动 内 战, 或 是 与 其 他 宗 教 进 行 战 斗, 却 一 直 遭 受 其 他 宗 教 的 伤 害, 如 发 生 在 印 度 的 事 件 巴 利 文 经 典 协 会 的 创 始 人 理 查 德 德 大 卫 教 授 曾 经 说 : 据 我 所 知, 在 漫 长 的 佛 教 史 上, 从 来 没 有 出 现 过 佛 教 徒 壮 大 后, 会 铲 除 其 他 宗 教 的 事 件 20 Dr.P.V.Bapat 教 授 曾 说 过 : 佛 教 只 用 一 把 剑, 那 就 是 智 慧 之 剑, 唯 一 的 敌 人 就 是 无 知 无 明 以 上 所 说 全 是 真 实 历 史, 是 无 可 反 驳 的 证 据 21 佛 陀 曾 在 戒 律 经 书 中 说 过 : 佛 教 徒 要 忍 辱 不 诋 毁 不 害 人 佛 陀 也 曾 说 : 诸 比 丘, 如 果 有 一 伙 强 盗, 用 锯 来 割 你 们 的 身 体, 但 其 中 的 任 何 一 个 比 丘 或 比 丘 尼, 如 果 有 伤 害 那 些 强 盗 的 想 法 这 说 明 这 些 人 没 有 按 我 的 吩 咐 去 做, 因 为 他 ( 她 ) 不 能 忍 耐 诸 比 丘, 心 要 不 能 随 境 所 转, 需 常 怀 慈 悲, 不 动 嗔 念 我 们 要 把 仁 慈 传 给 那 个 人, 把 充 满 仁 慈, 无 有 憎 恨, 没 有 嗔 怒 的 心 传 播 到 全 世 界 22 佛 教 徒 长 久 以 来 受 到 的 教 诲 是 : 不 能 以 暴 制 暴, 放 弃 财 物 以 保 全 器 官, 放 弃 器 官 以 保 全 生 命, 放 弃 财 物, 器 官 和 生 命 来 保 全 佛 法 23 就 像 是 在 佛 陀 时 代, 琉 璃 王 率 军 去 屠 杀 佛 陀 的 亲 属 释 迦 族, 下 令 杀 害 许 多 族 人, 连 仍 在 喝 奶 的 婴 儿 也 不 放 过 释 迦 族 人 宁 死 不 杀 人, 尽 管 他 们 都 有 战 斗 的 实 力, 但 不 能 剥 夺 其 他 人 的 生 命 Ann Fremantle, The Age of Faith, 1966, p Ann Fremantle, The Age of Faith, 1966, p Phrasripaliyattimolee. The Views of the World s Sages on the Lord Buddha, B.E. 2542, p Prof. Dr. P.V. Bapat, In 2500 Years of Buddhism, 1987, p Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇatta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, no. 272, p Suttantapiṭaka Khuddaka-Nikāya-Jataka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 62, no. 382, p Dhammapadaṭṭhakāthā. Aṭṭhakathā-Khuddaka-Nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut 19

30 第 二 章 : 佛 教 常 识 佛 陀 之 所 以 这 样 教 导 人, 是 因 为 尊 者 清 楚 明 白 人 和 其 他 的 众 生, 都 活 在 因 果 报 应 中 这 些 因 果 有 前 世 的, 也 有 今 世 的 行 善 就 有 善 报, 造 恶 就 得 恶 报 所 以 要 永 行 善 业, 不 增 加 罪 恶 各 种 灾 难 痛 苦 的 诞 生, 都 是 源 于 前 世 今 生 的 业 之 所 以 释 迦 族 有 如 此 多 的 人 被 杀, 是 因 为 他 们 曾 把 毒 药 投 入 水 中, 导 致 许 多 水 族 殒 命 琉 璃 王 在 杀 了 释 迦 族 不 久 后, 王 宫 就 被 猛 烈 的 洪 水 所 冲 毁 之 后 一 晚 就 驾 崩 了, 这 是 杀 害 释 迦 族 所 得 的 果 报 25 上 述 所 讲 的 佛 教 的 4 种 特 性, 从 佛 教 的 2500 多 年 的 历 史 中 可 以 得 知 2.6 学 佛 的 方 法 佛 陀 在 摄 抉 择 分 经 中 讲 到 : 诸 比 丘, 人 们 勤 勉 修 持 这 四 法, 定 能 成 为 一 个 有 智 慧 之 人, 使 这 四 法 成 为 断 除 烦 恼 之 利 器 这 四 法 即 是 : 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva): 结 交 善 友 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) : 听 从 大 德 的 教 诲 如 理 作 意 (Yonisomanasikara): 内 正 思 维, 按 照 法 的 原 则 来 思 维 26 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti): 似 法 和 合 佛 教 徒 了 解 到 这 四 法, 即 可 称 为 增 长 法 (Vutidham), 是 指 让 人 兴 起 的 法 换 句 话 说 就 是 当 人 们 奉 行 这 四 法, 不 管 是 在 世 俗 方 面 还 是 佛 法 方 面, 生 活 都 能 进 步 与 幸 福 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva) 善 友 是 指 清 静 之 人, 善 良 之 人, 持 佛 法 戒 律 之 人 这 个 词 意 思 跟 善 知 识 或 良 友 相 近, 贤 者 是 指 常 怀 透 明 清 净 之 心 的 人, 一 直 有 着 善 念 善 语 善 行 反 之, 那 些 恶 人 的 心 总 是 混 浊, 常 常 怀 有 恶 念, 恶 语 和 恶 行 对 于 善 友 一 词, 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 用 简 单 易 懂 的 话 来 解 释, 即 是 良 师, 不 管 是 学 佛 还 是 学 习 其 他 任 何 知 识, 在 这 之 前 都 要 先 寻 访 名 师, 要 问 自 己, Buddhist University Press, vol. 41, p Ibid., p Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 31, no. 1653, p

31 第 二 章 : 佛 教 常 识 谁 who 能 够 成 为 我 们 的 老 师 由 于 人 出 生 时, 头 脑 一 片 空 白, 就 要 依 靠 老 师 和 长 者 教 导 我 们, 让 我 们 更 快 地 掌 握 知 识, 这 胜 过 自 学 就 像 我 们 独 自 前 往 一 处 未 曾 去 过 的 地 方, 很 难 找 到 正 确 的 路, 即 使 有 地 图 或 是 指 南 针 也 不 易 找 到 如 果 有 向 导 带 领 我 们, 就 会 变 得 很 容 易 27 探 寻 新 定 律, 引 领 世 俗 进 步 的 科 学 家, 不 是 每 一 样 都 是 自 己 从 头 研 究 学 习, 有 些 是 从 旧 知 识 延 伸 绝 妙 的 新 知 识 爱 因 斯 坦 曾 在 12 岁 学 习 欧 几 里 得 几 何 学 (Euclid geometry), 那 时 他 非 常 地 兴 奋, 并 满 意 地 说 : 哪 个 人 在 小 时 候, 没 有 学 过 这 本 书, 绝 不 可 能 成 为 伟 大 定 律 家 生 命 学 需 要 依 靠 老 师, 即 使 佛 在 菩 萨 阶 段 的 时 候, 也 需 要 老 师, 如 菩 提 经 描 述 的 一 样 我 们 现 在 的 佛 陀 曾 跟 之 前 的 八 位 佛 陀 出 家, 28 最 近 一 个 时 期 是 迦 叶 佛 时 期 如 佛 陀 所 说 : 我 年 轻 的 时 候 名 叫 绰 底 巴 拉 卡 地 咖 拉 优 婆 塞 带 我 去 拜 见 佛 陀, 我 闻 听 佛 法 后, 就 剃 度 了 学 完 九 部 经 后, 29 弥 勒 菩 萨 也 于 佛 教 中 出 家 了, 法 号 阿 逸 多 比 丘 佛 陀 在 最 后 一 世 靠 自 己 证 悟 成 佛, 但 修 波 罗 蜜 之 路 就 要 依 靠 老 师 来 引 领 挑 选 老 师 要 考 虑 两 点 : 真 才 实 学 与 本 性 善 良, 才 能 确 定 他 可 以 在 理 论 和 实 践 上 教 导 我 们 30 因 为 他 性 格 良 善, 彷 佛 就 有 一 个 保 证 : 他 正 在 教 授 的 知 识, 是 可 以 实 践 的 换 句 话 说, 优 秀 的 老 师 指 导 引 领 我 们 前 往 正 确 和 美 好 的 道 路 指 导 是 给 与 正 知 正 见, 引 领 指 在 工 作 和 生 活 方 面, 当 我 们 的 好 榜 样 老 师 这 个 词 主 要 指 的 是 人, 也 能 以 其 他 事 物 作 为 老 师, 特 别 是 能 够 传 播 各 种 知 识 的 电 视 广 播 网 路 杂 志 教 科 书 佛 法 书 籍 报 纸 和 其 他 传 媒 因 为 这 些 多 媒 体 能 把 人 与 人 的 行 为 事 物, 展 现 在 大 众 的 眼 前 现 代 人 不 需 要 面 对 面, 也 能 利 用 高 科 技 在 世 界 上 的 任 何 一 个 角 落, 进 行 交 流 好 坏 参 半 的 信 息 四 处 传 播, 范 围 大, 难 以 控 制 目 前 世 人 很 能 领 会 到 传 媒 对 知 识 传 播 的 影 响, 这 些 好 坏 参 半 的 信 息 对 人 影 响 大, 比 如 在 2008 年 12 月 的 时 候, 美 国 总 统 遭 遇 一 宗 意 想 不 到 的 抗 议 被 伊 拉 克 记 者 丢 鞋 这 次 风 波 过 后 不 久, 同 样 的 事 情 至 少 发 生 了 两 次 :2009 年 2 月, 中 国 总 理 温 家 27 Thawee Muktharakosa. Great Scientists of the World, B.E. 2548, p Eight previous Lord Buddhas were 1) Koṇḍañña Buddha, 2) Monkol Buddha, 3) Sumedha Buddha, 4) Sujāta Buddha, 5) Phussa Buddha, 6) Vessabhū Buddha, 7) Koṇāgamana Buddha and 8) Kassapa Buddha 29 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Buddhawong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 73, no. 25, p Phrabhavanaviriyakhun. Cheevitneemeewaitoomdermpun, B.E. 2550, p

32 第 二 章 : 佛 教 常 识 宝 在 访 问 英 国 期 间, 也 被 英 国 公 民 丢 鞋 2009 年 4 月, 泰 国 内 务 部 长 在 印 度 首 都 新 德 里 发 布 新 闻 时, 也 遇 到 记 者 丢 鞋 倘 若 没 有 伊 拉 克 记 者 用 鞋 丢 美 国 总 统 的 新 闻 画 面 传 播 到 世 界 各 地, 或 许 英 国 和 印 度 的 丢 鞋 事 件, 就 不 会 发 生 所 以, 媒 体 对 人 行 为 的 影 响 非 常 大, 特 别 是 对 青 少 年, 有 无 数 例 子 出 现 在 眼 前 所 以 要 注 意 两 点 : 大 众 媒 介 应 该 以 报 导 好 新 闻 为 主, 观 众 和 读 者 也 应 该 挑 选 好 新 闻 或 信 息 来 观 看, 对 不 好 的 新 闻 或 事 件, 请 读 者 帮 忙 删 选 处 理, 不 是 无 动 于 衷 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) 听 闻 正 法 指 听 从 大 德 的 教 诲 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 第 二 件 重 要 的 事 情, 就 是 要 听 清 楚 老 师 所 说 的 话, 勿 偏 离 原 意 听 不 清 楚 就 会 做 错, 往 后 就 引 发 很 多 问 题 听 清 楚 老 师 所 讲 的 话, 就 是 听 了 后, 不 要 把 这 些 话 当 作 耳 边 风 要 抓 住 重 点, 要 清 楚 准 确 地 抓 住 那 件 事 的 关 键 词 抓 住 重 点 就 是 问 自 己, 老 师 讲 的 是 什 么 (What) 事 情, 宗 旨 是 什 么 如 果 是 阅 读 书 籍, 就 要 抓 重 点 : 这 本 书 主 要 讲 的 是 什 么 如 果 不 懂 得 抓 重 点, 听 读 所 得 的 效 果 就 差 因 为 聆 听 和 阅 读 之 后, 所 能 记 住 的 东 西 没 有 多 少 如 果 抓 住 重 点, 至 少 能 够 了 解 大 意, 可 以 将 内 容 详 细 地 组 织 连 接 起 来 一 旦 可 以 抓 住 论 点, 下 一 步 必 定 可 以 准 确 地 知 道, 那 件 事 或 是 那 个 论 点 的 关 键 词 关 键 词 能 清 楚 准 确 地 定 义 理 论 和 实 践 上 的 内 容, 让 导 师 和 学 生 对 意 义 实 践 原 则 实 践 方 向 和 实 践 结 果 有 一 致 的 了 解 不 管 学 习 什 么, 如 果 老 师 不 明 确 地 给 学 生 指 出 重 点, 学 生 从 一 开 始 就 坠 马 而 亡 了 因 为 不 明 白 重 点, 学 生 有 可 能 理 解 错 误, 导 致 往 后 的 思 考, 言 论 和 行 为 都 错 误, 产 生 众 多 麻 烦 不 管 是 老 师 教 什 么 或 自 己 学 什 么, 为 了 防 止 错 误, 必 须 抓 住 所 学 的 重 点 如 果 老 师 没 有 给 重 点, 就 要 学 会 问 老 师, 如 果 老 师 回 答 后 还 不 明 白, 那 己 就 要 多 寻 找 抓 住 重 点 的 简 单 方 法 就 是, 问 一 下 自 己 所 学 的 是 什 么, 英 语 则 是 用 what 这 个 词 汇, 之 后 就 可 以 抓 住 重 点 举 个 例 子, 今 天 我 们 聆 听 住 持 开 示 有 关 功 德 的 事 情, 所 以 中 心 论 点 就 是 功 德 22

33 第 二 章 : 佛 教 常 识 当 我 们 抓 住 论 点 后, 接 下 来 就 是 理 解 功 德 的 意 思, 问 自 己 功 德 是 什 么, 然 后 回 答 功 德 指 纯 净 细 腻 的 物 质, 形 体 浑 圆, 全 身 透 明 光 亮, 源 自 于 所 做 的 布 施, 持 戒 和 打 坐 等 一 系 列 善 事 功 德 显 现 之 后, 就 会 缓 缓 地 清 洗 我 们 的 心 灵, 让 心 纯 净, 渐 渐 去 除 烦 恼, 乃 至 烦 恼 去 尽 功 德 还 会 为 所 属 之 人 带 来 幸 福 和 成 功 不 管 是 对 什 么 事 情 作 重 点 总 结, 都 要 先 进 行 研 究, 广 泛 深 入, 才 能 总 结 正 确 缜 密 和 清 楚 的 见 解 如 果 学 习 不 够 全 面, 不 够 详 细, 就 可 能 总 结 错 误, 如 同 瞎 子 摸 象 分 别 摸 象 的 一 部 分, 每 个 人 都 没 有 研 究 过 象 的 全 身, 象 在 心 中 的 形 状 不 正 确 也 不 一 致 又 如 听 说 的 故 事 : 一 个 小 孩 去 听 比 丘 开 示, 在 半 睡 半 醒 间 听 到 法 师 说 起 得 迟 也 好, 懒 得 工 作 也 好, 然 后 就 睡 下 去 了, 听 不 到 法 师 开 示 了 回 家 后, 就 按 照 法 师 所 讲 的 那 样, 起 得 晚, 也 不 帮 助 父 母 工 作 了, 觉 得 那 是 好 事 如 理 作 意 (Yonisomanasikara) 如 理 作 意 指 内 正 思 维, 按 照 法 的 原 则 来 思 维 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 在 遇 到 良 师, 听 清 楚 老 师 的 话 后, 对 老 师 的 话 理 解 多 少, 取 决 于 他 对 这 些 知 识 思 考 得 有 多 深 入 ; 越 是 有 深 度, 所 想 所 说 和 所 做 的 成 果 就 越 大 深 入 思 考 导 师 的 话, 即 对 事 情 的 法, 要 思 考 得 透 彻 明 白 找 出 宗 旨 的 简 单 方 法 就 是, 问 一 下 自 己 做 这 件 事 是 为 什 么 (Why), 在 做 事 前 先 问 上 个 遍 为 什 么, 不 久 就 自 然 能 看 清 那 件 事 的 宗 旨 举 个 例 子, 在 学 习 有 关 功 德 的 事 情 之 前, 要 先 回 答 功 德 是 什 么 答 出 来 后, 接 下 来 就 要 问 为 什 么 要 修 功 德 这 种 追 根 究 底 的 方 式, 很 容 易 找 出 事 件 的 宗 旨, 许 多 答 案 也 呼 之 而 出 比 如 : 1) 功 德 净 化 身 口 意, 使 之 纯 净, 让 人 幸 福 美 满 每 当 我 们 修 功 德 之 后, 将 有 良 好 的 品 格, 心 情 也 变 好, 笑 容 满 面, 常 怀 明 净 之 心, 受 到 众 人 爱 戴 2) 心 能 储 存 无 量 无 边 的 功 德, 功 德 越 多, 幸 福 越 多, 生 活 越 进 步, 色 财 天 人 财 随 从 财 和 涅 槃 财 也 更 多 3) 功 德 能 够 跨 越 生 生 世 世 的 随 身 干 粮, 威 德 力 让 人 转 生 到 适 合 行 善 的 界 域 和 环 境 中, 具 备 色 身 财 钱 财 和 品 德 财, 生 活 幸 福, 往 上 提 升, 更 上 层 楼 4) 功 德 安 排 命 运 轨 迹, 想 在 生 命 中 有 幸 福 成 功 和 发 展, 就 要 修 有 种 种 善 的 功 德 大 功 德 之 人 会 获 得 大 福 报, 功 德 少 之 人 成 就 也 就 小 23

34 第 二 章 : 佛 教 常 识 从 各 个 角 度 回 答 这 个 问 题 遍 之 后, 能 确 切 地 找 到 真 正 的 宗 旨, 看 出 中 心 思 想 修 功 德 的 主 要 宗 旨 是 纠 正 前 世 恶 业 的 错 误, 今 世 累 积 幸 福, 培 养 福 慧, 完 全 清 除 痛 苦 之 源 烦 恼 这 个 深 入 思 索 老 师 教 诲 的 例 子, 让 我 们 更 准 确, 更 清 楚, 更 深 入 地 明 白 老 师 的 教 导, 这 是 一 条 智 慧 之 路, 思 想 对 言 说 对 做 法 对, 做 事 更 有 效 率 常 常 深 入 思 考 老 师 教 诲 的 学 生, 看 事 情 都 比 别 人 深 入 透 彻, 虽 然 大 家 一 样 完 成 学 业, 但 看 待 世 界 的 眼 光 和 能 力 却 不 一 样 举 个 故 事 来 说, 有 三 位 同 师 门 的 男 子 在 老 师 那 学 习 毕 业 后, 一 同 返 家, 在 半 路 上 看 到 一 坨 大 粪 第 一 个 男 子 说, 这 是 大 象 的 粪 便 第 二 个 男 子 看 更 深, 说 这 是 一 头 母 象, 因 为 他 观 察 在 粪 便 的 旁 边 有 一 泡 圆 圆 的 尿, 倘 若 是 公 象, 尿 不 会 成 团, 而 是 射 到 前 面 去 第 三 个 男 子 比 第 二 个 男 子 观 察 更 深, 他 说 这 头 母 象, 而 且 还 是 一 头 有 一 边 眼 睛 瞎 的 大 象 因 为 他 观 察 大 象 一 路 上 吃 树 枝 留 下 的 痕 迹, 发 现 大 象 只 吃 一 边 的 树 枝, 代 表 这 只 大 象 有 一 只 眼 睛 瞎 了 第 一 个 男 子 看 到 多 少 就 只 知 道 多 少, 因 为 他 没 有 继 续 探 究 下 去 : 为 什 么 在 粪 便 旁 边, 会 有 一 泡 圆 圆 的 尿 而 非 一 条 射 向 前 面 的 细 尿, 不 像 第 二 个 男 子, 知 道 这 是 一 头 母 象 至 于 第 三 个 男 子 称 得 上 细 密 周 全, 不 仅 善 于 观 察, 心 细 腻 到 注 意 大 路 两 旁 的 树 枝, 都 在 大 象 吃 树 叶 的 范 围, 只 有 一 边 断 了, 另 一 边 却 完 好 无 损, 因 而 总 结 : 这 头 象 的 眼 睛 有 一 边 一 定 是 瞎 的 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti) 如 法 实 行 指 修 行 时 能 够 似 法 和 合 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 遇 到 良 师, 听 清 楚 老 师 的 话, 深 入 思 考 接 下 来 就 要 像 老 师 那 样 实 践, 圆 满 按 照 老 师 所 说 的 去 做, 否 则 我 们 只 是 纸 上 谈 兵, 仅 仅 精 于 理 论, 没 有 实 修 虽 然 我 们 都 不 笨, 但 在 生 命 中 却 很 难 有 成 就 阿 难 陀 尊 者 曾 经 说 过 : 学 富 五 车 却 没 有 实 践, 那 些 所 学 的 人 像 一 个 举 着 火 把 的 瞎 子 一 样 即 是 说 瞎 子 即 使 有 火 把 在 手, 对 他 没 有 什 么 用 因 为 他 本 身 看 不 见, 胸 怀 海 量 知 识 的 人, 如 果 没 有 实 践 所 学 的 知 识, 那 些 知 识 不 会 对 他 有 作 用, 跟 那 些 为 他 人 养 牛, 自 己 却 没 有 喝 牛 奶 的 人 有 点 相 似 按 导 师 的 教 导 去 做 首 先 要 做 的 就 是 总 结 从 老 师 那 听 来 的 言 教, 思 考 透 彻, 并 形 成 确 切 的 实 践 原 则 问 自 己 要 怎 样 做, 或 者 是 How 有 怎 样 的 步 骤, 才 能 做 24

35 第 二 章 : 佛 教 常 识 到 像 老 师 所 教 的 那 样, 比 如 知 道 功 德 是 什 么 明 白 为 什 么 要 修 功 德, 接 下 来 就 要 问 自 己 : 怎 样 修 功 德? 回 答 自 己 说 : 至 少 有 三 种 方 式 来 修 功 德, 即 布 施 持 戒 和 打 坐 ; 再 详 细 到 修 每 一 种 功 德 的 方 式 布 施 持 戒 和 打 坐 要 怎 样 做 不 管 是 修 行 还 是 工 作, 想 要 结 果 满 意, 至 少 要 满 足 3 个 条 件 : 正 确 勤 勉 和 准 确 正 确 即 能 够 正 确 按 照 导 师 所 教 的 去 做, 好 比 旅 行, 走 错 路 就 不 可 能 到 达 目 的 地 勤 勉 即 是 尽 全 力 去 修 行 或 进 行 各 种 工 作, 做 事 散 漫, 却 妄 想 取 得 卓 越 的 成 果, 那 是 不 可 能 的 准 确 即 是 意 识 清 醒, 不 过 分 造 成 损 失, 懂 得 点 到 为 止 即 使 是 吃 饭, 吃 太 多, 就 感 到 不 舒 服, 受 折 磨 修 行 或 工 作 也 是 一 样, 如 果 过 于 拼 命, 有 可 能 劳 累 过 度, 没 有 好 成 果, 自 找 苦 吃, 做 事 做 得 很 苦, 折 磨 自 己 如 果 过 于 放 纵, 就 会 耽 于 享 乐, 被 烦 恼 所 牵 引, 也 不 会 有 成 就 所 以 要 强 调 适 中, 或 者 可 以 说 是 中 道 学 习 佛 教 的 方 法 可 以 总 结 为 四 种 : 亲 近 善 士, 寻 访 良 师, 也 就 是 Who 听 闻 正 法, 听 清 楚 老 师 的 教 诲, 也 就 是 What 如 理 作 意 : 深 入 思 考 老 师 的 话, 也 就 是 Why 似 法 和 合, 圆 满 地 按 老 师 所 说 的 去 做, 也 就 是 How 在 佛 教 以 外, 科 学 家 在 研 究 物 质 时, 也 常 常 用 What,Why,How 这 类 疑 问 词 来 问 自 己 尤 其 是 那 些 出 色 的 科 学 家, 像 现 今 最 聪 明 的 理 论 物 理 学 家 史 蒂 芬 霍 金 也 不 例 外 史 蒂 芬 霍 金 曾 经 说 过 : 我 的 目 标 就 是 找 出 宇 宙 是 什 么, 为 什 么 要 有 宇 宙 等 这 些 问 题 的 确 切 答 案 他 也 曾 说 过 : 小 孩 子 们 常 常 会 对 遇 到 东 西 会 好 奇 地 问 为 什 么, 那 个 东 西 是 什 么 what, 为 什 么 会 是 那 样 why, 是 怎 样 产 生 的 how 但 长 大 后, 他 们 就 会 被 教 育 说 : 这 都 是 愚 蠢 的 问 题 他 们 得 不 到 清 楚 的 答 案 我 是 一 个 不 愿 长 大 的 小 孩, 还 是 常 常 问 为 什 么 和 怎 么 样 这 有 时, 就 让 我 找 到 了 清 楚 的 答 案 31 大 部 分 科 学 家 缺 少 打 坐 的 实 修 方 法, 不 能 像 佛 陀 或 是 阿 罗 汉 一 样, 找 到 世 界 和 生 命 的 真 相 31 Stephen William Hawking. A Brief History of Time, 1988, p.240,

36 第 二 章 : 佛 教 常 识 课 后 练 习 学 完 第 二 章 佛 教 常 识, 请 做 第 二 章 的 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 三 章 26

37 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 佛 教 的 生 命 观 27

38 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 佛 教 的 生 命 观 佛 教 的 生 命 观 3.1 生 命 的 组 成 五 蕴 心 的 本 质 和 位 置 细 蕴 帕 蒙 昆 牟 尼 眼 中 的 蕴 3.2 生 死 轮 回 六 道 轮 回 生 死 轮 回 的 证 明 三 界 轮 回 之 因 轮 回 的 宇 宙 和 境 界 宇 宙 和 境 界 的 证 据 轮 回 之 苦 与 离 苦 的 依 靠 28

39 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 思 路 1. 人 类 是 由 色 受 想 行 识 五 蕴 组 成, 五 蕴 又 可 以 分 成 两 部 分, 即 1 色 蕴 和 4 名 蕴 色 蕴 指 的 是 身 体, 名 蕴 则 是 心 或 者 意 2. 五 蕴 有 粗 蕴 和 细 蕴 两 种 粗 蕴 指 可 以 观 察 到 的 外 在 之 蕴 细 蕴 指 隐 藏 在 粗 蕴 中 的 蕴, 即 细 人 身 或 梦 身 之 蕴, 天 人 身 之 蕴, 色 界 梵 天 人 身 的 蕴, 无 色 界 梵 天 人 身 的 蕴 和 法 身 之 蕴 3. 人 死 不 灭, 如 果 还 存 有 烦 恼 就 要 继 续 在 六 道 中 轮 回 下 去, 烦 恼 会 逼 迫 人 们 去 造 作 恶 业 业 报 指 的 是 转 世 到 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 身 和 畜 生 等 境 界 中 承 受 自 己 所 造 作 的 恶 果 要 想 脱 离 六 道 轮 回, 必 须 要 积 累 很 多 的 功 德 这 些 功 德 将 会 慢 慢 地 清 除 人 们 的 烦 恼, 即 使 往 生 时 还 留 有 烦 恼, 因 为 功 德 的 原 因, 心 灵 透 明 晶 莹, 依 自 己 的 功 德 威 德 力 往 生 人 界, 天 界 或 是 梵 天 界 等 善 道 区 当 我 们 功 德 圆 满 之 后, 就 可 以 证 入 内 在 三 宝, 尽 除 烦 恼, 脱 离 轮 回, 于 涅 槃 境 享 乐 目 的 让 学 生 明 白 宇 宙 的 生 态, 比 如 生 命 的 组 成 六 道 轮 回 和 脱 离 轮 回 之 法 29

40 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 3.1 生 命 的 组 成 在 生 命 组 成 这 一 节, 主 要 讲 述 4 个 方 面, 即 五 蕴, 心 的 本 质 和 所 在 位 置, 细 蕴 和 蒙 昆 牟 尼 祖 师 眼 中 的 蕴 五 蕴 (Khanda-5) 佛 陀 在 重 担 经 云 : 每 个 人 都 是 由 色 蕴 (Rupakhanda) 受 蕴 (Vedanakhanda) 想 蕴 (Sannakhanda) 行 蕴 (Sankharakhanda) 识 蕴 (Vinnanakhanda) 等 5 蕴 组 成 蕴 是 组 群 堆 的 意 思 经 中 的 Khandaloka 即 是 以 色 蕴 为 首 的 五 蕴, 1 名 为 世 界, 在 佛 经 释 义 中, 是 堆 的 意 思 2 五 蕴 可 以 分 为 1 色 蕴 (Rupakhanda-1) 和 4 名 蕴 (Namakhanda-4) 两 组,4 名 蕴 即 受 想 行 识 3 色 蕴 指 的 是 躯 体 (Sarira) 4 或 身 体 5, 经 中 有 云 : Rupam 即 为 身 体, 也 称 作 色 当 色 蕴 指 的 是 躯 体 (Sarira) 时, 名 蕴 则 是 无 形 状 之 物 (Asarira) 即 意 三 藏 经 中 有 云 : Durangaman akajaran asariran guhasayan ye cittan sannamessanti mokkhanti marabundhana. 6 有 些 译 者 把 经 中 的 Asariran 这 个 词 翻 译 为 没 有 躯 体, 没 有 形 状 这 么 翻 译 不 对, 就 像 非 人 的 意 思 为 不 是 人 类, 不 是 指 没 有 人 类 1 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Khandhavalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, no. 49, p Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya. Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p Manorothpuranī. Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathātitathāyatana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 23, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 53, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha. Siamrath Pali Language, vol. 25, no. 13, p

41 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 心 的 形 状 是 透 明 浑 圆 的, 不 能 用 肉 眼 看 到 的 细 元 素, 译 者 在 译 出 意 时, 才 认 为 是 没 有 形 状 意 有 好 几 个 名 称, 可 以 称 为 心, 也 可 以 用 其 他 名 字 心 的 其 他 名 字 即 是 mano, manas, hadai, pandara, mana, manayatana, manindriya, vinnan, vinnanakhanda, and manovinnandhatu 根 据 三 藏 经 中 的 记 载, 关 于 意 心 等 词, 都 是 同 一 种 意 思 7 人 类 是 由 五 蕴 组 成, 又 分 为 色 蕴 和 名 蕴 两 组, 色 蕴 指 的 是 躯 体, 名 蕴 指 的 是 心 或 意 但 心 的 意 思 和 头 脑 不 同, 因 为 头 脑 是 身 体 的 一 部 分, 心 是 人 的 另 一 部 分 接 下 来 阐 述 色 蕴 和 名 蕴 的 组 成 1) 色 蕴 (Rupakhanda) 色 (Rupa) 的 意 思 是 : 各 个 元 素 不 调 和, 最 终 分 解 的 物 质 佛 经 释 义 有 云 : 色 由 地 火 水 风 空 五 元 素 组 成 8 元 素 (Dhatu) 是 维 持 的 意 思, 9 指 依 照 要 素 的 规 律, 维 持 那 种 状 态 的 物 质 地 界 (Pathavidhatu) 指 地 元 素, 比 如 头 手 臂 指 甲 牙 齿 皮 肉 筋 骨 心 肝 肌 腱 肾 肺 大 肠 等 坚 硬 物 体 水 界 (Apodhatu) 指 水 元 素, 比 如 具 有 渗 透 性 的 物 体, 即 胆 汁 痰 黄 水 血 汗 黏 稠 的 糖 水 油 脂 口 水 鼻 涕 润 滑 油 和 小 便 火 界 (Tejodhatu) 指 火 元 素, 比 如 一 些 温 暖 或 炽 热 的 东 西, 让 身 体 温 暖 或 衰 败, 可 以 消 化 食 物 的 元 素 风 界 (Vayodhatu) 指 风 元 素, 比 如 流 动 的 气 体, 上 下 四 方 吹 动 的 风, 腹 肠 里 的 气 体, 内 脏 里 流 动 的 气 体, 呼 出 和 吸 进 去 的 气 7 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Cūlaniddes Khagkavisana-suttaniddes. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 30, no. 136, p. 442 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Sarīputta-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 66, no. 946, p. 597 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Kāma-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 4, p. 3 8 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Kevaṭṭa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 12, no. 343, p. 231 Manorothpuranī. Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathātitathāyatana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p Phradhammakittivong (Thongdee Suratejo). Saabvikrok [Vocabulary Analysis], B.E.2550, p

42 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 空 界 (Akasadhatu) 指 空 白 空 旷, 有 中 空 的 东 西, 即 耳 鼻 孔 嘴 肚 子 和 排 泄 通 道 2) 名 蕴 (Namakhanda) 名 (Nama) 指 偏 重 这 种 情 绪, 10 情 绪 指 进 入 心 中 的 色 声 香 味 触 法 受 (Vedana) 是 感 觉, 比 如 感 受 到 幸 福, 即 舒 服 舒 心, 感 觉 到 痛 苦 身 心 不 舒 服 想 (Sanna) 是 记 住 能 了 解, 即 记 得 住 形 状 声 音 气 味 触 觉 和 心 中 的 感 觉 行 (Sankhara) 是 想 要 站 想 要 走 想 要 坐 想 要 说 想 可 以 分 为 3 类, 想 好 的 东 西 称 作 功 德 ; 想 不 好 的 东 西 称 作 恶 业 ; 想 着 不 好 不 坏 的 东 西 称 作 中 庸 识 (Vinnana) 是 识 别, 知 道 眼 前 看 到 之 物, 耳 中 听 到 之 声, 鼻 闻 之 气 味, 舌 品 尝 之 味, 身 体 所 触 之 感 觉 和 心 中 所 起 之 情 绪 心 的 本 质 和 位 置 心 的 形 状 是 浑 圆 的, 佛 陀 曾 经 说 过 : 第 一 颗 心 在 母 亲 的 腹 中 产 生 之 后, 第 一 个 灵 魂 就 出 现 了, 依 附 在 心 上, 那 个 有 情 就 诞 生 了 11 有 关 心 的 资 料 有 很 多, 可 以 参 阅 阿 毗 达 磨 那 个 心 于 心 脏 存 在, 摩 诃 利 咖 塔 尼 经 记 载 : 依 附 在 心 脏 中 的 心, 是 意 识 界, 12 或 说 是 像 蜘 蛛 一 样 睡 在 中 心, 心 到 心 脏 中 就 像 蜘 蛛 回 到 蛛 丝 中 心 13 根 据 三 藏 经 中 的 记 载, 心 的 本 质 至 少 有 5 点 : 1) 心 灵 躁 动, 难 以 安 抚 2) 心 移 动 的 速 度 很 快, 很 难 控 制, 但 我 们 能 练 习 控 制 3) 心 是 细 物 质, 难 以 观 看 得 到 4) 心 不 是 身 体, 但 心 依 附 的 洞 是 身 体 5) 心 透 明 晶 莹, 但 会 因 烦 恼 而 混 浊 10 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, p Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I. Siam Rath Press, vol. 4, no. 141, p Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sahāyatanavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 28, p Aṭṭhasalini Aṭṭhakathā-dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, p

43 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 佛 在 经 中 有 云 : 1) 智 者 能 让 躁 动, 反 复 无 常, 常 人 难 以 安 抚 的 心 调 伏 过 来, 就 像 造 箭 师 把 箭 头 矫 正 一 样 2) 练 习 降 服 难 以 压 制 的 心 在 一 般 情 况 下, 心 的 运 动 速 度 非 常 快, 常 常 沦 陷 在 情 绪 中, 受 欲 望 牵 引 那 些 经 过 锻 炼 的 心 必 能 带 来 幸 福 3) 智 者 应 该 守 护 那 颗 难 以 看 见, 异 常 细 致, 常 常 沦 陷 在 情 绪 中, 受 欲 望 牵 引 的 心, 能 够 护 持 心, 即 可 带 来 幸 福 4) 把 心 控 制 在 身 体 之 内, 不 外 出 远 行, 那 些 人 就 能 脱 离 魔 王 的 束 缚 洞 这 个 词 是 身 体 的 意 思 三 藏 经 有 云 : 不 管 是 身, 洞, 躯 体, 船 只, 车 辆, 蛭, 巢, 城, 屋, 锅, 这 些 词 都 是 身 体 的 代 名 词 14 5) 心 本 来 清 净, 却 因 烦 恼 而 混 浊 第 三 点 中 说 : 智 者 应 该 守 护 那 颗 难 以 看 见, 异 常 细 致 的 心 心 难 以 看 见 正 确 阐 释 了 心 是 有 形 状 的 如 果 没 有 形 状, 就 不 能 看 见 心 难 以 看 到, 是 因 为 心 异 常 细 致 细 蕴 蕴 这 个 生 命 的 组 成, 有 粗 成 分, 也 有 细 成 分 佛 陀 有 云 : 佛 教 内, 我 之 弟 子 已 经 用 般 若, 如 实 照 见 色 受 想 行 识 五 蕴, 无 论 消 逝 的 蕴, 还 是 未 曾 到 来 的, 抑 或 是 现 下 诞 生 的, 包 括 内 在 的, 外 在 的, 粗 的, 细 的 15 佛 陀 在 摩 诃 捕 那 摩 经 中 开 示 : 诸 比 丘, 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 色 都 是 色 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 受 都 是 受 蕴 过 去, 未 来, 现 在, 内 在, 外 在, 粗, 细 的 任 何 一 种 想 都 是 想 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 行 都 是 行 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 识 都 是 识 蕴 16 佛 陀 的 话 语 说 明, 五 蕴 不 仅 是 有 粗 蕴, 还 有 细 蕴 ; 不 仅 有 外 在 之 蕴, 还 有 内 在 之 蕴 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhaka-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 31, p. 187 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhaka-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 31, p. 187 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 123, p

44 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 色 蕴 为 身, 名 蕴 是 心, 除 了 有 外 在 的 身 心, 还 有 内 在 的 身 心 难 她 长 老 妮 曾 经 说 过 : 当 一 个 不 放 逸 的 人, 利 用 方 法, 如 实 观 测 到 内 在 和 外 在 身 后, 就 对 外 身 产 生 厌 倦, 舒 缓 内 在 的 情 欲, 成 为 一 个 不 放 逸, 不 执 着, 清 净 祥 和 之 人 17 佛 陀 在 大 念 处 经 中 说 过 : 比 丘 必 定 要 思 见 身 内 身 受 中 受, 心 内 心. 思 见 法 中 法 18 表 明 五 蕴 藏 于 我 们 的 身 内 身 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 眼 中 的 蕴 1) 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 简 传 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 ( 湛 塔 萨 罗 ), 众 所 周 知 的 帕 喜 咋 能 县 北 榄 寺 祖 师, 原 名 梭, 生 于 公 元 1884 年 10 月 10 日 星 期 五, 正 好 是 泰 历 猴 年 11 月 初 6 家 在 素 攀 府 颂 丕 农 县 颂 丕 农 镇 颂 丕 农 寺 对 面 的 村 庄 里, 19 父 亲 姓 久 名 艮, 母 亲 名 素 在. 弥 给 诺 祖 师 的 家 庭 是 富 商, 在 颂 丕 农 的 二 区 和 临 县 做 粮 食 生 意 祖 师 从 小 性 格 坚 毅, 一 旦 决 心 做 什 么, 一 定 尽 力 完 成 在 14 岁 的 时 候, 父 亲 过 世 了, 祖 师 只 得 承 担 父 亲 的 责 任, 照 顾 家 族 生 意 等 到 19 岁 时, 祖 师 就 想 到 : 生 命 中 有 苦, 死 后 这 些 赚 来 的 钱 都 带 不 走, 祈 愿 自 己 不 要 在 剃 度 出 家 之 前 往 生, 出 家 后, 他 决 不 还 俗 在 1906 年 7 月 初, 祖 师 22 岁 之 际, 他 终 于 得 偿 所 愿, 在 素 攀 府 颂 丕 农 县 的 颂 丕 农 寺 剃 度 出 家, 法 号 湛 塔 萨 罗 祖 师 剃 度 后, 就 全 心 全 意, 把 生 命 投 入 到 佛 法 学 习 中 从 出 家 开 始, 他 日 夜 不 辍 地 认 真 打 坐, 在 1917 年 10 月 15, 祖 师 出 家 12 个 戒 腊 后, 在 暖 武 里 府 芒 库 威 寺 的 大 雄 宝 殿 里 证 悟 了 法 身 那 天 早 上, 祖 师 进 入 大 雄 宝 殿 中 打 坐, 下 定 决 心 : 在 还 没 听 到 鼓 声 的 时 候, 绝 不 从 此 处 站 起 祖 师 接 着 闭 上 眼 睛, 默 念 三 玛 阿 罗 汉 当 疲 劳 痛 苦 不 断 增 强, 感 到 每 一 块 骨 头 都 快 要 爆 炸 脱 落, 好 几 次 都 打 算 要 放 弃 了, 还 是 坚 持 忍 受, 坚 守 立 下 的 誓 言 最 后, 祖 师 的 心 一 点 一 点 地 宁 静 下 来, 全 都 集 中 在 同 一 点 上, 他 看 到 了 如 同 蛋 黄 一 般 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā Nandātherīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 442, p. 136 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā Nandātherīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 442, p. 136 Thailand is made up of provinces, each province is made up of Amphoes, each Amphoe is made up of Tambons, and each Tambon is made up of villages. 34

45 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 大 小 的 纯 净 透 明 的 心, 那 刻 他 的 心 异 常 舒 畅, 有 着 无 法 言 喻 的 快 乐, 疲 劳 和 痛 苦 都 消 失 无 踪 了, 同 时, 鼓 声 也 响 起 了 那 天 祖 师 沉 浸 在 幸 福 中, 浑 圆 透 明 的 法 球, 一 直 紧 贴 在 身 体 中 心 夜 晚 时 分, 祖 师 再 走 进 大 雄 宝 殿, 发 下 大 愿 : 倘 若 我 坐 下 之 后, 不 能 证 悟 佛 陀 所 见 之 佛 法, 即 便 血 肉 干 涸, 剩 下 皮 包 骨, 我 誓 不 离 座 起 身 祖 师 立 下 大 愿 之 后, 开 始 打 坐 入 定 到 了 半 夜 时 分, 心 开 始 静 止 到 同 一 点 上, 祖 师 看 到 透 明 纯 净, 如 鸡 蛋 黄 大 小 的 水 晶 球, 仍 像 午 饭 时 一 样 停 留 在 身 体 中 心 越 看 越 是 透 明 光 亮, 体 积 也 扩 展 到 太 阳 般 大 小, 还 是 灿 烂 光 亮 祖 师 却 不 知 道 要 怎 么 进 行 下 去 了, 修 行 以 来, 他 未 曾 遭 遇 过 这 种 情 形 心 静 止 在 那 一 点 之 时, 就 有 一 个 声 音, 从 水 晶 球 中 心 响 起 : 中 道 在 祖 师 感 觉 到 轻 微 的 响 声 之 后, 就 看 到 那 个 光 亮 的 小 点, 从 水 晶 球 中 心 发 出 更 明 亮 的 光 芒, 彷 佛 中 心 点 比 周 围 更 加 光 亮, 祖 师 一 边 观 看 一 边 在 心 中 想 到 : 这 大 概 就 是 中 道 了 吧, 我 现 在 看 到 的 这 一 点 ( 正 好 在 水 晶 球 的 中 心 上 ), 试 着 看 看 还 有 什 么 变 化 吧 那 一 点 逐 渐 扩 大 至 原 来 的 水 晶 球 大 小, 原 先 的 水 晶 球 就 消 失 了 祖 师 就 这 么 看 着, 看 到 新 的 水 晶 球 浮 起, 取 代 原 先 的 水 晶 球, 好 像 喷 泉 般 一 个 接 着 一 个 地 喷 发 出 来, 一 个 比 一 个 更 光 更 亮 最 后 看 到 种 种 内 在 身, 一 个 个 出 现, 乃 至 有 莲 苞 状 顶 髻 的 法 身 佛, 彷 佛 听 到 法 身 佛 发 出 如 是, 如 是 的 声 音 祖 师 内 心 涌 现 无 比 的 清 凉 喜 悦! 于 是 他 感 叹 道 : 嗯 原 来 难 就 难 在 这 里, 使 众 生 不 能 觉 悟! 受 想 行 识 四 蕴 必 须 凝 聚 在 同 一 点, 心 若 止 歇, 妄 想 即 熄 灭, 妄 想 若 熄 灭, 觉 悟 即 现 前 祖 师 曾 思 索 过 Rocayam : 佛 法 如 此 深 奥, 谁 能 够 猜 得 到 我 们 要 放 弃 妄 想 不 断 的 习 性 妄 想 不 能 断, 便 不 能 证 悟, 要 想 证 悟, 就 要 懂 得 把 那 些 想 法 静 止 在 同 一 点 静 止 后, 妄 想 就 会 止 歇, 妄 想 止 歇, 觉 悟 即 现 前, 不 止 歇 则 觉 悟 不 起 诸 位 去 思 考 看 看 吧, 此 事 千 真 万 确 切 入 点 就 在 这 里, 倘 若 方 法 不 对, 绝 不 会 有 任 何 事 情 发 生 20 证 入 法 身 之 后, 北 榄 寺 祖 师 依 然 继 续 练 习 打 坐, 直 至 功 夫 纯 熟 精 通, 运 用 内 在 法 身, 继 续 探 究 法 身 法 门, 因 而 被 尊 为 入 法 身 法 门 发 现 者 法 身 法 门 是 透 过 法 眼 如 实 知 见 那 时, 很 多 人 经 由 祖 师 教 导 证 入 了 法 身 当 祖 师 升 座 为 北 榄 寺 住 持 后, 非 常 认 真 地 培 训 沙 弥 和 比 丘, 对 经 藏 和 实 践 的 学 习, 双 管 齐 下, 使 北 榄 寺 比 丘 的 数 量, 位 居 泰 国 首 位 20 Varoporn. Tam Roi Phramonkolthepmuni, B.E. 2543, p

46 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 大 宝 优 婆 夷 詹. 孔 诺 雍 老 奶 奶 是 北 榄 寺 祖 师 座 下 大 弟 子, 亦 是 祖 师 诸 弟 子 中 最 精 通 法 身 法 门 祖 师 圆 寂 后, 奶 奶 在 法 胜 师 父 学 佛 团 的 帮 助 下, 创 办 法 身 寺 如 今 法 身 寺 正 向 全 世 界 弘 扬 法 身 法 门, 不 只 为 了 完 成 祖 师 的 遗 愿, 也 为 了 让 世 人 证 入 内 在 和 平 因 为 内 在 和 平 乃 是 世 间 真 实 和 平 的 摇 篮 北 榄 寺 祖 师 发 现 的 法 身 和 法 身 法 门 实 属 原 始 佛 教, 这 在 三 藏 经 佛 经 释 义 和 南 北 传 佛 教 经 典 中 都 有 佐 证, 在 第 四 章 会 继 续 学 习 2) 佛 法 修 行 的 细 蕴 北 榄 寺 祖 师 曾 多 次 对 五 蕴 中 的 细 成 分 开 示, 第 四 次 讲 太 阳 经, 第 九 次 讲 五 蕴, 第 四 十 五 次 讲 大 念 处 经, 第 四 十 二 次 讲 Tilakkhanadigatha 的 部 分 北 榄 寺 祖 师 证 入 内 在 法 身 后, 利 用 法 眼 和 法 身 先 觉, 如 实 知 见 这 些 细 蕴 之 后, 祖 师 慈 悲 地 把 这 些 知 识 教 授 给 世 人, 让 世 人 得 以 学 习 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 五 蕴 中 的 细 蕴, 一 层 一 层 地 隐 藏 在 每 个 人 的 身 体 里 每 个 人 除 了 有 能 用 肉 眼 观 看 的 粗 人 身, 体 内 藏 着 称 为 色 蕴 的 细 人 身, 细 腻 的 名 蕴 也 一 层 一 层 隐 藏 在 其 中 总 结 如 下 : (1) 五 蕴 粗 人 身 或 肉 身 (2) 五 蕴 细 人 身 或 梦 身 (3) 五 蕴 粗 天 人 身 (4) 五 蕴 细 天 人 身 (5) 五 蕴 粗 色 界 梵 天 人 身 (6) 五 蕴 细 色 界 梵 天 人 身 (7) 五 蕴 粗 无 色 界 梵 天 人 身 (8) 五 蕴 细 无 色 界 梵 天 人 身 除 了 这 些 蕴 之 外, 还 有 其 他 的 蕴, 但 不 叫 做 五 蕴, 而 是 称 为 法 蕴 藏 在 我 们 的 身 体 中, 有 10 种, 加 上 之 前 的 蕴, 总 共 是 18 蕴 ( 9) 法 蕴 粗 种 姓 法 身 或 种 姓 向 (10) 法 蕴 细 种 姓 法 身 或 种 姓 果 (11) 法 蕴 粗 须 陀 洹 法 身 或 须 陀 洹 向 36

47 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 (12) 法 蕴 细 须 陀 洹 法 身 或 须 陀 洹 果 (13) 法 蕴 粗 斯 陀 洹 法 身 或 斯 陀 洹 向 (14) 法 蕴 细 斯 陀 洹 法 身 或 斯 陀 洹 果 (15) 法 蕴 粗 阿 那 含 法 身 或 阿 那 含 向 (16) 法 蕴 细 阿 那 含 法 身 或 阿 那 含 果 (17) 法 蕴 粗 阿 罗 汉 法 身 或 阿 罗 汉 向 (18) 法 蕴 细 阿 罗 汉 法 身 或 阿 罗 汉 果 这 些 由 细 物 质 组 成 的 细 五 蕴 和 种 种 法 蕴 潜 藏 在 身 体 里, 非 常 细 致, 用 肉 眼 无 法 看 见, 即 便 是 X 光 也 无 法 寻 获 如 果 要 用 科 学 方 法 进 行 分 析, 好 像 分 析 阳 光 一 样 一 般 情 况 下, 我 们 看 到 的 阳 光 是 透 明 无 色 的, 不 应 该 有 其 他 颜 色 混 杂 ; 如 果 阳 光 透 过 三 棱 镜, 光 线 会 折 射, 产 生 光 谱 经 分 析 得 知, 光 是 由 7 种 颜 色 组 成, 分 别 是 紫 色 深 蓝 蓝 色 绿 色 黄 色 橙 色 红 色 难 以 置 信 日 常 所 见 的 透 明 阳 光, 是 由 7 种 不 同 的 颜 色 组 成 人 之 所 以 不 能 用 肉 眼 看 到 藏 在 其 中 的 颜 色, 是 因 为 肉 眼 不 够 细 腻, 不 能 看 出 这 些 颜 色 隐 藏 在 人 类 身 体 里 的 五 蕴 和 各 种 法 蕴 也 是 如 此, 也 不 能 用 肉 眼 观 看 得 到, 只 有 使 用 特 殊 的 方 法 静 坐, 让 心 和 各 种 蕴, 到 达 同 一 细 腻 度, 才 可 以 看 到 人 的 细 人 身 即 是 梦 幻 之 身, 睡 着 之 后 就 会 梦 到 去 这 里 或 那 里 游 玩 ; 醒 来 之 时, 对 梦 的 内 容, 只 剩 下 若 有 若 无 的 记 忆 在 我 们 睡 着 之 后, 梦 到 前 往 各 种 地 方 游 玩, 这 是 潜 藏 在 我 们 体 内 的 细 人 身 脱 离 身 体, 梦 境 结 束, 细 人 身 就 重 回 身 体 这 具 细 人 身 是 出 生 之 前 的 身 体, 出 生 之 前 就 是 这 样 的 身 体 状 态 投 胎 就 是 说, 死 后 这 个 细 人 身, 从 粗 人 身 中 脱 离 倘 若 那 人 功 德 够 多, 就 能 转 世 到 天 界, 成 为 天 人 如 果 恶 贯 满 盈, 就 会 堕 入 恶 道, 沦 为 畜 生, 饿 鬼, 阿 修 罗 或 是 地 狱 众 生 细 人 身 和 粗 人 身 分 离 即 是 死 亡, 这 有 点 像 做 梦, 只 不 过 这 是 个 不 会 醒 来 的 梦 罢 了 这 两 个 身 分 离 后, 就 好 像 从 壳 中 剥 离 的 酸 角 一 般 试 着 想 一 下 鲜 酸 角, 果 肉 和 果 壳 连 结 在 一 起, 分 不 开, 摇 晃 也 不 会 发 出 声 响 ; 当 酸 角 老 了 干 了 后, 果 肉 就 从 壳 中 脱 落 摇 晃 的 时 候, 响 起 咕 噜 咕 噜 的 响 声, 这 是 从 壳 中 脱 落 的 果 肉 与 壳 相 撞 的 声 音 酸 角 肉 就 好 比 是 我 们 的 细 人 身, 至 于 酸 角 壳 就 好 比 是 粗 人 身 或 肉 身 37

48 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 粗 天 人 身 和 细 天 人 身 跟 天 界 的 天 人 身 属 同 一 类 型, 将 转 生 为 天 人 的 人, 一 旦 离 世, 他 的 细 人 身 就 会 先 脱 离 如 果 往 生 之 人 功 德 够 多, 隐 藏 在 那 个 人 细 人 身 中 的 天 人 身, 就 会 脱 离 身 体, 转 世 到 天 界 21 色 界 梵 天 人 身 无 色 界 梵 天 人 身 跟 梵 天 界 的 梵 天 人 身 属 同 一 类 型 在 这 些 人 生 而 为 人 的 时 候, 精 进 修 习 禅 定, 证 入 有 色 禅 和 无 色 禅 换 句 话 说 就 是 证 入 了 内 在 的 色 界 梵 天 人 身 和 无 色 界 梵 天 人 身 往 生 之 后, 已 经 证 悟 的 法 身 就 会 脱 离, 转 世 到 与 自 己 禅 定 力 契 合 的 那 层 梵 天 中 至 于 各 种 法 身, 即 种 姓 法 身 等 这 是 每 个 人 的 觉 悟 身, 与 佛 陀 证 悟 的 法 身 属 同 一 类 型 法 身 是 三 宝 根 源 的 知 识, 将 在 第 四 章 中 学 习 在 树 经 注 解 和 皇 冠 皇 家 学 院 的 Tippaya-amnat 一 书 中 记 载 道 : 一 层 层 潜 藏 在 佛 陀 和 人 体 内 的 法 身 是 令 人 心 动 的 树 经 注 解 有 云 : 如 是 我 闻, 如 是 看 由 名 身 财, 色 身 财 和 法 身 财 组 成 22 修 学 兼 通 的 泰 国 孔 敬 府 鹿 苑 寺 圣 僧 阿 力 雅 Phra Ariyakubatara 在 他 编 撰 的 Tippaya-amnat 书 中 讲 到 : 南 传 佛 教 经 典 中, 把 法 身 分 为 3 个 部 分, 即 为 色 身 名 身 和 法 身 (1) 色 身, 是 父 母 所 赐 之 身 体, 由 4 元 素 组 成, 与 普 通 人 身 无 异 (2) 名 身, 为 内 在 身, 有 些 学 者 称 作 天 人 身, 形 状 与 外 身 相 同, 但 敏 捷 性 和 能 力 几 百 倍 于 外 身 能 脱 离 外 在 身 躯, 随 心 所 欲 地 前 往 任 何 地 方 粗 人 身 分 解 之 后, 名 身 仍 未 分 解, 而 是 离 开 粗 人 身, 前 去 投 胎 名 身 很 普 遍, 一 般 人 都 拥 有 (3) 法 身, 是 纯 净 无 染 的 法 身, 指 脱 离 烦 恼 的 心, 纯 净 透 明 的 心 有 着 璀 璨 的 佛 光, 好 比 是 空 中 旭 日 发 出 的 光 芒 一 般 法 身 是 真 正 的 佛 陀, 是 摆 脱 生 老 病 死 和 所 有 痛 苦 的 法 身, 是 常 住 不 灭 的 法 身, 是 法 之 所 在 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69th Dhamma Lecture, Part 30 on Bhattanumodanagāthā, B.E.2538, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Aṭṭhakathāsoṇa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p Phraariyakunathan. Tippayaamnat, p

49 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 24 3) 佛 法 实 践 上 心 的 观 点 3.1) 心 的 组 成 心 由 看 记 想 和 知 4 层 组 成, 都 藏 在 心 这 一 点 上 看 记 想 和 知 的 特 征 都 是 浑 圆 透 明, 知 法 球 藏 在 想 法 球 里, 想 法 球 藏 在 记 法 球 内, 记 法 球 藏 在 看 法 球 里 面, 25 如 下 图 心 的 4 层 组 成 为 受 想 行 识 4 名 蕴 受 就 是 看, 感 觉 或 接 受 想 就 是 记, 行 就 是 想, 识 就 是 知 道 心 的 组 成 看 球 记 球 想 球 知 球 这 四 层 结 合, 起 初 称 作 心 法 身 寺 副 住 持 施 命 师 父 把 4 层 重 叠 的 心, 大 小 和 结 构 比 喻 为 椰 子 的 硬 皮 软 皮 椰 壳 和 椰 肉, 每 一 层 心 的 大 小 都 不 一 样, 功 能 职 责 也 不 相 同 第 一 层 心, 或 是 最 外 层 的 心, 大 概 跟 自 己 的 眼 眶 一 样 大, 功 能 是 看 和 接 收, 就 像 是 椰 子 的 硬 皮 第 二 层 心, 大 概 跟 我 们 的 眼 睛 一 样 大 小, 功 能 是 记, 就 像 椰 子 的 软 皮 第 三 层 心, 大 概 跟 我 们 的 眼 珠 一 样 大 小, 功 能 是 想, 就 像 是 椰 壳 第 四 层 心, 大 概 跟 眼 珠 里 的 黑 眼 球 一 样 大 小, 功 能 是 知, 就 像 是 椰 子 肉 24 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 46 on the Mahasatipaṭṭhāna Sutta, B.E.2538, p Ibid., p

50 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 心 可 以 聚 集 在 一 起, 也 可 以 分 开 来 聚 集 起 来, 就 如 上 图, 为 4 层 重 叠 ; 当 心 集 中 了, 就 会 停 在 身 体 中 心 的 第 七 点 简 单 来 说, 如 果 拿 起 两 条 棉 线, 一 条 从 肚 脐 后 面 穿 过, 另 一 条 从 右 边 穿 过 左 边, 让 两 条 线 交 叉, 交 叉 点 上 方 两 指 宽 之 处, 称 为 身 体 中 央 的 第 七 点 在 那 里 有 一 个 法 球, 称 为 人 身 成 就 法 球 其 性 纯 净, 大 小 如 同 鸡 蛋 黄, 透 明 如 同 玻 璃, 洁 白 如 同 照 人 的 镜 子 心 停 留 在 人 身 成 就 法 球 中 心 的 意 思 是 说 : 人 身 成 就 法 球 是 看 记 想 知 的 住 所, 看 球 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 记 球 也 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 但 记 球 处 于 看 球 体 内, 想 球 也 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 但 想 球 处 于 记 球 体 内, 知 球 也 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 但 知 球 处 于 想 球 体 内 心 分 散 说 明 心 不 重 叠 在 同 一 点 上 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 看 球 在 身 体 中 心 ( 第 六 点 ) 记 球 在 心 的 中 心, 比 看 球 小 一 点 想 球 在 记 球 的 中 心, 这 个 法 球 又 会 小 一 点 知 球 在 想 球 的 中 心, 小 到 只 有 内 黑 眼 珠 一 样 大 小, 其 功 能 是 了 解 明 白 26 可 以 看 出 北 榄 寺 祖 师 有 关 心 的 位 置 这 一 部 分 是 跟 佛 经 释 义 所 讲 的 很 吻 合, 即 心 或 意 位 于 心 脏 里 3.2) 心 的 位 置 即 使 心 在 外 漂 泊 得 再 久, 还 是 有 属 于 它 的 位 置, 换 句 话 说, 除 了 前 面 所 提 到 的 心 脏 位 置 外, 根 据 蒙 昆 帖 牟 尼 祖 师 所 说, 心 还 有 另 外 7 个 位 置 即 : 第 一 点 鼻 孔, 如 果 是 女 性, 则 是 在 左 边 鼻 孔 如 果 是 男 性, 则 是 在 右 边 鼻 孔 第 二 点 内 眼 角, 如 果 是 女 性, 则 是 在 左 边, 如 果 是 男 性, 则 是 在 右 边 第 三 点 脑 部 中 心 点, 与 眼 睛 处 于 同 一 水 平 地 点, 但 位 置 靠 里 边 想 象 一 下 拿 起 两 根 线 拉 直, 一 根 线 从 两 眼 的 中 间 穿 过 后 脑, 另 一 根 线 从 左 耳 跟 穿 过 右 耳 根, 交 叉 点 就 是 脑 部 中 心 点 第 四 点 口 腔 后 方 的 软 腭 区, 位 于 小 舌 上 方, 在 吃 东 西 后, 吞 食 物 的 地 方 第 五 点 喉 头, 在 喉 结 的 上 方, 正 好 在 脖 子 的 中 间 第 六 点 肚 脐 高 度 的 腹 腔 中 心, 在 身 体 内 部 中 心 26 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 19 on Ovādapāṭimokkha, B.E.2538, p

51 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 一 般 情 况 下, 心 处 于 第 六 点 上, 即 处 在 人 身 成 就 法 球 里 上 面 的 第 一 到 第 五 点 是 心 暂 时 停 留 的 地 方 至 于 第 七 点, 则 是 心 最 重 要 的 一 处 定 点, 因 为 这 一 处 定 点 是 通 往 涅 槃 的 大 门 第 七 点 约 在 第 六 点 上 方 两 手 指 高 的 身 体 中 心 点, 两 指 在 这 里 指 的 是 食 指 和 中 指 重 叠 41

52 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 3.3) 心 的 运 作 体 系 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 对 北 榄 寺 祖 师 有 关 心 的 4 层 运 作 体 系, 有 进 行 补 充 说 明 看 记 想 和 知 等 心 的 四 层, 将 从 身 体 的 各 种 接 触 神 经 开 始, 如 下 所 述 : 当 画 面 进 入 视 野, 视 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 看 当 声 音 进 入 耳 朵, 耳 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 听 当 气 味 进 入 鼻 孔, 鼻 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 闻 当 味 道 刺 激 到 舌 头, 舌 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 品 当 东 西 碰 触 到 身 体, 体 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 身 体 接 触 心 的 第 一 层 运 作 为 接 收 信 息, 产 生 在 心 的 最 外 层 不 管 任 何 物 体 碰 到 体 内 的 神 经, 一 旦 传 递 到 心, 就 全 部 会 转 变 为 图 像, 为 心 接 收 ; 声 音 能 够 转 变 为 图 像 ; 气 味 也 可 以 转 变 为 图 像 ; 味 道 也 可 以 转 变 为 图 像 ; 身 体 的 接 触 也 可 以 转 变 为 画 面, 就 好 比 是 电 波, 转 变 成 电 波 的 画 面 ; 当 电 波 进 入 到 电 视 屏 幕, 就 会 转 变 成 画 面, 转 变 成 声 音 ; 当 电 波 进 入 到 电 视, 进 入 到 收 音 机 就 会 转 变 成 另 一 种 声 音, 即 转 换 来 转 换 去 所 以, 色 声 香 味 触 法 都 能 够 转 变 为 画 面, 祖 师 才 会 用 看 这 个 词 来 替 代 接 收 当 第 一 层 的 心 接 收 到 信 息 之 后, 就 会 传 给 更 深, 更 轻 更 空 更 细 腻 的 第 二 层 心 这 一 层 心 的 功 能 是 记 录 下 所 有 图 像, 就 好 像 video 能 够 记 录 图 像 一 样 这 种 记 录 信 息 即 是 记, 让 人 们 记 下 各 种 各 样 的 东 西 第 二 层 心 记 下 那 些 信 息 后, 就 会 把 这 些 信 息 传 给 第 三 层 心, 这 层 心 的 功 能 就 是 想, 根 据 所 接 收 的 信 息 进 行 分 析 分 析 结 果 后 就 传 给 更 深, 更 轻 更 空 更 细 腻 的 第 四 层 心 这 层 心 的 功 能 是 决 定, 总 结 所 有 接 收 到 的 信 息, 这 就 是 知 这 些 知 识 在 未 来 被 人 接 受, 相 信 和 广 泛 的 运 用 到 生 活 中 3.2 生 死 轮 回 六 道 轮 回 轮 回 指 生 死 循 环, 27 另 一 些 意 思 相 近 的 词 即 是 六 道 轮 回 痛 苦 轮 回, 从 这 些 词 义 中 知 道 : 众 生 并 非 只 有 一 世, 死 后 不 会 消 失, 如 果 有 需 要 转 世 下 去 的 理 由, 还 是 会 继 续 轮 回 下 去 佛 陀 曾 经 说 过 : 不 能 界 定 轮 回 的 源 头 和 终 结 这 句 话 的 意 思 是 说 : 27 The Royal Institute Dictionary Online, B.E

53 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 不 能 说 清 众 生 是 从 何 时 开 始 轮 回, 又 会 在 何 时 结 束 轮 回 一 时, 佛 在 王 舍 城 灵 鹫 山, 向 诸 比 丘 开 示 : 不 能 界 定 轮 回 的 源 头 和 终 结 当 一 个 人 轮 回 了 一 个 劫 之 后, 28 他 的 骨 头 堆 起 来 都 能 和 这 座 威 不 拉 山 一 样 大 29 威 不 拉 山 是 与 灵 鹫 山 相 距 不 远 的 一 座 山 佛 陀 在 泪 经 中 说 过 : 诸 比 丘, 这 个 轮 回 是 不 能 界 定 源 头 和 终 结 的 人 们 在 漫 长 的 轮 回 中, 流 过 的 眼 泪 比 四 大 洋 多 他 们 遭 逢 父 母, 兄 弟, 姐 妹, 儿 女 之 死 时, 也 哭 泣 流 泪 ; 他 们 失 去 心 爱 之 物, 比 四 大 洋 多 30 佛 陀 还 说 过 : 于 此 等 之 长 夜, 很 难 找 出 未 尝 为 母, 未 尝 为 父, 未 尝 为 兄 弟 姐 妹 之 众 生 31 佛 陀 自 己 就 经 历 无 数 的 轮 回, 也 与 父 母 和 心 爱 之 人 有 过 无 数 次 的 诀 别 一 次, 佛 陀 和 诸 弟 子 到 城 里 化 缘 一 位 婆 罗 门 在 看 到 佛 陀 后, 伏 倒 在 佛 陀 脚 下, 紧 紧 握 住 佛 陀 的 脚 说 道 : 尊 贵 的 长 者, 我 们 的 习 俗, 儿 子 不 是 要 抚 养 年 老 的 父 母 吗? 之 后 就 把 佛 陀 带 回 自 己 的 家 佛 陀 去 到 那 个 婆 罗 门 的 家 之 后, 就 和 弟 子 坐 在 他 安 排 的 坐 垫 上 女 婆 罗 门 听 说 儿 子 回 来 后, 就 伏 倒 在 佛 陀 的 脚 下, 哭 着 说 : 尊 者, 这 么 久 你 都 去 哪 儿 了, 我 们 的 习 俗, 儿 子 不 是 要 养 育 年 老 的 父 母 吗? 就 让 儿 女 出 来 拜 见 他 们 的 哥 哥 婆 罗 门 夫 妻 很 是 欢 喜, 供 养 佛 陀 饮 食 和 随 行 比 丘 当 佛 陀 用 饭 后 就 对 婆 罗 门 夫 妇 开 示 佛 法, 两 人 听 完 后, 就 证 悟 了 阿 那 含 果 位 佛 陀 和 比 丘 回 到 寺 院 之 后, 比 丘 们 就 在 法 堂 开 会, 谈 论 那 个 婆 罗 门 也 知 道 佛 陀 的 父 亲 是 净 饭 王, 母 亲 是 摩 耶 夫 人 为 什 么 还 要 跟 女 婆 罗 门 说 佛 陀 是 我 们 的 儿 子, 即 使 是 这 样, 佛 陀 还 是 承 认 了, 这 是 为 什 么 呢? 佛 陀 就 解 释 : 这 两 个 婆 罗 门 称 呼 自 己 为 儿 子, 是 因 为 这 个 婆 罗 门 在 过 去 的 时 候, 做 过 他 的 父 亲 500 世, 做 过 他 的 叔 叔 500 世, 做 过 他 的 爷 爷 500 世, 做 过 他 的 舅 舅 28 A Kappa is a unit of time which is unimaginably long. An analogy can be used to describe this incredibly long period of time. Suppose there is a solid mountain which is 16 kilometers wide, 16 kilometers long, and 16 kilometers high, every 100 years, it is smoothed over by a very fine cloth. The length of time it takes to level this mountain to the ground is still shorter than a Kappa. 29 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Puggala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no , p Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Assu Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no , p Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no , p. 529, Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. vol. 42, p

54 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 500 世, 做 过 他 的 奶 奶 500 世, 此 种 亲 属 关 系 未 曾 断 过 32 或 许 同 学 们 也 曾 疑 惑, 初 次 见 面 的 人, 有 时 感 觉 非 常 熟 悉 ; 有 不 少 夫 妻 在 初 次 相 见 时, 就 感 觉 对 方 应 该 是 自 己 的 另 一 半 了 或 是 饲 养 的 动 物 或 是 合 作 无 间 的 团 体, 有 些 人 会 感 觉 非 常 熟 悉, 但 又 说 不 清 为 何 会 有 这 种 感 觉 种 种 奇 事 都 是 因 为 众 生 都 轮 回 过 无 数 次, 跟 一 些 人 有 着 非 同 寻 常 的 关 系 有 缘 在 下 辈 子 遇 上 后, 就 会 感 觉 到 很 熟 悉, 关 系 很 深 生 死 轮 回 的 证 明 如 何 相 信 真 的 有 生 死 轮 回 呢? 有 一 个 重 要 证 据, 让 我 们 相 信 真 的 有 生 死 轮 回, 死 后 不 灭, 下 一 世 真 的 存 在, 那 就 是 有 人 能 够 忆 念 到 前 世 这 在 现 代 和 三 藏 经 中 都 有 真 实 的 例 子 虽 然 我 们 不 能 很 轻 易 遇 上, 但 也 有 足 够 的 例 子, 让 我 们 感 到 疑 惑 当 今 是 一 个 信 息 时 代, 不 用 花 多 少 时 间, 就 能 知 道 世 界 上 发 生 的 种 种 事 情 如 果 同 学 们 在 网 上 搜 索 reincarnation ( 转 世 ), 这 个 有 关 人 们 能 够 忆 念 到 前 世 的 词, 将 能 找 到 4,590,000 条 与 这 个 词 有 关 的 信 息 在 youtube 上, 关 于 回 忆 前 世 的 频 道 就 超 过 100 个 2009 年 3 月 5 日 星 期 二, 泰 国 一 个 名 叫 删 除 档 案 的 电 视 节 目, 播 放 了 一 个 现 代 人 能 够 回 忆 前 世 的 案 例 主 人 公 名 叫 查 内. 初 玛 勒 翁,1967 年 出 生 在 披 集 府, 现 年 41 岁 据 他 所 述, 他 从 3 岁 开 始, 就 能 够 回 忆 到 前 世 的 事 情 查 内 先 生 说 : 前 世 时 他 是 一 名 教 师, 名 叫 布 凯. 罗 娜, 在 披 集 府 德 潘 欣 县 的 塔 博 学 校 从 事 教 育 事 业, 妻 子 名 叫 笋, 有 3 女 2 男, 共 5 个 孩 子 1962 年 之 际, 布 凯 在 步 行 前 往 学 校 教 书 的 时 候, 被 黑 枪 击 毙, 死 时 35 岁 查 内 3 岁 时, 回 忆 起 前 世 的 事 情 后, 因 为 挂 念 妻 子 和 孩 子, 就 缠 着 奶 奶 带 他 去 找 原 来 的 家 人 但 他 的 奶 奶 根 本 不 在 意, 他 就 决 心 离 开 奶 奶, 独 自 一 个 人 寻 找 自 己 的 过 往 他 一 个 人 步 行 到 了 笋 的 家, 尽 管 他 一 次 也 没 有 去 过 那 里, 但 他 还 是 正 确 地 到 达 那 个 地 方 当 查 内 去 到 那 里 后, 罗 娜 一 家 吓 了 一 跳 因 为 一 个 3 岁 的 小 孩 竟 能 很 熟 悉 地 跟 每 一 个 人 打 招 呼, 以 至 这 一 家 的 成 员 和 他 们 的 朋 友 都 感 到 难 以 置 信 在 半 信 半 疑 中, 布 凯 的 父 母 和 妻 儿 就 拿 一 些 只 有 布 凯 和 自 己 家 人 知 道 的 事 情 来 问 查 内, 查 内 毫 不 迟 疑 32 Jātakaṭṭhakathā Aṭṭhakathā-sāket-Jataka Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 56, no. 68, p

55 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 地 答 对 所 有 问 题 他 知 道 哪 些 东 西 是 属 于 布 凯 的, 知 道 女 儿 喜 欢 吃 些 什 么, 甚 至 还 知 道 布 凯 把 什 么 东 西 藏 在 哪 里, 直 至 罗 娜 的 家 人 完 全 相 信 查 内 所 说 的, 承 认 查 内 的 前 世 是 他 们 的 布 凯 老 师 这 些 信 息 有 理 由 让 我 们 相 信 人 死 不 灭, 下 一 世 真 实 存 在 在 下 一 世 里, 我 们 会 再 做 人, 也 可 能 转 世 到 其 他 境 界 地 狱 或 天 界 等, 主 要 由 功 德 和 恶 业 来 决 定 三 界 (Tivatta): 轮 回 之 因 三 界 ( Tivatta) 的 意 思 是 三 循 环, 烦 恼 因 果 和 恶 业 是 生 死 轮 回 的 三 个 因 缘 或 理 由 简 单 说 就 是 : 藏 在 心 的 烦 恼 使 人 种 下 因 果, 恶 业 回 报, 让 人 轮 回 受 这 些 恶 果 三 界 轮 回 总 是 出 现 在 各 种 经 典 中, 比 如 大 地 经 就 讲 到 : 无 法 知 晓 轮 回 之 始 终, 倘 若 众 生 还 受 无 明 所 阻, 仍 沉 迷 爱 欲, 轮 回 没 有 尽 头 就 像 鸯 崛 摩 罗 阿 罗 汉 在 鸯 崛 摩 罗 经 中 总 结 : 之 前 我 做 强 盗 的 时 候 名 叫 鸯 崛 摩 罗, 被 浩 瀚 如 同 大 海 的 烦 恼 冲 走, 因 杀 戮 多, 而 沉 沦 恶 道, 这 便 是 天 道 昭 彰, 报 应 不 爽 33 从 上 面 的 话 总 结, 烦 恼 即 无 明 和 爱 欲, 是 造 作 诸 业 之 因, 比 如 鸯 崛 摩 罗 造 下 了 杀 害 999 人 的 罪 孽, 让 他 堕 入 恶 道, 即 转 生 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 和 畜 生 道 鸯 崛 摩 罗 的 罪 孽 非 常 深 重, 死 后 要 长 久 地 沉 沦 在 地 狱 里 他 后 来 出 家, 证 悟 阿 罗 汉, 使 他 脱 离 生 死 轮 回, 不 堕 入 恶 道 遭 受 恶 报, 但 是 要 遭 受 现 世 报 被 村 民 用 石 头 砸 至 头 破 血 流 34 1) 烦 恼 的 定 义 和 种 类 烦 恼 Kilesa 指 让 心 混 浊 之 物, 如 佛 所 说 : 诸 比 丘, 此 心 透 明, 彼 心 因 烦 恼 而 混 浊 35 在 这 里 佛 陀 用 了 Upakilesa Upa 是 入 的 意 思, 指 烦 恼 进 入 使 心 混 浊 另 一 个 用 来 替 代 烦 恼 的 词 是 漏 (Asava), 烦 恼 称 作 漏 的 原 因 是 烦 恼 具 有 流 动 性, 人 们 会 继 续 遭 遇 痛 苦, 还 有 烦 恼 的 众 生 会 在 往 后 的 生 死 轮 回 中, 承 受 痛 苦 烦 恼 名 为 漏 的 另 一 个 原 因 是 : 烦 恼 沉 积 在 心 里 很 久 了 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Majjhimpaṇṇāsa. Angulimala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 21, no. 534, p Ibid., no. 533, p Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, no. 50, p Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathā-apaṇṇaka-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p

56 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 烦 恼 易 装 潜 伏 在 心 中, 让 心 丧 失 原 先 的 光 彩, 变 混 浊 烦 恼 就 是 进 入 身 体 的 病 毒, 有 些 病 毒 甚 至 是 我 们 还 在 胎 中 的 时 候 就 进 入 我 们 的 身 体 里 烦 恼 也 是 如 此, 在 还 没 有 从 母 亲 的 腹 中 出 来 的 时 候, 就 进 入 我 们 的 身 体 如 果 要 问 烦 恼 来 自 何 处, 这 就 与 问 病 毒 来 自 何 处 无 异 最 中 庸 的 答 案 就 是 : 不 管 是 烦 恼, 还 是 病 毒, 这 是 本 来 就 存 在 了 的, 或 者 可 以 说 是 自 然 存 在 的, 就 像 是 树 木 天 空 山 峰 瀑 布 等 烦 恼 有 很 多 种, 总 体 来 说 分 为 3 大 类, 即 : 贪 嗔 痴 (1) 贪 (Lobha): 贪 是 求 取 想 要 需 求 之 意, 37 让 心 饥 渴, 想 要 获 取 他 人 之 物 的 烦 恼 被 贪 欲 控 制 的 人, 即 使 是 生 活 富 足 稳 定, 也 会 感 觉 到 饥 渴, 不 知 道 满 足, 就 如 同 火 不 会 因 为 燃 料 多 而 灭, 大 海 不 会 因 为 水 多 而 满 贪 还 有 其 他 的 名 字, 由 乐 意 力 组 成 欲 念, 由 愉 快 力 组 成 愉 悦, 由 欲 望 力 组 成 爱 欲 38 (2) 嗔 (Dosa): 嗔 是 发 怒 压 抑 憎 恨 激 动 意 图 谋 害 恶 念 和 不 顺 心 39 嗔 让 心 火 热, 想 要 洗 刷 仇 怨, 想 要 伤 害 他 人 或 他 物 的 烦 恼, 一 旦 兴 起 就 让 心 沸 腾 (3) 痴 (Moha): 痴 是 因 为 痴 迷 和 迷 茫 而 产 生 的 无 知, 40 不 能 如 实 知 见, 不 会 思 考, 智 商 衰 退, 愚 昧 不 明 确 迷 失 不 懂 痛 苦 的 原 因 ; 不 懂 消 除 痛 苦 ; 不 懂 消 除 痛 苦 的 方 法 ; 也 是 无 明 41 所 以 痴 也 指 无 明, 无 明 是 烦 恼 根 源, 如 同 佛 陀 所 说 : 能 够 斩 断 嗔 贪 爱 欲 和 无 明 烦 恼 源 的 人, 就 能 够 脱 离 烦 恼 42 2) 业 (Kamma) 的 定 义 和 种 类 业 指 故 意 的 行 为, 如 佛 陀 所 说 : 诸 比 丘, 有 意 即 是 业, 世 人 思 索 后, 以 身 口 意 造 业 故 意 指 有 意 地 想, 即 是 在 做 之 前 先 想 过, 因 而 故 意 才 被 认 定 为 行 为 的 企 图 与 动 机 37 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sagāthavagga. Aṭṭhakathā-catucakkha-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 24, p Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Nidānvagga. Aṭṭhakathā-atthirāga-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, p Abidhammapiṭaka Dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, no. 691, p Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sahāyatanavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 28, p Abidhammapiṭaka Dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, no. 691, p Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Sagāthavagga. Nandivisala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 24, no. 302, p

57 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 业 从 身 口 意 3 个 方 面 显 现 出 来, 分 为 两 类, 分 别 是 善 业 和 恶 业 如 果 积 蓄 足 够 的 善 业, 就 能 脱 离 三 界 和 生 死 轮 回, 不 用 继 续 生 死 流 转 下 去 至 于 恶 业, 让 众 生 继 续 沉 沦 于 轮 回 的 深 渊, 不 得 解 脱 的 业 (1) 善 业, 指 美 好 的 业, 是 人 们 在 非 贪 非 嗔 非 痴 的 情 况 下 的 行 为 即 是 说 : 在 没 有 贪 心 嗔 心 痴 心 的 情 况 下 之 行 为 才 是 没 有 罪 孽 没 有 麻 烦, 只 有 舒 心 愉 快, 幸 福 的 行 为 属 于 善 业 的 行 为 是 十 善 业 道, 根 据 身 口 意 可 以 分 为 3 个 方 面 善 身, 指 身 体 方 面 的 好 行 为 有 3 点,1 是 离 杀 生, 禁 止 剥 夺 他 人 生 命 2 是 不 偷 盗, 禁 止 偷 取 别 人 不 给 的 东 西,3 是 不 邪 淫, 禁 止 在 性 欲 上 放 纵 善 口, 指 口 方 面 的 好 行 为 有 4 点 1 是 不 妄 语, 禁 止 说 谎 2 是 不 离 间 语, 禁 止 挑 拨 离 间 3 是 不 粗 语, 禁 止 说 粗 鲁 的 话 4 是 离 杂 秽 语, 禁 止 胡 说 八 道 善 意, 指 意 方 面 的 好 行 为 有 3 点,1 是 无 贪, 不 指 望 从 他 人 之 处 得 到 东 西,2 是 不 嗔, 不 想 去 伤 害 他 人 3 是 正 念, 见 解 正 确 十 善 业 道 称 为 人 法, 43 指 人 的 法 则 (Manussadhamma), 一 般 人 必 须 具 备 的 基 本 法 则 如 果 没 有 这 10 种 法, 他 就 不 是 一 个 完 整 的 人, 行 为 与 畜 生 无 异, 互 相 残 杀, 互 相 偷 窃, 沉 溺 于 性 欲 等 当 他 离 开 这 个 世 界, 因 为 做 人 时 缺 乏 人 德, 要 到 大 地 狱 承 担 恶 报 ; 脱 离 地 狱 后, 要 转 世 为 各 种 畜 生, 不 能 转 世 为 人 善 业 : 福 业 组 另 一 组 功 德 是 福 业, 44 特 别 是 布 施 持 戒 打 坐 这 三 福 业 三 福 业 可 解 释 如 下 : 布 施 (Danamaya) 指 因 施 舍 而 获 善 果 比 如 盛 钵, 布 施 日 用 品 除 了 这 些, 还 包 括 宽 恕 布 施 和 给 知 识 的 才 艺 布 施, 也 称 作 法 布 施 持 戒 (Silamaya) 指 因 持 戒 而 获 善 果 比 如 持 守 不 杀 生, 不 偷 盗, 不 邪 淫, 不 妄 语 和 不 饮 酒 等 五 戒, 甚 至 持 守 更 高 的 八 戒 和 出 家 戒 打 坐 (Bhavanamaya) 指 因 禅 修 而 获 功 德, 修 的 意 思 是 增 进 45, 指 禅 定 增 进 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-mahasīhanād Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, p. 67 Manorothpuranī Aṭṭhakathā Aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.16, no. 228, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok:Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 31, no. 2, p

58 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 善 业 与 福 业 这 两 组 功 德 能 互 补 善 身 和 善 口 让 布 施 和 持 戒 增 上 关 于 持 戒, 同 学 们 大 概 可 以 理 解 很 好, 内 容 一 致, 但 布 施 这 一 部 分, 有 些 同 学 会 疑 惑 怎 么 把 布 施 放 到 此 处 事 实 上, 持 戒 也 属 于 布 施 的 一 种, 因 为 不 杀 生 就 属 于 给 众 生 布 施 生 命 安 全 ; 不 偷 盗 就 是 给 别 人 布 施 财 产 安 全 ; 不 邪 淫 就 是 给 别 人 布 施 婚 姻 安 全 等 等 此 外, 常 布 施 的 人, 心 变 得 非 常 伟 大, 连 自 己 都 可 以 为 别 人 牺 牲, 就 不 会 想 去 偷 别 人 的 财 物 了 所 以, 布 施 能 帮 助 人 们 持 戒 更 坚 定 尽 管 是 这 样, 十 福 业 的 定 义 比 十 善 业 道 更 广, 包 含 布 施 物 品, 即 布 施 日 用 品 给 比 丘 等 等 善 意 是 属 于 福 业 中 的 打 坐 打 坐 是 消 除 内 心 烦 恼 的 方 法 布 施 是 贪 的 天 敌 ; 戒 是 嗔 的 天 敌 ; 打 坐 是 痴 的 天 敌 如 果 能 常 行 布 施 持 戒 和 打 坐, 就 能 逐 渐 减 少 贪 嗔 痴 三 毒, 直 至 完 全 断 除 (2) 恶 业, 指 罪 恶 之 业, 是 人 们 在 贪 嗔 痴 的 情 况 下 之 行 为 也 就 是 在 有 贪 心 嗔 心 痴 心 的 情 况 下, 所 做 的 行 为 是 有 罪 孽 的, 有 麻 烦 的, 将 要 承 担 痛 苦 属 于 恶 业 的 行 为 是 十 恶 业 道, 根 据 身 口 意 可 以 分 为 3 方 面 恶 身, 指 身 体 上 不 好 的 行 为 有 3 点,1 是 杀 生, 有 意 剥 夺 他 人 生 命 2 是 偷 盗, 有 意 偷 取 别 人 不 给 的 东 西,3 是 邪 淫, 在 性 欲 上 放 纵 恶 口, 指 口 方 面 的 不 好 行 为 有 4 点 1 是 妄 语, 禁 止 说 谎 2 是 离 间 语, 禁 止 挑 拨 离 间 3 是 粗 语, 说 粗 鲁 的 话 4 是 杂 秽 语, 胡 说 八 道 恶 意, 指 意 方 面 不 好 的 行 为 有 3 点,1 是 贪, 指 望 从 他 人 得 到 东 西,2 是 嗔, 想 伤 害 他 人 3 是 邪 念, 见 解 错 误 3) 果 报 的 种 类 和 意 义 果 报 意 为 产 生 的 结 果, 指 因 果 报 应 因 果 报 应 有 两 个 阶 段 初 阶 段 是 先 产 生 功 德 和 恶 业, 换 言 之, 修 功 德 就 产 生 功 德, 造 恶 业 就 产 生 恶 业 时 机 恰 当 之 际, 这 些 功 德 和 恶 业 就 回 报 给 主 人, 根 据 他 所 做 的 46 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.68, p.48 48

59 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 种 种 善 恶 业, 决 定 人 生 轨 迹 功 德 和 恶 业 产 生 后 会 贮 藏 在 哪 里 呢? 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 善 也 好, 恶 也 罢, 都 藏 在 人 身 成 就 法 球 或 是 人 道 法 球 的 中 心 此 法 球 透 明 纯 净, 如 鸡 蛋 黄 大 小, 安 住 在 身 体 中 心 第 六 点, 也 就 是 每 个 人 肚 脐 高 度 的 腹 腔 中 心 人 身 成 就 法 球 就 像 是 功 德 和 恶 业 的 储 藏 室, 特 殊 之 处 在 于 不 管 装 入 多 少 的 功 德 和 恶 业 都 不 会 满 47 (1) 功 德 的 定 义 之 所 以 名 为 功 德, 它 不 仅 可 以 帮 助 自 己 偿 还 债 业, 还 能 引 导 人 去 到 值 得 供 养 的 境 界 48 偿 还 债 业 在 这 里 指 的 是 洗 掉 心 中 恶 业, 值 得 人 供 养 的 境 界 即 是 善 道, 比 如 天 界, 人 们 会 因 自 己 所 修 的 功 德 而 往 生 天 界 此 外, 功 德 也 是 家 世 身 材 样 貌 财 富 和 地 位 之 源 49 意 思 是 指 : 功 德 回 向 之 时, 会 让 其 生 于 显 赫 之 家, 财 德 貌 三 全, 地 位 崇 高, 比 如 说 如 果 功 德 足 够, 就 能 成 为 国 家 统 帅, 或 是 世 界 级 的 领 导 人 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 功 德 的 形 状 是 一 个 透 明 浑 圆 和 光 亮 的 水 晶 球 功 德 是 一 种 细 元 素, 称 为 功 德 元 素 不 能 以 肉 眼 看 到, 要 想 看 见 只 能 练 习 禅 定, 让 心 细 腻 下 来, 直 到 心 和 功 德 的 细 腻 度 水 平 相 同, 才 能 看 到 虽 然 不 能 以 肉 眼 看 到 功 德, 但 功 德 还 是 存 在 着, 不 能 因 为 看 不 见 就 可 以 说 没 有 就 像 电 流 一 样, 我 们 知 道 那 是 存 在 的, 但 还 是 看 不 见 还 有 那 些 细 菌, 我 们 也 知 道 那 是 存 在 的, 但 用 肉 眼 也 看 不 见, 只 能 借 助 显 微 镜, 才 能 看 见 功 德 是 一 种 纯 净 的 能 量 当 每 个 人 不 存 恶 念, 不 说 恶 语, 不 作 恶, 心 存 善 念, 口 有 善 语, 身 修 善 行 之 时, 功 德 才 能 生 起 比 如 布 施 持 戒 和 打 坐 50 能 量 和 元 素 指 的 是 同 一 样 东 西 能 量 是 元 素 或 物 质 的 最 细 腻 部 分, 如 E=mc2 这 个 方 程 式 让 我 们 看 到 的 一 样, 物 质 或 元 素 跟 能 量 是 同 样 的, 能 够 相 互 转 换 E 是 能 量, M 是 物 质 或 元 素 的 质 量,C 是 光 的 传 播 速 度 47 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 6 on Sangahavatthu or The Four Principles of Service and Social Integration and Part 32 on the Ratana Sutta, B.E.2538, p , Sammohavinodhanī Aṭṭhakathā-Phravibhaṇg. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.77, p Madhurattavilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Buddhavong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.73, p Phrabhavanaviriyakhun. Cheevitneemeewaitoomdermpun, B.E. 2550, p

60 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 因 此 可 以 下 结 论, 功 德 是 一 种 纯 物 质 或 是 纯 能 量 它 很 细 腻, 形 状 透 明 浑 圆, 是 一 个 光 亮 的 水 晶 球, 来 自 于 布 施, 持 戒 和 打 坐 等 等 善 行 当 功 德 产 生 后, 就 会 慢 慢 地 清 洗 心 中 的 烦 恼, 直 至 清 洗 完 毕, 心 变 得 纯 净 此 外, 功 德 还 会 给 有 功 德 之 人, 带 来 幸 福 和 成 就 ; 离 世 之 后, 功 德 会 让 那 人 转 世 到 善 道 天 界 另 一 个 与 功 德 有 关 的 词 叫 波 罗 蜜, 源 自 Parami 一 词, 意 为 极 致 或 无 上, 指 迈 向 更 美 好 的 道 路 波 罗 蜜 是 功 德, 是 一 种 非 常 浓 厚 的 功 德, 即 是 将 每 天 所 修 的 功 德 慢 慢 地 汇 聚 起 来, 然 后 提 炼 成 波 罗 蜜 祖 师 曾 经 说 过 : 波 罗 蜜 的 形 状 同 样 是 浑 圆 的, 功 德 法 球 的 大 小 是 25 公 分, 提 炼 成 波 罗 蜜 法 球 时, 剩 下 一 寸 大 小 51 (2) 恶 业 的 定 义 恶 业 一 词 源 自 巴 利 语 中 的 Papan 一 词, 佛 经 释 义 大 师 曾 经 说 过 : 所 以 名 为 恶 业, 因 为 这 是 一 种 污 秽 之 物 恶 业 被 命 名 为 混 浊, 因 为 恶 业 让 本 来 透 明 的 心 暗 淡 愁 闷 ; 恶 业 被 命 名 为 痛 苦 回 报, 因 为 恶 业 的 唯 一 结 局 就 是 痛 苦 ; 恶 业 被 认 定 为 是 在 无 尽 的 未 来 中, 会 出 现 生 老 病 死 的 原 因 关 于 恶 业, 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 恶 业 的 形 状 也 跟 功 德 一 样 是 浑 圆 的 球 体, 暗 淡 混 浊, 不 像 功 德 那 样 透 明, 至 于 混 浊 的 程 度, 取 决 于 那 人 所 造 恶 业 的 轻 或 重 恶 业 球 停 留 在 人 身 成 就 法 球 中, 像 功 德 法 球 一 样, 驻 扎 在 每 个 人 的 肚 子 中 心, 与 功 德 法 球 交 叉 重 叠 在 一 起, 因 为 每 一 个 人 在 每 一 天 里 都 行 善 和 造 恶 (3) 功 德 和 恶 业 的 回 向 功 德 和 恶 业 源 自 于 我 们 所 造 的 业 它 会 生 生 世 世 地 跟 随 我 们, 就 好 像 影 子 跟 随 我 们 到 每 一 个 地 方 一 样, 根 据 所 造 的 业, 让 我 们 有 不 同 的 人 生 轨 迹 每 个 人 所 造 的 业 都 不 同, 让 我 们 的 人 生 有 所 不 同, 这 包 括 身 材 样 貌 寿 命 皮 肤 职 位 财 产, 甚 至 是 幸 福 和 痛 苦 也 各 有 不 同 如 果 谁 造 作 恶 业 多, 在 死 前 因 恶 业 而 心 灵 混 浊, 就 要 堕 入 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 身 51 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 52 on Rare Things, B.E. 2538, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-desanā Sutta Part 6. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.45, p Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 25 on Keṇiyanumodanagāthā, p

61 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 畜 生 等 恶 道, 在 恶 道 长 期 受 折 磨 再 为 人 时, 余 业 会 让 他 的 人 生 出 现 种 种 状 况, 比 如 残 疾 眼 盲 耳 聋 口 哑 弱 智 等 等, 这 全 是 源 自 恶 业 的 结 果 如 果 谁 积 累 的 功 德 多, 修 的 善 业 多, 在 临 死 前 因 为 忆 念 功 德, 心 透 明 光 亮, 他 就 能 先 往 生 天 界 或 梵 天 界 而 且 每 个 天 人 拥 有 的 天 人 财 体 光 皮 肤 权 利 和 寿 命 等 等 都 不 同, 如 同 在 人 间 界 一 样 这 些 都 取 决 于 以 前 所 修 的 功 德, 当 他 在 天 界 或 梵 天 界 的 寿 缘 尽 了 后, 就 会 下 凡 来 继 续 投 胎 但 会 转 世 为 什 么, 就 要 看 业 力 如 何 安 排, 或 许 他 会 转 世 为 人 ; 也 有 可 能 会 转 世 为 畜 生 ; 取 决 于 功 德 和 恶 业 哪 个 先 回 报 在 六 道 轮 回 中, 每 个 人 都 被 烦 恼 所 控 制, 不 知 道 自 己 生 死 流 转 多 世, 承 受 着 贪 嗔 痴 所 造 的 业, 彷 佛 从 睁 眼 看 世 界 的 那 一 瞬 就 被 欺 瞒, 生 命 只 有 一 次, 想 要 什 么 就 赶 紧, 不 要 等 待, 不 要 把 别 人 看 得 比 自 己 重 不 管 你 乐 不 乐 意, 准 备 好 还 是 没 准 备 好, 世 人 在 不 知 不 觉 中 进 行 一 场 游 戏 这 个 游 戏 里 充 满 规 则, 充 满 种 种 条 例, 也 充 满 着 奖 赏 和 惩 罚 对 善 有 善 报, 恶 有 恶 报 的 无 知, 让 我 们 善 恶 业 兼 造, 仅 是 为 了 应 付 当 前 的 局 面, 就 像 一 直 拿 着 钉 子 到 处 钉 的 无 知 小 孩 一 样, 不 知 有 多 大 的 危 险 等 在 前 面 54 关 于 功 德 和 恶 业 回 报, 在 第 六 章 6.7 小 节 佛 教 因 果 之 律 中, 会 补 充 说 明, 在 因 果 报 应 课 程 中 详 细 学 习 在 善 恶 业 回 报 时, 众 生 要 往 生 的 境 界 到 底 是 什 么 模 样 这 将 在 章 节 中 学 到, 但 这 一 课 只 对 各 个 境 界 简 单 论 述, 在 宇 宙 学 和 来 生 学 中 有 详 细 学 习 轮 回 的 宇 宙 和 境 界 探 索 世 界 是 科 学 家 面 临 的 一 项 挑 战 世 界 俗 称 宇 宙 或 银 河, 宇 宙 指 所 有 的 区 域, 由 无 数 无 量 的 星 辰 组 成 至 于 银 河, 则 是 组 成 宇 宙 的 一 个 小 单 位 宇 宙 由 诸 多 银 河 组 成, 地 球 所 在 的 银 河 名 叫 银 河 系, 如 今 科 学 家 正 探 寻 着 天 空 中 的 数 百 万 星 辰, 看 是 否 有 如 同 我 们 星 球 一 样, 有 生 命, 适 合 人 类 的 星 球 在 1966 年, 航 空 部 利 用 价 值 超 过 两 亿 泰 铢, 并 是 最 先 进 的 开 普 勒 宇 宙 望 远 镜, 探 索 太 阳 系 外 的 新 世 界, 试 图 证 明 人 类 是 孤 独 地 居 住 在 这 广 阔 无 垠 的 宇 宙, 还 是 有 其 他 的 生 命 与 我 们 同 在, 55 期 望 开 普 勒 望 远 镜 能 够 给 人 们 带 来 好 消 息 54 Dunktarin. Siadaikontaimaidaiarn, B.E. 2548, p The Kepler Space Telescope, Searching for Inhabitable Planets, Online Newspaper, B.E

62 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 在 佛 教 中, 佛 在 2500 年 前 就 说 过 : 外 星 人 真 的 存 在, 如 我 们 所 在 的 星 球 有 无 数 个, 宇 宙 或 是 科 学 家 所 说 的 银 河 也 有 无 数 个, 佛 陀 称 为 无 量 宇 宙 在 每 一 个 宇 宙 中, 拥 有 生 命 存 在 的 境 界 数 量 庞 大, 里 面 既 有 人 也 有 各 种 不 同 的 细 人 身, 如 天 人 色 界 梵 天 人 饿 鬼 阿 修 罗 和 地 狱 众 在 每 一 个 宇 宙 中, 拥 有 人 居 住 的 星 球 就 多 达 2004 个 1) 宇 宙 的 组 成 宇 宙 由 涅 槃 三 界 和 永 灭 地 狱 组 成 1.1) 涅 槃 (Nibbana) 在 这 里 指 去 尽 烦 恼 离 世 后 脱 离 生 死 轮 回 之 人 所 居 住 的 地 方, 涅 槃 全 名 为 无 余 涅 槃 佛 陀 进 入 涅 槃 后, 就 居 住 在 无 余 涅 槃 中, 也 包 括 灭 尽 烦 恼 的 阿 罗 汉 1.2) 三 界 指 烦 恼 未 尽, 仍 在 三 界 轮 回 之 人 所 居 住 的 境 界, 分 别 为 欲 界 色 界 和 无 色 界 欲 界 是 对 欲 望 有 牵 挂 之 人 出 生 的 境 界, 共 有 11 区, 分 别 为 人 界 4 恶 道 和 6 天 界 人 界 指 人 类 居 住 的 圆 形 世 界 或 是 大 陆, 这 里 有 4 个 大 洲, 分 别 为 东 胜 神 洲, 西 牛 贺 洲, 北 俱 芦 洲 和 我 们 所 在 的 南 瞻 部 洲 除 此 之 外, 还 有 2000 个 小 洲, 这 些 洲 都 有 人 类 居 住 人 界 这 个 词 不 是 指 人 类 居 住 的 世 界 只 有 一 个 四 恶 道 是 脱 离 兴 盛 之 众 生 所 安 住 的 境 界 在 所 有 境 界 中, 是 位 置 最 低 的 一 处 四 恶 道 总 共 有 4 个 境 界, 即 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 和 畜 生 四 道 六 天 界 指 的 是 天 人 居 住 的 六 层 天 界, 分 别 为 第 一 层 四 天 王 天, 第 二 层 忉 利 天, 第 三 层 夜 摩 天, 第 四 层 兜 率 天, 第 五 层 自 在 天, 第 六 层 他 化 自 在 天 色 界 是 色 界 梵 天 人 所 居 住 的 境 界, 总 共 有 十 六 层, 位 于 天 界 之 上, 天 人 财 比 天 界 更 精 致 美 丽 无 色 界 是 无 色 界 梵 天 人 居 住 的 场 所, 总 共 有 四 层, 位 于 色 界 之 上, 天 人 财 比 色 界 更 精 致 美 丽 1.3) 永 灭 地 狱 (Lokantanaraka) 同 样 是 烦 恼 未 尽 之 众 生 所 居 住 的 场 所, 但 此 处 是 专 门 承 载 那 些 邪 见 炽 盛 罪 孽 滔 天, 以 致 八 大 地 狱 都 容 不 下 的 人, 即 那 些 犯 下 极 其 严 重 恶 业 的 人, 如 杀 害 大 量 阿 罗 汉, 杀 害 大 量 修 为 高 的 比 丘, 意 图 灭 佛 教 之 人 2) 宇 宙 (Cakkavala) 的 结 构 无 余 涅 槃 三 界 和 永 灭 地 狱 3 个 地 方, 从 上 到 下 垂 直 排 列, 无 余 涅 槃 位 于 最 上 方, 52

63 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 三 界 位 于 中 间, 永 灭 地 狱 处 于 最 下 方 同 样 的, 三 界 也 是 按 从 上 到 下 的 顺 序 垂 直 排 列, 无 色 界 位 于 最 上 方, 规 模 也 是 最 大 色 界 位 处 中 间, 规 模 小 于 无 色 界 欲 界 地 处 最 下 方, 规 模 也 最 小 至 于 欲 界 的 结 构, 观 想 一 下 银 河 系, 形 状 如 同 盘 卷 而 成 的 贝 壳 底 部 在 佛 教 观 点 中, 银 河 系 的 中 心 点 是 须 弥 山 所 在 地, 因 为 是 细 物 质, 所 以 用 肉 眼 看 不 见 须 弥 山 (Sineru) 四 方 的 宇 宙 是 人 类 世 界 的 处 在 地, 人 类 居 住 的 4 个 大 洲 分 别 为 南 瞻 部 洲 (Jombu) 东 胜 神 洲 (Pubbavideha) 北 俱 芦 洲 (Aparagoyana) 和 西 牛 贺 洲 (Uttarakuru) 我 们 的 世 界 为 南 瞻 部 洲, 位 于 须 弥 山 南 方 至 于 另 外 的 2000 个 小 洲, 分 布 在 4 大 洲 的 周 围, 每 个 大 陆 周 围 分 布 着 500 个 小 洲, 但 这 些 洲 相 距 甚 远, 现 在 还 未 探 索 到 须 弥 山 上 方 的 宇 宙 是 六 天 界 的 所 在 地 在 六 天 界 之 上 是 色 界 和 无 色 界, 至 于 须 弥 山 之 下, 则 为 恶 道, 即 饿 鬼 道, 阿 修 罗 道 和 八 层 地 狱 天 界 和 恶 道 皆 为 细 元 素, 无 法 用 肉 眼 观 看 畜 生 道 位 于 人 界 之 上, 即 畜 生 与 人 类 一 起 生 活 有 这 么 一 个 比 喻, 六 道 轮 回 好 比 是 一 个 监 狱 每 个 境 界 就 是 一 个 牢 房, 有 的 牢 房 专 门 关 押 罪 孽 深 重 之 人 ; 有 的 牢 房 关 押 的 是 罪 业 较 轻 之 人 与 世 俗 监 狱 不 同 的 是, 当 有 人 进 入 到 其 中 一 个 境 界 后, 案 情 将 不 会 重 审 一 旦 进 入, 就 要 留 在 那 处 境 界 偿 还 债 业, 直 到 刑 期 结 束 六 道 轮 回 即 是 监 狱, 不 需 警 察 抓 来 坐 牢 当 那 个 人 脱 离 原 先 的 监 禁 之 地 后, 马 上 就 去 新 的 监 禁 之 地 六 道 轮 回 彷 佛 是 一 个 毫 无 出 路 的 监 狱 世 上 大 部 分 众 生, 不 知 自 己 是 身 处 监 狱 的 牢 犯 即 便 有 些 人 自 知 身 陷 囹 圄, 也 不 知 如 何 逃 离 这 个 囚 禁 处 六 道 轮 回 大 部 分 人 只 是 一 味 地 沉 溺 在 监 狱 中 虚 幻 不 实 的 事 物 上 五 欲 要 很 久 才 会 有 一 位 伟 人 诞 生, 找 到 脱 离 六 道 轮 回 的 出 路 每 次 也 仅 能 带 领 那 么 一 小 队 的 众 生 冲 出 牢 房 宇 宙 和 境 界 的 证 据 三 藏 经 中 至 少 可 分 为 粗 知 识 和 细 知 识 两 种 粗 知 识 指 一 般 的 基 础 知 识, 每 个 人 都 能 快 速 学 习 研 究 验 证 得 到 比 如 持 五 戒, 此 为 人 生 幸 福 之 根 本 即 不 用 担 心 因 为 偷 盗 而 被 逮 捕, 因 为 不 曾 偷 过 别 人 的 东 西 不 用 担 心 因 为 说 谎 而 被 揪 出, 因 为 不 曾 欺 骗 过 谁 不 用 担 心 因 为 酒 而 疏 忽 大 意, 因 为 我 们 没 有 喝 酒 56 Dunktarin. Siadaikontaimaidaiarn, B.E. 2548, p

64 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 至 于 细 知 识, 如 地 狱 天 界 饿 鬼 涅 槃 永 灭 地 狱, 还 有 今 世 富 贵 源 于 前 世 大 量 布 施 福 田, 今 世 贫 苦 是 因 前 世 未 曾 布 施 等 等 这 些 事 情 都 很 难 证 明, 多 数 人 都 不 相 信, 大 部 分 科 学 家 也 不 相 信 这 些 事 情, 理 由 是 无 法 用 科 学 方 法 证 明 事 实 上 科 学 观 点 也 有 部 分 是 正 确 的 关 于 地 狱 天 界 涅 槃 永 灭 地 狱 等 等 细 腻 的 事 情, 无 法 用 科 学 方 法 证 明, 但 能 够 用 佛 教 的 方 式 验 证, 即 通 过 心 来 验 证 在 科 学 界, 科 学 家 用 五 根 来 研 究 和 验 证 世 上 的 各 种 真 相, 五 根 即 是 眼 耳 鼻 舌 身 主 流 科 学 界 不 认 同 心 这 个 第 六 根, 往 往 认 为 心 即 脑, 是 身 体 的 一 部 分 但 佛 陀 承 认 心, 认 为 心 有 着 无 以 伦 比 的 作 用, 并 非 脑 的 一 部 分, 而 是 像 我 们 之 前 所 讲 的, 是 脱 离 身 体 的 另 一 个 自 由 性 的 物 体 真 相 的 证 明 需 要 用 适 合 的 根 去 验 证 比 如 色 要 用 眼 去 验 证 ; 声 音 要 用 耳 去 验 证 ; 气 味 要 用 鼻 子 去 验 证 ; 味 道 要 用 舌 去 验 证 ; 物 体 的 柔 软 或 是 强 硬 要 身 体 去 验 证 ; 耳 鼻 舌 身 不 能 验 证 画 面 是 否 美 丽, 而 是 要 用 眼 睛 去 验 证 同 时, 眼 鼻 舌 身 也 不 能 够 验 证 声 音 是 否 悦 耳, 而 需 用 耳 去 验 证 事 实 上, 五 根 还 要 跟 心 这 个 第 六 根 一 起 工 作, 这 样 才 能 像 前 面 所 讲 的 圆 满 融 合 作 为 第 六 根 的 心, 还 能 用 来 证 明 世 界 上 的 许 多 真 相 特 别 像 地 狱 天 界 涅 槃 永 灭 地 狱 等 细 物 质 这 些 都 要 用 心 去 验 证, 不 能 用 眼 耳 鼻 舌 身 来 证 明 好 比 我 们 所 作 的 比 喻, 耳 朵 不 能 代 替 眼 来 验 证 画 面 是 否 美 丽 倘 若 世 人 能 够 承 认 心 的 作 用, 以 禅 定 使 心 细 腻, 达 到 可 以 看 到 细 物 质 的 境 界, 再 去 测 试 验 证, 他 们 就 明 白 这 些 东 西 就 像 三 藏 经 所 描 述 的 那 样, 真 实 地 存 在 着 如 若 不 承 认 第 六 根 的 作 用, 将 缺 乏 大 量 的 经 验, 因 为 大 量 的 基 本 经 验 都 是 产 自 于 心, 比 如 爱 嗔 惧, 这 些 情 感 都 不 能 用 其 他 根 来 验 证 当 我 们 拥 有 爱, 就 会 明 白 自 己 的 心, 产 生 恐 惧, 感 到 气 愤 也 可 以 直 接 感 受 得 到 但 科 学 界 往 往 认 为 这 些 情 感 来 自 于 脑 而 非 产 自 于 心, 因 为 科 学 界 不 肯 承 认 有 关 心 的 事 情, 而 以 五 根 能 查 出 结 果 的 测 量 仪 器, 来 验 证 各 种 情 感, 比 如 想 知 道 心 中 的 想 法 时, 就 尝 试 发 明 脑 波 测 量 仪, 这 种 方 式 是 不 对 的 科 学 家 们 用 五 根 去 验 证 心 中 想 法 的 行 为 一 位 名 叫 艾 丁 丹 的 科 学 家 曾 经 说 过 : 科 学 不 能 直 接 带 领 人 找 到 真 相, 所 找 到 的 只 是 影 子 换 言 之, 仅 仅 是 shadow, 即 真 相 的 影 子, 不 是 真 正 的 事 实, 这 说 明 科 学 存 在 着 缺 陷 科 学 式 寻 找 真 相 的 方 法 也 存 在 着 缺 陷, 因 为 犯 了 原 则 性 错 误, 运 用 其 他 根 来 验 证 另 一 种 根 的 经 验, 在 根 的 运 用 54

65 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 上 犯 下 错 误, 如 果 处 在 这 种 情 况, 科 学 还 是 只 能 找 到 真 相 的 影 子 科 学 界 常 常 非 议 宗 教 教 义, 比 如 说 佛 教 仅 是 一 种 信 仰, 而 非 知 识 或 是 真 相, 因 为 无 法 用 科 学 的 方 法 证 明 事 实 上, 现 代 佛 教 的 教 义 对 于 人 来 说, 是 一 种 信 仰 世 人 相 信 病 毒 是 引 起 疾 病 的 原 因 因 为 信 服 科 学 家, 不 会 有 人 想 要 拿 显 微 镜 亲 自 验 证 这 件 事 情 科 学 家 说 水 是 由 H2O 组 成, 即 2 氢 和 1 氧 两 种 元 素 组 成 这 个 分 子 式 每 个 初 中 生 都 能 牢 记 并 相 信, 尽 管 他 们 从 没 有 看 过 H2O 的 形 状 除 此 之 外, 科 学 的 验 证 方 法 是 属 于 非 凡 之 人 的 事 情 普 通 人 没 有 能 力 运 用 器 材 工 具 去 验 证, 如 普 通 人 无 法 领 悟 高 等 数 学 等 等 尽 管 爱 因 斯 坦 为 论 述 他 自 己 的 相 对 论, 对 高 等 数 学 的 研 究 到 了 疲 劳 的 地 步 所 以, 当 爱 因 斯 坦 向 外 界 公 布 相 对 论 时, 全 世 界 只 有 12 个 人 相 信, 也 不 是 什 么 怪 事 了 即 便 是 在 相 对 论 出 世 将 近 100 年 的 今 天, 对 于 大 部 分 人 来 说, 相 对 论 仅 仅 是 一 种 比 较 让 人 信 服 的 理 论 而 已 所 以, 不 管 是 有 关 病 毒 的 科 学 知 识, 由 H2O 组 成 水 的 科 学 知 识, 抑 或 是 相 对 论, 这 些 都 和 佛 教 有 关 地 狱 天 界 的 事 情 一 致 尽 管 能 够 验 证 的 事 实, 仅 有 少 部 分 人 能 够 以 正 确 的 方 法, 亲 自 证 明 这 些 东 西 真 实 存 在 轮 回 之 苦 与 离 苦 的 依 靠 生 死 轮 回 是 一 种 苦, 已 经 是 老 生 常 谈 了 对 世 间 持 乐 观 态 度 的 人, 或 许 会 说 自 己 生 活 得 很 幸 福 事 实 上, 凡 夫 并 没 有 真 正 的 幸 福, 有 的 只 是 痛 苦 暂 时 缓 解 时 的 舒 适 感 比 如 享 用 美 味 的 食 物 是 一 种 幸 福, 这 不 过 是 一 种 饥 饿 暂 时 缓 解 所 产 生 的 舒 服 感 罢 了 过 不 了 多 久, 饥 饿 仍 会 再 回 来 折 磨, 我 们 还 是 要 继 续 用 食 物 来 解 除 饥 饿 从 出 生 到 死 都 要 这 样 解 决, 即 使 是 富 翁, 没 有 一 个 人 能 够 战 胜 饥 饿 57 我 们 所 拥 有 的 一 切 不 是 为 了 增 加 幸 福, 而 是 用 来 解 除 痛 苦 我 们 所 做 的 一 切, 也 不 是 为 了 幸 福, 而 是 为 了 解 除 痛 苦 世 人 皆 患 有 苦 病, 整 个 世 界 无 非 是 个 大 型 医 院, 人 类 的 所 有 财 富 仅 是 一 种 缓 解 痛 苦 的 药 如 果 我 们 还 不 能 断 尽 烦 恼, 就 要 一 直 忍 受 生 老 病 死 之 苦 在 六 道 轮 回 一 节 中, 已 经 论 证 了 生 命 充 满 苦 人 界 的 痛 苦, 不 管 是 多 还 是 少, 都 还 能 忍 受, 但 地 狱 等 恶 道 之 痛 苦, 用 笔 墨 也 难 以 形 容 一 时, 佛 对 众 比 丘 说 道 : 身 口 意 污 秽 之 人, 死 后 必 转 为 畜 生 饿 鬼 地 狱 三 途 57 Sang Jun-ngam. Prateeptum [The Light of Dhamma]. B.E

66 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 人 间 的 痛 苦 与 地 狱 的 痛 苦 无 法 相 比 一 位 比 丘 向 佛 陀 问 道 : 世 尊, 世 尊 能 否 作 个 比 喻 呢? 佛 陀 说 : 可 以 然 后 就 说 : 好 比 官 员 抓 住 盗 匪 后 禀 告 国 王 : 此 是 盗 匪, 请 求 陛 下 处 置 国 王 就 下 令 : 早 晨 时 分 以 百 矛 之 刑 处 死 他 因 此, 官 员 就 在 早 晨 时 以 百 矛 之 刑 处 置 这 个 人 到 了 中 午 时 分, 国 王 就 问 官 员 说 : 那 个 人 如 今 怎 样 了? 官 员 就 回 答 说 : 陛 下, 他 还 活 着 国 王 就 又 吩 咐 官 员 在 晚 上 对 那 个 盗 贼 再 次 处 以 百 矛 之 刑 佛 陀 问 诸 比 丘 说 : 那 人 被 刺 上 300 矛, 会 感 受 到 痛 苦 吗? 诸 比 丘 回 答 : 世 尊, 那 个 人 即 使 只 被 刺 上 一 矛, 也 会 非 常 的 痛 苦, 更 不 用 说 是 被 刺 上 300 矛 了 之 后 佛 陀 就 拾 起 一 块 巴 掌 大 的 石 头, 然 后 说 道 : 诸 比 丘, 手 掌 大 的 石 头 和 雪 山 林 相 比, 哪 个 比 较 大 诸 比 丘 回 答 : 世 尊, 如 此 小 的 石 块, 比 不 上 雪 山 林 (Himavanta) 的 分 毫, 更 是 无 法 与 雪 山 林 相 比 较 佛 陀 说 道 : 诸 比 丘, 那 个 被 刺 上 300 矛 处 死 的 人, 所 受 到 的 痛 苦 跟 地 狱 之 苦 相 比, 连 一 丝 一 毫 都 比 不 上, 因 而 两 者 根 本 无 法 作 比 较 大 地 狱 4 个 角 落, 有 4 个 大 门, 分 成 一 区 一 区 四 周 被 铁 墙 包 围 着, 上 方 也 被 铁 墙 覆 盖 地 板 也 是 由 铁 做 成, 熊 熊 烈 火 所 发 出 的 亮 光, 一 直 照 耀 到 四 方 100 由 旬 的 地 方 诸 比 丘, 地 狱 与 人 间 的 痛 苦, 无 法 用 言 语 作 比 较 58 在 六 道 轮 回 的 痛 苦 中, 只 有 三 宝 是 快 乐 之 依 靠 能 真 实 帮 人 们 脱 离 痛 苦, 至 于 其 他 东 西, 则 完 全 不 是 如 佛 所 说 : 大 多 数 人 面 临 灾 厄 威 胁 时, 就 会 以 山 林 寺 院 和 佛 塔 作 为 依 靠 然 而 这 些 依 靠 不 圆 满, 因 而 依 靠 这 些 东 西 的 人, 也 不 能 脱 离 所 有 的 痛 苦 至 于 以 佛 法 僧 作 为 依 靠 的 人, 必 定 能 看 到 四 圣 谛, 即 苦 产 生 苦 的 原 因 和 超 脱 苦 难 殊 胜 的 八 圣 道 使 众 生 以 智 慧 止 息 痛 苦 此 种 依 靠 是 快 乐 的 圆 满 的, 人 们 依 靠 佛 法 僧, 必 定 能 脱 离 所 有 苦 难 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bālapaṇḍit Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 14, no , p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, no. 24, p

67 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 课 后 练 习 学 完 第 三 章 佛 教 的 生 命 观, 请 做 第 三 章 的 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 四 章 57

68 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 58

69 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 章 佛 教 的 核 心 三 宝 59

70 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 章 佛 教 的 核 心 三 宝 佛 教 的 核 心 三 宝 4.1 三 宝 的 定 义 4.2 三 宝 的 种 类 4.3 三 宝 的 顺 序 4.4 法 身 的 证 据 经 中 的 法 身 佛 即 法 身 法 身 即 九 出 世 间 法 (Lokuttaradhamma-9) 4.5 内 在 三 宝 的 境 界 4.6 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 4.7 内 在 三 宝 的 位 置 4.8 证 入 内 在 三 宝 的 法 门 4.9 四 念 经 和 沙 门 果 经 4.10 尊 敬 和 供 养 三 宝 尊 敬 的 定 义 何 者 应 受 尊 敬 尊 敬 三 宝 的 方 法 尊 敬 的 功 德 供 养 的 定 义 供 养 三 宝 的 方 式 和 种 类 供 养 三 宝 的 功 德 60

71 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 思 路 1. 三 宝 是 指 3 种 殊 胜 之 宝, 即 佛 宝 法 宝 和 僧 宝 2. 三 宝 分 为 外 在 和 内 在 两 种 外 在 三 宝 分 别 指 佛 教 创 始 人 佛 陀, 佛 的 教 义 和 佛 的 弟 子 至 于 内 在 三 宝, 佛 宝 是 位 于 身 体 中 心 第 七 点 的 法 身 这 个 法 身 存 在 于 佛 陀 和 每 个 人 身 体 的 中 央, 法 宝 即 是 法 身 成 就 法 球, 位 于 法 身 的 身 体 中 心 僧 宝 是 处 在 法 宝 内 部 的 细 法 身 3. 内 在 三 宝 主 要 是 帮 助 人 们 脱 离 痛 苦, 外 在 的 三 宝 是 证 入 内 在 三 宝 的 一 种 媒 介 4. 法 身 并 非 凭 空 想 象 得 来, 在 佛 教 的 各 种 经 典 中 都 出 现 过, 比 如 三 藏 经 释 义 注 解 清 净 道 论 弥 兰 陀 王 问 经 佛 陀 传 记 等 等 5. 法 身 具 有 巨 大 的 威 德 力, 让 人 忆 念 前 世, 知 晓 别 人 的 心 事, 出 入 天 界 地 狱, 前 往 涅 槃 等 等 6. 内 在 法 身 有 很 多 等 级, 即 种 姓 法 身 须 陀 洹 法 身 斯 陀 洹 法 身 阿 那 含 法 身 和 阿 罗 汉 法 身 法 身 的 形 状 如 同 含 苞 待 放 的 莲 花, 透 明 如 镜, 具 32 大 人 相 7. 属 于 佛 宝 的 种 姓 法 身, 盘 膝 打 坐 时, 两 膝 间 的 距 离 大 约 为 5 米, 高 10 米, 法 宝 是 一 个 浑 圆, 透 明 的 球 体, 大 小 亦 是 10 米 而 僧 宝 是 佛 宝 的 5 倍, 至 于 其 他 等 级 三 宝 的 大 小, 则 依 其 级 别 逐 级 增 大 8. 证 入 内 在 法 身 的 方 法 : 轻 轻 地 把 心 持 续 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点, 入 定 后 就 能 证 入 究 竟 9. 对 三 宝 表 示 尊 敬 就 是 忆 念 三 宝 的 恩 德, 以 跪 拜 展 现 自 己 的 恭 敬 心 ; 供 养 三 宝 分 财 物 供 养 和 修 行 供 养 两 种 方 式 财 物 供 养 是 用 鲜 花 等 物 品 进 行 供 养 ; 修 行 供 养 则 是 以 证 入 内 在 法 身 来 进 行 供 养 目 的 1. 让 同 学 们 对 三 宝 有 所 了 解 2. 同 学 们 能 正 确 地 把 这 些 知 识 运 用 到 生 活 中, 让 人 生 获 得 成 功 同 时 每 个 人 都 要 勤 勉 打 坐, 证 入 内 在 法 身 61

72 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.1 三 宝 的 定 义 Ratanattaya ( 三 宝 ) 由 Ratana 和 Taya 组 成 Ratana 意 为 宝 Taya 意 为 三 所 以, Ratanattaya 就 是 三 种 宝 物, 既 佛 宝 指 佛 陀, 法 宝 指 佛 法, 僧 宝 指 比 丘 ( 佛 陀 的 声 闻 弟 子 ) 三 宝 是 非 常 精 致 殊 胜 的 宝 物, 比 其 他 一 切 财 宝 都 卓 越 殊 胜, 没 有 任 何 财 宝 能 与 之 相 较 宝 经 有 云 : 此 界, 他 界 或 天 界 中 任 何 财 宝, 没 有 能 与 佛 宝 相 比 者, 如 是 精 致 之 佛 宝 释 迦 牟 尼 之 心 坚 定 不 移, 证 悟 断 除 烦 恼 之 法, 此 精 致 不 灭 之 法, 自 然 界 中 没 有 任 何 一 物 能 与 之 相 比, 如 是 精 致 之 法 宝 四 双 八 辈 皆 是 贤 者 都 赞 扬 的 人, 作 为 佛 弟 子 的 他 们, 理 应 受 到 人 们 的 供 养, 那 些 供 养 之 人 必 定 获 福 良 多, 如 是 精 致 之 僧 宝 1 四 双 八 辈 指 从 向 须 陀 洹 到 阿 罗 汉 果 的 圣 僧 或 圣 人 所 以, 第 一 双 就 是 向 须 陀 洹 和 须 陀 洹 果, 第 二 双 是 向 斯 陀 洹 和 斯 陀 洹 果 第 三 双 是 向 阿 那 含 和 阿 那 含 果, 第 四 双 是 向 阿 罗 汉 和 阿 罗 汉 果 所 以, 僧 宝 指 的 是 圣 僧, 非 普 通 僧 人, 一 般 僧 人 称 为 未 证 悟 的 僧 人 舍 利 弗 长 老 目 犍 连 长 老 阿 难 尊 者 阿 那 律 陀 等 是 世 人 较 详 熟 的 佛 陀 时 代 圣 僧 4.2 三 宝 的 种 类 三 宝 分 成 外 在 三 宝 和 内 在 三 宝 大 多 数 人 往 往 认 为 佛 宝 仅 仅 是 指 佛 陀, 法 宝 是 佛 陀 的 言 教, 僧 宝 是 圣 僧 和 普 通 僧 众 然 而 这 些 是 外 在 的 三 宝, 事 实 上 每 个 人 体 内 还 有 内 在 三 宝, 无 论 哪 个 国 家 或 哪 个 宗 教 的 哪 个 人, 他 们 每 个 人 体 内 都 存 有 三 宝 1 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha Dhammapada. Siamrath Pali Language, vol. 25, no. 7, p

73 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 关 于 一 般 信 众 和 世 人 所 熟 识 的 外 在 三 宝, 会 在 第 五, 第 六 和 第 七 章 中 讲 解 ; 本 章 解 释 说 明 内 在 三 宝 内 在 三 宝 由 佛 法 僧 三 宝 组 成, 北 榄 寺 祖 师 曾 清 楚 说 明 内 在 三 宝 佛 宝 (Buddharatana) 即 法 身, 指 存 在 于 每 人 体 内 的 证 法 之 身 这 尊 法 身 知 道 四 圣 谛, 即 知 苦, 明 白 产 生 苦 的 原 因, 知 道 超 脱 苦 难, 知 道 灭 苦 之 道 或 八 正 道 2 法 身 的 形 状 犹 如 含 苞 待 放 的 莲 花, 透 明 如 同 能 映 出 影 子 的 玻 璃, 具 备 32 大 人 相, 庄 严 无 比 法 宝 (Dhammaratana) 指 法 身 成 就 法 球, 位 于 佛 宝 的 身 体 中 心 点, 3 守 护 佛 宝 法 宝 是 一 个 浑 圆 的 球 体, 透 明 如 同 法 身 僧 宝 (Sangharatana) 指 位 于 法 宝 中 心 的 细 致 法 身, 护 持 法 宝 至 于 前 面 那 尊 佛 宝 法 身 称 为 粗 法 身 粗 法 身 是 诸 宝 之 源, 一 旦 证 悟 粗 法 身 ( 佛 宝 ), 便 可 证 悟 法 僧 二 宝 此 三 宝 本 是 一 体, 相 互 依 存, 不 可 分 割 此 三 宝 是 真 正 的 三 宝, 是 外 在 三 宝 产 生 之 源 外 在 三 宝 仅 是 一 种 尊 称, 是 一 种 由 因 缘 而 诞 生 的 尊 称, 4 因 证 入 内 在 法 身 而 产 生 Buddho 即 佛 陀, 因 佛 宝 而 诞 生 的 尊 称 Dhammo 即 佛 法, 因 法 宝 而 诞 生 的 尊 称 Sangho 即 比 丘, 因 僧 宝 而 诞 生 的 尊 称 那 样 的 尊 称 非 常 多, 比 如 因 佛 心 清 净 无 漏, 尊 称 为 阿 罗 汉 (Araham) 因 为 佛 陀 的 言 教 有 因 有 果 不 偏 离, 尊 称 为 三 玛 三 佛 陀 (Sammasambuddho) 名 为 三 玛 三 佛 陀 是 因 为 佛 陀 在 证 悟 之 后, 教 导 其 他 人, 让 他 人 也 跟 着 证 悟 在 世 俗 中 也 存 在 着 这 种 尊 称, 比 如 蒙 丽 噶 公 主 此 女 出 生 之 时, 有 茉 莉 花 从 天 飘 落, 因 此 因 缘, 其 父 王 和 亲 族 将 其 命 名 为 蒙 利 噶, 意 为 茉 莉 花 公 主 蒙 利 噶 也 就 变 成 了 一 种 尊 称 2 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 31 on the Ratana Sutta, and Part 14 on Khemakhemasaranagipigatha, B.E. 2538, p. 381, Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 29 on Bhattanumodanagatha, B.E. 2538, p The Royal Institute Dictionary Online, B.E

74 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 北 榄 寺 祖 师 曾 说 道 : 内 在 三 宝 清 净 透 明 如 同 水 晶, 称 为 宝 5 在 孔 敬 府 鹿 苑 寺 檀 圣 僧 编 撰, 由 皇 冠 皇 家 学 院 出 版 的 Tippayaamnat 书 中, 描 述 到 证 悟 内 在 三 宝 的 阿 罗 汉 之 根, 那 些 阿 罗 汉 之 根 被 称 为 清 净 之 根, 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根 俱 清 净 无 染, 透 明 纯 净 如 同 珠 宝 证 悟 清 净 之 境 的 人, 必 定 能 遇 见 透 明 佛 像 涅 槃 中 的 阿 罗 汉 6 外 在 三 宝 就 是 佛 陀, 佛 的 言 教 和 佛 弟 子 比 丘, 同 样 称 为 三 宝, 把 这 三 样 比 喻 为 珠 宝 为 什 么 要 以 珠 宝 来 比 喻 佛 陀, 佛 陀 的 言 教 和 比 丘 呢? 这 是 因 为 珠 宝 让 拥 有 者 欢 喜 愉 悦 家 中 拥 有 大 量 珠 宝, 那 个 人 必 会 心 满 意 足, 不 会 认 为 自 己 是 穷 人, 即 便 有 些 人 不 是 珠 宝 的 主 人, 但 看 到 珠 宝 之 后, 会 非 常 乐 意, 没 有 不 欢 喜 不 愉 快 的 北 榄 寺 祖 师 曾 说 过 : 内 在 三 宝 真 实 不 虚, 是 佛 教 唯 一 核 心 不 管 男 信 众 还 是 女 信 众, 在 家 居 士 还 是 出 家 众, 都 要 了 解 这 三 宝 倘 若 不 能 认 识 了 解, 无 法 以 信 仰 和 修 行 求 得 解 脱 7 佛 陀 佛 的 言 教 和 比 丘 为 外 在 三 宝 这 不 过 是 尊 称, 真 正 的 三 宝 存 于 每 个 人 体 内 的 佛 法 僧 三 宝 这 些 宝 存 在 释 迦 牟 尼 佛 体 内 ; 存 在 佛 教 四 众 体 内 ; 存 在 所 有 世 俗 人 体 内 所 有 人 皆 可 证 悟 三 宝, 无 关 性 别, 年 龄, 语 言, 宗 教 和 种 族 若 悉 达 多 太 子 仍 未 证 入 内 在 三 宝 之 法, 只 名 菩 萨, 不 名 佛 陀 要 注 意 的 是 : 僧 宝 仅 仅 指 圣 僧, 每 个 人 皆 由 其 内 在 道 德, 成 就 圣 僧 亦 充 分 证 明 真 实 不 虚 的 内 在 三 宝 4.3 三 宝 的 顺 序 无 论 是 内 在 三 宝 还 是 外 在 三 宝, 都 很 重 要 它 们 为 佛 教 核 心, 帮 助 依 止 之 人 真 正 灭 除 痛 苦, 而 依 止 他 物, 不 能 达 到 此 种 效 果 外 在 三 宝 是 人 们 证 入 内 在 三 宝 之 媒 介, 无 论 佛 教 徒 是 于 佛 陀 处 或 佛 弟 子 处 听 闻 佛 法, 皆 可 修 行 佛 法, 证 入 内 在 三 宝 离 苦 之 依 靠 为 证 入 内 在 三 宝, 以 前 诸 多 佛 教 徒, 皆 愿 舍 弃 巨 额 财 产, 出 家 为 僧 舍 利 弗 长 老 5 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 3 on Ratanattayagamanapanamagatha, B.E. 2538, p Phraariyagunatadhara. Tippayaamnat, B.E. 2527, p Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 30 on Bhattanumodanagāthā, B.E. 2538, p

75 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 目 犍 连 长 老 迦 旃 延 阿 那 律 等 佛 陀 时 代 重 要 长 老, 无 不 是 出 自 大 富 大 贵 之 家 阿 那 律 王 子 的 财 产, 多 到 让 他 一 生 都 不 知 没 有 是 何 物 为 了 找 寻 更 加 卓 越 之 物 三 宝, 甘 愿 舍 弃 那 些 财 富 世 人 热 切 期 盼 拥 有 取 之 不 尽 的 财 富, 而 那 些 大 富 翁, 拥 有 数 不 尽 财 富, 却 认 为 三 宝 卓 绝 殊 胜, 远 在 金 银 财 宝 之 上, 毫 不 犹 豫 地 舍 弃 金 钱, 出 家 为 僧 比 如 查 迪 拉 富 翁 和 绰 迪 噶 富 翁 查 迪 拉 富 翁 有 一 座 取 之 不 尽 用 之 不 竭 的 金 山 至 于 绰 迪 噶 富 翁, 也 是 家 财 庞 大, 拥 有 一 座 七 层 的 水 晶 宫 殿, 四 座 取 之 不 尽 的 宝 藏 即 使 万 乘 之 尊, 也 有 放 弃 王 位 而 出 家 的, 如 噶 比 那 国 王 和 阿 挪 差 帖 威 公 主 噶 比 那 国 王 和 阿 娜 差 帖 威 公 主 统 治 古 谷 瓦 迪 城, 财 富 惊 人 一 天, 国 王 从 商 人 处, 得 知 三 宝 出 世 的 消 息 后, 法 喜 万 分, 赏 赐 了 那 些 商 人 30 万 的 钱 财, 决 心 在 那 天 率 领 众 臣 一 起 剃 度 出 家 国 王 对 众 商 人 说 : 名 为 阿 娜 差 帖 威 公 主, 赏 赐 你 们 30 万 的 钱 财 请 你 们 帮 转 达 公 主 : 国 王 已 传 位 给 公 主, 请 公 主 尽 情 享 用 这 些 财 产 吧 若 公 主 问 你 们 国 王 去 哪 里 了, 你 们 应 该 这 么 回 答 : 国 王 已 然 出 家, 把 生 命 奉 献 给 佛 陀 了 之 后, 众 臣 也 是 那 样 对 他 们 的 夫 人 说 不 久, 出 家 的 国 王 和 众 臣 全 都 证 悟 阿 罗 汉 阿 娜 差 帖 威 公 主 知 道 国 王 和 众 臣 都 出 家 后, 就 把 官 夫 人 召 来, 对 她 们 说 : 国 王 从 商 人 那 得 知 三 宝 出 世 的 消 息 后, 赏 赐 了 那 些 商 人 30 万, 也 就 是 间 接 向 三 宝 供 养 了 30 万 钱 财 放 弃 钱 财 如 同 吐 唾 沫 一 般, 只 说 一 句 我 要 出 家, 就 飘 然 而 去 了 至 于 我 们, 则 向 三 宝 供 养 钱 财 90 万, 而 这 些 名 为 财 富 的 东 西, 不 仅 给 国 王 带 来 痛 苦, 也 一 定 会 给 我 们 带 来 痛 苦 我 们 也 剃 度 出 家, 把 生 命 奉 献 给 佛 陀 吧 8 后 来, 阿 娜 差 帖 威 公 主 和 官 夫 人 都 剃 度 出 家, 全 部 成 为 圣 僧 4.4 法 身 的 证 据 在 三 藏 经 佛 经 释 义 注 解 清 净 道 论 弥 兰 陀 经 佛 陀 传 记 贝 叶 经 以 及 镌 刻 碑 文, 还 有 其 他 的 佛 教 书 籍, 皆 有 法 身 之 明 证 此 外, 大 量 北 传 佛 教 经 典 中 也 有 关 于 法 身 之 记 载 本 章 只 从 南 传 经 典 中 举 证 8 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 41, p

76 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 经 中 的 法 身 在 三 藏 经 中, 出 现 法 身 一 词 的 地 方 有 五 处 1. 在 起 世 因 本 经 中, 佛 陀 曾 说 过 : 法 身 梵 天 人 身 法 仙 梵 天 仙, 皆 为 佛 名 9 2. 在 萨 拉 潘 咖 长 老 偈 中, 萨 拉 潘 咖 长 老 讲 过 如 下 内 容 : 毗 婆 尸 佛 尸 弃 佛 毗 舍 浮 佛 俱 留 孙 佛 拘 那 含 佛 等 佛 前 往 何 路, 释 迦 牟 尼 佛 也 往 何 路 以 上 七 佛 皆 断 除 了 爱 欲 与 执 着, 得 悟 寂 灭 之 道, 成 就 恒 常 不 灭 之 法 身 然 后 开 示 四 圣 谛, 即 : 苦 苦 之 因 超 脱 苦 难 和 帮 助 众 生 脱 离 苦 难 之 道 辟 支 佛 偈 中 有 云 : 辟 支 佛 具 大 法, 法 身 无 数, 心 自 在 不 受 羁 缚, 离 一 切 苦 在 长 老 尼 偈 中, 摩 诃 婆 波 提 长 老 尼 说 过 : 尊 贵 的 善 逝 佛 陀, 我 曾 经 是 您 的 养 母 尊 贵 的 智 慧 佛, 您 是 我 的 父 亲 尊 贵 的 世 间 导 师, 我 因 你 开 示 之 法 而 得 快 乐 尊 贵 的 瞿 昙 佛, 我 之 命 由 您 赋 予 尊 贵 的 善 逝 佛 陀, 我 曾 抚 养 你 长 大, 至 于 令 我 欢 喜 悦 豫 之 法 身, 佛 陀 已 然 护 持 他, 成 长 起 来 了 在 阿 塔 三 他 萨 咖 长 老 偈 中, 阿 塔 三 他 萨 咖 长 老 曾 经 说 过 : 一 时, 佛 说 一 切 宝 皆 从 法 身 出, 诸 人 证 之 不 易, 谁 人 见 后 不 欢 喜 13 从 上 面 所 讲 到 的 法 身 证 据, 有 三 个 值 得 注 意 的 重 点, 同 时 也 与 北 榄 寺 祖 师 的 教 诲 一 致 1) 成 就 佛 陀 意 指 证 法 身 而 成 佛, 或 是 证 入 法 身, 不 是 指 佛 陀 的 肉 身 就 像 萨 拉 潘 咖 长 老 所 说 的 那 样, 这 七 尊 佛 陀 皆 已 成 就 法 身, 佛 也 曾 说 过 : 法 身 是 佛 之 名 2) 从 萨 拉 潘 咖 长 老 所 说 的 话 得 知, 这 七 尊 佛 成 就 法 身 后 才 开 示 佛 法 四 圣 谛, 也 就 是 说, 佛 陀 是 以 法 身 证 悟 四 圣 谛 后, 才 开 示 此 法 这 一 点 与 北 榄 寺 祖 师 的 教 诲 一 致 法 身 即 证 悟 四 圣 谛 者 四 圣 谛 即 是 苦 苦 之 因 超 脱 苦 难 和 帮 助 众 生 脱 离 苦 难 之 道 或 八 正 道 14 9 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Aggañña Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 11, no. 118, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Theraggāthā Sattakanipāta Sarabhaṅagāthā. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 26, no , p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Paccekabuddhapadāna Buddhavagga. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 32, no. 134, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Ekūposathikavagga. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 33, no , p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Sobhittavagga. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 32, no. 50, p Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 31 on the Ratana Sutta and Part 14 on Khemākhemasaraṇagīpigāthā, B.E. 2538, p. 381,

77 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 3) 法 身 存 在 于 每 个 人 的 体 内, 即 诸 佛 肉 身 里 都 有 法 身 ; 诸 辟 支 佛 肉 身 里 都 有 法 身 ; 诸 佛 弟 子 体 内 都 有 法 身 ; 所 有 世 人 体 内 都 拥 有 法 身 如 经 书 所 云 : 辟 支 佛 具 大 法, 法 身 无 数 如 摩 诃 婆 波 提 长 老 尼 所 说 : 令 我 欢 喜 悦 豫 之 法 身, 佛 陀 已 然 护 持 他, 成 长 起 来 了 所 以, 跟 随 佛 陀 证 悟 的 追 随 者, 有 的 称 为 佛 弟 子 ; 有 的 称 为 后 悟 者 ; 有 的 称 为 佛 子 ; 有 的 称 为 佛 多 闻, 指 证 入 内 在 之 佛 或 内 在 法 身 之 人 4) 法 身 是 诸 宝 之 源, 如 阿 塔 三 他 萨 咖 长 老 所 说 : 一 时, 佛 说 一 切 宝 皆 从 法 身 出 宝 这 一 词, 依 北 榄 寺 祖 师 的 观 点 是 指 三 宝 当 有 人 证 入 作 为 佛 宝 的 法 身 后, 便 可 证 入 法 宝 和 僧 宝 三 宝 相 互 依 存, 本 为 一 体 佛 即 法 身 佛 即 内 在 法 身, 并 非 指 佛 是 悉 达 多 太 子 的 肉 身, 这 有 着 众 多 证 据 一 次, 佛 陀 对 赞 美 佛 之 大 人 相 的 跋 迦 梨 比 丘 说 : 跋 迦 梨, 莫 作 是 说, 你 所 看 到 的 这 具 腐 朽 肉 身, 一 无 用 处, 跋 迦 梨, 见 法 即 名 见 佛 见 佛 即 名 见 法 15 佛 经 释 义 又 云 : 法 身 即 如 来 16, 指 当 跋 迦 梨 比 丘 证 悟 法, 即 内 在 法 身 之 后, 必 能 见 如 来 至 于 外 在 的 腐 朽 之 身, 并 非 如 来 在 僧 伽 梨 经 中, 佛 陀 亦 有 如 是 说 法 : 诸 比 丘, 即 便 那 个 比 丘 抓 住 僧 伽 梨, 紧 随 我 的 脚 步, 但 如 果 他 有 着 强 烈 的 欲 望, 有 着 强 烈 的 怨 恨 之 心 事 实 上, 那 个 比 丘 离 我 极 远, 我 离 那 个 比 丘 亦 极 远, 这 是 为 什 么 呢? 因 为 那 个 比 丘 未 能 见 法, 未 见 法 即 不 名 见 佛 诸 比 丘, 即 使 有 个 比 丘 离 此 100 由 旬, 但 那 个 比 丘 无 有 贪 念, 无 有 强 烈 欲 念, 无 有 嗔 念, 心 如 如 不 动, 总 持 一 念, 收 摄 真 实 根 性, 那 个 比 丘 离 我 似 远 实 近, 而 我 也 离 他 很 近 这 是 为 什 么 呢? 因 为 那 个 比 丘 已 然 见 法, 见 法 即 名 见 佛 17 僧 伽 梨 经 注 释 有 云 : 九 出 世 间 法 即 法, 人 不 能 以 贪 心 得 见 出 世 之 法, 拥 有 害 人 之 心, 是 因 未 能 见 法, 因 而 才 说 未 见 法 身 18 在 跋 迦 梨 经 释 义 有 云 : 法 身 即 佛, 九 出 世 间 法 名 为 佛 身 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Khandhavalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, no. 216, p Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Khandhavalavagga. Aṭṭhakathā-vakkali Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Itivuttaka. Saṅghāṭi Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, no. 272, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-saṅghāṭi Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Khandhavalavagga. Aṭṭhakathā-vakkali Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, p

78 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 贪 心 指 想 要 从 别 人 身 上 获 取 利 益 的 想 法, 属 于 贪 烦 恼 这 一 族 群 法 身 即 九 出 世 间 法 (Lokuttaradhamma-9) 九 出 世 间 法 指 超 脱 世 间 的 佛 法, 与 其 相 反 的 则 是 世 间 法, 即 还 拥 有 人 世 间 性 质 或 尚 未 超 脱 世 间 的 佛 法 九 出 世 间 法 即 四 向 四 果 一 涅 槃 20 四 向 (Magga-4) 是 指 须 陀 洹 向 斯 陀 洹 向 阿 那 含 向 和 阿 罗 汉 向 四 果 (Phala-4) 是 指 须 陀 洹 果 斯 陀 洹 果 阿 那 含 果 和 阿 罗 汉 果 21 前 面 的 僧 伽 梨 经 注 释 讲 过 : 不 见 法 则 不 见 九 出 世 间 法, 不 见 九 出 世 间 法 即 不 见 法 身 又 说 法 身 即 如 来 和 九 出 世 间 法, 也 就 是 说, 如 来 和 九 出 世 间 法 即 如 来 之 法 身 所 以, 四 向 四 果 即 是 每 一 阶 位 的 法 身, 可 如 下 称 呼 : 四 向 即 须 陀 洹 向 法 身 斯 陀 洹 向 法 身 阿 那 含 向 法 身 和 阿 罗 汉 向 法 身 四 果 即 须 陀 洹 果 法 身 斯 陀 洹 果 法 身 阿 那 含 果 法 身 和 阿 罗 汉 果 法 身 另 外 有 证 据 证 明 这 一 论 点, 松 那 经 注 释 记 载 道 : 当 松 那 出 家 后, 就 在 长 老 门 学 习 并 精 进 修 行... 证 悟 须 陀 洹 之 后 他 勤 修 毗 钵 舍 那, 以 便 在 那 个 戒 腊 进 入 高 层 果 位, 得 成 六 神 通 因 见 圣 谛, 才 名 见 佛 之 法 身 22 塔 尼 亚 经 注 释 记 载 : 塔 尼 亚 和 他 的 妻 子 两 个 女 儿 在 聆 听 四 圣 谛 后, 就 证 悟 须 陀 洹 果 那 时, 塔 尼 亚 以 慧 眼 和 坚 信, 见 佛 之 法 身 23 从 经 的 注 释 可 以 看 出, 证 悟 须 陀 洹 即 是 见 佛 法 身 佛 宝 此 佛 宝 存 在 于 每 个 人 体 内, 要 想 见 法 身, 需 先 修 行 至 心 清 净 然 后 才 可 证 入 体 内 各 层 法 身, 即 从 种 姓 法 身 直 至 阿 罗 汉 法 身, 这 与 章 节 中 北 榄 寺 祖 师 对 佛 法 修 行 上 有 关 细 蕴 的 教 诲 是 一 致 的 关 于 涅 槃, 北 榄 寺 祖 师 曾 说 过 : 成 就 法 身 之 法, 位 于 各 层 法 身 的 身 体 中 心 点 成 就 阿 罗 汉 法 身 之 法 是 离 欲 之 法 涅 槃 也 是 离 欲 之 法, 能 相 互 吸 引, 在 定 中 两 者 将 相 互 吸 引 ; 即 是 证 悟 成 就 阿 罗 汉 法 后, 即 到 达 涅 槃 ; 涅 槃 就 是 这 样, 倘 若 没 有 成 就 阿 罗 汉 法, 不 能 入 涅 槃 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-brāhamaṇa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p Abidhammapiṭaka Vibhaṇg. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 78, no. 837, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p Paramatthajotika Aṭṭhakathā-urakhavagga Suttanipāta. Aṭṭhakathā-dhniya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 46, p Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 4 on the Ādittapariyaya Sutta, B.E. 2538, p

79 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 离 欲 (Viraga) 是 指 断 除 欲 望 欲 望 断 除 是 涅 槃 之 特 性 不 管 列 举 多 少 法 身 的 证 据, 若 非 亲 自 修 行 证 入 法 身, 不 可 能 透 彻 理 解 在 北 榄 寺 祖 师 安 在 的 时 候, 证 入 法 身 的 人 非 常 多 即 便 是 如 今, 仍 有 许 多 亲 自 证 入 法 身 的 人 证 法 身 这 个 话 题 还 会 继 续 讲 下 去, 之 前 所 举 例 的 证 明 和 阐 述 的 内 容, 仅 是 修 行 的 方 向 和 纲 领 人 体 内 的 法 身 有 巨 大 的 威 德 力, 证 悟 之 后 能 做 到 许 多 肉 身 做 不 到 的 事 情 如 能 了 知 前 世 之 事, 获 知 他 人 内 心, 治 疗 疾 病, 进 涅 槃, 前 往 天 界 地 狱, 救 助 堕 入 地 狱 之 人, 如 大 宝 优 婆 夷 詹. 孔 诺 庸 老 奶 奶, 就 曾 帮 助 其 父 从 地 狱 中 解 脱 出 来 詹 老 奶 奶 曾 说 过 : 当 她 证 入 纯 净 透 明 的 法 身 之 时, 就 进 入 法 身 中, 前 往 地 狱 找 父 亲, 趁 着 地 狱 火 暂 时 熄 灭 之 际, 便 请 求 法 身 为 其 父 亲 授 戒 父 亲 真 心 受 戒 后, 前 世 所 修 的 功 德, 曾 经 布 施 持 戒 打 坐 的 功 德 就 跨 越 而 来, 当 父 亲 忆 起 这 些 旧 有 功 德 之 后, 就 一 心 持 戒, 然 后 新 旧 功 德 汇 聚 一 起, 带 着 父 亲 脱 离 地 狱 由 于 因 修 过 一 些 布 施 的 功 德, 父 亲 在 第 一 层 天 界 中, 拥 有 一 处 旧 仙 境, 在 天 界 中 安 住 下 来 这 不 过 是 法 身 威 德 力 中, 一 个 小 能 力 ; 断 除 人 类 所 有 烦 恼, 才 是 法 身 最 重 要 威 德 力 4.5 内 在 三 宝 的 境 界 北 榄 寺 祖 师 曾 在 第 31 节 第 33 节 第 36 节 第 66 节 经 中 开 示 : 内 在 三 宝 有 多 层 果 位 或 境 界 第 一 级 佛 宝 : 粗 种 姓 法 身 法 宝 : 位 于 粗 种 姓 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 种 姓 法 身 第 二 级 佛 宝 : 粗 须 陀 洹 法 身 法 宝 : 位 于 粗 须 陀 洹 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 须 陀 洹 法 身 第 三 级 佛 宝 : 粗 斯 陀 洹 法 身 法 宝 : 位 于 粗 斯 陀 洹 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 斯 陀 洹 法 身 69

80 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 级 佛 宝 : 粗 阿 那 含 法 身 法 宝 : 位 于 粗 阿 那 含 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 阿 那 含 法 身 第 五 级 佛 宝 : 粗 阿 罗 汉 法 身 法 宝 : 位 于 粗 阿 罗 汉 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 阿 罗 汉 法 身 此 外, 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 在 法 身 中 还 有 无 数 细 致 的 佛 法 僧 三 宝 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 北 榄 寺 祖 师 在 第 一 节 经 中, 开 示 有 关 奢 摩 他 业 处, 讲 解 到 每 一 层 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 每 一 层 法 身 的 形 状, 都 宛 如 含 苞 待 放 的 莲 花, 透 明 如 同 能 够 映 出 影 子 的 玻 璃, 具 32 大 人 相, 庄 严 无 比 作 为 佛 宝 的 种 姓 法 身, 盘 腿 的 宽 度 少 于 10 米, 高 亦 少 于 10 米 盘 腿 的 宽 度 指 法 身 右 脚 放 于 左 脚 上 盘 腿 打 坐 时, 从 一 侧 膝 盖 到 另 一 侧 膝 盖 的 长 度 种 姓 法 身 的 法 宝 是 一 个 浑 圆 透 明 的 球 体, 长 度 亦 如 同 种 姓 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离, 少 于 10 米 僧 宝 为 细 种 姓 法 身, 大 小 是 粗 种 姓 法 身 的 5 倍 须 陀 洹 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 10 米, 身 高 为 10 米 法 宝 的 宽 度 是 10 米, 至 于 作 为 细 须 陀 洹 法 身 的 僧 宝, 盘 膝 而 坐 时 两 膝 距 离 为 20 米, 身 高 也 是 20 米 粗 斯 陀 洹 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 20 米, 身 高 为 20 米 法 宝 的 宽 度 是 20 米, 至 于 作 为 细 斯 陀 洹 法 身 的 僧 宝, 盘 膝 而 坐 时 两 膝 距 离 为 30 米, 身 高 也 是 30 米 粗 阿 那 含 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 30 吋, 身 高 为 30 吋 法 宝 的 宽 度 是 30 米, 至 于 作 为 细 阿 那 含 的 僧 宝, 盘 膝 而 坐 时 两 膝 距 离 为 40 米, 身 高 也 是 40 米 粗 阿 罗 汉 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 40 米, 身 高 为 40 米 至 于 作 为 粗 阿 罗 汉 法 身 的 佛 宝 宽 度 也 是 40 米, 而 作 为 细 阿 罗 汉 法 身 的 僧 宝, 北 榄 寺 祖 师 没 有 指 明, 仅 说 大 小 随 着 阶 位 增 高 而 变 大 25 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 36 on Khandhaparitta, B.E. 2538, p

81 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.7 内 在 三 宝 的 位 置 每 个 人 体 内 皆 有 内 在 三 宝, 位 于 肚 脐 上 两 手 指 宽 高 度 的 身 体 中 心 26 由 于 三 宝 属 于 细 蕴, 无 法 用 肉 眼 看 得 到, 即 使 经 过 手 术 也 不 能 看 到, 用 X 光 也 不 能 捕 捉 画 面, 致 使 大 部 分 世 人 不 太 了 解 有 内 在 三 宝 之 事 有 些 人 说, 因 为 自 己 没 看 到, 所 以 没 有, 然 而 看 不 见 不 代 表 没 有, 只 是 在 修 行 八 正 道 后 才 能 看 到 肚 脐 上 两 手 指 宽 高 度 的 身 体 中 心 第 七 点, 即 是 中 道 (Majjhimapatipada) Majjhimapatipada 源 自 Majjhima 和 Patipada 两 词 Majjhima 意 为 中 间, Patipada 意 为 道 或 行 道 27 所 以, Majjhimapatipada 有 两 个 意 思, 分 别 是 中 间 路 线 和 中 庸 之 道 中 间 路 线 指 的 是 肚 脐 上 两 手 指 宽 高 度 的 身 体 中 心 第 七 点 中 庸 之 道 指 八 正 道, 即 正 见 正 思 维 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 不 管 是 谁, 是 佛 陀, 辟 支 佛, 佛 教 四 众, 甚 或 是 乞 丐, 卖 艺 之 人 和 商 贩 等, 只 要 他 是 人 ; 也 不 管 他 属 于 哪 个 国 家, 使 用 哪 种 语 言, 信 仰 哪 个 宗 教, 在 社 会 上 是 什 么 身 份, 他 们 肚 脐 上 两 手 指 高 度 的 身 体 中 心 第 七 点 处, 都 存 在 着 内 在 三 宝 区 别 只 是 : 当 佛 亲 证 内 在 三 宝 之 后, 便 入 世 教 化, 让 世 人 也 能 证 悟 内 在 三 宝 至 于 辟 支 佛, 只 求 自 身 证 悟, 证 悟 后 不 会 教 化 众 生 诸 阿 罗 汉 则 是 听 从 佛 陀 教 诲, 再 修 行 证 悟 之 人, 因 而 阿 罗 汉 称 作 后 悟 者 名 为 Buddharangsritrisadeenana 的 止 观 丛 书 中 就 有 提 到 三 宝 ( 法 身 ) 安 住 于 人 类 的 色 身 内 : 当 身 心 愉 悦 之 后, 就 运 用 七 菩 提 根 观 照 内 在 法 身 心 明 悟 一 切 色 法 与 名 法 后, 便 以 自 身 为 依 靠, 以 法 为 依 靠 28 Buddharangsritrisadeenana 书 中 讲 到 素 可 泰 大 城 吞 武 里 曼 谷 等 4 个 古 老 时 期 的 止 观 修 行 法 门 其 中 有 种 法 门 名 叫 佛 恩 法 恩 僧 恩 之 观 想, 原 稿 来 自 大 城 王 朝 的 巴 度 龙 潭 (Pradurongdham) 寺 据 记 载, 这 一 法 门 传 自 56 位 (Disapamokkha) 老 师, 记 录 时 间 大 概 是 公 元 29 年. 这 对 法 身 之 事 来 说, 称 得 上 是 非 常 古 老 和 重 要 的 证 明 26 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 29 on Bhattanumodanagāthā, B.E. 2538, p The Royal Institute Dictionary Online, B.E Buddharangsritrisadeenana: Samatha-Vipassanā Kammaṭṭhāna, B.E. 2479, p ,

82 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.8 证 入 内 在 三 宝 的 法 门 遵 行 八 正 道, 即 证 入 内 在 三 宝 之 法 门 遵 循 八 正 道 后, 必 能 逐 渐 减 轻 心 中 的 贪 嗔 痴, 最 终 证 入 内 在 三 宝 此 内 在 三 宝 能 够 细 微 地 断 除 一 切 烦 恼 有 人 可 能 会 问 : 如 何 修 行 八 正 道 最 简 捷 的 方 法 就 是 打 坐 如 佛 陀 所 说 : 诸 比 丘, 精 进 打 坐 时, 不 应 有 执 着 而 得 解 脱 之 心, 如 此 心 必 因 不 执 着, 从 烦 恼 中 解 脱 出 来, 这 是 为 什 么 呢? 可 以 这 么 说 : 因 为 修 行 四 念 处, 八 正 道 29 四 念 处 (Satipatthan-4) 即 八 正 道 中 的 正 念 从 佛 陀 的 话 看 出 来, 打 坐 即 是 修 行 八 正 道 什 么 是 打 坐 呢? 打 坐 就 是 修 行 禅 定, 按 佛 经 释 义 所 讲 就 是, 如 果 瑜 伽 修 行 者 于 哪 自 然 修 炼 心, 该 自 然 就 称 为 禅, 禅 即 是 定, 名 为 Samadhibhavana 30 Samadhi 在 这 里 指 八 正 道 中 的 正 定 (Sammasamadhi), 正 定 是 一 切 正 道 之 核 心, 修 行 正 定, 等 于 修 行 其 他 正 道 如 佛 所 言 : 诸 比 丘, 出 世 间 之 正 定 由 正 见 正 思 维 正 语 正 业 正 命 正 方 便 正 念 组 成 一 念 三 昧 涵 盖 其 余 七 正 道, 因 此 可 说 出 世 间 之 正 定 乃 因 缘 和 合 而 成 关 于 佛 的 话, 我 们 可 以 这 么 理 解 : 从 正 见 到 正 念 这 七 正 道 是 正 定 的 组 成 部 分, 当 我 们 修 行 正 定 后 就 好 比 修 行 了 其 余 七 正 道, 即 是 说, 当 正 定 增 强, 那 么 正 见, 正 思 维, 正 语, 正 业, 正 命, 正 精 进, 正 念 等 也 会 随 之 增 强, 正 定 修 持 得 越 深, 心 就 越 纯 净, 直 至 从 烦 恼 中 解 脱 出 来 31 北 榄 寺 祖 师 曾 经 教 导 : 打 坐 之 时, 要 把 心 舒 服 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点 上 32 心 清 静 后 便 能 入 定, 然 后 就 可 证 入 初 道 球, 这 亦 是 引 导 人 进 涅 槃 的 初 级 法 球 ; 证 入 初 道 球 后, 就 把 心 舒 服 地 静 止 在 初 道 球 中 心, 得 定 后 相 继 证 入 戒 球 定 球 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 等 五 法 球 证 入 此 六 法 球 后, 心 静 止 在 涅 槃 智 法 球 中 心, 得 定 后 即 可 证 入 细 人 身 或 梦 幻 之 身 接 下 来 是 把 心 静 止 在 细 人 身 中 心 的 第 七 点 上, 得 定 后 又 将 证 入 前 面 所 提 到 的 初 道 球 戒 球 定 球, 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 等 6 法 球 之 后 再 把 心 静 止 在 涅 槃 智 29 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Saṭṭakanipāta. Bhāvanā Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, no. 68, p Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Mahacattārisaka Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 253, p At the right moment here implies the moment when the stillness of the mind is at the right condition. 72

83 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 法 球 的 中 心 点 上, 得 定 后 就 能 证 入 粗 天 人 身 再 接 下 来 就 是 把 心 静 止 在 粗 天 人 身 中 心 第 七 点 上 得 定 后 又 证 入 6 法 球, 再 把 心 静 止 在 涅 槃 智 法 球 的 中 心 点 上, 依 次 证 入 粗 色 界 梵 天 人 身, 细 色 界 梵 天 人 身, 粗 无 色 界 梵 天 人 身, 细 无 色 界 梵 天 人 身, 粗 种 姓 法 身, 细 种 姓 法 身, 粗 斯 陀 洹 法 身, 细 斯 陀 洹 法 身, 粗 阿 那 含 法 身, 细 阿 那 含 法 身, 粗 阿 罗 汉 法 身, 细 阿 罗 汉 法 身 在 每 一 层 法 身 中, 都 有 初 道 球 戒 法 球 定 法 球 慧 法 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 等 6 法 球, 依 顺 序 层 层 重 叠 在 一 起 证 入 法 身 即 名 证 入 内 在 三 宝, 因 为 一 切 宝 皆 从 法 身 出 如 之 前 所 说 的 : 佛 宝 即 是 粗 法 身, 法 宝 即 是 位 于 法 身 中 心 的 粗 法 身 成 就 法 球 僧 宝 即 是 位 于 法 球 中 心 的 细 法 身 修 行 正 定 的 目 标 就 是 证 入 内 在 三 宝, 要 做 的 是 把 心 舒 服 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点 上, 心 静 定 了 就 会 渐 渐 地 滑 进 内 部, 直 至 证 入 法 身 谁 能 证 成 圣 僧 或 各 级 圣 人, 就 要 看 他 所 积 累 的 波 罗 蜜 了 如 果 波 罗 蜜 具 足, 就 能 证 成 须 陀 洹 等 各 级 圣 人 ; 倘 若 波 罗 蜜 不 足, 至 少 也 能 证 成 种 姓 者, 即 证 入 种 姓 法 身 北 榄 寺 祖 师 一 直 坚 持 着 这 一 信 念 : 如 果 真 心 修 行, 每 个 人 皆 能 证 悟 初 道 球 的 意 思 是 涅 槃 的 初 始 之 路 初 向 一 词 出 现 于 佛 书 Mulacujjaya 中, 至 于 在 三 藏 经 中, 则 把 初 道 球 称 为 法 念 处, 意 为 一 乘 道, 即 唯 一 通 往 涅 槃 的 道 路, 其 他 路 无 法 通 向 涅 槃 初 道 球 是 八 正 道 之 结 合, 又 称 为 具 足 道 (Maggasamamgi) 33 ; 八 道 合 一 的 人 称 为 道 具 足 者 34, 倘 若 是 证 入 出 世 间 具 足 道 之 人, 则 称 为 成 就 圣 道 具 足 者 (Ariyamaggasamamgi) 35 每 个 人 体 内 初 道 球 的 大 小, 取 决 于 他 们 的 波 罗 蜜 最 小 的 等 于 我 们 在 夜 晚 所 看 到 的 星 星 中 等 的 相 当 于 月 亮, 大 型 的 则 如 同 太 阳 至 于 如 月 亮 或 太 阳 般 大 小, 指 从 地 球 上 所 看 到 的 大 小, 而 不 是 太 阳 和 月 亮 的 真 正 体 积 初 道 球 通 体 透 明 纯 净, 彷 佛 能 够 映 出 影 子 的 镜 子 至 于 戒 球 定 球 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球, 大 小 与 初 道 球 相 等 33 Dattajeevo Bhikkhu. The Dhammacakkappavatana Sutta, B.E. 2537, p Aṭṭhasalini Aṭṭhakathā-dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, no. 147, p

84 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.9 四 念 经 和 沙 门 果 经 北 榄 寺 祖 师 对 关 于 打 坐, 证 入 三 宝 的 言 教 与 四 念 经 的 思 想 是 一 致 的 在 经 中 佛 陀 教 导 比 丘 要 观 想 身 中 身 受 中 受 心 中 心 法 中 法 36 观 想 身 中 身 就 是 静 下 心 来 进 入 禅 定, 得 定 后 就 能 看 到 藏 在 体 内 的 一 层 层 法 身 内 在 的 各 身 体 都 会 像 外 在 之 身 一 样, 有 受 和 心, 如 第 三 章 说 过 的, 除 了 外 在 之 身 有 受 蕴 之 外, 内 在 之 身 也 有 受 蕴 和 其 他 蕴 心 中 心 指 的 是 内 在 之 身 的 名 蕴, 也 就 是 行 蕴, 法 中 法 就 是 体 内 层 层 重 叠 的 六 法 球 初 道 球 戒 球 定 球 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 在 沙 门 果 经 中, 佛 陀 讲 到 了 比 丘 禅 定 时 的 心 境 当 那 个 比 丘 进 入 禅 定, 心 纯 净 透 明 后 便 引 导 其 心, 使 心 倾 向 于 造 成 意 生 身, 由 本 来 这 具 身 体, 他 能 变 出 另 一 个 具 足 色 法, 由 心 意 所 生, 俱 足 一 切 器 官, 诸 根 完 整 无 缺 的 身 体 如 同 有 人 将 芦 苇 从 它 的 荚 中 抽 出 来, 他 会 想 着 : 这 是 芦 苇 这 是 荚 芦 苇 是 芦 苇, 荚 是 荚, 它 们 是 不 同 的 东 西 ; 但 是 芦 苇 是 从 荚 中 抽 出 来 的 或 者 有 人 将 剑 从 剑 鞘 中 抽 出 来, 他 会 想 着 : 这 是 剑, 这 是 剑 鞘 剑 是 剑, 剑 鞘 是 剑 鞘, 它 们 是 不 同 的 东 西 ; 但 是 剑 是 从 剑 鞘 中 抽 出 来 的 或 者 有 人 将 蛇 从 牠 的 蜕 皮 中 拉 出 来, 他 会 想 着 : 这 是 蛇, 这 是 蜕 皮 蛇 是 蛇, 蜕 皮 是 蜕 皮, 它 们 是 不 同 的 东 西 ; 但 是 蛇 是 从 蜕 皮 中 拉 出 来 的 37 Dr.James Santucci 分 析 沙 门 果 经 后, 在 论 文 中 提 出 : 内 在 法 身, 一 种 能 够 脱 出 的 身 体, 是 一 个 圆 满 之 身 一 旦 证 入 这 个 内 在 之 身, 能 获 得 精 神 异 能 或 是 神 通, 比 如 神 体 分 离, 行 走 于 水 上, 以 禅 定 的 姿 势 飞 行 如 他 文 章 所 述 : With concentrated mind,he produces a mind-made or psychicbody (mano-mayamkayam)and draws that body out of this body.just as one were to remove a reed from the grass(mu ja-)sheath,so too from the mind-made body is extracted a perfected mind made body. 上 段 文 字 的 意 思 是 : 因 心 安 稳 坚 固, 他 的 心 能 造 成 意 生 身, 这 具 身 体 能 从 原 来 的 肉 身 中 脱 离, 如 同 我 们 将 芦 苇 从 它 的 荚 中 抽 出 来, 由 心 中 所 造 身 中 身 也 能 脱 离, 是 一 具 圆 满 之 身 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 17, no. 132, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Siamrath Pali Language, vol. 9, no. 132, p James Santucci (2003, Spring), Educational Concepts and Practices in Early Southern Buddhism, Hsi Lai Journal of Humanistic Buddhism, (4), pages (Dr. James Santucci: Chair Department of Comparative Religion California State University. 74

85 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 With concentrated mind (and perhaps due to the perfected mindmade or psychic body) comes the ability to demonstrate the various psychic powers(iddi-)such as becoming many,walking on water,and flying cross-legged. 意 思 是 : 因 心 坚 定 而 产 生 精 神 异 能 或 是 神 通 (iddhi), 比 如 神 体 分 离, 行 走 于 水 上, 以 禅 定 的 姿 势 飞 行 39 由 心 所 生 身 便 是 指 内 在 法 身, 佛 陀 在 阿 摩 昼 经 种 德 经 究 罗 檀 头 经 摩 诃 梨 经 迦 枼 狮 子 吼 经 须 婆 经 坚 固 经 露 遮 经 等 经 书 中 都 提 到 所 讲 到 的 特 性 和 沙 门 果 经 描 述 的 一 致, 这 表 明 内 在 法 身 真 实 存 在, 能 以 打 坐 入 定 而 证 入 的 关 于 内 在 三 宝 的 证 入 之 法, 可 以 在 禅 定 学 中 详 细 学 习 禅 定 学 总 共 分 为 八 册, 从 第 一 册 禅 定 基 础 到 第 八 册 毗 婆 舍 那 4.10 尊 敬 和 供 养 三 宝 尊 敬 的 定 义 尊 敬 一 词 指 明 确 深 刻 地 了 解 他 人 的 恩 德, 真 心 敬 重 他 的 德 行, 人 前 人 后, 都 能 谦 恭 温 和 地 表 达 自 己 的 敬 意 尊 敬 最 简 短 的 定 义 就 是 注 重 他 人 的 优 点, 不 是 抓 着 别 人 的 缺 点 或 错 处 不 放 尊 敬 还 包 括 认 识 到 众 生 的 恩 德 不 管 是 注 重 他 人 优 点 还 是 深 刻 认 识 众 生 恩 德, 都 要 周 详 地 研 究 和 观 察 众 生, 下 足 功 夫 才 能 深 刻 地 感 受 到 众 生 的 恩 德 尊 敬 还 指 重 视 各 种 事 物, 特 别 是 重 要 的 人 物 或 地 点 要 想 知 道 那 些 东 西 是 否 重 要, 就 必 须 先 明 白 其 恩 德 表 达 敬 意 指 以 身 口 意, 把 自 己 对 他 人 恩 德 的 真 实 尊 重 心, 明 确 展 现 给 众 人 表 达 敬 意 的 方 式 有 几 种, 如 让 路 起 身 迎 接 礼 让 座 位, 对 答 时 双 手 合 十 跪 拜 做 事 前 先 请 求 他 人 允 许 持 枪 礼 军 礼 和 降 旗 等 等 正 确 表 达 敬 意 指 因 感 受 其 恩 德, 由 衷 发 出 的 崇 敬 之 情 学 生 害 怕 被 扣 德 行 分, 向 老 师 敬 礼 ; 士 兵 害 怕 被 定 罪, 向 长 官 行 礼 这 些 都 不 能 称 为 敬 重, 这 是 一 种 纪 律 39 Ibid., p

86 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 何 者 应 受 尊 敬 佛 陀 在 Tasuttatara 经 中 讲 道 : 佛 教 比 丘 对 佛 法 僧 学 习 不 放 逸 和 待 人 接 物 这 六 法 都 保 有 敬 畏 心, 比 丘 也 因 为 这 样 超 凡 入 圣 超 凡 入 圣 指 因 对 这 六 法 保 有 敬 重 心, 前 进 不 退 后 40 在 这 个 世 界 上, 有 数 不 清 的 人 事 物 与 我 们 牵 扯 不 断, 但 佛 陀 告 诉 我 们, 其 中 六 样 有 重 要 价 值, 需 要 敬 重, 且 是 不 能 轻 视 的 1) 尊 敬 佛 教 教 主 佛 陀 2) 尊 敬 佛 法 佛 陀 的 教 诲 3) 尊 敬 比 丘 佛 弟 子 4) 尊 敬 学 习 戒 定 慧 三 学, 修 波 罗 蜜 知 识, 生 活 必 备 5) 不 放 逸, 保 持 恭 敬 心 即 波 罗 蜜 修 行 不 放 逸, 生 活 不 放 逸 是 否 就 不 用 尊 重 父 母 老 师 和 对 我 们 有 恩 德 之 人 呢? 这 是 毋 庸 置 疑 的, 佛 的 言 教 已 涵 盖 这 一 点 第 二 条 尊 敬 佛 法 包 含 尊 重 父 母 老 师 和 对 我 们 有 恩 德 之 人 比 如 在 尸 迦 罗 越 经 中 就 有 敬 拜 六 方 的 记 载 : 1) 前 父 母 2) 后 子 女 妻 子 或 丈 夫 3) 右 老 师 4) 左 志 同 道 合 者 5) 上 婆 罗 门 隐 士 或 其 他 出 家 修 行 之 人 6) 下 下 属 根 据 佛 陀 的 教 诲, 敬 拜 六 方 就 是 向 这 六 方 人 给 予 敬 重, 每 个 人 都 有 敬 重 这 六 方 人 的 义 务 如 果 把 应 受 尊 敬 之 物 归 纳 为 3 种, 即 把 第 四 第 五 第 六 条 都 归 纳 到 第 二 点 敬 佛 法 中 因 为 这 三 项 都 与 佛 法 有 关, 所 以 总 结 为 应 敬 重 佛 法 僧, 或 者 说 敬 重 三 宝 40 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Dasutadhāra Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 16, no. 427, p

87 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 尊 敬 三 宝 的 方 法 1) 尊 敬 佛 陀 即 是 感 念 佛 恩 佛 陀 无 量 的 恩 德 感 念 佛 恩 后, 可 按 以 下 方 式, 表 达 自 己 对 佛 陀 的 崇 敬 之 情 佛 陀 时 代, 表 达 崇 敬 之 情 的 方 式 (1) 一 天 拜 见 三 次, 即 早, 中, 晚 各 一 次 (2) 佛 陀 不 穿 鞋 走 动, 我 们 也 不 穿 鞋 走 动 (3) 佛 陀 于 低 处 行 走, 我 们 不 在 高 过 佛 陀 处 行 走 (4) 佛 陀 在 低 处 入 睡, 我 们 不 在 高 过 佛 陀 处 睡 觉 (5) 不 在 佛 陀 尊 前 盖 着 披 肩 (6) 不 在 佛 陀 尊 前 穿 鞋 (7) 不 在 佛 陀 尊 前 打 伞 (8) 不 在 佛 陀 尊 前 大 小 便 佛 陀 涅 槃 后, 表 达 敬 意 的 方 式 (1) 参 拜 安 放 佛 骨 舍 利 的 舍 利 塔 (2) 参 拜 圣 地 佛 诞 生 成 道, 示 法, 涅 槃 的 地 方 (3) 尊 敬 佛 像 (4) 尊 敬 佛 像 供 奉 处, 即 大 雄 宝 殿 (5) 不 穿 鞋 行 走 在 舍 利 塔 广 场 (6) 不 在 舍 利 塔 广 场 打 伞 (7) 靠 近 舍 利 塔 时, 不 边 走 边 说 话 (8) 步 入 佛 堂 时 脱 鞋, 收 起 雨 伞, 不 做 出 种 种 野 蛮 粗 鲁 的 动 作 和 表 情 (9) 始 终 能 贯 彻 佛 谕 2) 尊 敬 佛 法, 即 感 念 到 佛 法 的 无 量 利 益, 以 如 下 方 式 表 达 自 己 最 深 的 敬 意 (1) 开 示 佛 法 时, 就 前 往 聆 听 (2) 专 注 安 静 地 听 法 (3) 听 法 时 不 打 瞌 睡 不 聊 天 不 胡 思 乱 想 (4) 不 把 佛 法 书 籍 安 放 于 低 处 77

88 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 (5) 不 轻 视 佛 法 (6) 开 示 佛 法 时 要 小 心 谨 慎, 不 出 现 错 误 偏 差 3) 尊 敬 比 丘, 即 感 念 到 比 丘 的 德 行, 以 如 下 方 式 表 达 自 己 最 深 的 敬 意 (1) 跪 拜 动 作, 规 范 正 确 (2) 坐 有 坐 姿, 不 要 无 精 打 采 地 抱 着 膝 盖 (3) 不 在 僧 众 会 议 场 所 穿 鞋 打 伞 (4) 不 在 比 丘 面 前, 肆 意 晃 动 手 脚 (5) 长 老 不 请, 则 不 说 法 (6) 长 老 不 请, 则 不 炫 耀 知 识 渊 博, 纠 正 问 题 (7) 走 站 坐 时 都 不 要 挤 压 到 长 老 (8) 诚 心 照 顾 比 丘 (9) 礼 貌 接 待 比 丘 上 面 所 讲 是 如 何 对 外 在 三 宝 表 达 敬 意, 至 于 对 内 在 三 宝 表 达 敬 意 的 方 式, 按 北 榄 寺 祖 师 的 教 诲, 即 是 把 心 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点, 证 入 内 在 三 宝, 让 心 安 静 地 与 三 宝 交 汇, 这 是 对 内 在 三 宝 表 达 敬 意, 给 予 重 视 的 一 种 方 式 证 入 之 后 就 不 要 放 开 不 理, 一 旦 放 下 不 管, 所 证 得 佛 法 不 久 就 会 衰 坏 尊 敬 的 功 德 俗 话 说 : 要 用 某 物, 必 先 知 其 功 效 ; 要 想 受 益 于 某 人 某 物, 必 先 保 持 尊 重 当 奇 瓦 噶 郭 曼 帕 在 达 噶 斯 拉 城 学 了 7 年 的 医 学 一 天, 他 问 老 师 : 我 是 否 可 以 毕 业 了? 老 师 回 答 : 奇 哇 噶, 你 拿 铲 子 环 绕 达 噶 斯 拉 城 一 圈, 看 看 有 哪 一 些 不 是 药 草 的 东 西, 把 它 挖 回 来 奇 瓦 噶 环 绕 噶 斯 拉 城 一 圈 后, 没 有 看 到 有 哪 一 样 不 可 以 当 作 药 草 的, 就 回 去 向 老 师 报 告 老 师 就 对 他 说 : 奇 瓦 噶, 你 可 以 毕 业 了 从 这 件 事 情 看 出 来, 奇 瓦 噶 把 达 噶 斯 拉 城 周 围 一 由 旬 路 上 的 各 种 东 西 用 作 药 草, 说 明 他 对 药 物 的 研 究 非 常 出 色, 对 周 围 药 物 的 功 效 了 如 指 掌 反 之, 让 普 通 人 拿 铲 子 出 去, 大 概 会 找 到 许 多 不 可 做 药 的 东 西, 如 果 之 前 没 有 学 习, 又 如 何 能 以 周 围 的 东 西 作 成 药 呢? 78

89 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 世 上 的 各 种 事 物 都 有 本 来 的 价 值, 谁 能 如 实 知 道 那 些 东 西 的 价 值, 就 能 用 来 发 挥 巨 大 的 作 用 比 如 科 学 家 知 道 磁 铁 的 作 用 后, 就 能 产 生 电 流, 懂 得 镭 的 功 用, 就 拿 来 做 成 治 疗 癌 症 的 药 物 要 了 解 各 种 事 物 的 真 实 价 值, 并 非 易 事, 只 有 贤 者, 智 者 才 具 备 这 种 认 识 的 能 力 世 上 的 每 个 人 有 自 己 的 优 点, 有 些 人 多 有 些 人 少 谁 能 如 实 了 解 每 个 人 的 优 点, 受 用 无 穷, 有 机 会 吸 取 别 人 的 优 点 如 果 是 管 理 者, 懂 得 分 给 下 属 什 么 样 的 工 作, 做 到 人 尽 其 才, 单 位 事 业 迅 猛 发 展 拥 有 敬 畏 心 的 人 就 好 比 是 一 个 汇 聚 所 有 财 宝 ( 优 点 ) 的 大 海 他 能 看 到 周 围 种 种 美 好 之 物, 把 那 些 美 好 填 补 心 中 他 的 言 行 想 法 和 性 情 将 不 断 完 善, 因 为 眼 中 所 见, 俱 是 善 美 之 事 他 的 心 也 变 得 透 明 晶 莹, 即 使 遇 到 危 机 和 阻 碍, 也 能 化 为 转 机 如 同 树 木 能 够 把 粪 便 和 腐 叶 转 化 为 营 养 最 重 要 的 是, 心 灵 善 美 纯 净, 会 吸 引 好 人 好 事 来 到 身 边 毫 无 敬 畏 心 只 知 抓 别 人 错 处 的 人, 心 与 垃 圾 桶 无 异, 汇 聚 所 有 污 秽, 与 投 放 垃 圾 的 污 水 河 没 有 差 别 这 些 人 整 天 闷 闷 不 乐, 看 身 边 的 每 一 样 东 西 都 觉 得 不 爽 在 佛 陀 时 代, 有 几 个 具 功 德 之 人, 有 幸 遇 见 至 善 至 好, 举 世 无 双 的 佛 陀 后, 非 但 没 有 看 到 佛 陀 的 优 点, 还 对 佛 陀 做 出 无 礼 之 事 最 后 堕 入 无 间 大 地 狱, 遭 受 烈 焰 之 苦, 如 提 婆 达 多 比 丘 等 人 此 外, 谦 恭 有 礼, 常 对 他 人 行 礼 问 好 的 人, 必 定 受 到 别 人 的 喜 爱 照 顾 和 赞 赏, 支 持 他 不 断 发 展 谦 恭 有 礼 之 人, 就 像 是 有 生 命 的 树 木, 因 为 不 僵 硬, 温 顺 随 和, 得 到 关 心 照 顾, 松 土 浇 水 施 肥 等 照 料 树 木 也 就 繁 荣 生 长, 枝 叶 茂 密, 果 实 累 累, 成 为 鸟 雀 的 依 靠 缺 少 敬 畏 心 的 人, 不 愿 向 人 低 头, 如 同 枯 木 一 样 僵 硬, 得 不 到 别 人 的 关 心, 没 人 松 土, 施 肥 浇 水, 也 没 有 机 会 生 长, 最 终 会 被 砍 掉 尊 敬 三 宝 可 以 助 人 依 照 佛 陀 的 教 诲 修 行, 脱 离 痛 苦 若 烦 恼 未 断, 轮 回 会 持 续 下 去 尊 敬 三 宝 之 功 德, 让 人 生 于 上 流 之 家, 受 人 推 崇 与 尊 重 三 宝 高 贵 无 比, 尊 敬 三 宝, 其 人 来 生 必 富 不 可 言, 能 成 转 轮 圣 王, 帝 王 和 他 人 之 主 供 养 的 定 义 供 养 指 真 心 实 意, 毫 不 虚 伪 造 作 地 表 达 推 崇 敬 仰 之 心 人 前 人 后, 都 能 举 止 合 礼 地 对 待 应 受 供 养 之 人 人 前 尊 敬, 让 别 人 明 白, 真 心 敬 重, 感 念 他 的 品 德 人 后 尊 敬, 警 醒 自 己, 把 他 人 的 高 尚 品 德, 常 怀 在 心, 生 出 紧 随 其 后 之 意 不 断 地 提 升 自 我 心 境, 79

90 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 避 免 滑 向 邪 道 供 养 对 磨 练 粗 糙 的 心, 无 异 是 良 策, 因 为 有 些 人 的 心 粗 糙, 不 能 承 认 别 人 的 优 点 习 惯 尊 敬 他 人 后, 最 终 必 能 清 楚 看 到 别 人 身 上 的 优 良 品 德, 这 种 敬 仰 就 会 转 化 为 真 心 实 意 地 尊 敬, 想 象 他 那 样 行 善 大 人 们 应 在 子 孙 年 幼 之 时, 教 他 们 诵 经 礼 佛, 培 养 他 们 的 信 仰 心 供 养 三 宝 的 方 式 和 种 类 修 行 上 的 供 养 方 式 有 两 种 : 1) 物 品 供 养 (Amisapuja), 即 以 物 品 供 养 供 佛 的 方 式 有 : 在 供 桌 上 摆 放 花 瓶 以 香 烛 尊 敬 办 喜 事 时, 把 米 饭 放 于 供 桌 上 供 养 佛 等 法 身 寺 每 个 月 第 一 个 星 期 天 举 办 的 荟 供 法 会, 用 鲜 花 花 环 珠 宝 供 养 佛 塔, 铸 造 佛 像, 建 造 佛 塔 安 放 佛 骨 舍 利 如 婆 罗 浮 屠 佛 塔, 雪 德 宫 大 金 塔 法 供 养 即 像 阿 育 王 那 样, 兴 建 宗 教 场 所 阿 育 王 奉 献 财 富, 在 南 瞻 部 洲 建 造 84,000 座 佛 殿 和 佛 塔, 供 养 84,000 法 门 此 外, 供 养 饱 读 佛 经 的 比 丘, 属 于 法 供 养 佛 陀 向 一 名 婆 罗 门 开 示 : 婆 罗 门 啊, 若 你 想 供 养 法 宝, 就 供 养 一 位 饱 读 佛 经 的 比 丘 吧 41 供 养 比 丘 僧 即 是 供 养 物 品 给 他 们, 供 养 花 环 给 他 们 建 造 佛 塔, 安 放 诸 阿 罗 汉 的 舍 利, 或 是 兴 建 纪 念 场 所, 制 作 宗 教 物 品 供 养 比 如 在 北 榄 寺 祖 师 的 故 乡 素 攀 府, 修 建 祖 师 金 像 纪 念 堂 ; 在 法 身 寺 修 建 放 祖 师 金 身 纪 念 堂 此 外, 修 建 一 些 宗 教 场 所, 也 是 为 了 供 养 佛 法 僧 比 如 : 法 身 寺 大 法 身 舍 利 塔, 内 外 安 放 象 征 佛 宝 的 100 万 尊 自 身 佛 像 舍 利 塔 佛 宝 区 之 下 是 法 宝 区, 接 下 去 是 僧 宝 区 僧 宝 区 在 举 行 法 会 时 可 容 纳 10,000 位 比 丘 就 坐 2) 修 行 供 养 (Patipattipuja), 即 是 遵 循 佛 陀 或 佛 弟 子 的 教 诲, 特 别 是 打 坐 断 除 烦 恼 佛 强 调 这 种 供 养, 能 真 正 助 人 脱 离 烦 恼 ; 物 品 供 养 未 能 真 正 地 帮 人 脱 离 苦 难 建 造 大 法 身 舍 利 塔, 不 仅 为 了 物 品 供 养, 也 是 为 了 百 万 位 来 自 全 世 界 的 信 众, 修 行 供 养 修 建 环 绕 舍 利 塔 的 大 宝 墙 成 为 举 办 法 会 的 场 所 方 便 来 自 世 界 41 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Aṭṭhakathā-pasadika Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 15, p

91 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 各 地 的 佛 教 徒 静 坐 修 行 修 建 大 法 身 舍 利 塔 不 是 用 来 摆 设, 而 是 用 来 举 办 法 会, 真 实 利 益 世 人 供 养 三 宝 的 功 德 修 行 供 养 的 最 高 功 德 是 证 入 内 在 三 宝, 断 除 所 有 烦 恼, 无 须 再 入 轮 回, 入 灭 后 便 在 涅 槃 中 享 乐 物 品 供 养 之 功 德, 让 人 在 天 界 中 享 用 庞 大 的 天 人 财 转 生 为 人 时, 受 世 人 尊 敬, 家 世 显 赫, 财 貌 德 俱 全, 使 他 更 加 方 便 地 进 行 供 养 在 三 藏 经 中, 物 品 供 养 的 例 子 多 不 胜 数, 在 这 里 举 一 个 迦 叶 长 老 的 例 子 迦 叶 长 老 曾 说 过 : 莲 花 佛 涅 槃 之 后, 他 就 邀 来 亲 朋 好 友, 对 他 们 说, 佛 入 涅 槃 了, 我 们 一 起 来 供 养 佛 陀 吧 亲 人 朋 友 听 后 皆 随 喜 称 善, 建 造 百 臂 高 的 佛 骨 舍 利 塔 供 养 佛 陀, 修 了 诸 多 其 他 功 德 当 他 往 生 后, 便 到 天 界 享 用 庞 大 的 天 人 财, 降 到 人 间 时, 三 十 三 次 登 基 为 王 迦 叶 长 老 最 后 一 世 时, 转 世 到 一 个 婆 罗 门 家 族 中, 拥 有 8 亿 财 产 后 来 他 放 下 财 富, 剃 度 出 家, 修 行 证 悟 四 无 碍 解 八 解 脱 和 六 神 通, 成 为 一 位 重 要 的 阿 罗 汉 42 佛 入 灭 三 个 月 后, 参 与 第 一 次 佛 经 结 集, 使 佛 教 徒 有 系 统 地 学 习 佛 法 直 至 今 天, 这 些 佛 法 仍 是 人 们 生 命 的 一 盏 明 灯 42 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part 1 Mahakassapatherāpadāna. Siamrath Pali Language, vol. 32, no. 5, p

92 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 课 后 练 习 学 完 第 四 章 佛 教 的 核 心 三 宝 之 后, 请 做 第 四 章 的 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 五 章 82

93 第 五 章 : 佛 陀 第 五 章 佛 陀 83

94 第 五 章 : 佛 陀 第 五 章 佛 陀 佛 陀 5.1 佛 陀 是 谁 佛 的 定 义 佛 陀 的 尊 号 菩 提 种 类 众 生 皆 可 成 佛 5.2 佛 德 佛 德 无 限, 超 越 笔 墨 佛 德 5.3 佛 传 5.4 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 菩 萨 的 定 义 和 种 类 菩 萨 诞 生 的 重 要 因 缘 波 罗 蜜 定 义 和 种 类 舍 生 成 佛 是 真 的 吗 菩 萨 修 波 罗 蜜 之 法 菩 萨 修 波 罗 蜜 之 路 84

95 第 五 章 : 佛 陀 思 路 1. 佛 的 定 义 有 两 种, 第 一 种 指 佛 陀 体 内 的 法 身 第 二 种 指 历 史 上 曾 证 悟 四 圣 谛, 教 化 世 人, 让 世 人 随 之 证 悟 的 圣 者 因 佛 陀 品 德 高 洁, 获 得 许 多 尊 号, 比 如 三 藐 三 佛 陀, 源 自 佛 陀 亲 身 证 悟 正 法 降 魔 尊 者 源 自 佛 陀 在 证 悟 之 前, 战 胜 阻 碍 成 佛 的 恶 魔 所 得 众 生 皆 可 成 佛 如 果 人 发 愿 后, 一 心 修 持 修 波 罗 蜜, 圆 满 之 际, 即 可 证 悟 成 佛 发 愿 证 悟 成 佛 之 人 尊 为 菩 萨 2. 佛 之 德 行 无 量 无 边, 笔 墨 难 以 形 容, 总 结 为 三 种, 即 清 净 德 智 慧 德 和 悲 悯 德 3. 佛 陀 在 证 悟 成 佛 之 前, 是 迦 毗 罗 卫 城 的 王 子, 名 叫 悉 达 多 他 29 岁 剃 度 出 家,6 年 证 悟 得 道, 之 后 开 始 弘 扬 佛 法, 让 很 多 人 得 以 证 悟 佛 说 法 45 年 后, 入 涅 槃 佛 陀 诞 生 得 道 和 涅 槃 日, 皆 为 六 月 之 月 圆 日 4. 成 佛 要 修 的 波 罗 蜜 有 十 种, 即 布 施 波 罗 蜜 戒 波 罗 蜜 出 离 波 罗 蜜 慧 波 罗 蜜 精 进 波 罗 蜜 忍 辱 波 罗 蜜 真 谛 波 罗 蜜 慈 波 罗 蜜 愿 波 罗 蜜 舍 波 罗 蜜 十 种 波 罗 蜜 有 初 中 上 3 个 等 级 初 级 波 罗 蜜 只 是 一 般 的 修 行, 不 需 要 血 肉 交 换 为 修 获 波 罗 蜜, 甘 愿 舍 弃 血 肉, 是 中 级 波 罗 蜜 牺 牲 性 命 也 要 求 取 波 罗 蜜, 是 为 上 级 波 罗 蜜 目 的 1. 让 学 生 了 解 佛 陀 的 事 情 2. 以 所 学 知 识 和 佛 陀 的 美 好 品 德, 作 为 修 波 罗 蜜 和 生 活 的 榜 样, 使 自 己 的 生 活 幸 福 美 满 85

96 第 五 章 : 佛 陀 第 五 章 : 佛 陀 5.1 佛 陀 是 谁 一 时, 佛 陀 行 脚 于 古 噶 塔 城 和 斜 得 雅 城 之 间, 一 位 名 叫 托 纳 的 婆 罗 门 正 好 走 在 同 一 条 路 上 托 纳 婆 罗 门 见 佛 脚 印 中 千 辐 轮 相, 轮 纹 无 不 圆 满, 便 生 疑 心 : 这 可 能 不 属 于 人 类 的 脚 印 那 时, 佛 陀 在 树 下 打 坐 休 息 托 纳 婆 罗 门 循 着 脚 印 而 去, 见 佛 高 洁 光 净, 便 生 信 心, 因 而 就 走 了 过 去 托 纳 婆 罗 门 问 道 : 阁 下 是 天 人 吗? 佛 陀 回 答 : 我 不 是 天 人 托 纳 婆 罗 门 接 着 问 : 阁 下 是 干 达 婆 吗? 佛 陀 回 答 : 我 不 是 干 达 婆 托 纳 婆 罗 门 再 问 : 阁 下 难 道 是 夜 叉? 佛 陀 问 答 : 我 不 是 夜 叉 托 纳 婆 罗 门 又 问 : 那 阁 下 就 是 人 了? 佛 陀 回 答 说 : 我 不 是 人 类 听 到 佛 陀 还 是 这 么 回 答, 托 纳 婆 罗 门 就 说 : 我 问 阁 下 是 天 人 干 达 婆 夜 叉 人 类 否, 阁 下 都 说 不 是, 那 么 阁 下 是 谁 呢? 佛 陀 回 答 : 不 能 解 脱 的 烦 恼, 我 今 已 解 脱 不 管 是 青 莲 红 莲 还 是 白 莲, 都 生 于 水, 长 于 水, 最 后 都 会 离 水 而 出, 水 不 能 染 污 它 们 我 亦 如 是, 生 于 世 间, 长 于 世 间, 却 超 脱 于 世 间 之 上, 世 间 烦 恼 不 能 再 染 浊 我 所 以 婆 罗 门, 请 记 得 我 是 佛 我 们 会 因 为 某 种 因 缘 而 成 为 天 人, 成 为 飞 翔 的 干 达 婆, 又 因 某 种 因 缘, 成 为 夜 叉, 成 为 人 类, 然 而 那 些 因 缘, 我 都 已 断 除 灭 尽 婆 罗 门 啊, 莲 花 必 会 从 水 中 冒 出, 水 不 能 继 续 染 污 它 我 亦 如 是, 尘 世 一 切 已 经 不 能 再 沾 染 我, 所 以 我 已 是 佛 (Buddha) 1 1 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Catukanipāta. Doṇa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 35, no. 36, p

97 第 五 章 : 佛 陀 佛 的 定 义 在 前 面 的 章 节 中, 我 们 已 经 了 解 佛 陀 即 法 身 证 悟 之 身 这 具 法 身 存 在 于 佛 陀 体 内 的 佛 宝 悉 达 多 王 子 打 坐 证 悟 法 身 之 后, 才 称 为 三 藐 三 佛 陀 在 这 一 章 中, 同 学 可 以 从 佛 经 释 义 中 了 解 更 多 有 关 佛 的 定 义 在 佛 经 释 义 中, 记 载 了 许 多 有 关 佛 的 定 义 佛 经 释 义 云 : 之 所 以 名 为 佛, 是 因 证 悟 了 一 切 真 谛, 是 因 要 唤 醒 众 生, 是 因 为 无 所 不 知, 是 因 照 见 一 切 是 因 亲 自 证 悟, 非 他 人 所 授 是 因 已 然 觉 悟, 是 因 已 然 断 除 烦 恼 2 因 而 佛 指 亲 自 证 悟 四 圣 谛 之 人, 已 断 烦 恼 之 人, 唤 醒 众 生 之 人 教 化 众 生, 让 众 生 随 之 证 悟 像 白 莲 怡 然 绽 放, 圆 满 各 种 品 德 的 觉 悟 者 但 要 想 证 悟 四 圣 谛, 必 须 先 证 入 法 身, 第 四 章 已 经 提 过 了 简 而 言 之, 佛 陀 是 历 史 上 一 个 通 过 证 入 法 身, 从 而 证 悟 四 圣 谛, 教 化 他 人, 随 其 一 起 证 悟 的 人 佛 陀 的 尊 号 佛 的 尊 号 多 样, 如 佛 陀 三 藐 三 佛 陀 世 尊 佛 祖 如 来 法 身 梵 身 法 体 梵 体 降 魔 尊 者 永 胜 阿 罗 汉 胜 者 胜 狮 尊 者 一 切 知 佛 和 佛 尊 等 等 佛 的 每 一 个 名 号, 都 有 多 种 意 思, 现 在 简 单 地 介 绍 一 下 (1) 佛 陀 (Buddha) 指 觉 悟 的 人, 在 汉 语 中 简 称 佛, 陀 常 用 在 词 尾, 表 示 尊 敬 (2) 三 藐 三 佛 陀 (Sammasambuddha), Samma 意 为 正 或 是 正 确, 后 面 的 Sam 意 为 一 己 之 力, 即 无 须 他 人 教 授 所 以, 三 藐 三 佛 陀 之 名 主 要 指 自 己 正 确 地 觉 悟 (3) 世 尊 : 此 为 敬 语, 是 人 们 对 佛 陀 表 达 敬 意 之 词 3 (4) 佛 祖 : 祖 意 为 开 宗 教 导 知 识 之 人, 通 常 用 于 称 呼 宗 教 创 始 人 (5) 降 魔 尊 者 : 意 为 战 胜 恶 魔 之 人, 佛 陀 之 所 以 荣 获 这 一 称 号, 是 因 为 佛 陀 在 证 悟 之 前, 战 胜 了 种 种 前 来 阻 拦 佛 陀 成 道 的 恶 魔 (6) 永 胜 阿 罗 汉 (Arahantaanantajina): 关 于 这 个 称 号, 一 位 名 叫 奥 嘎 奇 哇 噶 的 出 家 人 曾 经 问 过 佛 陀 : 为 什 么 佛 陀 宣 称 是 永 胜 罗 汉 呢? 佛 陀 回 答 说 : 如 我 一 样 灭 2 3 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 39, p. 8 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 29, no. 84, p

98 第 五 章 : 佛 陀 尽 烦 恼 之 人, 定 能 获 得 胜 者 的 称 号, 因 为 我 已 战 胜 诸 恶 法 4 至 于 涅 槃 一 词, 则 称 为 永 恒 (Ananta), 5 即 是, 一 旦 战 胜 烦 恼, 即 能 进 入 涅 槃 (7) 胜 者 (Jina): 意 为 战 胜 恶 魔 之 人, 6 也 有 战 胜 恶 法 之 人 的 意 思 (8) 胜 狮 尊 者 (Jinasiha): 意 为 如 狮 子 一 样 百 战 不 殆 之 人, 狮 子 是 万 兽 之 王, 而 佛 陀 是 人 天 中 的 王 者 (9) 一 切 知 佛 (Sabbannubuddha): 意 为 无 所 不 知 之 人, 即 佛 陀 是 无 所 不 知 之 人 但 不 是 说 佛 陀 时 刻 了 知 一 切 事 情 的 发 生, 而 是 想 知 道 什 么 事 情, 再 观 照 查 看 (10) 佛 尊 : 此 为 第 三 人 称 代 词, 是 佛 陀 的 代 称 (11) 梵 身 (Brahmakaya): 佛 经 释 义 > 有 云 : 谓 之 梵 身, 是 因 以 法 为 身, 事 实 上, 佛 法 称 为 梵, 因 其 为 殊 胜 卓 绝 之 宝 7 (12) 法 体 (Dhammabhuta): 佛 经 释 义 有 云 : 法 体 即 法 恒 有 8 (13) 法 身 (Dhammakaya): 即 内 在 佛 宝, 菩 萨 能 证 悟 成 佛, 是 因 为 打 坐 修 行, 证 入 了 内 在 法 身 (14) 梵 体 (Brahmabhuta): 佛 经 释 义 有 云 : 梵 体 即 恒 常 无 上 之 人 9 (15) 如 来 (Tathagatha): 谓 之 如 来, 是 因 为 乘 如 实 之 道 而 来 谓 之 如 来, 是 因 为 如 实 俱 见 谓 之 如 来, 是 因 为 真 实 去 做 菩 提 种 类 菩 提 可 以 分 为 4 类, 即 多 闻 菩 提, 声 闻 菩 提, 缘 觉 菩 提 和 佛 菩 提 11 (1) 多 闻 菩 提 或 多 闻 尊 者 (Sutabuddha): 指 博 学 多 才 的 比 丘, 钻 研 过 无 数 佛 典, 比 如 阿 难 陀 或 是 通 达 三 藏 的 比 丘 按 佛 经 释 义 注 解, 多 闻 尊 者 称 号 不 一 定 要 那 人 证 得 了 佛 法, 仅 为 表 明 他 所 学 颇 多 4 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Pasarasi Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, no. 325, p Aparadutiyagāthāsaṅgaṇik Vaṇṇana Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 10, p Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 15, p Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Dasakanipāta. Aṭṭhakathā-tatiyaadhamma Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 38, p Ibid. 10 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-Pariyāya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 17, p Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, p

99 第 五 章 : 佛 陀 (2) 四 帝 菩 提 或 声 闻 圣 者 (Catusaccabuddha): 指 烦 恼 已 尽 的 比 丘, 真 谛 即 是 四 圣 谛, 在 这 里 指 遵 佛 陀 教 诲 证 悟 四 圣 谛 之 人, 声 闻 圣 者 也 可 称 为 后 悟 者 随 佛 而 证 悟 之 人 (3) 缘 觉 菩 提 或 辟 支 佛 (Paccekabuddha): 指 通 晓 缘 觉 智 的 人, 他 独 自 证 悟, 但 在 证 悟 后 不 会 去 教 化 众 生 (4) 佛 菩 提 或 一 切 知 佛 (Sabbannubuddha): 指 通 晓 一 切 智 慧 的 人, 是 独 自 证 悟 后, 去 教 化 众 生, 随 之 证 悟 的 正 等 正 觉 佛 陀 佛 教 创 建 者 指 正 等 正 觉 佛 陀, 但 信 众 们 比 较 熟 悉 的 是 三 藐 三 佛 陀 这 一 称 号 一 切 知 佛 分 为 三 类, 即 智 慧 佛 (Pannadhikabuddha) 具 有 无 上 智 慧 的 佛 陀 信 愿 佛 (Saddhadhikabuddha) 具 有 极 其 坚 定 信 念 的 佛 陀 精 进 佛 (Viriyadhikabuddha) 具 有 大 毅 力, 精 进 不 息 的 佛 陀 众 生 皆 可 成 佛 佛 是 一 个 共 有 的 位 置, 谁 立 志 成 佛 就 要 一 心 累 积 波 罗 蜜, 波 罗 蜜 圆 满 之 日 便 可 成 就 佛 北 榄 寺 祖 师 曾 说 过 : 作 为 教 祖 的 一 切 知 佛, 无 量 无 数, 现 今 以 法 身 的 形 式, 显 现 在 涅 槃 之 境 中 当 佛 训 诫 时 才 说 : 此 为 诸 佛 之 教 导 12 佛 陀 用 诸 佛 这 个 词, 表 明 过 去 和 现 在 的 佛 陀 都 如 是 教 化 众 生 佛 种 性 经 记 载 的 佛 陀 有 25 位, 从 燃 灯 到 如 今 的 释 迦 牟 尼 佛 这 25 位 佛 陀 都 是 近 世 所 证 悟 的, 在 此 之 前 证 悟 成 佛 之 人 无 数 无 量, 未 来 还 会 有 无 数 的 人 证 悟 成 佛 立 志 修 波 罗 蜜 证 悟 成 佛 的 人 称 为 菩 萨 (Bodhisatta), 指 有 志 于 佛 位 的 众 生 菩 萨 也 是 凡 人, 是 有 心 要 严 格 修 波 罗 蜜, 来 磨 砺 自 己 的 人 波 罗 蜜 圆 满 之 日, 便 可 证 悟 成 佛, 成 为 一 教 之 祖, 教 化 众 生 随 其 一 起 证 悟 佛 祖 之 位 不 是 谁 赋 予, 是 一 个 共 有 的 职 位 一 切 有 神 教 往 往 这 么 说, 创 教 之 人 由 主 钦 定, 常 人 无 法 胜 任 如 安 拉 授 命 穆 罕 默 德 创 建 伊 斯 兰 教, 13 教 化 伊 斯 兰 教 徒, 成 为 神 在 人 间 的 使 者 据 古 兰 经 记 载, 使 者 总 共 有 25 位, 穆 罕 默 德 是 最 后 一 位 使 者, 安 拉 不 再 派 遣 使 者 到 人 间 14 在 琐 罗 亚 12 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, no. 24, p Associate Professor Feun Dokbua. Sartsana Prebteab [Comparison of Religions], B.E. 2539, p Ibid., p

100 第 五 章 : 佛 陀 斯 德 教 的 记 载 中, 阿 胡 拉 马 兹 达 是 最 高 主 神, 他 任 命 琐 罗 亚 斯 德 创 建 琐 罗 亚 斯 德 教 15 锡 克 教 的 创 始 人 那 诺 的 经 历 也 是 一 样 一 天, 进 入 森 林 修 心 的 那 诺 遇 上 了 至 高 神, 神 递 了 一 杯 圣 水 给 那 诺 喝 下, 让 他 去 开 宗 立 教 佛 德 佛 德 无 量, 超 越 笔 墨 德 (Guna) 一 词 有 两 种 解 释, 分 别 为 善 美 和 益 处 ; 佛 德 即 指 佛 之 善 美 与 益 处 佛 曾 说 过 : 若 不 示 他 法, 广 说 佛 之 美 德, 17 终 一 劫 亦 不 可 说 尽 18 在 轮 回 的 苦 难 中, 除 佛 外, 无 人 能 为 他 人 指 出 脱 离 痛 苦 之 道 成 佛 极 其 不 易, 此 中 之 难, 不 亚 于 游 过 沸 腾 的 铜 汁 海 佛 陀 说 佛 之 美 德 多 到 难 以 用 笔 墨 形 容, 并 非 自 我 夸 赞, 仅 是 诉 说 一 个 事 实, 最 重 要 的 是, 佛 已 尽 除 烦 恼, 定 不 妄 言 佛 陀 谈 论 赞 美 或 诽 谤 三 宝 之 人 : 诸 比 丘, 若 有 人 赞 美 我, 赞 美 法, 赞 美 比 丘, 你 们 不 应 为 这 些 话 语 感 到 欢 喜 欣 悦 应 如 是 想 : 在 这 些 赞 美 中, 是 事 实 的, 你 们 就 应 如 实 地 让 别 人 了 解 : 因 如 是 故, 此 为 事 实 我 等 之 中 有 为 是 事, 所 为 事 是 存 在 19 诸 比 丘, 若 有 人 诽 谤 我, 诽 谤 法, 诽 谤 比 丘, 不 应 对 那 些 人 生 嗔 恨 心, 应 如 是 想 : 在 这 些 毁 谤 中, 不 是 事 实 的, 应 该 要 纠 正 解 开, 然 后 让 别 人 能 够 真 实 了 解 : 因 如 是 故, 此 非 为 事 实, 因 如 是 故, 彼 非 为 真 相 我 等 之 中 无 为 是 事, 所 为 事 不 存 在 20 佛 陀 的 这 些 话, 表 明 人 们 应 当 如 实 表 述 三 宝 之 德 不 因 别 人 的 赞 美 而 兴 高 采 烈, 要 分 析 他 们 所 说 的 是 否 属 实, 倘 若 为 真, 就 向 他 人 指 明, 为 什 么 这 是 真 的 如 果 别 人 诽 谤 我 们, 不 应 生 出 嗔 恨 心, 应 该 听 下 去 如 果 他 们 说 的 不 对, 就 把 那 些 不 对 指 出 来, 让 他 们 能 够 了 解 15 Ibid., p Ibid., p Kappa is the unit of time that is so long as to be incalculable. 18 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Aṭṭhakathā-āhu Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Brahmajāla Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, no. 1, p Ibid. 90

101 第 五 章 : 佛 陀 佛 不 是 只 讲 佛 的 美 德, 还 讲 了 佛 陀 还 是 菩 萨 时 所 犯 的 错 误, 这 在 各 种 本 生 经 中 都 有 记 载 有 好 几 世, 佛 陀 投 生 为 狗, 象, 马, 猴, 狮, 鸟, 兔, 黄 牛, 水 牛, 鹿 等 动 物 ; 也 有 好 几 世, 因 铸 下 大 错 而 长 期 沉 沦 火 焰 地 狱 如 果 佛 陀 不 说 他 曾 犯 过 这 些 错 误, 其 他 人 也 不 会 知 道, 毕 竟 这 都 是 过 去 世 的 事 情 了 佛 陀 之 所 以 说 出 来, 是 为 了 警 惕 所 有 佛 教 四 众, 即 使 是 佛 陀 也 曾 犯 过 错 误, 我 们 绝 不 能 大 意 烦 恼 去 尽 之 人 必 定 不 妄 语 这 一 点, 很 少 有 人 能 认 识 到 那 些 能 够 公 开 自 己 的 好 与 坏 之 人, 将 自 己 做 的 好 事 会 说 出 来 不 管 曾 经 犯 下 多 大 的 错 误, 也 敢 说, 不 会 隐 瞒 那 么 这 个 人 所 说 的 话 就 很 令 人 信 服 如 果 只 是 想 让 别 人 称 赞 自 己, 也 可 以 只 说 好 的 方 面, 坏 处 就 隐 瞒 起 来, 许 多 没 有 断 除 烦 恼 的 凡 夫 都 是 如 此 做 的 佛 德 由 于 佛 陀 的 美 德 无 数 无 量, 难 以 用 笔 墨 形 容, 仅 简 述 其 中 九 项 品 德, 常 诵 读 早 晚 课 的 佛 教 徒 应 该 很 熟 悉, 甚 至 可 以 说 是 倒 背 如 流, 牢 记 在 心 虽 是 这 么 说, 可 能 还 有 很 多 人 不 明 白 其 中 意 思, 因 为 那 些 经 文 都 是 巴 利 语, 同 学 们 将 在 本 书 中 了 解 Araham sammasambuddho vijjacaranasampanno sugato lokavidu anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagava, 21 这 十 句 牢 记 于 心 的 经 文, 到 底 是 什 么 意 思 1) 阿 罗 汉 (Araham) 赞 叹 佛 德 的 经 文 中, Araham 的 意 思 是 阿 罗 汉, 指 佛 陀 是 阿 罗 汉 Araham 还 有 另 外 两 种 意 思, 分 别 是 远 和 应 供 远 指 远 离 烦 恼, 即 是 佛 陀 住 于 远 离 烦 恼 的 佛 德 之 中, 而 凡 夫 还 紧 随 着 烦 恼 应 供 指 应 受 四 事 供 养, 超 然 于 万 物 之 上, 受 众 生 尊 崇 赞 美 众 生 应 以 佛 为 榜 样, 一 心 修 行 Vattathupama Sutta Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 95, p Paṭhamasamantapasadikaplar Buddhagunagāthā Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p. 185 Phrabhavanaviriyakhun. Buddhaguṇa, Dhammaguṇa, Saṅghaguṇa, B.E. 2551, p. 35, 43 91

102 第 五 章 : 佛 陀 2) 三 藐 三 佛 陀 (Sammasambuddho) Sammasambuddho 指 佛 陀 自 己 如 实 觉 知 一 切 真 理 非 是 他 人 教 授, 而 是 自 己 修 行 如 实 证 悟 23 这 些 教 诲, 也 就 是 佛 法 全 都 出 自 佛 的 内 在 法 身, 并 非 他 人 点 化 有 神 教 的 教 义 全 是 来 自 上 帝, 创 教 者 仅 仅 是 把 这 些 知 识 转 授 给 信 众 的 代 理 人 比 如 耶 稣 就 曾 说 过 : 我 与 主 相 识, 我 从 主 那 而 来, 主 命 我 前 来 我 之 教 义 非 我 所 创, 是 属 于 派 遣 我 来 的 主 24 穆 罕 默 德 也 是 如 此, 他 从 三 种 途 径 接 受 安 拉 的 神 谕, 一 是 授 意 于 心 中, 二 是 安 拉 进 入 其 梦 中, 三 是 派 遣 天 使 前 去 教 授 启 示 25 犹 太 教 中 记 载 道 : 摩 西 带 领 犹 太 人 逃 离 埃 及 后, 跨 越 红 海 前 往 圣 地 迦 南 今 日 的 以 色 列 他 们 跨 越 红 海 后, 又 前 行 了 3 个 月 还 是 未 能 到 达 圣 地 迦 南, 犹 太 人 因 此 很 气 馁, 开 始 抗 拒 摩 西, 队 伍 中 也 出 现 了 裂 痕 摩 西 看 到 如 果 再 任 由 事 态 发 展 下 去, 这 种 抗 拒 和 裂 痕, 会 越 变 越 大 因 而 他 就 登 上 西 奈 山, 在 那 里 逗 留 了 40 天, 当 他 下 山 之 后, 就 告 诉 犹 太 人 说 : 我 上 山 面 见 了 上 帝, 上 帝 吩 咐 我 把 他 的 诫 命 拿 来 给 你 们 遵 守, 任 何 人 都 不 能 违 背, 这 就 是 犹 太 教 中 的 上 帝 十 诫 这 十 诫 主 要 讲 除 了 耶 和 华 你 的 神, 不 能 再 有 别 的 神, 还 有 与 团 队 生 活 有 关 的 一 些 规 定 与 条 例 26 3) 明 行 足 (Vijjacaranasampanno) 明 (Vijja) 意 为 正 确 而 清 楚 的 知 识, 即 八 明 这 些 正 确 清 楚 的 知 识 都 是 源 自 修 行 打 坐, 不 同 于 来 自 听 读 或 想 的 一 般 知 识 行 (Carana) 一 词 指 的 是 行 为, 共 有 15 种 八 明 (Vijja-8) (1) 观 智 : 指 佛 如 实 俱 见, 照 见 五 蕴 无 常 非 我, 使 众 生 沉 沦 于 六 道 轮 回, 千 世 万 世 不 得 解 脱 佛 陀 照 见 诸 法 所 用 的 是 法 眼, 而 非 肉 眼 (2) 意 所 成 神 变 ( 神 变 明 ): 万 物 变 化, 随 心 所 欲 (3) 神 术 ( 神 足 明 ): 能 够 变 化 出 种 种 分 身 (4) 天 耳 明 : 能 听 远 近 一 切 声 23 VerañjakaṇḍaVaṇna Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p Associate Professor Feun Dokbua. Sartsana Prebteab [Comparison of Religions], B.E. 2539, p Ibid., p Ibid., p

103 第 五 章 : 佛 陀 (5) 他 心 明 : 能 知 晓 他 人 心 中 所 想 (6) 宿 命 明 : 能 知 过 去 宿 业 (7) 天 眼 明 : 能 看 见 极 远 的 事 物, 能 洞 察 众 生 过 去 宿 业 (8) 漏 尽 明 : 破 除 执 着 烦 恼 十 五 行 (Carana-15) (1) 谨 守 戒 律 (2) 守 护 根 门, 即 守 护 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根 (3) 食 知 量, 了 解 自 己 的 食 量, 既 不 食 用 过 多, 也 不 过 少 (4) 警 寐, 勤 行 警 寐, 正 念 不 断 (5) 至 于 第 五 点 到 十 五 点, 主 要 讲 佛 陀 具 有 超 绝 的 智 慧 和 美 好 的 戒 行, 生 生 世 世 遵 循 十 五 行, 此 十 五 行 是 佛 陀 坚 定 修 波 罗 蜜, 如 愿 成 就 佛 果 的 基 础 Vijjacaranasampanno 指 知 行 合 一 在 世 俗 中, 许 多 导 师 只 是 光 说 不 练, 当 不 了 弟 子 的 榜 样 这 些 人 仅 能 给 与 弟 子 理 论 上 的 指 导, 不 能 成 为 引 领 之 人 他 们 不 能 以 实 际 行 动, 成 为 弟 子 的 好 榜 样 但 佛 陀 是 一 位 知 行 合 一 的 导 师, 在 知 和 行 方 面 给 予 弟 子 指 导 4) 善 逝 (Sugato): 到 达 善 妙 处 所 步 行 时 威 仪 无 边 善 逝 的 第 一 个 意 思 指 佛 陀 生 生 世 世 精 进 修 持 身 口 意 每 当 逝 世 后, 就 前 往 善 道 另 一 个 意 思 是 指 佛 陀 收 摄 身 口 意, 修 行 八 正 道 第 二 个 意 思 : 到 达 善 妙 处 所, 指 佛 陀 能 到 不 死 涅 槃 的 善 妙 处 所 第 三 个 意 思 : 佛 陀 步 行 时 威 仪 无 边 尔 时, 佛 步 行 到 鹿 野 苑 渡 化 五 比 丘, 一 路 行 来, 六 色 神 光 周 身 闪 耀, 连 动 物 看 见 了 都 惊 得 当 场 呆 立 5) 世 间 解 (Lokavidu) 世 间 指 败 坏, 毁 灭 之 意 27 世 界 也 是 众 生 生 活, 修 福 造 业 的 地 方 人 们 行 善 能 往 生 天 界, 修 波 罗 蜜 可 证 入 涅 槃, 造 作 恶 业 则 沉 沦 地 狱 27 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-loka Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p

104 第 五 章 : 佛 陀 世 间 有 三, 分 别 是 行 世 间 有 情 世 间 和 空 世 间 行 世 间 (Sankharaloka) 即 五 蕴, 28 所 以 名 为 世 间, 依 其 本 身 所 具 有 定 义 而 毁 坏 众 生 的 五 蕴, 依 靠 食 物 来 维 持, 因 此 行 世 间 称 作 有 食 物 滋 养 的 世 间 29 关 于 五 蕴, 因 佛 陀 具 法 眼, 观 测 所 得 比 世 间 任 何 器 材, 并 且 详 细 透 彻, 其 程 度 高 于 医 生 数 倍 有 情 世 间 (Sattavaloka), 为 人 天 人 梵 天 人 无 色 界 梵 天 人 等 居 住 的 世 界 佛 陀 洞 彻 世 情, 指 深 明 众 生 品 性, 知 晓 众 生 心 事 与 情 感, 懂 得 一 些 众 生 烦 恼 少, 一 些 众 生 烦 恼 多, 一 些 众 生 根 性 强, 一 些 众 生 根 性 弱 30 这 些 性 情 众 生, 已 然 累 积 在 心 无 数 世, 因 而 根 性 各 有 差 别, 在 讲 经 说 法 时, 需 因 材 施 教 空 世 间 (Okasaloka) 指 众 生 依 存 的 地 方 31 人 所 居 住 的 宇 宙 据 记 载, 宇 宙 名 为 空 世 间 32 宇 宙 当 今 称 为 银 河, 是 科 学 家 在 最 近 400 年 才 发 现 的 学 问 但 佛 在 2500 多 年 前 就 已 经 知 道 宇 宙 无 量 如 佛 所 云 : 众 生 无 法 估 量 的 事 物 有 4 样 众 生 空 气 无 量 宇 宙 和 佛 智 33 所 以 佛 陀 才 有 世 间 解 的 称 号 6) 调 御 丈 夫 (Anuttaro purisadammasarathi) 佛 能 教 化 一 切 可 度 者, 无 人 可 超 越 佛 陀 34 佛 身 具 大 智 慧, 能 教 化 引 导 世 人, 使 其 往 涅 槃 正 道 另 外, 佛 还 能 因 人 施 教, 根 据 所 要 渡 化 之 人 的 心 性, 施 行 种 种 方 便 比 如 曾 经 供 养 火 给 佛 的 查 丁 散 兄 弟 和 其 仆 人, 佛 就 向 他 们 开 示 有 关 光 热 的 太 阳 经, 使 他 们 得 证 阿 罗 汉 果 位 在 对 待 色 欲 炽 盛 的 难 题 时, 佛 陀 就 带 他 到 忉 利 天 去 看 天 女, 并 保 证 只 要 认 真 修 行, 离 世 时 未 能 断 除 烦 恼, 就 能 拥 有 天 女 为 妻 于 是 他 开 始 一 心 修 行, 最 终 证 悟 阿 罗 汉, 也 打 消 了 以 天 女 为 妻 的 念 头 28 Ibid. 29 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 2 on Buddhaguṇa, Dhammaguṇa, Saṅghaguṇa, B.E. 2538, p Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p Madhurattavilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Buddhavong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 73, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Buddhavong Ratanacaṅkamanakaṇḍa. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 33, no. 64, p Paṭhamasamantapasadikaplar Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p

105 第 五 章 : 佛 陀 7) 天 人 师 (Sattha devamanussanam) 佛 不 仅 是 人 的 导 师, 还 是 天 人 的 导 师 35 在 佛 陀 的 日 常 生 活 中, 就 有 为 天 人 解 答 疑 难, 36 时 间 大 概 是 在 晚 上 10 点 到 凌 晨 2 点 之 间, 这 个 天 人 师, 还 包 括 是 色 界 梵 天 人 的 导 师 这 是 佛 教 中 非 常 特 殊 显 著 的 品 德 因 为 各 种 神 教 都 以 天 神 作 为 依 靠, 基 督 教 以 耶 和 华 为 上 帝 37 伊 斯 兰 教 以 安 拉 为 主 宰, 认 为 安 拉 有 属 于 自 我 的 身 体, 是 神 体 而 非 由 名 蕴 组 成, 因 此 无 人 能 够 看 见 安 拉 38 这 个 神 体 即 是 天 人 身 婆 罗 门 教 以 梵 天 为 最 高 依 靠, 认 为 命 运 取 决 于 天 神 的 意 志 但 在 三 藏 经 中 有 大 量 证 据 表 明, 即 使 是 诸 色 界 梵 天 人, 仍 尊 佛 为 师 39 8) 觉 悟 者 (Buddho) 这 种 觉 悟 如 同 莲 花 完 全 盛 开, 佛 未 入 证 的 时 候, 正 在 精 进 修 行 的 佛 陀 如 同 含 苞 待 放 的 莲 花, 一 旦 开 悟, 就 如 盛 开 的 莲 花 之 所 以 用 莲 花 绽 放 来 比 喻 佛 陀, 因 为 在 初 劫 之 际, 刚 刚 形 成 的 大 地 开 了 五 朵 莲 花 梵 天 王 知 道 这 是 此 劫 将 诞 生 五 尊 佛 陀 的 预 兆, 因 而 口 中 诵 念 Na Mo Bud Dha Ya Na 是 指 拘 留 孙 佛, Mo 是 指 拘 那 含 佛, Bud 是 指 迦 叶 佛, Dha 是 指 释 迦 牟 尼 佛, Ya 是 指 弥 勒 佛 40 9) 折 断 (Bhagava) 赞 叹 佛 德 的 经 文 中,Bhagava 意 为 折 断 或 分 摧 折 指 佛 陀 折 断 轮 回 中 的 无 明 爱 欲 取 着 业 力 就 像 推 动 轮 回 旋 转 的 动 力, 禁 止 众 生 脱 离, 佛 断 灭 了 无 明 爱 欲 和 取 着, 从 欲 色 无 色 三 界 中 脱 离, 往 涅 槃 而 去 分 是 佛 陀 根 据 听 者 的 根 性 把 佛 法 细 分 就 好 比 掰 糕 点 和 舀 饭 来 吃 一 样, 要 正 好 适 合, 小 孩 子 就 要 舀 小 口, 大 人 就 要 舀 大 口, 病 人 的 食 物 要 软 烂, 这 样 容 易 消 化 35 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Tikanipāta. Venāga Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, no. 503, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Aṭṭhakathā- brahmajāla Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p Associate Professor Pheun Dokbua. Sartsana Prebteab [Comparison of Religions], B.E. 2539, p Ibid., p Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 8, p Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 2 on Buddhaguṇa, Dhammaguṇa, Saṅghaguṇa, B.E.2538, p

106 第 五 章 : 佛 陀 悟 性 好 的 人, 不 需 要 太 细, 只 要 简 单 总 结, 就 理 解 了 把 佛 法 分 门 别 类, 有 助 于 后 人 挑 选 适 合 自 己 修 行 的 法 门 佛 陀 的 九 项 佛 德 可 以 总 结 为 清 净 德, 智 慧 德 和 悲 悯 德 清 净 之 德 即 Araham, Sugato 和 Buddho 智 慧 之 德 即 Sammasambuddho, Vijjacaranasampanno 和 Lokavidu 悲 悯 之 德 即 Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanussanam 和 Bhagava 5.3 佛 传 在 2500 年 前, 一 位 圣 人 诞 生 到 这 个 世 界 他 是 迦 毗 罗 卫 城 的 太 子, 父 亲 是 净 饭 王, 母 亲 是 天 臂 城 的 公 主 摩 耶 夫 人 当 摩 耶 夫 人 怀 胎 十 月 期 满 之 后, 按 照 当 时 的 风 俗, 辞 别 丈 夫, 带 随 从 返 回 娘 家 生 产 她 们 走 到 一 处 名 叫 兰 毗 尼 的 花 园 时, 摩 耶 夫 人 动 了 胎 气, 在 一 株 高 大 的 娑 罗 双 树 下 生 下 太 子 此 时 正 好 是 佛 历 前 80 年, 六 月 之 月 圆 日 将 近 中 午 时 分 太 子 诞 生 5 天 后, 净 饭 王 邀 请 108 位 婆 罗 门 大 师 到 王 宫 用 膳, 挑 选 8 位 精 通 预 言 的 大 师, 为 太 子 预 测 前 程 与 命 名 前 七 位 婆 罗 门 观 看 了 太 子 的 相 貌 特 征 后, 得 出 两 个 结 论 : 如 果 太 子 继 承 王 位, 就 能 成 为 转 轮 圣 王 倘 若 出 家, 即 可 成 就 正 等 正 觉 佛 陀 至 于 第 八 位 婆 罗 门 大 师, 也 是 年 纪 最 轻 的 一 位, 明 确 指 出 : 太 子 将 会 出 家, 成 就 正 等 正 觉 佛 陀 之 后 他 们 一 致 同 意 给 太 子 取 名 为 悉 达 多, 意 为 一 切 义 成 就 者 在 太 子 出 生 满 一 周 时, 摩 耶 夫 人 就 过 世 了 因 而 悉 达 多 就 由 净 饭 王 的 第 二 王 妃, 也 就 是 他 的 姨 母 摩 诃 波 阇 波 提 抚 养 悉 达 多 有 一 位 同 父 异 母 的 弟 弟 和 一 位 妹 妹, 名 叫 难 陀 和 卢 喃 塔 至 于 释 迦 族 的 同 辈 堂 兄 弟, 分 别 是 甘 露 饭 王 的 儿 子 摩 诃 那 摩 王 子 和 阿 那 律 王 子, 白 饭 王 的 儿 子 阿 难 陀, 释 尊 姑 姑 之 子 提 婆 达 多 王 子 在 这 么 多 王 子 中, 只 有 摩 诃 那 摩 王 子 年 纪 比 悉 达 多 大 悉 达 多 太 子 7 岁 后, 就 从 王 室 里 的 婆 罗 门 处 学 习 艺 术 净 饭 王 看 见 悉 达 多 如 此 聪 颖, 就 送 他 到 毗 奢 密 多 罗, 这 个 当 世 无 人 能 比 的 贤 人 处 继 续 学 习 技 艺 悉 达 多 天 资 聪 颖, 很 快 精 通 各 门 学 科, 学 会 了 老 师 所 有 本 事, 完 全 具 备 成 为 国 君, 甚 至 南 瞻 部 洲 之 主 的 才 识 96

107 第 五 章 : 佛 陀 悉 达 多 王 子 16 岁 时, 净 饭 王 觉 得 太 子 已 到 成 婚 年 龄, 就 为 太 子 向 善 觉 王 求 娶 其 女 耶 输 陀 罗 太 子 婚 后 育 有 一 子, 名 罗 睺 罗 悉 达 多 太 子 的 在 家 生 活, 得 到 了 父 亲 净 饭 王 和 亲 人 们 最 精 心 的 照 料 想 到 有 哪 样 东 西 能 让 悉 达 多 开 心 的, 净 饭 王 就 赶 紧 找 来, 希 望 太 子 能 过 着 在 家 人 的 生 活, 在 未 来 成 为 转 轮 圣 王 但 太 子 的 波 罗 蜜 使 他 遇 见 了 老 病 死 修 道 者 等 4 种 现 象, 让 他 感 受 到 生 命 充 满 痛 苦, 立 志 出 家, 找 寻 脱 离 痛 苦 之 道 在 他 29 岁 的 一 个 夜 晚, 悉 达 多 骑 着 犍 陟 马, 带 一 名 叫 车 匿 的 侍 卫 离 家 而 去 到 了 阿 那 玛 (Anoma) 河 畔, 就 剃 掉 了 头 发, 成 为 一 名 修 道 者 悉 达 多 王 子 出 家 后, 前 往 阿 罗 逻 珈 蓝 (Alara) 和 郁 陀 罗 摩 子 (Udaka) 处, 向 他 们 学 习 学 会 他 们 所 有 本 领 后, 佛 陀 认 为 那 些 知 识 不 足 以 让 他 证 悟, 遂 孤 身 去 实 践 在 当 时 被 认 为 可 以 证 悟 的 各 种 方 法, 如 修 苦 行 等 但 苦 行 六 年 后, 悉 达 多 还 是 未 能 证 道, 便 转 而 修 行 禅 定, 让 心 住 于 中 道, 最 终 在 佛 历 前 45 年 的 六 月 之 月 圆 日 证 入 法 身, 彻 悟 四 圣 谛, 成 就 佛 果 不 可 思 议 的 是, 佛 陀 诞 生 证 悟 和 涅 槃 的 日 子 都 是 六 月 之 月 圆 日 而 佛 教 徒 普 遍 熟 悉 的 卫 塞 节 (Visakha) 即 是 佛 教 重 要 的 节 日 佛 证 悟 之 后 就 向 国 王 婆 罗 门 犬 舍 首 陀 罗 等 教 化 开 示 他 们 得 以 证 悟 佛 法, 并 随 后 出 家 的 人 不 计 其 数 许 多 人 自 称 是 佛 教 徒, 以 三 宝 为 依 靠 佛 陀 为 教 化 众 生, 行 使 种 种 方 便, 适 合 每 个 人 的 根 性 和 知 识 水 平, 让 听 众 能 更 容 易 理 解 和 证 悟 佛 法 佛 弘 法 45 年 于 南 瞻 部 洲 开 创 佛 教 后, 在 他 80 岁 的 六 月 之 月 圆 日 进 入 涅 槃 佛 传 有 几 个 显 著 特 点 : 事 件 清 楚 不 含 糊, 有 文 献 法 门 古 迹 和 古 物 等 证 明 佛 在 出 家 之 前, 便 已 幸 福 到 极 致 相 貌 财 富 与 品 德 皆 圆 满, 足 以 成 为 临 御 四 洲 的 转 轮 圣 王 佛 之 相 貌 比 世 间 凡 人 和 天 人 都 殊 胜 卓 绝, 在 一 劫 中, 能 拥 有 如 此 圆 满 殊 胜 面 相 的 人, 绝 不 会 超 过 五 个 上 述 特 性 在 其 他 宗 教 中 很 难 找 到, 特 别 是 教 主 拥 有 大 人 相 这 一 点, 其 他 宗 教 根 本 没 有 但 这 在 佛 教 中 是 再 正 常 不 过 的 了, 不 管 在 什 么 时 代, 一 旦 佛 陀 出 世, 必 定 各 方 面 圆 满, 具 备 大 人 相 最 重 要 的 是, 佛 陀 证 悟 不 是 依 靠 探 寻 科 学 理 论, 而 是 以 禅 修 的 方 式 证 悟, 即 打 坐 后 让 心 静 定 下 来, 摆 脱 一 切 思 虑 如 佛 所 云 : 我 所 证 悟 之 法, 甚 深 微 妙, 常 人 难 97

108 第 五 章 : 佛 陀 明, 是 精 致 清 净, 不 参 杂 思 虑 法, 本 性 细 腻 的 贤 者 才 能 证 悟 41 不 参 杂 思 虑, 源 自 巴 利 语 的 Atakkavacaro, 意 思 是 不 用 思 维, 以 智 慧 来 探 索 42 思 虑 是 以 智 慧 来 探 索, 这 一 句 里 的 智 慧 即 来 自 禅 定 北 榄 寺 祖 师 在 证 悟 法 身 时, 也 是 这 么 想 的 : 谁 能 想 得 到 经 文 如 此 深 奥 微 妙, 如 果 不 能 摆 脱 思 虑, 就 不 能 证 悟 只 有 让 思 虑 静 止 在 同 一 点 上 才 能 证 悟, 一 旦 静 止 就 止 息, 一 旦 止 息 就 会 生 起, 如 果 不 止 息 就 不 能 生 起, 这 就 是 真 相 关 键 就 是 在 这 里, 倘 若 方 法 不 对, 一 切 都 不 会 发 生 5.4 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 菩 萨 的 定 义 和 种 类 菩 萨 一 词 源 自 巴 利 语 的 Bodhisatta, 意 思 是 将 证 悟 的 有 情, 将 证 悟 菩 提 智 的 有 情, 43 发 心 修 波 罗 蜜, 在 未 来 证 悟 成 佛 的 有 情 有 情 在 这 里 包 括 人 类 和 畜 生, 因 为 菩 萨 有 时 也 会 生 为 大 象 马 牛 海 龙 王 鸟 等 动 物, 至 于 正 等 正 觉 菩 提 智 指 的 是 无 人 教 导, 自 己 证 悟 的 智 慧 另 一 方 面, 菩 萨 指 发 心 证 悟 佛 境 界 的 人 佛 经 释 义 中 佛 境 界 指 佛 安 住 之 处, 佛 陀 安 住 的 地 方 在 这 里 指 佛 位, 因 此 菩 萨 指 发 心 证 悟 佛 陀 之 位 的 人 菩 萨 有 两 种 : 分 别 是 未 定 菩 萨 和 定 菩 萨 1) 未 定 菩 萨 : 指 不 确 定 能 证 悟 成 佛 的 菩 萨, 因 为 他 的 波 罗 蜜 不 够 深 厚, 未 能 获 佛 授 记, 还 未 确 定 能 在 未 来 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 智 的 时 间 2) 定 菩 萨 : 指 确 定 能 证 悟 成 佛 的 菩 萨, 因 为 波 罗 蜜 已 经 足 够 深 厚, 一 旦 遇 见 佛 陀, 即 可 获 得 授 记 确 定 未 来 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 智 每 一 尊 佛 在 授 记 之 前, 都 会 先 观 照 那 位 菩 萨 所 修 的 波 罗 蜜 如 果 那 位 菩 萨 具 备 足 够 的 波 罗 蜜, 可 以 在 未 来 成 就 佛 陀, 佛 陀 才 会 授 记 如 发 现 那 位 菩 萨 的 波 罗 蜜 不 够 深 厚, 就 不 会 授 记 所 以 授 记 即 正 式 表 明 那 位 菩 萨 会 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 智 从 未 定 菩 萨 41 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, no. 7, p Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sagāthavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, no. 7, p Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p

109 第 五 章 : 佛 陀 晋 升 为 定 菩 萨 的 关 键 因 素 在 于 积 累 波 罗 蜜, 即 使 具 足 波 罗 蜜, 仍 要 经 过 授 记 仪 式 譬 如 俗 世 中 的 教 师, 要 想 成 为 学 校 老 师, 先 要 有 教 师 资 格 证, 获 得 老 师 的 职 位, 这 是 一 种 传 统 每 位 老 师 获 得 证 书 和 职 位 的 关 键 因 素, 是 本 身 具 备 的 学 识 如 果 才 学 不 足, 用 贿 赂, 也 绝 不 可 能 获 得 证 书 和 教 职 菩 萨 诞 生 的 重 要 因 缘 菩 萨 诞 生 至 少 要 满 足 两 个 因 缘, 一 是 有 幸 亲 见 佛 的 善 行, 二 是 看 出 生 命 充 满 苦, 想 要 脱 离 痛 苦 1) 亲 见 佛 的 善 行 亲 见 每 一 位 佛 陀 展 现 世 界 真 实 样 貌 的 神 通 在 释 迦 牟 尼 佛 时 代, 佛 陀 曾 到 忉 利 天 结 雨 安 居, 为 其 母 开 示 佛 法 雨 季 安 居 结 束 后, 佛 陀 对 帝 释 天 王 说 : 天 王, 吾 将 返 回 人 间 帝 释 天 王 就 变 出 金 银 水 晶 3 条, 从 天 界 通 向 人 间 的 阶 梯 一 头 通 向 僧 迦 舍 城 门, 另 一 头 起 于 忉 利 天 所 在 地 的 须 弥 山 顶, 金 梯 处 于 右 方, 专 属 于 天 人, 银 梯 位 于 左 方, 专 属 于 大 梵 天, 处 于 中 间 的 水 晶 阶 梯 则 是 专 属 于 佛 陀 在 从 天 界 下 来 之 前, 佛 曾 下 榻 于 须 弥 山 顶, 以 神 通 向 各 界 众 生 展 示 了 世 界 的 形 状, 人 类 和 天 人 互 相 遥 望, 人 类 以 肉 眼 看 见 了 色 界 和 无 色 界 天 人, 看 见 了 地 狱 众 生, 地 狱 众 生 也 看 到 了 人 类, 甚 至 饿 鬼, 阿 修 罗 等 也 与 人 类 遥 相 对 望 在 佛 陀 步 下 水 晶 阶 梯 时, 周 身 散 发 出 绚 丽 六 色 光 泽, 周 围 皆 是 天 王 与 诸 天 人 那 天, 方 圆 36 由 旬 都 站 满 了 前 来 恭 迎 佛 陀 的 城 镇 居 民 和 佛 教 徒 众 44 这 些 人 看 到 佛 陀 展 示 世 界 样 貌 的 神 迹 后, 清 楚 了 知 因 果 定 律, 知 道 人 死 不 灭, 地 狱 天 堂 真 实 存 在 ; 简 而 言 之 即 是 生 起 了 正 念 看 到 庄 严 殊 胜 的 佛 陀 从 天 堂 下 来 后, 发 心 要 在 未 来 证 悟 成 佛 的 人 不 计 其 数 据 经 书 记 载, 方 圆 36 由 旬 内 的 佛 教 徒 众, 看 到 殊 胜 吉 祥 的 佛 陀 后, 无 有 不 想 证 悟 成 佛 之 人 45 在 佛 陀 呈 现 世 界 样 貌 的 当 天, 发 心 要 证 悟 成 佛 的 菩 萨 不 计 其 数 有 知 情 者 说, 即 使 是 廊 开 府 逢 披 柿 县 湄 公 河 里 海 龙 王, 年 年 带 领 随 从 喷 火, 也 因 当 天 看 到 佛 陀 展 示 世 界 样 貌 的 神 通 后, 发 心 要 证 悟 成 佛 每 年 喷 火 也 是 为 了 在 结 雨 安 居 时 受 持 戒 律, 44 Yojana is a measure of length. 1 yojana is equivalent to 10 miles or 16 kilometres. 45 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, p

110 第 五 章 : 佛 陀 解 雨 安 居 后, 因 为 持 戒 和 忆 念 佛 陀 的 功 德, 使 海 龙 王 能 吐 出 龙 珠 或 火 焰 供 养 佛 陀 从 这 点 得 知, 菩 萨 的 诞 生 是 因 为 看 到 好 榜 样 佛 陀 换 言 之, 佛 展 示 世 界 真 实 样 貌, 如 同 植 下 佛 种, 这 些 菩 萨 在 发 心 成 佛 后, 便 开 始 积 累 波 罗 蜜 倘 若 不 在 中 途 退 转, 波 罗 蜜 圆 满 之 时, 即 可 证 悟 成 佛 佛 教 高 僧 大 德 都 曾 亲 见 各 种 好 榜 样 在 往 昔, 他 们 见 到 佛 陀 于 众 僧 人 中, 推 荐 其 中 非 常 卓 越 的 比 丘 或 比 丘 尼 为 上 首 弟 子 当 他 们 看 到 此 种 情 景 后, 就 发 愿 : 我 于 未 来 定 要 成 为 这 样 一 位 比 丘 或 比 丘 尼 然 后 在 积 累 波 罗 蜜 时, 都 会 发 愿 要 达 成 心 中 所 想, 最 终 在 波 罗 蜜 圆 满 之 际, 成 为 佛 上 首 弟 子 2) 有 离 苦 的 觉 知 那 些 大 德 在 轮 回 多 世 后, 心 中 的 智 慧 不 断 在 累 积, 开 始 注 意 到 生 死 轮 回 乃 是 一 种 苦, 务 必 要 从 此 苦 难 中 解 脱 轮 回 多 世, 有 时 有 机 缘 遇 到 佛 教, 学 习 佛 陀 的 教 诲 或 是 遇 上 佛 陀, 如 实 了 知 世 间 之 事, 明 了 因 果 定 律, 怀 持 正 念 除 三 宝 外, 不 会 妄 想 依 止 他 物 最 重 要 在 于 明 白 : 若 想 脱 离 痛 苦 或 是 带 领 他 人 脱 离 痛 苦, 一 定 要 发 愿 证 悟 成 佛 持 之 以 恒 地 积 累 波 罗 蜜 后, 最 终 在 波 罗 蜜 圆 满 之 际, 证 悟 成 佛 释 迦 牟 尼 佛 亦 是 如 此, 在 发 愿 成 佛 的 那 一 世, 看 出 生 死 轮 回 是 一 种 苦, 发 愿 解 脱, 帮 助 众 生 脱 离 苦 难 在 这 一 点 上, 法 身 寺 副 住 持 施 命 师 父 曾 说 : 菩 萨 虚 怀 若 谷, 在 行 善 方 面 比 常 人 更 加 坚 定 不 是 只 想 自 己 解 脱, 解 脱 后 还 要 帮 助 别 人 一 起 脱 离, 无 论 付 出 多 少 时 间, 都 要 坚 持 帮 助 别 人 菩 萨 之 所 以 如 此 坚 定 慷 慨, 因 为 出 生 在 一 个 良 好 的 环 境, 从 小 就 受 到 熏 陶 我 们 则 是 一 出 生 就 伴 随 着 无 明 因 此, 出 生 的 地 方 决 定 性 格 了 解 生 命 与 世 界 的 重 要 因 素 环 境 被 分 成 两 大 类, 即 人 和 自 然 人 文 环 境 指 出 生 在 有 诸 多 善 人 的 社 会 里, 一 旦 遇 到 苦 痛, 便 可 得 到 他 人 的 帮 助 ; 获 得 帮 助 的 人, 也 怀 着 感 恩 的 心 回 报 恩 人 简 而 言 之, 雪 中 送 炭 的 情 义, 有 助 于 培 养 感 恩 之 心, 让 他 寻 机 报 答 施 恩 之 人 所 以, 感 恩 之 心 是 回 馈 世 界 的 源 头 至 于 自 然 环 境, 也 是 非 常 必 要 的 人 们 必 须 要 住 在 一 些 不 被 摧 折 信 心 的 地 方, 不 住 在 贫 瘠 无 出 路 的 地 方 如 那 些 不 按 节 时 下 雨 的 地 方, 人 们 虽 然 辛 勤 劳 作, 收 入 与 付 出 却 不 成 正 比, 收 成 完 全 取 决 于 老 天 爷 一 旦 遭 遇 这 种 状 况, 信 心 必 会 遭 受 打 击, 种 善 因 得 善 果 的 观 念 就 会 变 模 糊, 转 而 去 观 星 象 看 命 运, 祭 拜 那 些 如 同 世 人 一 般, 100

111 第 五 章 : 佛 陀 无 法 脱 离 苦 难 的 鬼 神 46 当 菩 萨 发 愿 要 在 未 来 证 悟 成 佛 后, 要 想 登 上 殊 胜 绝 妙 之 位, 必 须 修 持 成 佛 之 法 此 法 有 一 个 佛 教 徒 耳 熟 能 详 的 名 称 波 罗 蜜 波 罗 蜜 定 义 和 种 类 1) 波 罗 蜜 的 定 义 第 三 章 的 时 候 已 经 说 过 了, 波 罗 蜜 (Parami) 意 为 无 上 极 致, 指 前 往 清 净 的 彼 岸 波 罗 蜜 即 是 功 德, 那 是 一 种 非 常 浓 厚 的 功 德 我 们 日 常 所 修 的 布 施 持 戒 打 坐 等 功 德 会 慢 慢 地 汇 聚 增 多, 提 炼 成 波 罗 蜜 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 修 行 上 的 波 罗 蜜 形 状 亦 是 通 体 浑 圆,25 公 分 的 功 德 球, 在 提 炼 后, 便 成 为 直 径 1 吋 的 波 罗 蜜 法 球 不 管 是 修 功 德 成 佛, 还 是 成 为 阿 罗 汉, 都 需 认 真 修 行, 以 生 命 为 赌 注, 恒 做 善 行, 养 成 一 种 性 情 如 储 藏 在 心 的 软 体 程 序, 生 死 紧 随, 直 至 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 或 是 成 就 阿 罗 汉 如 果 三 天 打 鱼 两 天 晒 网, 一 曝 十 寒, 吊 儿 郎 当, 绝 对 无 法 到 达 究 竟, 因 为 湍 急 的 烦 恼 河 可 能 把 那 个 人 冲 进 恶 道 中 以 生 命 修 功 德, 功 德 会 变 得 浓 厚, 具 有 大 威 德 力 一 旦 提 炼 成 波 罗 蜜 法 球, 体 积 会 比 平 常 大, 更 迅 速 圆 满 以 生 命 去 修 功 德, 称 为 修 波 罗 蜜, 与 普 通 的 功 德 有 本 质 区 别 修 波 罗 蜜 也 是 一 种 锤 炼 自 己, 雕 琢 自 我 个 性 的 方 式 ; 以 生 命 为 赌 注 地 去 积 累 布 施 持 戒 打 坐 等 功 德, 断 除 贪 嗔 痴, 波 罗 蜜 必 定 紧 随 不 离 波 罗 蜜 就 是 从 无 量 功 德 中 提 炼 出 来, 以 生 命 为 赌 注, 得 到 的 浓 厚 功 德 2) 波 罗 蜜 的 种 类 一 次, 舍 利 弗 问 佛 陀 说 : 世 尊, 有 多 少 种 成 佛 之 法? 佛 陀 答 道 : 舍 利 弗, 成 佛 之 法 有 十, 分 别 是 布 施 持 戒 出 离 智 慧 精 进 忍 辱 真 谛 决 意 慈 舍 这 就 是 成 佛 之 法, 舍 利 弗 啊! 此 十 种 法 即 为 佛 陀 之 法 所 以 说, 成 佛 十 法 即 十 波 罗 蜜 Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Saddharungarunhangsantiphab, B.E Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cariyāpiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University 101

112 第 五 章 : 佛 陀 o 布 施 波 罗 蜜 (Dana Parami) 布 施 意 为 应 该 给 与 的 东 西 布 施 可 以 分 为 三 种, 即 财 施 法 施 和 宽 恕 施 48 财 施 指 捐 赠 物 品 给 别 人, 如 四 事, 即 饭 食 卧 具 衣 被 和 药 物, 抑 或 捐 赠 各 种 财 物 给 比 丘 和 穷 人 法 施 指 布 施 佛 法 给 他 人, 即 给 予 他 人 有 关 生 命 真 相 的 知 识, 如 因 果 报 应, 功 德 恶 业, 布 施 持 戒 和 打 坐 的 方 法 宽 恕 施 指 宽 恕 别 人 的 错 误, 不 再 对 伤 害 我 们 的 人 心 怀 嗔 恨 布 施 波 罗 蜜 主 要 强 调 施 舍 物 品 ; 法 施 则 是 修 智 慧 波 罗 蜜, 因 为 法 施 者 必 须 精 通 那 门 知 识 ; 要 精 通 则 需 学 习, 学 习 就 会 增 长 智 慧, 再 运 用 智 慧 教 化 他 人 宽 恕 布 施 属 于 仁 慈 波 罗 蜜, 因 为 没 有 仁 慈, 就 不 能 原 谅 那 些 曾 伤 害 我 们 的 人 o 持 戒 波 罗 蜜 (Sila Parami) 指 不 在 身 口 意 上 作 出 冒 犯 举 动, 如 五 戒 八 戒 十 戒 和 比 丘 戒 等, 不 作 出 冒 犯 之 举, 意 思 是 在 身 口 意 上 不 犯 错 误 49 五 戒 是 一 般 在 家 居 士 所 要 持 守 的 戒 律, 分 别 是 不 杀 生 不 偷 盗 不 邪 淫 不 妄 语 和 不 饮 酒 八 戒 是 一 心 修 梵 行 的 在 家 居 士 持 守 的 戒 律, 戒 除 性 欲 和 一 些 对 修 梵 行 造 成 障 碍 之 事 物 如 果 是 在 佛 日 持 守 八 戒, 称 为 优 婆 塞 戒 持 守 的 意 思 指 依 规 定 行 事 十 戒 是 沙 弥 戒,227 条 戒 是 比 丘 戒 o 出 离 波 罗 蜜 (Nekkhamma Parami) Nekhamma 源 自 巴 利 语 Nekkhammam, 意 思 是 抛 开 所 有 的 欲 望, 出 家 修 行 文 中 的 Nekkhammam Abhinikkhami 指 出 家 修 行 50 剃 度 为 沙 弥 称 为 Pabbajja, 剃 度 为 比 丘 称 为 Upasampada 每 一 位 剃 度 为 比 丘 的 人 都 要 经 历 沙 弥 这 一 阶 段 Press, vol. 74, p. 572 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-dāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 39, p Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p. 496 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cariyāpiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 74, p

113 第 五 章 : 佛 陀 o 智 慧 波 罗 蜜 (Panna Parami) Panna 指 清 楚 明 白, 让 人 清 楚 明 白 事 物 的 本 然 51 一 般 来 说, 智 慧 指 博 学, 知 识 全 面, 源 自 学 习 和 思 考 的 聪 慧 52 佛 教 中 有 3 种 智 慧, 分 别 是 1) 闻 慧 (Sutamayapanna) 以 听 闻 成 就 的 智 慧 2) 思 慧 (Cintamayapanna) 以 思 考 成 就 的 智 慧 53 3) 修 慧 (Bhavanamayapanna) 以 修 行 成 就 的 智 慧 修 行 在 这 里 指 禅 定, 佛 经 释 义 有 云 : 瑜 伽 修 行 者 修 的 就 是 禅, 禅 即 禅 定 54 o 精 进 波 罗 蜜 (Viriya Parami) Viriya 源 自 巴 利 语 Viriyam 指 在 身 口 意 上 努 力 修 行 55 Viriya 在 这 里 指 精 进 修 持 布 施 持 戒 出 离 等 各 种 波 罗 蜜, 身 心 上 的 精 进 是 指 修 波 罗 蜜 在 想 法 上 借 助 心, 在 行 动 上 借 助 身 体 Viriya 还 有 勇 敢 的 意 思, 名 勇 者 之 精 进 或 勇 者 之 业 佛 经 释 义 有 云, 名 精 进, 即 应 前 行, 应 该 要 付 诸 实 践, 那 种 精 进, 有 助 于 支 持 或 护 持 修 行 者, 会 有 所 触 动, 进 而 期 望 依 据 法 则 努 力 修 行 至 于 力 量 精 进 (Viriyabala), 佛 经 释 义 上 指 不 懒 散 56 精 进 (Viriya) 就 是 敢 于 行 善 或 修 各 种 波 罗 蜜 一 旦 开 始 修 行 波 罗 蜜, 波 罗 蜜 有 所 增 长, 即 那 人 会 进 步 ; 波 罗 蜜 也 会 促 进 善 德 的 稳 固, 不 像 原 先 那 样 下 坠 即 是 说, 在 正 常 情 况 下, 人 们 都 会 走 下 坡 路 一 旦 闲 下 来, 或 者 懒 于 做 事, 就 会 被 烦 恼 招 惹, 造 作 恶 业, 生 命 会 堕 落 若 能 时 时 精 进 修 行, 在 修 波 罗 蜜 道 的 路 上, 将 稳 如 泰 山 o 忍 辱 波 罗 蜜 (Khanti Parami) 忍 辱 (Khanti) 在 巴 利 语 中 是 指 忍 气 吞 声, 不 凶 狠 不 毒 舌 心 怀 清 净 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-Sutamayañāṇudades. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p The Royal Institute Dictionary Online, B.E Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Saṃgīti Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 16, no. 228, p Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Navakanipāta. Aṭṭhakathā-nissaya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, p Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Pañcakanipāta. Aṭṭhakathā-ājāniya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, p. 450 Abidhammapiṭaka Dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, no. 860, p

114 第 五 章 : 佛 陀 忍 辱 (Khanti) 指 保 持 自 我, 不 受 外 物 所 累, 沉 稳 如 大 地, 不 管 人 们 丢 的 是 垃 圾 还 是 什 么 香 甜 之 物 佛 教 中, 修 忍 辱 (Khanti) 的 同 时 还 必 须 保 持 清 静 无 染 的 心 不 管 面 对 荣 誉 或 羞 辱, 都 能 维 持 着 一 颗 清 净 光 明 心 不 是 压 抑, 眉 头 紧 锁, 咬 牙 切 齿 的 那 种 忍 那 种 保 持 清 静 心 的 忍, 才 是 清 净 波 罗 蜜 之 源 ; 至 于 那 种 忍 着 压 力, 心 灵 混 浊 不 舒 畅, 则 属 于 心 生 恶 业 的 征 兆, 此 类 隐 忍 非 是 忍 波 罗 蜜 o 真 谛 波 罗 蜜 (Sacca Parami) 真 谛 (Sacca) 指 事 实 真 相 非 假 无 错 58 真 谛 在 某 些 方 面 和 戒 是 一 致 的, 比 如 实 话 实 说, 不 管 发 生 什 么, 所 说 之 事 都 不 偏 离 真 相 真 谛 包 含 一 旦 立 志 要 做, 就 要 达 成 所 愿, 无 论 遭 遇 多 少 艰 难 险 阻, 都 会 努 力 完 成 说 到 做 到 称 为 拥 有 真 谛, 或 是 作 出 承 诺 后, 就 不 会 忘 记, 能 信 守 诺 言, 时 机 一 到, 就 会 确 实 按 所 讲 的 去 做, 这 也 称 为 真 谛 o 决 意 波 罗 蜜 (Adhisthana Parami) 决 意 (Adhisthana) 在 巴 利 语 中 指 立 志 行 善, 一 丝 不 苟 修 功 德 59 发 愿 必 须 要 以 之 前 所 修 的 波 罗 蜜 为 基 础, 比 如 在 布 施 持 戒 和 打 坐 修 行 之 后, 就 在 心 中 发 愿 : 愿 刚 才 所 修 的 和 往 昔 累 积 的 所 有 功 德, 助 我 快 速 达 成 所 愿, 如 果 发 心 成 佛, 就 要 在 每 次 累 积 功 德 后 发 愿 : 愿 我 能 证 悟 成 佛 发 愿 时 既 可 以 口 诵 出 声, 也 可 以 在 心 中 默 念 o 慈 波 罗 蜜 (Metta Parami) 因 为 牵 挂 与 怜 爱, 名 为 仁 慈 ; 60 即 衷 心 希 望 别 人 能 够 幸 福 安 乐 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta Aṭṭhakathā-mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p. 593 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 43, p. 492 Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna Aṭṭhakathā-vījanīvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, p. 235 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhakasuttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p. 409 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 66, p. 418 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, p

115 第 五 章 : 佛 陀 同 学 们 可 能 比 较 熟 悉 慈 悲 喜 舍 四 无 量 心 ; 至 于 十 波 罗 蜜 的 慈 波 罗 蜜 和 舍 波 罗 蜜, 原 则 上 跟 修 梵 天 人 的 四 无 量 心 是 一 样, 终 生 按 四 无 量 心 修 行 的 人 称 为 修 梵 天 人 的 行 为 离 开 世 间 之 后, 如 果 发 心 转 世 到 梵 天 界, 往 往 会 转 生 到 梵 天 界, 这 是 因 为 终 生 都 依 照 四 无 量 心 的 原 则 去 修 行 可 以 在 两 个 时 段 培 养 慈 悲 心 在 打 坐 结 束 之 后, 忆 念 此 次 打 坐 所 得 功 德, 然 后 诚 心 诚 意 回 向 功 德 给 无 量 众 生 或 是 在 日 常 生 活 中, 持 续 诚 心 地 向 众 生, 传 达 关 怀 之 情 o 舍 波 罗 蜜 (Upekkha Parami) 指 平 常 心, 无 所 牵 挂 61 平 常 心 和 无 所 牵 挂, 指 不 会 对 经 过 生 命 的 东 西, 生 出 喜 或 恶 的 念 头, 心 不 为 利 衰 毁 誉 称 饥 苦 乐 八 风 所 动, 犹 如 大 地, 无 视 于 人 们 丢 弃 的 是 肮 脏 抑 或 干 净 之 物, 远 离 贪 喜 之 心 舍 包 含 拥 有 一 颗 公 正 心, 不 因 喜 恶 或 憎 怨 而 倾 斜, 不 为 外 物 所 转 3) 波 罗 蜜 等 级 波 罗 蜜 可 以 分 为 三 个 等 级, 分 别 是 初 级 波 罗 蜜, 中 级 波 罗 蜜 和 高 级 的 究 竟 波 罗 蜜 所 以, 波 罗 蜜 正 好 满 30, 分 别 是 10 初 级 波 罗 蜜,10 中 级 波 罗 蜜 和 10 上 级 波 罗 蜜 (1) 初 级 波 罗 蜜 也 称 为 波 罗 蜜, 是 一 种 普 通 的 修 行, 如 果 是 施 波 罗 蜜, 即 捐 赠 财 物, 不 管 捐 赠 的 数 量 多 少, 只 属 于 初 级 波 罗 蜜 ; 其 他 的 波 罗 蜜 亦 是 如 此, 还 没 有 达 到 以 性 命 共 修 的 地 步 (2) 中 级 波 罗 蜜 称 为 中 波 罗 蜜 (Upaparami), 是 比 初 级 波 罗 蜜 更 难 得 的 修 行, 能 做 到 布 施 自 己 的 器 官, 如 捐 赠 眼 睛, 捐 赠 血 液, 称 为 中 级 施 波 罗 蜜 ; 如 果 修 中 级 戒 波 罗 蜜, 宁 愿 舍 弃 血 肉 器 官, 也 不 愿 犯 戒, 其 他 中 级 波 罗 蜜 亦 是 如 此 (3) 最 高 级 波 罗 蜜 也 称 为 究 竟 波 罗 蜜 (Paramatthaparami), 比 中 级 波 罗 蜜 更 难 得 的 修 行, 布 施 生 命 称 为 深 布 施 波 罗 蜜, 宁 愿 舍 弃 性 命 也 不 愿 犯 下 戒 律, 这 称 为 上 级 61 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p. 508 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 69, p

116 第 五 章 : 佛 陀 戒 波 罗 蜜, 宁 愿 舍 弃 性 命 也 不 愿 失 真, 这 称 为 上 级 真 谛 波 罗 蜜, 其 他 上 级 波 罗 蜜 亦 复 如 是 中 波 罗 蜜 和 上 级 波 罗 蜜 除 了 以 捐 献 器 官 和 生 命 的 方 式 获 得 外, 还 可 以 从 功 德 和 普 通 波 罗 蜜 中 提 炼, 如 北 榄 寺 祖 师 所 说 的 : 功 德 法 球 产 自 于 布 施, 不 用 理 会 功 德 法 球 是 大 是 小, 坚 定 地 去 修 去 做 然 后 把 功 德 法 球 提 炼 成 波 罗 蜜,25 公 分 的 功 德 法 球 提 炼 出 来 后, 直 径 也 只 有 1 公 分 而 已 每 种 波 罗 蜜 都 是 如 此 提 炼 初 级 波 罗 蜜 圆 满 后, 就 会 晋 级 为 中 波 罗 蜜 25 公 分 的 圆 满 初 级 波 罗 蜜 法 球, 可 以 提 炼 成 直 径 1 公 分 的 中 波 罗 蜜 法 球 然 后 用 圆 满 的 25 公 分 的 中 波 罗 蜜 法 球, 提 炼 成 直 径 1 公 分 的 高 级 波 罗 蜜 法 球 62 功 德 提 炼 成 波 罗 蜜, 波 罗 蜜 提 炼 成 中 波 罗 蜜, 中 波 罗 蜜 提 炼 成 究 竟 波 罗 蜜, 都 是 自 动 完 成 的 ; 即 是 说, 积 累 了 很 多 功 德 之 后, 就 会 自 动 提 炼 成 波 罗 蜜, 具 有 足 够 多 的 初 级 波 罗 蜜 后, 自 动 提 炼 成 中 波 罗 蜜, 再 等 到 中 波 罗 蜜 具 足 后, 又 自 动 提 炼 成 究 竟 波 罗 蜜 63 功 德 提 炼 成 波 罗 蜜, 中 波 罗 蜜 和 究 竟 波 罗 蜜 30 波 罗 蜜 法 球 的 直 径 都 达 到 25 公 分 后, 只 求 入 涅 槃, 成 就 圣 位 的 修 行 者, 仅 凭 这 些 波 罗 蜜, 便 可 证 悟 成 阿 罗 汉 想 要 成 为 佛 陀 上 首 弟 子, 左 右 最 上 首 弟 子, 64 甚 或 是 证 悟 成 佛 的 修 行 者, 需 要 修 更 多 的 波 罗 蜜 舍 生 成 佛 是 真 的 吗 有 些 初 学 佛 的 同 学 或 许 会 疑 惑 : 以 生 命 作 赌 注, 布 施 器 官, 布 施 性 命 是 否 真 有 其 事, 抑 或 为 登 佛 位, 宁 死 不 犯 戒 律 的 菩 萨 是 否 真 有 其 人? 这 些 事 迹 是 否 为 了 增 强 佛 教 徒 的 信 仰 心, 虚 构 故 事 呢? 毕 竟 人 最 爱 的 是 自 己 的 生 命 曾 经 有 这 么 一 个 说 法 : 如 果 有 人 把 一 团 火, 同 时 放 到 我 们 和 父 母 的 头 上, 百 分 百 的 人 会 先 弄 掉 自 己 头 上 的 火, 然 后 再 去 帮 助 父 母 想 要 清 楚 地 解 释 这 件 事 情, 就 需 与 其 他 例 子 作 对 比 同 学 应 该 常 常 听 到 有 人 相 互 残 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 52 on Rare Things, B.E.2538, p Chaluay Sombatsook. Abbots Handbook: Meditation Teaching Given by Phramonkolthepmuni, in the Life History of Luang Phaw Wat Paknam and Abbots Handbook, ed. Wat Pak Nam and Luang Phaw Wat Pak Nam s Disciple Association, Bangkok: Thai Watana Panich Press Co. Ltd., B.E. 2529, p. 156 Asiti Disciples include the eighty senior disciples, who possess more Parami than Arahats in general. Asiti Disciples include Phra Mahakassapa Thera, Phra Ananda Thera, Phra Anuruddha Thera, Phra Mahakaccayana Thera, etc. The two Chief Disciples are Phra Sariputra Thera and Phra Mahamoggalana Thera. Chaluay Sombatsook. Abbots Handbook: Meditation Teaching Given by Phramonkolthepmuni, in the Life History of Luang Phaw Wat Paknam and Abbots Handbook, ed. Wat Pak Nam and Luang Phaw Wat Pak Nam s Disciple Association, Bangkok Thai Watana Panich Press Co. Ltd., B.E. 2529, p

117 第 五 章 : 佛 陀 杀 致 死 的 新 闻 在 这 些 案 件 中, 有 不 少 人 是 因 情 杀, 一 旦 不 能 让 爱 情 朝 自 己 所 希 望 的 方 向 发 展, 宁 可 结 束 自 己 和 爱 人 的 性 命, 也 不 愿 痛 苦 地 活 着 这 就 是 以 爱 作 为 赌 注 同 学 应 该 都 听 过 有 人 意 外 暴 毙 的 事 情, 有 些 是 因 为 酒, 有 些 是 因 为 烟, 有 些 是 因 为 艾 滋 病 在 这 些 死 亡 案 例 中, 有 一 些 是 因 大 意 而 造 成 的, 开 车 疏 忽 大 意 有 可 能 致 死, 每 天 也 都 有 人 因 为 交 通 事 故 而 死 许 多 人 都 明 白 喝 酒 抽 烟 和 嫖 妓, 可 能 染 上 恶 疾 而 死 即 便 这 样, 还 是 有 人 愿 意 冒 险 换 取 这 暂 时 性 的 快 乐 所 以 每 年 因 为 这 些 事 情 染 病 身 亡 的 人, 不 断 在 增 加, 这 是 以 生 命 作 赌 注 的 另 一 种 例 子 喜 欢 研 究 历 史 的 人, 应 该 都 能 记 得 十 字 军 东 征 这 一 事 件 在 这 场 历 时 将 近 200 年 的 战 争 中, 因 受 宗 教 鼓 动 而 死 亡 的 人 数 达 上 亿 到 如 今, 战 争 的 模 式 发 生 改 变, 世 界 陷 入 恐 怖 袭 击 的 阴 影 中 有 许 多 事 件, 恐 怖 分 子 拼 死 也 要 完 成 任 务, 这 些 人 往 往 是 宗 教 狂 热 分 子, 人 体 自 杀 炸 弹 这 个 词 成 为 新 闻 头 条, 早 已 司 空 见 惯, 这 是 其 他 宗 教 用 生 命 作 赌 注 的 例 子 同 学 可 能 还 记 得 2001 年 在 美 国 的 911 事 件 在 那 次 事 件 中, 恐 怖 分 子 劫 持 民 航 客 机, 撞 击 五 角 大 楼, 致 使 2973 人 丧 生 在 这 些 死 者 中, 也 包 括 恐 怖 分 子 2008 年 6 月 5 日, 美 国 军 事 法 庭 开 庭 审 理 袭 击 案 五 名 嫌 犯, 法 庭 指 明 所 有 被 告, 可 能 判 处 死 刑 策 划 此 次 袭 击 的 穆 罕 默 德 表 示 : 他 判 处 死 刑, 这 是 上 帝 的 旨 意, 让 他 永 远 为 宗 教 付 出 生 命 66 佛 教 的 教 义 中 讲 到, 倘 若 以 生 命 为 赌 注 去 行 善 将 功 德 无 量 浓 厚 的 功 德 称 为 波 罗 蜜, 以 前 的 菩 萨 都 是 沿 着 这 一 路 线 迈 进, 乐 意 挖 出 自 己 的 眼 珠 给 盲 人, 以 期 获 得 法 眼, 即 证 悟 成 佛 ; 为 了 证 悟 成 佛, 他 们 愿 意 舍 弃 每 一 部 位 的 器 官, 生 生 世 世 牺 牲 自 己 的 生 命, 证 悟 心 中 最 爱 的 佛 位 菩 萨 的 所 做 所 为, 是 不 会 在 真 实 生 活 中 发 生 的 事 情, 但 佛 教 的 处 事 方 式 异 于 世 俗 世 界 和 其 他 宗 教 佛 教 非 但 不 会 伤 害 其 他 人, 反 而 愿 意 为 了 他 人 的 利 益, 牺 牲 自 己 的 性 命, 希 望 获 得 功 德 作 为 回 报 在 中 国 发 生 的 一 件 事 情, 让 人 见 识 到 菩 萨 心 肠 江 苏 无 锡 有 一 位 13 岁 少 女 陈 静, 服 下 200 颗 安 眠 药 自 杀 救 父 的 事 例 在 采 访 时, 女 孩 的 母 亲 说 : 丈 夫 患 上 了 末 期 肝 癌, 医 生 诊 断 可 能 只 有 3 个 月 的 生 命 了 因 为 女 儿 非 常 爱 爸 爸, 他 们 一 直 把 病 情 瞒 着 女 儿, 但 女 儿 在 她 的 皮 包 里 翻 到 丈 夫 的 病 情 诊 断 书, 了 解 所 有 的 事 情 到 了 2009 年 1 月 24 日, 她 去 医 院 探 望 丈 夫 回 家 时, 发 现 女 儿 昏 睡 不 醒, 在 旁 边 的 信 中 写 到 : 妈 妈 对 不 起, 66 The U.S. Gets Ready to Execute 9/11 Criminals, Thai Rath Newspaper Online. B.E

118 第 五 章 : 佛 陀 我 不 能 陪 你, 我 死 后 把 我 的 肝 移 到 爸 爸 的 身 体 里, 救 爸 爸 67 女 孩 陈 静 牺 牲 生 命 救 父 之 心 与 菩 萨 心 肠 无 异 但 菩 萨 不 是 只 想 着 救 自 己 的 父 亲, 还 想 着 帮 助 自 己 和 众 多 世 人, 脱 离 生 死 轮 回, 不 让 他 们 再 受 生 老 病 死 的 折 磨 当 菩 萨 能 做 到 舍 生 成 佛 后, 在 他 生 为 毗 输 安 咀 罗 那 一 世 时, 放 弃 王 子 公 主 和 妃 子, 不 是 难 事 了 就 像 众 多 将 士 为 了 保 家 卫 国, 会 把 妻 儿 留 在 后 方 菩 萨 们 也 是 如 此, 为 了 征 剿 烦 恼 荣 登 佛 位, 也 会 放 下 妻 儿 当 菩 萨 证 悟 成 佛 之 后, 就 会 回 来 渡 化 自 己 的 妻 儿, 让 他 们 如 佛 一 样 脱 离 痛 苦 这 对 于 一 家 之 主 来 说, 佛 陀 比 其 他 世 俗 人 都 做 得 出 色 因 为 佛 能 够 帮 助 家 人 和 许 多 人 离 苦 得 乐 菩 萨 修 波 罗 蜜 法 须 弥 陀 菩 萨 讲 过 修 每 一 种 波 罗 蜜 的 法 则 尔 时, 须 弥 陀 菩 萨 初 获 燃 灯 佛 授 记, 确 定 菩 萨 在 未 来 成 就 佛 位 那 时, 须 弥 陀 菩 萨 说 出 如 下 一 系 列 波 罗 蜜 修 行 法 则 布 施 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 如 水 满 汤 锅, 有 人 把 锅 倒 过 来, 水 必 全 部 流 出, 丝 毫 不 剩 若 遇 乞 丐, 无 论 那 乞 丐 是 贫 贱 或 有 种 种 差 别 之 乞 丐, 皆 平 等 施 舍 无 余, 如 汤 锅 被 人 倾 覆 戒 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 像 牦 牛 一 样, 不 管 尾 巴 缠 在 哪 里, 宁 死 也 不 愿 尾 毛 断 落, 务 必 要 圆 满 持 戒, 时 刻 守 护 戒 律, 如 牦 牛 爱 惜 其 尾 毛 出 离 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 如 人 久 住 监 狱, 必 痛 苦 厌 烦, 无 丝 毫 欢 喜 心, 只 寻 找 出 路, 你 亦 是 如 此, 世 界 如 同 牢 房, 出 家 就 是 为 了 超 脱 这 个 世 界 智 慧 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 如 托 钵 比 丘, 不 舍 贫 贱, 亦 不 趋 富 贵, 次 第 乞 食, 以 得 资 粮 于 一 切 时 中, 请 教 诸 圣 贤, 成 就 智 慧 波 罗 蜜, 可 证 悟 正 等 正 觉 精 进 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 像 盖 颂 狮 一 样, 不 管 是 坐, 站 和 行 走, 时 刻 精 进 不 息, 护 持 心 境, 如 此 生 生 世 世 勇 猛 精 进, 成 就 精 进 波 罗 蜜 后, 即 可 证 悟 菩 提 智 忍 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 要 坚 忍 如 大 地, 无 论 他 人 投 下 清 净 或 不 净 之 物, 皆 不 怨 怒, 所 以 要 坦 然 面 对 人 们 的 尊 崇 和 鄙 视, 修 成 忍 波 罗 蜜, 则 可 证 悟 菩 提 智 真 谛 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 像 光 亮 的 星 星, 公 平 对 待 人 间 天 界, 无 论 在 哪 个 时 代, 哪 个 季 节 或 是 哪 一 年, 都 不 改 变 自 己 的 运 行 方 式, 所 以 不 要 偏 离 出 真 谛 之 路, 修 成 真 谛 波 罗 蜜, 则 可 证 悟 菩 提 智 67 A Girl Committed Suicide to Help Dad, Kaosod Newspaper Online. B.E

119 第 五 章 : 佛 陀 决 意 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 要 沉 稳 如 山 石, 一 直 矗 立 不 移, 任 由 狂 风 吹 舞, 我 自 岿 然 不 动, 所 以 要 一 直 发 愿, 如 如 不 动, 修 成 愿 波 罗 蜜 后, 自 然 可 以 证 悟 菩 提 智 慈 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 持 心 如 水, 无 论 好 人 和 坏 人, 皆 得 清 爽 凉 意, 洗 濯 污 秽 尘 埃 所 以 要 善 养 慈 悲 心, 修 成 慈 悲 波 罗 蜜 后, 则 可 证 悟 菩 提 智 舍 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 平 静 沉 稳 如 大 地, 不 管 人 们 扔 弃 干 净 或 肮 脏 之 物, 不 欢 喜 亦 不 嗔 怒 不 管 面 对 幸 福 或 痛 苦, 都 要 等 同 对 待 修 成 舍 波 罗 蜜 后, 则 可 证 悟 菩 提 智 须 弥 陀 菩 萨 的 波 罗 蜜 修 行 法 则 都 是 来 自 打 坐, 观 照 到 过 去 修 波 罗 蜜 证 悟 成 佛 的 菩 萨 如 他 所 说 : 我 盘 腿 打 坐 后, 便 如 是 想, 我 已 通 达 禅 修, 穷 极 世 间 神 通, 无 有 与 我 相 比 之 修 行 者, 68 我 将 去 探 寻 证 悟 佛 位 之 法 在 我 上 下 探 求 时, 发 现 了 第 一 种 波 罗 蜜 布 施 这 是 一 条 过 去 诸 佛 都 走 过 的 大 道, 提 醒 自 己 说, 应 先 稳 固 布 施 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 一 定 要 修 行 施 波 罗 蜜, 于 最 贫 贱 或 有 种 种 差 别 之 其 他 乞 丐, 皆 平 等 布 施 无 余, 如 装 满 水 的 汤 锅, 被 人 倾 倒 时, 水 必 定 一 丝 不 剩 地 全 部 流 出 69 须 弥 陀 菩 萨 以 打 坐 找 全 10 种 证 悟 成 佛 方 法 后, 又 花 了 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 的 时 间 来 修 波 罗 蜜, 最 终 证 悟 成 佛 那 时 候 并 非 须 弥 陀 菩 萨 开 始 修 十 波 罗 蜜 的 第 一 世, 他 已 如 是 修 行 了 16 阿 僧 祗 劫, 之 所 以 要 打 坐 寻 求 成 佛 之 法, 是 因 为 每 一 世 重 新 为 人 时, 都 会 完 全 忘 记 过 去 之 事, 因 而 才 需 每 一 世 都 要 忆 念 过 去 世 菩 萨 修 波 罗 蜜 之 路 1) 修 行 波 罗 蜜 的 时 间 单 位 劫 (Kappa) 是 修 行 波 罗 蜜 的 时 间 单 位, 比 如 十 万 劫 或 阿 僧 祗 劫 佛 有 三 种, 分 别 是 慧 者 菩 萨, 信 者 菩 萨 和 精 进 者 菩 萨, 这 三 种 菩 萨 修 波 罗 蜜 所 用 时 间 皆 不 相 同 慧 者 菩 萨 修 波 罗 蜜 时 间 20 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 信 者 菩 萨 修 波 罗 蜜 时 间 40 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 精 进 者 菩 萨 修 波 罗 蜜 时 间 80 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 68 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part 2 Dīpaṅkornbuddhavong I. Siamrath Press, vol. 33, no. 2, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part 2 Dīpaṅkornbuddhavong I. Siamrath Press, vol. 33, no. 2, p

120 第 五 章 : 佛 陀 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 指 阿 僧 祗 劫 后 再 加 上 10 万 大 劫 据 记 载 : 菩 萨 不 可 能 只 经 1 到 3 个 阿 僧 祗 劫 修 波 罗 蜜, 就 可 证 悟 成 佛 70 如 佛 经 释 义 中 描 述 舍 利 弗 修 了 一 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 波 罗 蜜 时, 讲 到 : 在 一 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 后, 于 此 劫 开 始, 舍 利 弗 出 生 在 婆 罗 门 大 族 中, 名 叫 阇 腊 陀 玛 罗 71 劫 (Kappa) 是 一 个 时 间 单 位, 极 其 漫 长, 至 于 阿 僧 祗 (Asankheyya), 代 表 的 是 一 个 数 不 清 的 数 字 劫 的 时 间 单 位 非 常 大, 不 能 确 定 为 多 长 的 时 间 如 佛 所 云 : 诸 比 丘, 一 劫 极 其 漫 长, 不 是 1 年 100 年 1000 年 或 是 10 万 年, 好 比 有 一 块 长 宽 高 皆 为 一 由 旬, 严 密 无 丝 毫 缝 隙 的 石 头, 每 隔 百 年 有 人 以 布 擦 拭 一 遍 当 大 石 被 擦 磨 殆 尽 后, 一 劫 才 算 结 束 这 个 比 喻 仍 未 能 最 确 切 地 表 达 一 劫 的 时 间, 即 便 这 块 石 头 经 受 长 久 擦 磨 而 消 去, 一 劫 的 时 间 还 未 结 束 72 阿 僧 祗 是 无 法 计 算 之 意, 谁 都 无 法 计 算, 超 出 数 字 所 能 计 算 73 如 果 我 们 从 1 算 到 阿 僧 祗, 就 要 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13, 14,15,16,17,18,19,20,21 阿 僧 祗 所 以, 阿 僧 祗 是 一 个 无 法 计 算 得 出 的 数 字 或 数 量 经 中 也 指 出,1 阿 僧 祗 劫 等 于 一 千 万 的 20 次 方 =10,000,000² 或 者 一 个 1, 在 后 面 加 上 140 个 零 74 如 果 这 样 算, 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 就 等 于 10,000,000² 劫 +100,000 劫 20 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 等 于 20 10,000,000² 劫 +10 万 劫 40 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 等 于 40 10,000,000² 劫 +10 万 劫 80 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 等 于 80 10,000,000² 劫 +10 万 劫 阿 僧 祗 这 个 单 位 除 了 用 来 计 算 劫 外, 还 用 来 计 算 其 他 时 间 单 位, 比 如 阿 僧 祗 年, 按 照 经 书 说 法, 阿 僧 祗 年 =10,000,000² 年 2) 授 记 前 修 波 罗 蜜 释 迦 牟 尼 佛 属 于 以 智 慧 见 长 的 慧 者 菩 萨, 修 波 罗 蜜 所 用 时 间 比 其 他 类 型 的 佛 要 少, 70 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, p Ibid., p Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Pabbata Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no , p Madhurattavilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Buddhavong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 73, p Phradhammakittivong. Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p

121 第 五 章 : 佛 陀 即 20 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫, 按 修 行 时 间 可 分 为 三 个 阶 段 : 第 一 个 阶 段 : 在 心 中 暗 暗 发 誓, 要 证 悟 佛 位, 历 时 7 阿 僧 祗 劫 第 二 个 阶 段 : 付 诸 言 说, 让 他 人 知 晓 自 己 立 志 证 悟 成 佛, 历 时 9 阿 僧 祗 劫 第 三 个 阶 段 : 获 佛 陀 授 记 后 的 时 间, 为 期 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 在 获 佛 授 记 前, 修 波 罗 蜜 时 间 为 16 阿 僧 祗 劫, 这 是 一 段 极 其 漫 长 的 时 间 简 述 其 中 两 世, 分 别 为 初 世 发 心 成 佛 和 向 众 生 宣 告 自 己 立 志 成 佛 的 第 一 世 ) 初 世 发 心 证 悟 成 佛 佛 本 生 经 曾 记 载 这 一 件 事, 在 很 久 很 久 以 前, 菩 萨 出 生 在 坎 塔 拉 城, 生 活 困 顿, 以 砍 柴 捡 菜 所 得 抚 养 老 母 亲 一 天, 当 他 背 东 西 一 身 沉 重 地 走 出 森 林 时, 感 到 既 渴 又 晒, 就 到 一 棵 树 下 休 息 他 心 想 : 现 在 尚 能 忍 受 这 些 苦 痛, 当 他 年 老 或 生 病 之 时, 将 无 法 再 忍 受 这 些 痛 苦, 莫 要 再 这 样 下 去 了, 我 应 去 素 旺 那 空 城 搬 回 黄 金, 抚 养 老 母 亲, 让 她 颐 养 天 年 随 后, 他 就 去 争 取 成 为 船 员, 把 母 亲 带 上 船, 跟 所 有 的 富 翁 前 往 素 旺 那 空 城 在 第 七 天 时, 帆 船 却 沉 没 了, 船 上 商 人 皆 不 幸 遇 难, 而 他 则 背 着 母 亲, 想 要 游 过 大 海 就 在 此 时, 净 居 天 主 正 好 观 望 人 间, 想 在 过 去 1 阿 僧 祗 后, 是 否 有 人 能 证 悟 成 佛 他 看 到 菩 萨 不 顾 自 身 安 危, 拼 死 带 着 母 亲, 跨 越 深 不 可 测 的 海 洋, 了 解 这 位 伟 人, 拥 有 坚 定 毅 力 与 救 人 的 秉 性 在 菩 萨 背 着 母 亲 在 海 中 游 行 时, 他 生 起 了 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 的 宏 愿 于 是 在 心 中 默 念 : Buddho bhotaiyum mut dho mojaiyum tinno taraiyun ti 76 意 思 是 : 我 证 悟 后, 让 他 人 也 随 之 证 悟 ; 我 解 脱 之 后, 让 他 人 也 随 之 解 脱 ; 我 跨 越 之 后, 让 他 人 也 随 之 跨 越 在 他 发 心 要 证 悟 成 佛 后, 他 又 背 着 自 己 的 母 亲 在 海 中 游, 两 三 天 后 才 上 岸, 之 后 他 抚 养 母 亲 直 至 命 终 当 他 离 世 后, 便 往 生 到 天 界 这 一 世 称 为 初 发 心, 即 首 次 发 愿 要 证 悟 成 佛, 因 为 他 发 心 要 证 悟 成 佛, 获 得 菩 萨 这 一 称 号 那 以 后, 菩 萨 生 生 世 世 精 进 修 行 波 罗 蜜 之 后 的 7 阿 僧 祗 劫 波 罗 蜜 修 行, 便 是 属 于 心 中 发 愿 证 悟 成 佛 的 阶 段 法 身 寺 副 住 持 施 命 师 父 分 析 这 件 事 情 时 说 : 菩 萨 发 心 证 悟 成 佛 的 原 因 有 四 : 深 思 眼 前 所 遇 到 的 困 难, 如 实 了 解 世 界 和 生 命 的 本 质, 决 心 面 对 问 题, 有 一 颗 报 恩 的 心 在 菩 萨 背 着 母 亲 大 海 中 游 行 时, 他 看 到 众 多 恩 人, 相 继 在 面 前 沉 入 海 底, 使 他 75 Phraratanapannāthera. Jinakalamalipakorn, tr. by Prof. POL. LT. COL. Sang Monvithune, B.E. 2540, p Ibid. 111

122 第 五 章 : 佛 陀 生 出 脱 离 轮 回 之 苦 的 想 法 在 大 海 的 时 候, 他 就 想 着 是 否 有 什 么 方 法, 可 以 去 帮 助 那 些 恩 人, 让 他 们 能 够 永 远 地 脱 离 痛 苦 最 后 他 发 现 有 一 条 路, 能 够 帮 助 众 人 脱 离 痛 苦, 那 就 是 证 悟 成 佛, 他 就 发 愿 要 修 波 罗 蜜, 在 未 来 证 悟 成 佛 从 那 一 秒 开 始, 他 的 菩 萨 旅 程 正 式 开 启, 始 于 他 双 肩 背 负 着 母 亲, 脚 不 着 地, 面 对 波 浪 冲 击, 顶 着 风 吹 雨 打, 在 大 海 中 游 行 之 时 ) 第 一 世 发 愿 成 佛 在 这 一 世 里, 菩 萨 从 天 界 转 世 到 一 个 婆 罗 门 大 家 族 中, 名 叫 古 曼 他 通 达 婆 罗 门 教 圣 经 三 吠 陀, 并 担 任 老 师, 传 授 此 经 予 500 名 弟 子 在 父 母 去 世 后, 他 把 所 有 财 产 捐 赠 给 他 的 弟 子, 出 家 成 为 隐 士 在 靠 近 白 山 的 地 方 持 戒 修 行, 他 的 500 名 弟 子 也 都 随 他 出 家 了 一 天, 菩 萨 和 其 中 一 位 弟 子 上 山 摘 水 果 在 找 水 果 的 时 候, 菩 萨 看 到 山 下, 有 一 头 母 老 虎 和 出 生 不 久 的 孩 子, 那 头 母 虎 身 体 非 常 消 瘦, 正 凶 狠 地 望 着 它 的 孩 子 菩 萨 看 到 后, 便 明 白 母 老 虎 准 备 要 吃 掉 自 己 的 孩 子 他 不 禁 思 道 : 天 啊, 这 就 是 禽 兽 的 生 活 吗? 菩 萨 立 刻 让 弟 子 四 处 找 剩 肉, 在 焦 急 等 待 之 时, 他 忽 然 想 到 : 肉 体 不 过 是 五 蕴 假 合 而 成, 长 期 混 杂 有 恶 业, 是 诸 苦 之 源 头 于 是 他 转 而 思 索 是 否 能 解 除 这 些 痛 苦 的 方 法, 最 后 他 的 结 论, 只 有 波 罗 蜜 才 能 帮 助 自 己 和 众 生 脱 离 痛 苦 菩 萨 看 清 之 后, 就 如 是 想 道 : 现 在, 我 将 把 生 命 奉 献 给 那 只 母 老 虎 之 后 他 就 发 愿 : 愿 我 现 在 所 修 功 德 的 威 德 力, 让 我 在 未 来 证 悟 佛 法, 脱 离 苦 海 愿 我 能 够 帮 助 众 生, 脱 离 轮 回 的 痛 苦 突 然, 他 大 声 吼 道 : 诸 位 无 所 不 在 的 天 神, 请 你 们 来 做 我 未 来 证 悟 佛 法 的 见 证 人 吧 菩 萨 就 从 山 顶 上 跳 下 去, 母 老 虎 看 到 菩 萨 从 上 方 掉 下 来 后, 就 扑 过 去 吃 菩 萨 的 身 体 菩 萨 离 开 人 世 后, 因 这 个 功 德, 往 生 到 天 界 从 这 里 可 以 看 出, 菩 萨 决 心 坚 定, 勇 敢 非 常, 对 生 命 和 身 体 没 有 丝 毫 留 恋, 愿 无 数 次 用 生 命 来 换 取 菩 提 智 从 那 世 开 始, 菩 萨 要 花 9 阿 僧 祗 劫 的 时 间 来 修 波 罗 蜜, 才 可 获 得 佛 陀 的 第 一 次 授 记 77 Phrabhavanaviriyakhun (Venerable Dattajeevo Bhikkhu). Saddharungarunhangsantiphab, B.E Phrathepmuni (Vilas Yanavaro). Sartvaduaykanphenphrabuddhachao [Buddhahood], p

123 第 五 章 : 佛 陀 3) 佛 陀 初 次 授 记 在 这 漫 长 的 16 阿 僧 祗 劫 中, 菩 萨 为 了 累 积 圆 满 波 罗 蜜, 历 经 无 数 次 轮 回 直 到 第 17 阿 僧 祗 劫 这 一 殊 胜 的 善 劫 Sāraman ḍakappa 时, 有 四 位 佛 出 世, 分 别 是 作 欲 佛, 作 慧 佛, 作 依 佛, 燃 灯 佛 菩 萨 相 继 遇 见 了 这 4 位 佛 陀, 但 在 燃 灯 佛 时 期 才 获 授 记, 那 时 佛 对 菩 萨 预 言 : 你 将 在 未 来 证 悟 成 佛 以 下 是 授 记 的 详 细 情 形 距 今 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 以 前, 有 一 座 名 叫 不 死 城, 是 一 处 鱼 米 之 乡 那 时 菩 萨 转 世 为 须 弥 陀 的 婆 罗 门, 年 少 英 俊, 熟 读 三 吠 陀, 通 晓 各 门 技 艺 须 弥 陀 的 父 母 在 其 年 少 之 时, 就 去 世 了, 财 务 总 管 把 家 族 中 的 账 本 都 交 给 须 弥 陀 须 弥 陀 曾 这 么 想 : 父 母 和 祖 父 母 在 人 世 间, 积 攒 了 如 此 多 财 物, 却 不 能 带 往 来 世, 我 须 找 到 把 所 有 财 富 都 带 往 来 世 的 方 法 须 弥 陀 悟 出 生 老 病 死 皆 是 一 种 苦, 应 寻 找 永 恒 之 法, 不 再 经 历 生 老 病 死, 没 有 痛 苦, 只 有 幸 福 幸 福 跟 痛 苦 必 定 是 相 对 的, 有 轮 回 必 定 有 脱 离 轮 回 之 法, 有 炎 热 就 必 定 有 驱 热 的 冰 凉, 祛 除 贪 嗔 痴 三 火 的 清 静 凉 意 亦 存 在, 如 同 有 恶 必 会 有 善, 有 生 就 必 定 会 有 不 生 须 弥 陀 决 心 出 家 寻 找 脱 离 痛 苦 之 法, 把 所 有 财 富 都 散 发 给 城 民 然 后 出 家 成 为 隐 士, 在 雪 山 林 中 精 进 修 行 7 天 后, 获 证 五 智 八 禅 定 须 弥 陀 就 这 样 一 直 沉 浸 在 禅 定 的 快 乐 中, 直 至 燃 灯 佛 出 世 一 天, 佛 陀 带 领 40 万 阿 罗 汉 前 往 兰 玛 城, 居 民 听 到 这 个 消 息 后, 就 一 起 把 佛 陀 经 过 之 路 修 饰 得 很 庄 严 那 时, 出 定 后 的 须 弥 陀 飞 行 经 过 兰 玛 城, 看 到 民 众 正 在 装 扮 皇 城, 就 从 天 空 降 落 下 来 询 问, 才 知 道 民 众 正 在 修 路 迎 接 佛 陀 他 一 听 佛 名, 顿 生 无 限 法 喜, 便 加 入 到 民 众 当 中, 与 他 们 一 起 共 修 道 路 还 未 修 完, 佛 陀 就 已 经 来 到 了 须 弥 陀 眼 见 如 此, 便 愿 舍 弃 生 命, 以 自 己 的 身 体 作 桥 梁, 躺 在 污 泥 之 上, 让 佛 陀 和 40 万 阿 罗 汉, 从 他 身 上 走 过 须 弥 陀 躺 在 地 上 的 时 候, 他 如 是 想 : 若 我 发 愿 成 为 燃 灯 佛 弟 子, 今 日 定 能 烧 尽 所 有 烦 恼 但 这 样 仅 仅 利 益 我 一 人, 他 人 却 未 能 悟 道, 愿 我 生 生 世 世 奉 献 生 命 所 修 的 大 功 德, 让 我 在 未 来 证 悟 菩 提 智, 成 就 佛 陀, 我 将 渡 化 众 生 到 彼 岸 燃 灯 佛 和 40 万 阿 罗 汉 来 到 后, 就 抬 起 右 脚 从 须 弥 陀 的 身 上 踩 过 去 当 佛 陀 走 过 后, 转 身 回 看 须 弥 陀 一 眼 对 诸 佛 教 众 说 : 这 位 尊 者 发 心 要 证 悟 成 佛, 只 需 再 经 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫, 便 可 证 悟 成 佛 他 名 为 乔 达 摩, 住 在 迦 毗 罗 卫 城, 母 亲 为 摩 耶 夫 人, 父 亲 113

124 第 五 章 : 佛 陀 为 净 饭 王, 乔 达 摩 将 于 菩 提 树 下 证 悟, 右 上 首 大 弟 子 为 舍 利 弗, 左 上 首 大 弟 子 为 摩 诃 迦 叶 佛 侍 者 名 阿 难 陀, 另 有 识 摩 长 老 尼 为 上 首 大 弟 子, 莲 花 长 老 尼 为 第 二 女 弟 子 授 记 后,40 万 阿 罗 汉 便 随 喜 须 弥 陀 的 功 德, 右 绕 行 礼 结 束 后, 燃 灯 佛 和 40 万 阿 罗 汉 便 进 入 城 中 当 须 弥 陀 听 到 佛 陀 授 记 后, 整 个 人 身 心 舒 畅 轻 松, 感 觉 只 要 再 过 一 夜, 便 可 成 就 佛 果 之 后 他 去 寻 找 十 波 罗 蜜 正 法, 如 实 贯 彻, 在 往 后 的 生 命 中, 他 时 时 精 进 修 行, 离 世 后 转 生 梵 天 界 在 这 一 世 里, 须 弥 陀 尊 者 被 尊 为 定 菩 萨, 确 定 在 未 来 可 成 就 佛 果 但 须 弥 陀 要 证 悟 成 佛, 成 为 世 界 导 师, 还 要 再 修 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 的 波 罗 蜜 一 旦 波 罗 蜜 修 行 时 间 圆 满, 便 可 证 悟 成 佛 4) 授 记 后 修 波 罗 蜜 这 一 小 节 将 列 出 菩 萨 获 佛 授 记 后 的 波 罗 蜜 修 行 表 那 时 菩 萨 获 得 授 记 : 将 在 未 来 的 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 后 证 悟 成 佛 之 后 无 数 世, 他 都 时 刻 精 进 修 行, 获 得 23 位 佛 陀 的 授 记, 在 最 后 一 世 证 悟 成 佛, 尊 号 释 迦 牟 尼 顺 序 佛 陀 菩 萨 修 波 罗 蜜 转 世 为 婆 罗 门, 名 须 弥 陀, 通 达 三 吠 陀 燃 灯 佛 (Dipankara Buddha) 乔 陈 如 佛 (Kondanna Buddha) 吉 祥 佛 (Monkala Buddha) 善 意 佛 (Sumana Buddha) 他 散 尽 亿 万 家 财, 到 雪 山 林 中 出 家 修 行, 证 悟 五 智, 以 身 铺 地, 让 燃 灯 佛 和 僧 团 走 过 在 这 一 世, 须 弥 陀 首 次 获 佛 授 记 : 将 在 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 后, 证 悟 成 佛 转 世 为 国 王, 名 甚 胜 者, 舍 弃 王 位 于 佛 所 出 家, 通 达 所 有 经 典 戒 律, 成 就 神 通, 转 生 梵 天 界 转 世 为 婆 罗 门, 名 善 喜 的, 通 达 三 吠 陀 供 养 房 屋 给 佛 陀, 后 于 佛 所 出 家, 通 达 经 律, 修 禅 成 就 神 通, 转 生 到 梵 天 界 转 世 为 海 龙 王, 名 阿 杜 拉 曾 向 佛 与 一 亿 僧 众 供 养 水 饭 和 布 料, 以 佛 和 比 丘 为 依 靠 114

125 第 五 章 : 佛 陀 顺 序 佛 陀 菩 萨 修 波 罗 蜜 离 曰 佛 (Revata Buddha) 所 照 佛 (Sobhita Buddha) 高 见 佛 (Anomadassi Buddha) 莲 花 佛 (Paduma Buddha) 那 罗 陀 佛 (Narada Buddha) 莲 花 上 佛 (Padumutara Buddha) 善 慧 佛 (Sumedha Buddha) 善 生 佛 (Sujata Buddha) 喜 见 佛 (Piyadassi Buddha) 义 见 佛 (Atthadassi Buddha) 转 世 为 婆 罗 门, 名 越 天, 以 离 曰 佛 为 依 靠, 赞 颂 佛 恩, 向 佛 陀 供 养 袈 裟 转 世 为 婆 罗 门, 名 叫 未 降, 向 佛 和 佛 弟 子 供 养 水 和 饭 食 转 世 为 一 个 神 通 广 大 的 夜 叉, 统 御 千 万 夜 叉, 曾 向 佛 和 比 丘 供 养 水 和 饭 食 于 此 世, 苏 洛 吉 隐 士 和 瓦 卢 那 海 龙 王, 首 次 获 佛 授 记 : 将 于 释 迦 牟 尼 佛 时 代, 成 为 佛 上 首 弟 子, 分 别 名 舍 利 弗 和 摩 诃 迦 叶 转 世 为 盖 颂 狮, 有 缘 得 遇 林 中 修 行 的 佛 陀, 拜 佛, 右 绕 行 礼, 吼 叫 三 声 后, 守 护 佛 陀 七 日 转 世 为 仙 人 修 道 士, 有 五 神 通, 向 佛, 比 丘 和 众 随 侍 供 养 水 和 饭 食, 以 檀 香 木 供 养 佛 陀 转 世 为 仙 人 修 道 士, 名 结 发, 曾 向 以 佛 为 首 的 僧 团 供 养 食 物 和 布 料 于 此 世, 一 些 杰 出 的 优 婆 塞 优 婆 夷 首 次 获 佛 授 记, 比 如 阿 难 陀 尊 者 和 给 孤 独 富 翁 是 一 个 名 叫 上 胜 的 男 青 年, 曾 向 佛 和 比 丘 供 养 8 亿 资 财, 于 佛 所 出 家, 通 达 经 律, 成 就 神 通, 转 生 梵 天 界 转 世 为 转 轮 圣 王, 向 佛 供 养 众 多 皇 室 财 宝 后, 于 佛 所 出 家 为 僧, 通 达 经 律, 成 就 神 通, 转 生 到 梵 天 界 是 一 个 名 叫 迦 叶 的 男 青 年, 通 晓 三 吠 陀, 闻 佛 说 法 后, 生 起 信 仰, 捐 赠 万 亿 家 财 建 造 僧 舍, 以 佛 为 依 靠, 持 守 五 戒 转 世 为 仙 人 修 道 士, 名 善 界, 从 天 界 摘 来 塔 娄 木 兰 花, 莲 花 和 波 利 阇 多 迦 花 供 养 佛 陀 15 法 见 佛 (Dhammadassi Buddha) 转 世 为 帝 释 天 王, 以 天 花 和 仙 乐 供 养 佛 陀 115

126 第 五 章 : 佛 陀 顺 序 佛 陀 菩 萨 修 波 罗 蜜 义 成 就 佛 (Siddhattha Buddha) 帝 沙 佛 (Tissa Buddha) 弗 沙 佛 (Pussa Buddha) 毗 婆 尸 佛 (Vipassi Buddha) 尸 弃 佛 (Sikhi Buddha) 毗 沙 弗 佛 (Vessabhu Buddha) 拘 留 孙 佛 (Kakusandha Buddha) 拘 那 含 佛 (Konagamana Buddha) 迦 叶 佛 (Kassapa Buddha) 释 迦 牟 尼 佛 (Gautama Buddha) 转 世 为 一 个 名 叫 吉 祥 的 隐 士, 身 怀 神 通, 曾 以 南 海 蒲 桃 供 养 佛 陀 转 世 为 国 王, 名 善 生 的, 放 弃 王 位 后 出 家 成 为 隐 士, 曾 以 塔 娄 木 兰 花, 莲 花, 和 波 利 阇 多 迦 花, 编 成 花 盖 遮 护 帝 沙 佛 转 世 为 国 王, 名 得 胜 者, 放 弃 王 位 于 佛 所 出 家, 钻 研 经 律, 精 进 修 习 禅 定, 成 就 神 通, 转 生 梵 天 界 转 世 为 海 龙 王, 名 阿 都 拉, 曾 为 佛 奏 乐, 献 呈 镶 宝 石 的 黄 金 凳 转 世 为 国 王, 名 伏 敌, 向 佛 和 比 丘 供 养 水 和 饭 食, 奉 献 几 千 万 优 质 布 料, 供 养 大 象 为 代 步 工 具 转 世 为 国 王, 名 善 现, 向 佛 和 比 丘 供 养 饭 食 和 布 料, 曾 做 过 一 天 一 夜 大 供 养, 最 后 于 佛 所 出 家, 持 戒 严 谨 转 世 为 国 王, 名 安 稳, 向 佛 和 佛 弟 子 行 大 布 施, 即 僧 钵, 袈 裟, 眼 药 水, 甘 草, 供 养 虚 脱 比 丘 需 要 的 物 品 转 世 为 巴 巴 达 山 王, 向 佛 和 佛 弟 子 供 养 丝 绸, 毛 衣 和 金 鞋 最 后 放 弃 王 位, 于 佛 所 出 家 转 世 为 名 叫 光 护 的 男 青 年, 通 达 三 吠 陀 天 文 和 地 理 学 闻 佛 说 法 后, 于 佛 所 出 家, 通 达 诸 佛 典, 精 进 不 息, 明 了 是 非, 能 圆 满 贯 彻 佛 陀 之 教 诲 在 迦 叶 佛 后, 菩 萨 都 没 遇 过 任 何 一 位 佛 陀, 直 到 生 为 毗 输 安 咀 罗 那 一 世 菩 萨 波 罗 蜜 圆 满, 往 生 后 成 为 兜 率 天 主, 统 御 第 四 层 天 界 机 缘 一 到, 天 人 就 恭 请 菩 萨 下 凡 证 悟 成 佛, 号 释 迦 牟 尼 116

127 第 五 章 : 佛 陀 在 24 位 佛 陀 时 代 的 波 罗 蜜 修 行 中, 须 弥 陀 菩 萨 于 佛 教 中 出 家 8 世 有 六 世 为 仙 人 修 道 士 或 隐 士 两 世 为 海 龙 王, 一 世 为 盖 颂 狮, 一 世 为 天 王, 一 世 为 夜 叉, 还 有 五 世 为 佛 教 在 家 居 士 在 这 24 世 中, 他 都 能 持 续 精 进 修 行 10 波 罗 蜜 (1) 布 施 波 罗 蜜, 放 弃 王 位 出 家 修 行 或 是 供 养 佛 陀 和 比 丘 僧 众 (2) 持 戒 波 罗 蜜, 出 家 时 就 持 守 出 家 戒, 在 家 时 就 持 守 在 家 戒, 即 五 戒 等 (3) 出 离 波 罗 蜜, 出 家 为 比 丘, 隐 士 或 仙 人 修 道 士 (4) 智 慧 波 罗 蜜, 研 习 佛 教 诸 经 典, 精 进 打 坐 修 行, 多 世 获 证 神 通, 通 晓 其 他 宗 教 典 籍 其 余 的 精 进 忍 辱 真 谛 决 意 慈 和 舍 等 波 罗 蜜 菩 萨 除 了 在 修 持 上 面 介 绍 的 4 种 波 罗 蜜 外, 同 时 也 在 修 持 这 些 波 罗 蜜 因 为 要 圆 满 地 布 施 持 戒 出 家 修 行, 钻 研 学 问 和 打 坐, 就 必 须 依 赖 勤 劳 忍 耐 认 真, 发 愿 坚 持 目 标, 努 力 完 成 菩 萨 每 一 世 都 发 愿, 不 断 精 进 修 波 罗 蜜 释 迦 牟 尼 佛 说 过 : 殊 胜 伟 大 的 拘 留 孙 佛 曾 对 我 授 记 你 将 在 贤 劫 时 成 就 佛 果 因 而 我 须 拥 有 更 坚 定 的 信 仰 心, 发 愿 不 断 精 进 修 持 10 波 罗 蜜 79 至 于 仁 慈 波 罗 蜜 和 中 性 ( 舍 ) 波 罗 蜜, 我 们 可 以 注 意 到 : 菩 萨 获 证 神 通 后 转 世 到 梵 天 界, 修 四 无 量 心, 即 慈 悲 喜 舍 因 而 菩 萨 也 是 直 接 修 慈 波 罗 蜜 和 中 性 ( 舍 ) 波 罗 蜜, 每 世 的 布 施 等 同 于 修 慈 波 罗 蜜 5) 菩 萨 修 波 罗 蜜 的 过 失 在 修 波 罗 蜜 的 道 路 上, 尚 未 尽 除 烦 恼, 菩 萨 也 有 不 少 过 失, 即 便 获 佛 授 记, 菩 萨 还 是 可 能 犯 错 但 菩 萨 在 获 得 授 记 后, 即 使 犯 过 错, 80 却 有 18 件 事 情 绝 不 会 发 生 在 佛 陀 身 上 其 中 特 别 值 得 注 意 的 有 五 件 : 若 菩 萨 违 犯 戒 要 堕 入 畜 生 道, 不 会 转 世 为 体 形 小 于 麻 雀 的 动 物, 也 不 会 超 过 大 象 若 转 世 为 饿 鬼, 不 会 沦 为 饥 渴 饿 鬼 和 烧 渴 饿 鬼 若 转 世 为 阿 修 罗, 不 会 投 生 为 起 尸 阿 修 罗 81 若 犯 下 大 罪 以 致 沉 沦 地 狱, 菩 萨 也 不 会 生 在 无 间 地 狱 和 永 灭 地 狱 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part II. Siamrath Press, vol. 33, no. 23, p It means an unfortunate state. 81 A Nijjhamatanhika Peta is a Peta that is burnt by desire. A Khupapipasika Peta is a Peta that is hungry and thirsty. A Kalakanjikasura is an Asurakaya that suffers from tremendous thirst for up to two or three Buddha Eons. 82 Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 70, p ,

128 第 五 章 : 佛 陀 佛 本 生 500 个 故 事 就 是 一 部 菩 萨 修 波 罗 蜜 史, 内 容 讲 到 菩 萨 曾 多 世 沦 为 动 物 佛 也 说 过 他 在 最 后 一 世 中 承 受 恶 果, 皆 为 过 去 恶 业 回 报 诸 佛 在 佛 种 性 经 提 到 13 项 83 在 此 仅 列 举 出 6 项 (1) 尔 时, 菩 萨 转 世 为 名 叫 布 纳 利 的 流 氓, 在 言 语 上 冒 犯 素 拉 披 辟 支 佛, 由 此 长 期 沉 沦 地 狱 在 最 后 一 世 时, 被 孙 陀 利 迦 错 指 他 与 女 子 有 染 (2) 尔 时, 菩 萨 对 弗 沙 佛 之 弟 子 恶 语 相 向 : 你 们 只 吃 红 米 饭 就 行 了, 不 用 吃 小 麦 因 为 这 个 恶 业, 菩 萨 于 最 后 一 世 时, 需 在 鞞 兰 若 城 吃 上 三 个 月 的 红 米 饭 (3) 尔 时, 菩 萨 因 财 产 问 题, 杀 害 同 父 异 母 的 兄 弟, 将 他 们 投 进 山 缝, 以 石 堵 住 因 为 这 个 恶 业, 使 佛 被 提 婆 达 多 丢 石 头 砸 伤 脚 趾, 流 出 鲜 血 (4) 尔 时, 菩 萨 转 世 为 象 夫, 刚 好 有 一 位 辟 支 佛 化 缘, 他 趋 使 大 象 去 伤 害 辟 支 佛 因 为 这 个 恶 业, 使 菩 萨 在 最 后 一 世 时, 被 象 夫 驱 凶 象 意 图 伤 害 (5) 尔 时, 菩 萨 为 一 名 士 兵, 杀 戮 多 人 因 这 个 恶 业, 菩 萨 堕 入 地 狱 受 火 焰 焦 烤 在 最 后 一 世 时, 脚 掌 处 也 被 火 所 烧 伤 (6) 于 过 去 佛 时 期, 菩 萨 出 生 在 一 个 婆 罗 门 家 中, 名 光 护 (Jotipala) 他 曾 轻 蔑 地 对 迦 叶 佛 说 : 菩 提 智 如 此 难 得, 如 何 会 有 佛 出 世 因 为 这 个 恶 业, 菩 萨 需 修 6 年 苦 行, 才 知 此 路 不 通, 重 新 修 中 道 之 路, 直 至 证 悟 成 佛 菩 萨 错 事 的 启 示 (1) 从 标 题 看 到, 即 使 是 那 些 累 积 无 量 功 德, 获 得 授 记 未 来 成 就 佛 的 菩 萨, 也 难 免 会 犯 戒 堕 入 畜 生 道, 投 生 为 饿 鬼 和 阿 修 罗, 甚 至 是 堕 入 第 1 到 第 7 层 地 狱 此 点 表 明 菩 萨 还 是 个 普 通 人 因 为 菩 萨 还 有 烦 恼, 和 我 们 一 样 会 犯 错, 与 普 通 人 不 同 的 是 菩 萨 有 证 悟 佛 法 让 众 生 随 之 证 悟 不 再 忍 受 轮 回 之 苦 的 宏 伟 心 愿 在 同 学 明 白 后 更 须 小 心 谨 慎, 不 能 疏 忽 大 意, 我 们 所 有 的 资 粮 比 菩 萨 差 太 多 了 我 们 还 未 获 授 记, 应 联 想 到 在 六 道 轮 回 中 生 活, 犹 如 刀 尖 上 行 走, 稍 有 闪 失, 必 定 鲜 血 横 流 (2) 一 切 过 错 皆 源 自 于 烦 恼 的 逼 迫, 自 己 的 疏 忽 和 周 围 的 环 境 前 面 的 两 个 原 因 很 好 理 解, 至 于 环 境 这 第 三 个 原 因, 主 要 以 人 为 主 比 如 在 佛 陀 时 代, 菩 萨 出 生 在 83 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, no. 392, p

129 第 五 章 : 佛 陀 一 个 婆 罗 门 家 庭 里, 家 中 成 员 都 尊 崇 梵 天, 鄙 夷 众 生, 他 出 生 在 这 样 的 一 个 家 庭, 思 维 和 言 行 上 就 受 到 影 响 84 如 此 的 家 庭 环 境, 可 以 通 过 多 履 行 善 知 识 职 责 而 改 变 可 以 邀 约 他 人 行 善 积 德 来 改 变, 这 个 功 德 让 我 们 出 生 在 一 个 优 良 的 环 境, 周 围 俱 是 善 人 每 次 积 累 功 德 后 都 要 如 是 发 愿 : 愿 能 生 在 正 见 之 家, 对 佛 教 具 足 信 仰, 有 善 知 识 向 我 们 指 明 康 庄 大 道 最 重 要 的 是, 不 要 让 我 犯 下 任 何 恶 业, 特 别 是 冒 犯 对 我 们 有 大 恩 德 的 正 等 正 觉 佛 陀 辟 支 佛 和 阿 罗 汉 (3) 尽 管 菩 萨 过 去 也 犯 下 不 少 错 误, 最 终 他 还 是 证 悟 佛 法 成 就 佛 果 这 表 明 菩 萨 有 颗 勇 往 直 前, 不 动 摇 的 心, 一 心 求 取 菩 提 智 即 使 犯 下 过 错 要 堕 入 大 地 狱, 恶 业 消 除 后, 还 是 修 行 波 罗 蜜, 一 如 既 往 尽 管 是 在 转 世 为 动 物 的 时 候, 也 没 有 放 下 波 罗 蜜 修 行, 依 然 全 力 以 赴 菩 萨 不 会 一 味 地 对 过 往 的 错 失 伤 心 难 过, 而 是 前 事 不 忘 后 事 之 师 如 此, 菩 萨 的 过 失 也 就 慢 慢 地 减 少 了 摔 倒 几 次 不 重 要, 重 要 的 是 每 次 摔 倒 都 能 重 新 站 起 来, 回 头 来 看 看 自 己 为 什 么 会 摔 倒 找 出 原 因 后 更 加 小 心 前 进, 直 到 终 点 如 果 那 个 人 一 直 沉 浸 在 过 往 的 错 失 中, 绝 不 可 能 进 展 成 功 要 知 道, 在 释 迦 牟 尼 时 代, 恶 业 之 重, 没 有 人 能 比 得 上 提 婆 达 多, 他 曾 派 人 去 杀 佛 陀 即 便 他 能 回 头 是 岸, 但 如 今 还 在 无 间 地 狱 偿 还 恶 业 当 旧 功 德 和 新 功 德 一 起 回 向 时, 他 还 是 能 够 证 悟 成 辟 支 佛, 名 曰 南 无 85 阿 阇 世 王 也 是 如 此, 尽 管 曾 经 杀 害 自 己 的 父 王, 在 等 活 地 狱 受 苦 因 为 他 能 够 回 头, 修 比 之 前 更 多 的 功 德, 将 来 也 能 证 悟 成 辟 支 佛, 名 无 秽 86 关 于 佛 陀 的 事 情, 还 有 许 多 值 得 研 究, 在 GL204C 成 佛 之 路 和 SB405C 波 罗 蜜 修 行 者 本 生 经 中 学 习 84 Pui Sangchay. Milinthapanha, B.E. 2511, p Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 111, p

130 第 五 章 : 佛 陀 课 后 练 习 学 习 第 五 章 佛 陀 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 六 章 120

131 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 第 六 章 佛 法 佛 陀 的 教 义 121

132 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 第 六 章 佛 法 佛 陀 的 教 义 6.1 法 的 定 义 6.2 法 德 6.3 佛 陀 的 佛 法 圣 谛 的 组 成 圣 谛 的 等 级 6.4 诸 法 的 联 系 三 藏 经 总 论 各 组 法 门 每 种 法 门 的 联 系 6.5 性 格 影 响 八 正 道 的 修 行 性 格 的 重 要 性 性 格 如 何 产 生 孕 育 性 格 的 五 房 陶 冶 品 性 6.6 八 正 道 的 增 上 缘 社 会 学 原 则 科 学 原 则 6.7 佛 教 因 果 定 律 果 报 不 可 思 议 业 如 何 回 报 众 生 业 有 种 种 差 别 因 果 报 应 案 例 因 果 报 应 和 科 学 原 则 6.8 轮 回 地 图 佛 法 122

133 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 思 路 1. 佛 法 即 佛 陀 从 内 在 三 宝 中 获 得 的 言 教, 为 了 指 引 人 脱 离 六 道 轮 回 2. 法 德 有 六 : 为 佛 证 悟 之 法 ; 证 悟 之 人 可 自 见 ; 不 受 时 空 所 限 ; 殊 胜 绝 伦 ; 邀 人 共 修 与 证 悟 ; 恭 敬 学 习 向 内 观 照 ; 智 者 自 知 3. 四 圣 谛 为 诸 法 之 结 晶, 分 别 是 苦 集 灭 道 爱 欲 为 苦 之 源, 灭 即 寂 灭, 道 则 是 八 正 道 诸 法 从 四 圣 谛 中 衍 生, 有 些 科 目 为 八 正 道 增 上 缘 诸 法 皆 与 四 圣 谛 有 一 定 的 联 系 圣 谛 有 两 个 等 级, 初 级 是 学 习 四 圣 谛 之 教 诲, 领 悟 人 生 有 苦 高 级 四 圣 谛 是 持 之 以 恒 修 八 正 道, 变 成 自 己 的 性 情, 证 悟 内 在 三 宝, 以 法 身 的 法 眼, 照 见 内 在 圣 谛 4. 业 是 身 口 意 上 的 故 意 行 为, 行 善 则 为 善 业, 必 获 善 报, 作 恶 则 为 恶 业, 定 尝 恶 果 人 和 动 物 造 就 不 同 的 业 而 有 种 种 差 别 然 而 善 恶 业 报 应 无 数, 无 法 想 象, 唯 有 禅 定 才 能 明 白 目 的 1. 让 同 学 们 可 以 了 解 佛 陀 的 教 义 2. 让 同 学 们 懂 得 运 用 所 学 去 修 波 罗 蜜, 创 造 成 功 的 人 生 123

134 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 第 六 章 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 6.1 佛 法 的 定 义 第 四 章 讲 到 内 在 三 宝, 法 指 法 宝, 这 是 成 就 各 级 法 身 的 法 球 它 在 每 个 人 身 体 中 心 第 七 点 安 住 如 果 是 外 在 三 宝, 法 则 指 佛 从 内 在 三 宝 证 得 的 言 教 这 一 章 讲 到 的 法 是 外 在 的 佛 法, 即 生 命 的 真 相 和 正 确 的 生 活 方 式 圣 谛 关 于 圣 谛, 在 6.3 节 中 阐 述, 本 节 将 从 另 一 个 方 面 讲 述 佛 法 这 和 圣 谛 是 一 样 的, 但 正 等 正 觉 佛 陀 称 为 法 戒 (Dhamma-Vinaya) 法 不 包 含 佛 的 所 有 言 教, 指 除 戒 以 外 的 佛 陀 教 诲 如 果 讲 到 外 在 三 宝 的 法, 指 佛 的 所 有 言 教 戒 指 比 丘 比 丘 尼 沙 弥 和 居 士 必 须 持 守 的 清 规 戒 律, 即 五 戒 八 戒 或 227 条 比 丘 戒 如 果 讲 得 再 清 楚 一 些, 法 指 教 诲, 戒 则 是 命 令 法 戒 是 指 佛 的 吩 咐 和 教 诲 原 先 佛 陀 只 开 示 法, 有 关 修 行 的 教 诲, 例 如 : 波 罗 提 木 叉 等, 没 有 制 定 戒 律 这 一 命 令 后 来 比 丘 渐 多, 出 家 人 来 自 各 阶 层, 性 格 和 目 标 也 各 有 差 别 当 居 士 大 布 施 时, 就 会 造 成 比 丘 威 仪 不 庄 严, 引 起 民 众 非 议 佛 陀 知 道 后 才 制 定 种 种 戒 律, 防 止 比 丘 再 出 现 如 此 行 为 在 佛 陀 时 代, 佛 门 的 教 义 只 有 两 部 分, 即 法 和 戒 佛 涅 槃 前 说 道 : 不 管 是 法 也 好, 律 也 好, 都 为 你 们 讲 好 了 我 涅 槃 之 后, 法 和 律 将 成 为 你 们 的 导 师 1 依 照 上 面 所 讲, 佛 的 教 义 有 两 部 分 而 佛 教 的 三 藏 经, 从 何 而 来 呢? 佛 陀 涅 槃 之 后, 弟 子 秉 承 佛 陀 遗 训, 遵 循 戒 律 生 活 与 修 行 由 于 戒 律 是 还 没 有 用 文 字 记 载, 如 果 没 有 良 好 的 保 存 措 施, 可 能 造 成 教 义 流 失, 所 以 结 集 经 典 势 在 必 行 结 集 为 反 复 询 问, 合 诵 之 意, 指 僧 众 们 聚 集 在 一 起 之 后, 对 佛 法 进 行 探 讨 和 整 理 分 组 理 解 法 意 保 持 正 确 的 佛 法, 牢 记 背 诵 下 来 2 1 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.13, no.141,p Phradhammakittivong. Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p

135 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 佛 经 结 集 曾 进 行 多 次, 但 各 国 部 派 都 承 认 的 只 有 前 三 次 的 佛 经 结 集, 且 都 在 印 度 举 行 第 一 次 佛 经 结 集 是 在 佛 涅 槃 后 三 个 月, 地 点 位 于 王 舍 城 附 近 有 500 阿 罗 汉 集 合 在 一 起, 大 迦 叶 为 僧 团 主 席 和 考 察 者 由 持 戒 第 一 的 优 波 离 回 答 诵 出 律 藏, 由 多 闻 第 一 的 阿 难 回 答 诵 出 经 藏 他 的 回 答 以 如 是 我 闻 为 开 头, 也 就 是 经 文 中 的 开 头, 意 为 这 是 我 从 佛 陀 处 听 来 的, 或 者 说 这 是 我 从 佛 大 弟 子, 如 舍 利 弗 等 听 来 的 第 二 次 佛 经 结 集 发 起 于 佛 历 100 年, 此 次 结 集 没 有 明 显 地 把 佛 陀 的 教 义 写 成 三 藏 把 佛 法 戒 律 归 结 三 藏 是 在 第 三 次 佛 经 结 集 的 时 候, 那 时 是 佛 历 236 年 阿 育 王 时 期, 地 点 是 国 都 华 氏 城 即 早 年 的 波 咤 离 邑 三 藏 一 词 源 自 巴 利 语 Tripitaka, 分 别 是 律 藏 ( Vinayapitaka) 经 藏 (Sutatantapitaka) 和 论 藏 (Abhidhammapitaka) Pitaka 藏 是 篮 子 的 意 思, 意 为 盛 装 东 西 的 容 器 ; Pitaka 当 法 律 归 纳 为 三 组 或 三 蓝, 即 称 它 为 三 藏 戒 律 是 僧 团 的 规 范 准 则, 被 分 第 一 组 称 为 律 藏 法 是 言 教, 是 因 人, 因 时 的 随 顺 说 被 分 在 第 二 组 即 经 藏 至 于 那 些 不 属 于 因 人 因 地 而 开 示 的 佛 法, 即 心 心 所 相 涅 槃 如 此 这 些, 则 归 为 论 藏 经 藏 和 论 藏 并 非 后 来 才 有, 其 实 是 佛 陀 之 前 的 言 教 如 佛 曾 讲 过 陀 骠 摩 罗 子 安 排 住 宿 一 事 : 哪 些 比 丘 熟 记 经 文, 他 就 会 把 这 些 比 丘 安 排 在 一 处, 互 相 学 习 经 藏 ; 哪 些 比 丘 熟 知 戒 律, 他 就 把 这 些 比 丘 安 排 住 在 一 起, 一 起 审 定 戒 律 ; 哪 些 比 丘 喜 好 论 议 经 典, 就 把 那 些 比 丘 安 排 于 一 处, 好 探 讨 论 藏 3 那 时 没 有 以 文 字 记 载 三 藏, 主 要 靠 记 忆, 老 师 背 熟 后 再 口 授 弟 子, 他 自 己 也 背 诵 牢 记, 背 熟 后 一 起 诵 念, 检 查 是 否 准 确 一 致 同 时 加 强 记 忆, 形 成 诵 经 的 文 化, 这 种 靠 记 忆 和 相 互 口 授 的 学 习 方 式 称 为 Mukhapatha, 从 老 师 的 口 传 中 学 习 知 识 三 藏 就 是 以 木 巴 塔 这 种 形 式 保 存 和 流 传 下 来, 直 至 到 第 五 次 佛 经 结 集 时, 首 次 用 文 字 记 录 在 贝 叶 上, 以 摩 揭 陀 语 来 记 载 那 时 是 佛 历 433 年 伐 塔 嘎 牟 尼. 阿 巴 亚 王 (Vattagamaniabhaya) 时 期, 4 结 集 地 点 在 斯 里 兰 卡 据 记 载, 在 五 世 王 时 期, 斯 里 兰 卡 的 比 丘 都 谈 及 记 忆 力 衰 退, 难 以 记 全 经 律 之 事, 便 出 现 了 第 五 次 经 典 结 集, 此 次 结 集 使 用 佛 陀 教 化 众 生 的 摩 揭 陀 语, 记 录 下 来, 3 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 3, no. 541, p Mahachulalongkornrajavidyalaya University. The Tripiṭaka Thai Version, B.E. 2539, vol. 4, p. [1] 125

136 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 成 为 三 藏 经 5 摩 揭 陀 语 又 名 巴 利 语, 意 为 典 范, 田 埂 蓄 水 的 分 界 称 作 巴 利 ; 记 录 下 来 最 具 权 威 性 三 藏 经 也 称 作 巴 利, 表 示 此 为 正 法, 界 限 分 明, 防 止 外 道 邪 说, 鱼 目 混 珠, 即 此 为 正 法, 除 此 之 外, 非 为 正 法 然 而, 巴 利 并 非 此 种 语 言 的 正 式 称 呼, 它 的 正 式 名 字 是 摩 揭 陀, 即 摩 揭 陀 国 人 民 的 语 言 与 摩 揭 陀 相 比, 人 们 对 巴 利 一 词 更 为 熟 悉, 习 惯 把 记 录 三 藏 经 的 语 言 称 为 巴 利 语 在 剃 度 出 家 诵 经 等 法 务 上, 僧 众 往 往 使 用 巴 利 语 泰 文 也 大 量 借 用 巴 利 语, 比 如 Buddha( 佛 ),Dhamma( 法 ),Sangha( 僧 ) 皆 属 于 巴 利 语 之 所 以 采 用 巴 利 语 替 代 泰 语, 是 因 为 在 地 道 的 泰 语 中, 难 以 找 出 完 整 传 达 意 思 的 词 汇, 甚 至 完 全 没 有 比 如 Buddha( 佛 ) 一 词, 在 泰 语 中 很 难 找 出 一 个 圆 满 表 达 的 词 汇, 所 以 才 直 接 采 用 巴 利 语 首 次 在 贝 叶 上 记 录 佛 经, 是 使 用 锡 兰 字 母 来 写 巴 利 文 因 为 收 藏 的 巴 利 文 经 典, 是 靠 背 诵 保 存 后 来, 其 他 国 家 就 使 用 其 本 国 的 文 字 音 译, 记 录 这 些 巴 利 文 于 贝 叶 中 以 至 如 今 刊 印 书 籍 时, 会 有 不 同 语 言 版 本 的 三 藏 经, 比 如 斯 里 兰 卡 的 锡 兰 文 版 本, 印 度 天 城 体 文 版 本, 高 棉 文 版 本, 缅 甸 文 版 本, 泰 文 版 本, 英 国 巴 利 语 协 会 使 用 罗 马 字 母 书 写 巴 利 语 的 版 本 泰 文 版 三 藏 经 的 出 现, 是 在 曼 谷 王 朝 五 世 王 朱 拉 隆 功 时 期, 即 年, 那 时 国 王 命 人 抄 写 贝 叶 中 刻 录 的 高 棉 文 三 藏 经, 在 译 成 泰 语 的 同 时 也 修 改 一 些 经 文, 最 后 印 成 39 册 刊 行, 这 是 泰 文 版 三 藏 经 的 首 次 编 订 6 在 年 拉 玛 七 世 帕 恰 迪 波 国 王 时 期, 把 三 藏 经 汇 编 成 45 册, 称 为 暹 罗 版 三 藏 经, 并 由 玛 古 大 学 印 刷 出 版 后 来 玛 古 大 学 将 佛 经 释 义 翻 译 出 来, 加 入 三 藏 经 中, 成 为 今 天 所 用 的 91 本 之 后, 还 出 现 了 摩 诃 朱 拉 隆 功 大 学 版 的 三 藏 经, 最 新 的 版 本 于 1996 年 印 刷 出 版 佛 经 释 义 是 一 本 三 藏 经 的 注 释, 最 初 出 现 于 413 年, 与 这 些 经 典 有 关 的 还 有 佛 经 释 义 注 和 佛 经 释 义 注 疏 两 本 典 籍. 其 中 佛 经 释 义 注 是 对 佛 经 释 义 注 释 的 典 籍, 佛 经 释 义 注 疏 又 对 注 解 进 行 注 释 前 面 提 及 的 4 本 经 典 就 是 三 藏 经 佛 经 释 义 佛 经 释 义 注 和 佛 经 释 义 注 疏 这 四 本 经 典 是 佛 教 的 重 要 典 籍, 特 别 5 Somdejphrasaṅgharājā. Dhammadussadi, B.E. 2539, p Phramayteedhammaporn (Prayoon Dhammacitto). Tripiṭakaparidas, B.E. 2538, p

137 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 是 三 藏 经, 是 最 重 要 的 经 典, 为 佛 陀 真 正 的 教 义 至 于 佛 经 释 义 佛 经 释 义 注 和 佛 经 释 义 注 疏, 其 重 要 性 逐 级 递 减 此 外, 还 有 大 量 的 经 典, 此 处 就 不 再 提 及 了 6.2 法 德 佛 陀 曾 在 布 喻 经 中 讲 道 : Svākhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehipassiko Opanayiko Paccattang Veditabbo Vinnūhī ti 7 从 佛 陀 的 开 示 中, 我 们 可 以 总 结 出 法 德 有 六 项 1) Svākhāto Bhagavatā Dhammo Savakkatho buk kavadadham mo 意 思 是 : 佛 陀 圆 满 讲 出 来 之 法 8 Savakkatho 意 为 圆 满 讲 出 来 之 法 佛 传 授 佛 法, 让 随 之 修 行 的 信 徒 舒 适 安 乐 至 于 圆 满 讲 出 来 之 法, 是 说 没 有 坏 处, 佛 的 言 教 不 会 给 修 行 者 带 来 痛 苦, 只 会 获 得 快 乐 佛 陀 教 授 八 正 道 法, 即 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 和 正 定 经 过 深 思 熟 虑 后, 如 果 能 善 加 修 行, 不 仅 在 修 行 上 获 益 匪 浅, 在 俗 世 生 活 中 也 将 受 益 无 穷 2) Sanditthiko Sanditthiko 意 为 证 悟 之 人 可 以 亲 眼 目 睹 9 谁 能 修 证 此 法, 他 就 能 亲 眼 看 到, 如 同 科 学 家 做 实 验, 他 能 自 己 看 到 当 我 们 用 显 微 镜 观 察 细 菌 的 时 候, 便 可 亲 眼 见 到, 不 去 看 的 人 就 不 能 看 到 但 在 这 里,Sanditthiko 主 要 强 调 用 法 身 的 法 眼 去 观 照 3) Akāliko Akāliko 意 为 不 受 时 间 制 约 10 修 行 人 必 定 一 直 获 益, 不 会 有 时 间 的 限 制, 比 如 说 有 效 期 是 多 长 等 等 就 像 佛 陀 所 说, 若 比 丘 能 精 进 修 行, 这 个 世 界 绝 不 会 缺 少 阿 罗 汉 11 佛 法 是 亘 古 不 变 的 真 理, 不 像 世 俗 知 识, 因 为 不 圆 满, 就 随 着 时 间 的 变 化 而 变 化 比 如 世 人 认 为 重 量 轻 的 物 体, 落 下 的 速 度 比 重 量 重 的 物 体 慢 伽 利 略 在 比 萨 斜 塔 上 扔 7 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Vattathupama Sutta. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 95, p Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Tikanipāta. Adhipateyya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, no. 479, p Ibid. 10 Ibid. 11 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 138, p

138 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 下 20 磅 和 10 磅 重 的 铅 球, 两 个 球 同 时 落 地, 原 先 的 定 论 就 被 颠 覆 了 12 4) Ehipassiko Ehipassiko 意 为 邀 别 人 来 体 验 13 佛 法 益 处 无 穷, 真 实 不 虚, 应 用 于 修 行, 然 后 再 向 他 人 宣 传 佛 法 的 好 处, 让 别 人 也 亲 自 来 体 验 在 英 语 中, 使 用 的 是 come and see, 佛 陀 没 有 强 迫 或 要 求 别 人 一 定 要 相 信, 而 是 用 邀 别 人 来 看 看 这 句 话, 邀 请 别 人 来 体 验 这 个 言 教, 好 坏 就 由 学 习 之 人 来 定 义 5) Opanayiko Opanayiko 意 为 谦 恭 14 应 该 谦 恭 地 学 习, 因 为 如 法 修 行 后, 遇 到 好 的 东 西, 都 应 该 用 到 自 己 的 身 上, 精 进 修 行, 不 放 逸 6) Paccattang Veditabbo Vinnūhīti Paccattang Veditabbo Vinnūhīti 意 为 智 者 自 会 明 白 彻 悟 15 智 者 指 彻 悟 之 人, 即 佛 陀 之 法, 智 者 亲 自 证 知 这 一 点 和 前 面 的 Sanditthiko 差 不 多, 区 别 在 于 一 个 是 见, 一 个 是 知 换 句 话 说, 如 法 修 行 能 亲 证 此 法 是 否 殊 胜 真 实, 别 人 无 法 代 替 感 受 就 好 比 吃 饭, 只 能 让 自 己 吃 饱, 没 有 吃 饭 的 人 不 可 能 会 饱 那 些 没 有 吃 过 青 皮 芒 的 人, 当 问 朋 友 说 : 此 种 芒 果 的 味 道 像 哪 一 种 芒 果? 朋 友 就 说 : 像 青 皮 芒 果 那 种 他 再 问 : 是 如 何 的 甜 呢? 像 地 瓜 一 样 吗? 朋 友 就 回 答 : 不 像, 那 种 甜 就 像 青 皮 芒 一 样 到 那 时, 问 的 人 又 说 : 要 如 何 才 知 道 其 中 的 滋 味 呢? 那 个 吃 过 青 皮 芒 的 人 就 回 答 : 你 要 亲 口 吃 才 行 佛 陀 的 佛 法 一 时, 佛 在 憍 赏 弥 城 申 恕 婆 林 佛 陀 拾 起 两 三 片 紫 檀 叶 问 比 丘 : 我 拾 起 的 树 叶 多, 还 是 树 上 的 树 叶 比 较 多 诸 比 丘 恭 敬 回 答 : 世 尊, 树 上 的 叶 子 比 较 多, 世 尊 所 拾 起 的 叶 子 不 过 是 九 牛 一 毛 而 已 12 Thawee Muktharakosa. Great Scientists of the World, B.E. 2548, p Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Tikanipāta. Adhipateyya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, no. 479, p Ibid. 15 Ibid. 16 Phrasathitvanna (Pijit Ṭhitavaṇṇo). Kuamsamkankongphraratanatri [The Importance of Triple Gem], B.E. 2547, p

139 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 佛 陀 接 着 说 : 诸 比 丘, 我 所 知 道 的 与 没 有 教 你 们 的 知 识, 如 同 手 上 的 树 叶 与 树 上 的 树 叶 差 别 那 么 多, 但 我 为 什 么 没 有 告 诉 你 们 呢? 因 为 那 些 东 西 对 证 悟 没 有 帮 助, 对 进 入 涅 槃 没 有 帮 助, 所 以 我 才 没 有 说 我 跟 你 们 讲 的 是 : 什 么 是 苦, 什 么 是 苦 的 根 源, 什 么 是 苦 的 灭 寂, 什 么 是 灭 除 痛 苦 的 大 道 我 为 什 么 要 说 这 些 呢? 因 为 这 些 对 证 悟 有 帮 助, 对 进 入 涅 槃 有 帮 助, 因 而 我 才 说, 诸 比 丘, 你 们 一 定 要 努 力 精 进, 为 了 如 实 彻 知 什 么 是 苦, 什 么 是 苦 的 根 源, 什 么 是 苦 的 灭 寂, 什 么 是 灭 除 痛 苦 的 大 道 17 从 上 面 的 话 可 以 知 道, 佛 法 围 绕 的 就 是 苦, 苦 的 根 源, 苦 的 灭 寂 和 灭 除 痛 苦 的 大 道 这 四 点, 即 是 四 圣 谛 佛 在 涅 槃 前 曾 讲 到 佛 法 僧, 道 和 其 他 的 修 行 法, 四 圣 谛 即 是 佛 法 至 于 道 和 其 他 修 行 法 就 是 四 圣 谛 中 灭 除 痛 苦 的 大 道, 或 者 说 是 八 正 道 圣 谛 (Ariyasac) 一 词 由 圣 (Ariya) 和 谛 (Sac) 组 成 圣 即 卓 越 无 上, 谛 即 事 实 真 相, 圣 谛 的 意 思 就 是 无 上 的 事 实, 每 一 圣 谛 的 意 思 和 部 分 组 成, 叙 述 如 下 : 圣 谛 的 组 成 圣 谛 有 四, 即 苦 集 ( 苦 的 原 因 ) 灭 ( 断 除 苦 ) 道 ( 断 除 苦 的 方 法 ) 1) 苦 谛 (Dukkhaariyasac) 18 苦 谛 意 为 苦 的 事 实 苦 (Dukkha) 指 难 以 忍 受 的 境 况, 因 为 生 死 皆 遵 循 自 然 规 则, 不 以 自 己 本 人 的 意 志 而 转 移 苦 可 以 分 成 12 种, 分 别 是 生 老 病 死 悲 愁 苦 忧 恼 怨 憎, 爱 别 离 求 不 得, 最 终 得 出 五 取 蕴 皆 苦 (1) 生 苦 (Jatidukkha) 指 因 为 生 而 产 生 的 痛 苦 (2) 老 苦 (Jaradukkha) 指 因 为 衰 老 而 产 生 的 痛 苦 (3) 病 苦 (Byadhidukkha) 指 因 为 疾 病 而 产 生 的 痛 苦 17 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga Sīsapāvanavagga. Bangkok : Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 19, no. 1101, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, no , p

140 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 (4) 死 苦 (Maranadukkha) 指 因 为 死 亡 而 产 生 的 痛 苦 (5) 悲 苦 (Sokadukkha) 指 因 为 伤 心 而 产 生 的 痛 苦 (6) 愁 苦 (Paridevadukkha) 指 因 为 无 法 割 舍 而 产 生 的 痛 苦 (7) 苦 苦 (Dukkhadukkha) 指 因 为 身 体 疼 痛 和 不 适 而 产 生 的 痛 苦 (8) 忧 苦 (Domanassadukkha) 指 因 为 心 情 愁 闷 而 产 生 的 痛 苦 (9) 恼 苦 (Upayasadukkha) 指 因 为 怨 恨 所 产 生 的 痛 苦 (10) 怨 憎 苦 (Appiyehisampayogadukkha) 指 因 为 遇 上 自 己 讨 厌 的 事 物 而 产 生 的 痛 苦 (11) 爱 别 离 苦 (Piyehivippayogadukkha) 指 因 为 要 和 自 己 心 爱 的 东 西 分 离 而 产 生 的 痛 苦 (12) 求 不 得 苦 (Yampicchamnalabhatitampidukkha) 指 因 为 失 望 而 产 生 的 痛 苦 这 12 点 我 们 可 以 概 括 为 五 取 蕴 皆 苦 (Upadanakhandha-5), 即 众 生 由 色 受 想 行 识 五 蕴 组 成 而 五 蕴 还 留 有 烦 恼, 成 为 取 的 因 素, 取 意 为 执 着 即 是 说, 执 着 五 蕴 是 属 于 自 我 的, 因 而 产 生 了 12 种 苦 如 果 不 执 着 五 蕴, 不 认 为 是 自 己 体, 只 想 着 这 是 暂 时 居 住 的 处 所, 等 到 发 生 了 与 五 蕴 有 关 的 事 情 后, 就 不 会 痛 苦, 或 说 是 比 执 着 五 蕴 时 所 产 生 的 痛 苦 要 少 比 如 看 到 镜 中 的 自 己 如 此 憔 悴, 如 果 不 认 为 这 个 身 体 是 属 于 自 己 的, 只 是 暂 时 进 来 居 住 而 已, 不 会 感 觉 痛 苦 ; 别 人 的 房 子 如 何 残 破, 都 不 会 感 到 痛 苦, 这 不 是 属 于 我 们 自 己 的 对 于 五 蕴, 也 是 如 此 一 般 情 况 下, 离 异 的 夫 妻 不 会 为 另 一 方 重 婚 而 难 过, 因 为 认 定 对 方 不 是 自 己 的 了 痛 苦 的 源 头 是 取 (Upadana), 而 取 的 根 源 则 是 渴 爱 (Tanha), 这 方 面 会 在 下 面 的 章 节 讲 到 2) 集 谛 (Dukkhasamudayaariyasac) 19 集 谛 指 因 可 招 聚 痛 苦 的 事 实, 招 聚 痛 苦 的 因 指 渴 爱 (Tanha), 即 渴 求 20 渴 爱 产 生 取, 执 着 于 五 蕴, 执 着 于 五 蕴 是 自 我 的, 要 得 到 我 所 需 要 的, 一 旦 无 法 达 成 所 愿, 就 产 生 痛 苦 19 Ibid., p Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-chavisodhana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, p

141 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 (1) 各 种 渴 爱 渴 爱 可 以 分 成 三 种, 即 欲 爱 有 爱 无 有 爱 欲 爱 (Kammatanha) 意 为 对 欲 的 渴 求, 欲 界 的 众 生 都 会 对 色 声 香 味 触 五 21 欲 有 所 需 求 例 如 : 想 要 拥 有 俊 美 的 伴 侣, 想 要 聆 听 优 美 的 音 乐, 想 要 听 到 甜 美 的 声 音, 想 要 闻 到 香 喷 喷 的 味 道, 想 要 吃 上 香 美 合 意 的 饭 菜, 想 要 拥 有 一 间 家 电 齐 全 的 房 子 有 爱 (Bhavatanha) 的 有 指 拥 有, 存 在 22 有 爱 指 对 生 与 存 的 渴 求, 想 要 让 存 在 的 东 西 一 直 留 存, 有 爱 是 从 欲 爱 中 衍 生 出 来 的, 欲 爱 是 对 各 种 事 物 的 渴 求, 例 如 : 想 要 有 孩 子, 想 要 有 车, 想 要 有 房 等 等 一 旦 获 得 这 些 东 西 之 后, 就 产 生 了 有 爱, 想 要 永 远 拥 有 这 些 东 西 有 爱 另 一 方 面 是 指 对 界 的 渴 求 23 北 榄 寺 祖 师 曾 经 解 释, 界 在 这 里 指 色 界, 是 16 层 色 界 梵 天 人 居 住 的 地 方, 诸 色 界 梵 天 人 皆 渴 求 色 禅, 喜 欢 初 禅, 二 禅, 三 禅 和 四 禅 等 各 色 禅 境 界 中, 在 这 些 禅 定 中 所 得 到 的 欢 乐, 远 远 多 于 欲 界, 对 此 种 禅 定 的 沉 迷, 远 胜 于 色 欲 无 有 爱 (Vibhavatanha) 是 对 不 想 拥 有 不 想 要 的 渴 求, 无 论 是 什 么 都 好, 不 希 望 得 到 的 东 西, 也 不 希 望 它 们 降 临 到 所 爱 之 人 的 身 上 如 不 想 患 上 艾 滋 病, 不 想 衰 老, 不 想 疼 痛, 不 想 死 亡 等 等 无 有 爱 另 一 方 面 是 指 对 空 界 的 渴 求, 24 北 榄 寺 祖 师 曾 解 释 说, 空 界 指 无 色 界, 四 层 无 色 界 天 人 居 住 的 地 方 无 色 界 梵 天 人 皆 渴 求 无 色 禅, 喜 欢 各 等 级 无 色 禅 境 界 里, 这 种 情 形 与 色 界 梵 天 人 是 一 样 的, 区 别 只 在 无 色 界 禅 乐 比 色 禅 更 细 致 无 论 是 色 界 梵 天 人 还 是 无 色 界 梵 天 人, 都 误 以 为 自 己 脱 离 痛 苦, 自 己 住 的 境 界 既 是 涅 槃, 所 以 因 而 被 困 在 此 地, 不 再 追 求 更 高 的 境 界 (2) 烦 恼 与 渴 爱 的 联 系 第 三 章 讲 到 渴 爱 (Tanha) 是 贪 欲 (Lobha) 的 一 种, 由 欲 望 力 组 成 的 称 为 爱 欲 (Tanha); 由 喜 乐 力 组 成 的 称 为 欲 念 (Raga); 由 愉 快 力 组 成 的 称 为 愉 悦 (Nandi) 而 无 明 (Avijja) 是 渴 爱 的 根 源 21 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, p Dhammakaya Pariyatti Dhamma School. Pali Grammar, B.E. 2545, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, p Ibid. 131

142 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 至 于 嗔 (Dosa), 源 自 渴 爱, 如 有 一 样 东 西 不 能 如 愿 地 得 到, 便 会 生 起 嗔 念, 烦 躁 不 堪 比 如 想 让 自 己 的 爱 人 独 爱 自 己 一 人, 想 让 他 ( 她 ) 永 远 跟 自 己 在 一 起, 但 知 道 他 ( 她 ) 把 心 分 给 其 他 人, 嗔 火 顿 生, 铸 下 诸 多 过 错 有 时 为 了 逃 避 悲 伤, 甚 至 杀 人, 杀 死 自 己 的 爱 人, 杀 害 其 他 人, 甚 或 自 杀 这 都 是 由 渴 爱 生 起 嗔 恨 的 事 例 (3) 渴 爱 之 属 性 渴 爱 Tanha 让 人 不 知 满 足, 不 断 寻 欢 作 乐 佛 陀 曾 经 说 过 : 即 使 拥 有 一 座 比 山 大 两 倍 的 纯 金 山, 也 不 能 让 人 满 足, 25 渴 爱 犹 如 海 祥 难 以 填 平 从 小 我 们 被 教 导 说 : 凡 事 往 好 的 方 面 看 倘 若 有 半 杯 水, 我 们 就 应 该 想 这 杯 水 还 剩 下 半 杯 水, 而 不 应 想 成 这 杯 水 只 剩 下 半 杯 水 而 已 但 不 管 怎 样, 我 们 总 会 想, 还 不 满 还 缺 乏, 还 是 会 想 把 这 杯 装 满 在 我 们 的 一 生 中, 总 会 有 这 样 的 感 慨, 拥 有 的 不 够 多, 要 先 获 得, 才 能 满 足 我 们 不 曾 知 道, 不 管 赚 钱 追 求 物 质 或 是 爱 情 的 能 力 有 多 高, 心 中 的 那 杯 水 永 远 不 会 满 因 为 心 中 奔 腾 的 欲 望, 从 来 没 有 停 过, 杯 子 时 刻 都 在 增 长, 水 永 远 装 不 满 26 3) 灭 谛 (Dukkhanirodhaariyasac) 灭 谛 指 灭 除 一 切 爱 欲 的 方 法, 27 Nirodha 意 为 灭 除, Dukkhanirodhaariyasac 则 指 消 除 痛 苦 的 无 上 真 实 法 门 Nirodha 和 涅 槃 是 同 义 异 形 词, 书 写 相 异 但 意 义 相 同, 佛 经 释 义 就 讲 到 : 一 切 寂 灭 (Asesaviraganirodho) 等 都 是 涅 槃 的 同 义 异 形 词 渴 爱 一 旦 进 入 涅 槃, 会 瓦 解 得 丝 毫 不 剩 因 此, 涅 槃 称 作 寂 灭 灭 除 一 切 渴 爱 渴 爱 进 入 涅 槃, 也 会 弃 舍, 抛 离, 不 再 纠 缠, 所 以 涅 槃 又 称 为 出 离 舍 弃 放 下 一 切 无 有 纠 缠 其 实 涅 槃 彼 岸 虽 只 有 一 处, 名 字 却 是 形 形 色 色 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Sagāthavagga. Ratja Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 25, no. 477, p Titinart Na Pattaloong. Kemtitjivit, B.E. 2530, p Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga. Tathāgata Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 31, no. 1665, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Aṭṭhakathā-satipaṭṭhāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, p

143 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 佛 陀 把 涅 槃 分 为 两 种, 为 有 余 涅 槃 和 无 余 涅 槃 29 (1) 有 余 涅 槃 (Saupadisesanibbana), 成 就 阿 罗 汉 的 比 丘, 断 除 轮 回 之 因, 依 靠 正 见 获 得 解 脱, 断 除 贪 嗔 痴 三 毒 因 为 五 根 尚 在, 感 受 诸 多 如 意 或 不 如 意 之 事, 也 仍 有 苦 乐 的 感 受 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 讲 述 有 余 依 涅 槃 : 它 内 在 的 涅 槃, 有 时 称 为 活 涅 槃 在 烦 恼 去 尽 之 后, 肉 身 尚 在, 五 蕴 尚 未 分 离, 法 身 显 现 于 体 内, 感 觉 像 在 真 正 的 涅 槃 内 那 么 快 乐, 只 是 还 要 居 住 在 肉 身 内 30 (2) 无 余 涅 槃 (Anupadisesanibbana), 指 成 就 阿 罗 汉 的 比 丘, 断 除 轮 回 之 因, 依 靠 正 见 获 得 解 脱, 烦 恼 如 欲 爱 等 不 能 遮 盖 那 位 比 丘 的 本 性 施 命 法 师 曾 讲 述 无 余 依 涅 槃 : 它 是 外 在 的 涅 槃, 也 称 为 死 涅 槃, 指 五 蕴 寂 灭, 有 余 涅 槃 中 的 法 身 寂 定 后, 进 趋 无 余 涅 槃, 无 余 涅 槃 为 诸 圣 人 发 愿 前 往 之 地 31 4) 道 谛 (Dukkhanirodhagaminipatipadaariyasac) 道 (Patipada) 意 为 道 路 方 法 或 是 行 为 准 则 道 谛 指 证 法 除 苦 的 无 上 行 为 准 则, 即 八 正 道 : 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 32 道 谛 意 为 卓 绝 之 道 路 佛 在 转 法 轮 经 中 有 云 : 八 正 道 即 为 中 道 (Majjhimapatipada) 中 道 是 中 间 路 线, 不 着 两 边 行, 不 沉 迷 享 乐, 也 不 以 苦 行 折 磨 自 身 乐 行 (Kamasukhallikanuyoga) 指 沉 迷 于 享 乐, 比 如 一 般 凡 夫 苦 行 (Attakilamathanuyoga) 指 妄 想 折 磨 自 己 来 灭 除 烦 恼, 如 忍 受 饥 饿, 睡 在 尖 刺 上, 屏 住 呼 吸, 不 穿 衣 服 等 等 佛 陀 曾 经 说 过 : 中 道 不 着 两 边 行, 我 以 无 上 智 慧 得 证 悟, 法 眼 开, 智 慧 生, 为 清 静 而 往, 为 无 上 知 识 而 往, 为 证 悟 而 往, 为 涅 槃 而 往 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Itivuttaka. Dhātu Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Dhammacakkappavattana Sutta, B.E. 2537, p Ibid. 32 Abidhammapiṭaka Vibhaṇg. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 13, p Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Dhammacakkappavattana Sutta, B.E. 2537, p

144 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 八 正 道 有 两 种, 分 别 为 世 间 和 出 世 间 佛 讲 述 正 见 时 说 过 : 正 见 有 两 种, 一 种 是 欲 染 犹 存 的 正 见, 是 功 德 的 部 分, 对 蕴 产 生 影 响 ; 圣 者 之 正 见 是 无 欲 染 的 正 见, 属 于 出 世 间 法, 是 一 种 正 道 34 而 欲 染 是 烦 恼 的 另 一 个 名 称 (1) 世 俗 道 (Lokiyamagga) 即 俗 世 认 定 的 真 理 正 见 (Sammaditthi) 为 正 确 的 见 解, 正 见 有 十, 分 别 为 布 施 得 福 报, 供 养 得 福 报, 礼 敬 得 福 报, 善 恶 到 头 终 有 报, 有 今 生, 有 来 世, 父 于 我 有 大 恩, 母 于 我 有 大 恩, 化 生 是 存 在 的 如 法 修 行 的 沙 门, 彻 悟 今 生 来 世, 再 教 化 众 生, 此 人 确 实 存 在 35 以 上 10 正 见, 在 之 前 的 2,3,4 和 5 章 中 依 次 提 到 过 在 本 章 中, 将 作 一 个 小 结 布 施 有 果 报 指 布 施 得 善 报, 真 实 不 虚 懂 得 给 予 之 人 必 受 众 人 爱 戴, 功 德 护 身, 生 活 幸 福 安 乐 福 利 有 果 报, 福 利 在 这 里 指 资 助 式 布 施, 可 以 分 为 两 种, 一 是 资 助 社 会, 即 资 助 普 通 人, 二 是 资 助 宗 教, 即 布 施 比 丘 沙 弥 等 出 家 人 36 福 利 与 上 面 所 讲 的 布 施 有 所 区 别, 那 种 布 施 是 一 种 表 示 友 好 的 付 出 如 赠 送 生 日 礼 物, 至 于 福 利 是 赈 济 缺 乏 物 资 之 人 如 遭 遇 各 种 自 然 灾 害 之 人 或 出 家 人 出 家 人 不 像 普 通 人 一 样, 不 能 赚 钱 谋 生, 往 往 缺 乏 四 事, 若 没 有 众 人 的 帮 助, 难 以 维 持 出 家 的 身 份 礼 敬 有 果 报 37, 礼 敬 在 这 指 供 养, 即 供 养 应 供 之 人 或 应 供 之 物, 如 三 宝 等 ; 供 养, 特 别 是 供 养 三 宝, 使 供 养 者 越 来 越 幸 福 安 乐 善 恶 到 头 终 有 果 报 指 因 果 报 应, 真 实 不 虚, 善 有 善 报, 恶 有 恶 报, 有 因 必 有 果 有 今 世 指 今 世 之 人 为 往 世 投 生 而 来, 38 今 世 为 人 源 于 过 去 所 作 因 缘 每 个 人 有 种 种 差 别, 皆 因 所 造 的 因 果 不 同 34 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 256, p Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Mahacattārisaka Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 14, no. 136, p Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Saddharungarunhangsantiphab, B.E. 2551, p Aṭṭhasalini Aṭṭhakathā-dhammasaṅghni Aṭṭhakathā-nikkhepakaṇḍa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Aṭṭhakathā- sāmaññaphala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p

145 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 有 来 生 指 来 世 有 今 世 之 人 投 胎 再 生, 即 人 死 不 灭, 今 世 死 去 之 人 投 胎 来 世 父 母 于 我 们 大 恩 指 父 母 确 实 对 我 们 有 大 恩 德, 子 女 善 不 善 待 父 母 都 会 有 果 报 39 孝 敬 善 待 父 母 将 获 福 报, 幸 福 安 乐 忤 逆 不 孝 会 恶 业 缠 身, 生 命 堕 落 化 生 是 存 在 的 指 死 后 马 上 复 活 长 大, 不 用 从 胎 儿 阶 段 慢 慢 成 长 : 天 人, 饿 鬼, 地 狱 众 生 真 实 存 在 死 去 之 人 如 果 转 世 为 天 人, 瞬 间 便 可 长 大 成 人, 如 果 转 世 为 天 男, 年 纪 大 约 20 岁, 若 转 世 为 天 女, 约 为 18 岁 如 法 修 行, 彻 悟 今 生 来 世, 再 教 化 众 生, 此 人 确 实 存 在 指 佛 陀 是 真 实 存 在 的, 阿 罗 汉 也 是 真 实 存 在 正 思 惟 (Sammasankappa) 意 为 正 志 或 是 正 思, 即 有 脱 离 欲 望, 无 有 怨 恨 和 不 侵 犯 他 人 的 想 法 正 语 (Sammavaca) 意 为 好 话, 远 离 种 种 不 好 的 话 语, 离 妄 语, 离 两 舌, 离 绮 语, 离 恶 口 正 业 (Sammakammanta) 意 为 正 确 的 行 为, 不 造 作 恶 业, 不 杀 生, 不 偷 盗, 不 邪 淫 正 命 (Sammaajiva) 意 为 正 当 的 工 作, 指 从 事 正 当 清 净 之 工 作, 离 一 切 违 背 佛 法 戒 律 的 职 业, 即 不 从 事 五 邪 命 : 贩 卖 武 器, 贩 卖 人 口, 屠 宰 业, 贩 卖 迷 幻 性 物 品, 贩 卖 有 毒 物 品 现 代 还 包 括 不 贩 售 成 瘾 药 品 现 代, 属 于 邪 命 的 工 作 又 增 加 了 许 多, 要 区 分 工 作 是 否 属 于 邪 命, 就 要 看 此 工 作 是 否 违 背 佛 法 戒 律, 对 人 造 成 伤 害 或 造 下 恶 业 正 精 进 (Sammavayama) 意 为 正 确 地 努 力 修 行, 正 精 进 又 称 正 经 进, 意 为 勤 修 四 善, 即 努 力 不 懈, 护 持 心 念, 不 让 未 生 之 恶 业 生 起 努 力 不 懈 护 持 心 念, 让 生 起 之 恶 业 断 除 努 力 不 懈 护 持 心 念, 让 未 生 之 善 业 生 起 努 力 不 懈, 护 持 心 念, 让 生 起 之 善 业 扩 大 40 正 念 (Sammasati) 意 为 系 念 正 道, 不 起 邪 念, 即 四 念 处 : 观 照 身 内 身, 观 照 蕴 中 蕴, 观 照 心 中 心, 观 照 法 中 法, 精 进 不 懈, 有 正 知 正 念, 灭 除 贪 忧 39 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathā-aya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 16, no. 230, p

146 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 贪 (Abhijjha) 意 为 有 强 烈 夺 取 他 人 所 爱 物 的 欲 望 正 定 (Sammasamadhi) 指 正 确 如 法 地 安 住 心 从 初 级 到 各 种 禅 定 境 界 逐 次 静 定, 还 未 到 达 出 世 间 境 界, 成 为 须 陀 洹 等 圣 人 正 定 不 同 于 邪 定, 修 炼 时 要 把 心 安 住 于 体 内 北 榄 寺 祖 师 指 导 说 : 要 把 心 安 住 在 肚 脐 上 二 指 处 的 身 体 中 心 第 七 点 上 此 为 前 往 涅 槃 之 起 点, 把 心 安 住 于 外, 此 为 邪 定 用 此 法 修 行, 永 无 证 入 涅 槃 的 机 会 (2) 出 世 间 法 (Lokuttaramagga) 出 世 间 法 是 证 入 出 世 间 境 界 之 人 所 发 现 的, 即 须 陀 洹 斯 陀 含 阿 那 含 和 阿 罗 汉 等 出 世 间 圣 人 所 证 悟 发 现 其 中 正 定 是 所 有 真 谛 的 核 心, 如 第 四 章 所 举 佛 陀 之 话 : 诸 比 丘, 出 世 间 正 定 由 正 见 正 思 维 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 组 成 一 念 三 昧 涵 盖 其 余 七 正 道, 因 此 可 说 出 世 间 之 正 定 乃 因 缘 和 合 而 成 圣 谛 的 等 级 圣 谛 分 为 初 高 两 级 1) 初 级 圣 谛 指 学 习 圣 谛 后, 了 解 到 圣 谛 由 苦 集 灭 道 组 成, 这 些 知 识 以 人 身 的 识 蕴 (Vinnanakhandha) 去 了 知 的 认 真 思 考 从 学 习 所 获 得 的 知 识, 留 意 自 己 和 世 人 的 处 境, 更 清 楚 地 了 解 苦 集 灭 道 但 上 面 所 提 到 的 知 识, 属 于 初 级 层 次, 处 于 闻 慧 和 思 慧 阶 段, 尚 未 达 到 修 慧 的 境 界 2) 高 级 圣 谛 指 践 行 所 学 知 识, 经 如 实 彻 见 而 洞 察 一 切, 即 以 禅 定 修 行 八 正 道, 证 入 内 在 三 宝, 得 见 内 在 圣 谛, 如 佛 所 云 : 谁 能 证 悟 佛 法 僧 三 宝, 以 佛 法 僧 三 宝 为 依 靠, 必 能 照 见 使 众 生 拔 苦 得 乐 的 苦 集 灭 道 四 圣 谛 和 八 正 道 41 佛 陀 所 说 谁 能 证 悟 佛 法 僧 三 宝, 以 佛 法 僧 三 宝 为 依 靠 此 话 的 意 思 就 是 证 悟 内 在 法 身, 以 三 宝 作 为 依 靠 不 仅 光 说 以 三 宝 为 依 靠 必 能 照 见 四 圣 谛 指 能 够 用 佛 眼 和 内 在 法 身, 如 实 知 见 真 谛 得 见 圣 谛 之 后, 就 能 以 法 身 的 识, 即 法 蕴 来 了 知, 不 是 以 人 身 的 识 蕴 去 认 识, 这 一 点 和 Sarabhanga 长 老 的 说 法 是 一 致 的 41 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, no. 24, p

147 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 毗 婆 尸 佛 尸 弃 佛 毗 舍 浮 佛 拘 留 孙 佛 拘 那 含 佛 和 迦 叶 佛 等 佛 前 往 何 路, 释 迦 牟 尼 佛 也 往 何 路 以 上 七 佛 断 除 渴 爱 与 执 着, 得 悟 寂 灭 之 道, 成 就 恒 常 不 灭 之 法 身, 并 开 示 四 圣 谛, 即 : 苦 苦 之 因 灭 除 痛 苦, 断 除 苦 难 之 道 42 即 是 说, 证 悟 法 身 之 后, 便 可 了 知 四 圣 谛, 开 示 此 法 普 渡 世 人 之 所 以 说 证 悟 三 宝, 依 止 三 宝, 才 能 以 法 身 法 眼, 彻 见 四 圣 谛 此 法 若 是 随 处 可 见, 无 须 证 悟 三 宝, 也 能 明 白 和 看 清 苦 痛 即 便 是 不 知 三 宝 的 外 道, 也 能 以 肉 眼 看 出 生 命 是 苦 了 6.4 诸 法 的 联 系 三 藏 经 总 论 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 曾 清 楚 展 示 三 藏 经 重 要 法 门 示 意 图, 看 出 所 有 法 门 皆 以 灭 苦 或 涅 槃 为 目 的, 此 为 众 生 最 终 目 标 不 放 逸 灭 苦 42 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Theraggāthā Sattakanipāta Sarabhaṅagāthā. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 26, no , p

148 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 在 诸 法 门 中, 每 一 组 关 系 密 切, 绝 不 互 相 矛 盾, 既 可 扩 展 延 伸, 也 能 总 结 归 纳 若 归 纳 到 最 极 致, 则 为 不 放 逸, 若 是 扩 展 开 来, 则 有 84,000 法 门 或 法 蕴, 即 律 藏 21,000 法 门, 经 藏 21,000 法 门 和 论 藏 42,000 法 门 诸 法 门 还 可 以 总 结 为 三 点, 即 诸 恶 莫 做, 众 善 奉 行, 自 净 其 意 也 称 作 戒 定 慧 三 学 再 把 这 三 点 扩 展 成 八 点, 则 是 正 见 : 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 等 即 为 八 正 道 正 见 和 正 思 惟, 属 于 慧 学 ; 正 语 正 业 和 正 命, 属 于 戒 学 ; 正 精 进 正 念 和 正 定, 属 于 定 学 至 于 十 善, 十 福 业 事 和 十 波 罗 蜜 等, 都 包 含 在 八 正 道 中 佛 陀 常 为 优 婆 塞 优 婆 夷 开 示 的 随 顺 说 ( Anupubbikatha), 也 属 于 八 正 道 在 三 藏 经 中, 恶 业 也 排 进 八 正 道 中, 但 属 于 断 除 之 列 在 讲 解 前 述 章 节 没 有 提 到 或 是 没 有 详 细 讲 过 的 一 些 法 门, 清 楚 地 显 示 各 个 法 门 间 的 联 系 为 使 读 者 在 学 过 任 何 一 个 法 门 后, 能 与 其 他 法 门 联 系, 不 会 产 生 混 乱, 能 遍 观 全 局, 懂 得 所 有 法 门 是 一 个 紧 密 联 系 的 整 体 各 组 法 门 上 面 所 讲 的 五 组 法 门 分 别 为 不 放 逸, 诸 恶 莫 作 众 善 奉 行 自 净 其 意, 三 学, 随 顺 说 和 三 藏 经 的 概 述, 这 些 都 是 佛 教 重 要 修 行 法 门, 在 各 种 佛 法 书 籍 中 随 处 可 见 1) 不 放 逸 不 放 逸 指 不 疏 忽 大 意, 恒 持 正 念 疏 忽 是 一 种 理 智 的 迷 失, 三 藏 经 内 诸 善 法 最 终 归 结 成 这 一 大 法 门 不 放 逸 法 佛 在 足 迹 经 中 说 过 : 其 他 动 物 的 脚 印, 必 定 要 落 在 大 象 的 脚 印 里 前 贤 亦 说 过, 一 切 动 物 足 印 中, 大 象 之 足 印 巨 大, 最 为 第 一 一 切 善 法 皆 以 不 放 逸 为 根 本, 诸 法 门 合 为 不 放 逸 法 诸 比 丘, 不 放 逸 之 比 丘 应 精 进 修 行 八 正 道 43 在 修 行 之 路 上, 要 成 为 究 竟 圆 满 的 不 放 逸 之 人, 一 定 要 时 刻 保 持 正 念 ; 要 时 刻 保 持 正 念, 就 要 有 深 厚 的 禅 定 修 为, 能 把 心 安 住 于 身 体 中 心 第 七 点 上, 依 次 证 入 内 在 三 宝, 最 终 成 就 阿 罗 汉 43 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 30, no. 253, p

149 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 2) 诸 恶 莫 作, 众 善 奉 行, 自 净 其 意 三 藏 经 诸 法 门, 可 以 合 为 不 放 逸 法, 还 可 以 再 分 成 三 个 法 门, 佛 在 大 本 经 中 如 是 言 : (1) 不 造 任 何 恶 业 ( 诸 恶 莫 作 ) (2) 使 善 业 具 足 ( 众 善 奉 行 ) (3) 把 心 净 化 得 透 明 晶 莹 ( 自 净 其 意 ) 此 三 点 包 含 佛 所 有 教 诲 : 44 (1) 诸 恶 莫 作 源 自 巴 利 语 Sabbapapassa akaranan 指 不 以 身 体 语 言 与 意 识 造 作 恶 业, 一 句 Sabbapapassa akaranan 就 已 涵 盖 律 藏, 属 于 三 学 中 的 戒 学 (2) 众 善 奉 行 源 自 巴 利 语 Kusalassupasampada 指 修 行 身 口 意 上 的 善 业, 一 句 Kusalassupasampada 涵 盖 经 藏, 属 于 三 学 中 的 定 学 (3) 自 净 其 意 源 自 巴 利 语 Sacittapariyodapanan 指 让 心 境 透 明, Sacittapariyodapanan 涵 盖 论 藏, 属 于 三 学 中 的 慧 学 3) 三 学 三 学 指 修 行 所 需 参 学 的 三 种 法 门 如 佛 陀 在 自 性 经 中 所 讲 诸 比 丘, 三 学 即 戒 定 慧 三 学 修 行 获 证 三 学 后, 已 然 断 除 渴 爱, 斩 断 轮 回 之 因, 灭 尽 一 切 烦 恼, 究 竟 涅 槃 45 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 祖 师 ( 梭. 湛 塔 萨 罗 ) 在 讲 述 三 学 时, 把 三 学 分 为 初 高 两 等 级 初 级 三 学 叫 作 戒 定 慧, 也 称 作 戒 学 定 学 和 慧 学 此 初 级 三 学 只 停 留 在 知 的 程 度 上, 即 知 道 什 么 是 三 学, 依 三 学 修 行, 以 此 进 入 高 等 的 三 学 高 等 三 学 叫 作 增 上 戒, 增 上 定 和 增 上 慧, 也 称 作 增 上 戒 学, 增 上 定 学 和 增 上 慧 学 此 高 等 三 学 处 于 见 的 境 界, 修 行 禅 定 后 才 能 用 内 在 之 眼 看 见 内 在 的 三 学, 照 见 层 层 叠 叠, 异 常 细 致 的 内 在 戒 定 慧 三 法 球 增 上 戒, 增 上 定 和 增 上 慧 中 的 增 意 为 卓 越 超 过 超 出, 是 超 出 初 级 的 卓 越 三 学 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Māhāpadāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 54, p. 55 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Chakkanipāta. Bhava Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 376, p

150 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 4) 随 顺 说 (Anupubbikatha) 随 顺 说 意 为 因 材 施 教, 逐 层 净 化 听 法 者 性 格 上 的 瑕 疵, 以 良 好 的 心 境 聆 听 深 层 佛 法 四 圣 谛 随 顺 说 的 内 容 包 含 有 : (1) 施 说, 即 布 施 (2) 戒 说, 即 持 戒 (3) 生 天 说, 即 布 施 持 戒 可 得 天 界 财 富 (4) 诸 欲 之 罪 恶 (5) 离 欲 之 功 德 随 顺 说 即 布 施 持 戒 和 打 坐 三 福 业 事, 从 中 延 伸 生 天 说 这 一 内 容 布 施 和 持 戒 可 得 天 界 财 富 至 于 诸 欲 之 罪 恶 和 离 欲 之 功 德, 指 出 了 天 界 财 富 的 罪 恶 之 处, 人 们 贪 图 欲 乐, 无 法 出 离 轮 回 听 者 清 楚 欲 望 之 罪 恶 后, 一 心 听 讲 四 圣 谛, 明 悟 修 证 四 圣 谛 最 高 目 的 禅 定 精 进 八 正 道 若 寂 定 有 成, 可 证 悟 内 在 三 宝, 逐 步 断 除 烦 恼, 最 终 彻 底 根 除 所 以, 随 顺 说 即 为 福 业 事 5) 三 藏 经 的 概 述 佛 陀 的 教 诲 延 伸 为 84,000 法 门 或 是 84,000 法 蕴, 其 中 律 藏 21,000 法 门, 经 藏 21,000 法 门, 论 藏 42,000 法 门 三 藏 经 与 三 学 和 言 教 有 如 下 关 系 : 律 藏 指 戒 学 或 诸 恶 莫 作 经 藏 指 定 学 或 众 善 奉 行 论 藏 指 慧 学 或 自 净 其 意 每 种 法 门 的 联 系 本 节 论 述 4 要 点, 即 福 业 事 和 三 学 福 业 事 和 十 波 罗 蜜 八 正 道 和 十 波 罗 蜜 八 正 道 和 恶 业 等 的 关 系 1) 福 业 事 和 三 学 的 关 系 福 业 事 包 括 布 施 持 戒 和 打 坐, 至 于 三 学 包 括 戒 定 慧 140

151 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 把 福 业 事 放 到 三 学 中 福 业 事 施 福 业 事 戒 学 三 学 戒 福 业 事 定 学 修 福 业 事 慧 学 布 施 放 入 慧 学 因 为 世 间 法 第 一 正 见, 即 布 施 得 福 报 若 有 这 样 的 正 见, 每 个 人 都 会 布 施, 这 个 正 见 属 于 三 学 中 的 慧 学 戒 福 业 事 直 接 与 戒 学 相 连, 修 福 业 事 与 定 学 直 接 相 连 定 学 即 禅 定 修 行, 智 慧 自 禅 定 出 所 以 布 施 持 戒 和 打 坐 就 等 于 修 行 三 学 或 内 在 八 正 道 如 果 修 福 业 事 或 三 学, 就 说 他 在 修 身 口 意 三 善 业 2) 福 业 事 和 十 波 罗 蜜 波 罗 蜜 即 功 德, 这 是 一 种 浓 厚 的 功 德 把 日 常 生 活 所 修 的 功 德, 慢 慢 积 聚 起 来, 提 炼 后 就 成 为 波 罗 蜜 从 另 一 个 方 面 来 说, 波 罗 蜜 是 修 行 者 要 非 常 积 极 地 去 修, 所 以 比 一 般 的 功 德 浓 厚 得 多, 称 为 波 罗 蜜 修 福 业 事, 非 常 积 极 地 行 布 施, 持 戒 和 打 坐, 就 相 当 于 修 内 在 十 波 罗 蜜 现 在 来 看 一 下 它 们 的 联 系 图 慈 波 罗 蜜 舍 波 罗 蜜 福 业 事 施 福 业 事 戒 福 业 事 修 福 业 事 布 施 波 罗 蜜 戒 波 罗 蜜 出 离 波 罗 蜜 智 慧 波 罗 蜜 十 波 罗 蜜 精 进 波 罗 蜜, 忍 辱 波 罗 蜜, 真 实 波 罗 蜜, 决 意 波 罗 蜜 上 图 看 出, 施 福 业 事 戒 福 业 事 和 布 施 波 罗 蜜 戒 波 罗 蜜 都 有 相 同 的 名 字, 可 以 直 接 相 连 141

152 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 出 离 波 罗 蜜 属 于 戒 福 业 事, 修 出 离 波 罗 蜜 即 是 要 离 欲, 即 出 家 修 梵 行 ; 出 家 后, 沙 弥 要 持 守 十 戒 ; 比 丘 需 持 守 227 戒 ; 没 有 出 家 但 修 梵 行 的 在 家 居 士, 则 是 持 守 八 戒 出 离 以 持 守 八 戒, 十 戒 和 227 戒 来 修 梵 行, 不 同 于 与 欲 念 牵 扯 的 五 戒 把 慧 波 罗 蜜 归 于 修 福 业 事, 打 坐 是 修 智 慧 波 罗 蜜 的 最 好 方 式, 所 修 之 智 慧 可 破 除 无 明 其 他 智 慧 皆 不 能 灭 除 生 死 轮 回 之 因 无 明, 仅 能 辅 助 修 波 罗 蜜 与 修 行 的 初 级 知 识 精 进 忍 辱 真 实 和 决 意 波 罗 蜜, 这 些 是 辅 佐 布 施 持 戒 和 打 坐, 精 进 即 勤 奋 不 辍, 忍 辱 即 忍 耐 忍 受, 真 谛 即 一 心 修 行, 愿 即 坚 定 目 标 这 些 波 罗 蜜 的 修 行, 让 布 施 持 戒 和 禅 定 究 竟 圆 满 若 没 有 此 四 波 罗 蜜 从 旁 扶 持 协 助, 不 可 能 修 成 各 种 福 业 事 把 慈 波 罗 蜜 和 舍 波 罗 蜜 归 于 施 和 修 福 业 事 布 施 之 人 必 得 慈 悲 与 渴 求 功 德 之 名 一 个 人 无 法 给 所 有 人 布 施, 如 果 因 财 力 不 足, 无 力 布 施, 就 要 把 心 态 摆 正 ( 舍 ) 慈 波 罗 蜜 和 舍 波 罗 蜜 归 于 修 福 业 事 修 禅 定 时 必 须 散 发 慈 悲, 在 禅 修 结 束 时 进 行 常 修 禅 定 之 人, 道 心 必 坚 定 稳 固, 不 随 外 境 转 动, 面 对 褒 贬 皆 能 应 对 如 常, 才 称 为 修 舍 波 罗 蜜 每 天 非 常 积 极 地 布 施 持 戒 和 打 坐 相 当 于 修 内 在 十 波 罗 蜜 十 波 罗 蜜 越 聚 越 多 后, 逐 级 提 炼 成 中 级 十 波 罗 蜜 和 究 竟 波 罗 蜜, 一 共 有 三 十 波 罗 蜜 3) 八 正 道 和 十 波 罗 蜜 八 正 道 为 世 间 与 出 世 间 两 境 界, 世 间 八 正 道 属 于 功 德, 出 世 间 八 正 道 来 自 修 禅 定 证 得 出 世 间 法, 即 证 悟 须 陀 洹 果 位 以 上 的 法 身 修 世 间 八 正 道 和 修 布 施 持 戒 打 坐 三 福 业 事 皆 能 获 得 同 等 功 德 这 些 来 自 修 世 间 法 的 功 德, 积 聚 到 一 定 程 度 后, 自 动 提 炼 成 波 罗 蜜 如 果 非 常 积 极 地 修 世 间 法, 所 得 的 浓 郁 功 德, 同 样 称 为 波 罗 蜜 十 波 罗 蜜 才 会 归 于 世 间 法 一 列 不 断 地 修 行 十 波 罗 蜜 和 世 间 法, 功 德 积 聚 到 圆 满 后, 便 能 入 证 出 世 间 法, 成 就 圣 人 果 位, 成 为 阿 罗 汉, 获 得 解 脱 十 波 罗 蜜 或 世 间 法 是 出 世 间 法 之 基 础, 没 有 圆 满 的 波 罗 蜜, 不 能 证 悟 最 高 的 出 世 间 法 所 以, 菩 萨 至 少 要 花 20 阿 僧 祗 和 十 万 劫 的 时 间 才 能 证 悟 成 佛 142

153 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 4) 八 正 道 和 恶 法 有 些 同 学 或 许 在 疑 惑 : 例 如 贪 嗔 痴 三 毒 和 身 恶 业 口 恶 业 意 恶 业 等 恶 法, 46 属 于 三 藏 经 哪 些 部 分 呢? 这 些 恶 法 可 以 归 到 八 正 道 中, 都 要 断 除, 消 除 殆 尽 之 际, 可 证 入 涅 槃 6.5 性 格 影 响 八 正 道 的 修 行 本 节 讲 到 性 格 对 修 行 八 正 道 的 重 要 性, 从 善 业 产 生 功 德 和 波 罗 蜜 的 角 度 来 论 述 八 正 道 至 于 恶 业, 与 八 正 道 背 道 而 驰, 一 旦 造 作, 必 生 罪 业 性 格 指 已 经 习 惯 性 行 为, 有 什 么 性 格 就 会 有 什 么 举 动, 比 如 喜 欢 打 坐 的 人 就 会 常 常 打 坐, 性 喜 评 头 论 足 的 人, 便 会 常 常 非 议 他 人 无 论 性 格 善 或 不 善, 若 不 转 变, 这 些 性 格 就 会 生 生 世 世 紧 随 有 时 听 到 习 性 指 本 性 不 改 或 上 辈 子 遗 留 下 来 的 性 格, 47 在 三 藏 经 中, 本 性 遗 留 到 来 世 的 例 子 不 胜 枚 举, 如 毕 临 陀 婆 蹉 长 老, 即 便 成 为 阿 罗 汉, 还 常 常 用 贱 种 来 称 呼 他 人, 都 是 受 到 过 去 世 性 格 的 影 响 48 修 行 30 波 罗 蜜, 例 如 修 布 施 等 波 罗 蜜, 菩 萨 和 佛 弟 子 都 是 一 样 的, 都 要 把 修 波 罗 蜜 转 变 为 一 种 性 格 习 惯, 直 至 波 罗 蜜 圆 满 才 能 证 悟 佛 法 性 格 的 重 要 性 性 格 异 常 重 要, 人 们 经 年 累 月 造 作 某 种 业, 就 是 受 到 性 格 的 影 响 如 果 品 性 端 正 善 良, 则 会 常 修 善 业 ; 若 是 个 性 凶 狠, 便 会 造 恶 不 断 最 终 性 格 良 善 之 人 常 修 善 业, 功 德 不 断 增 长, 个 性 凶 狠 之 辈 常 常 造 恶, 罪 业 不 断 累 积 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 曾 说 过 : 性 格 比 知 识 更 重 要, 有 些 人 装 着 满 脑 袋 的 知 识 也 不 足 以 保 命, 虽 善 恶 全 知, 却 未 能 自 制 即 使 明 白 俗 世 和 佛 法 的 道 理, 如 果 未 能 改 善 习 性, 就 会 不 断 造 恶 就 如 同 一 个 喜 欢 抽 烟 和 嫖 妓 的 人, 他 们 知 道 自 己 可 能 会 因 此 罹 患 重 病 死 亡, 还 是 一 如 既 往 在 大 部 分 国 家 中, 烟 草 和 性 服 务 都 是 暴 利 行 业 同 时, 感 染 艾 滋 病 患 有 呼 吸 道 疾 病 的 人 数, 亦 在 不 断 增 长 46 Kayaduccarita means unwholesomeness committed through the body, Vaciduccarita means unwholesomeness committed through speech, and Manoduccarita means unwholesomeness committed through the mind. 47 The Royal Institute Dictionary Online, B.E Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, p

154 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 性 格 如 何 产 生 性 格 即 行 为 习 惯, 性 格 源 自 于 常 说 或 常 做 西 方 一 位 名 叫 马 克 斯 韦 尔 的 医 生 曾 提 出 医 学 理 论 : 如 果 你 连 续 21 天 做 同 样 一 件 事 情, 就 会 养 成 习 惯 孕 育 性 格 的 五 房 在 过 去 的 四 十 年 里, 施 命 法 师 深 入 经 藏, 运 用 所 学 培 训 了 上 百 万 学 生 他 总 结 说, 性 格 摇 篮 是 日 常 生 活 的 五 个 地 方 或 五 个 房 间 寝 室 卫 生 间 厨 房 化 妆 室 和 办 公 室 其 中 办 公 室 在 哪 里, 则 取 决 于 职 业 和 年 纪 如 果 是 学 生, 办 公 室 就 在 教 室 ; 成 年 人 的 工 作 多, 农 民 的 办 公 室 是 苍 穹 下 的 田 地 ; 生 意 人 的 办 公 室 在 装 有 空 调 的 房 间 里, 修 波 罗 蜜 者 的 办 公 室 就 在 寺 院 或 其 他 功 德 场 所 生 活 就 是 每 天 往 返 于 这 五 个 房 间 从 寝 室 中 醒 来, 进 入 卫 生 间 梳 洗 排 泄, 到 厨 房 吃 饭, 吃 完 后 就 到 化 妆 室 穿 着 打 扮, 然 后 坐 车 前 往 办 公 室, 晚 上 就 回 到 寝 室 睡 觉, 一 生 便 是 如 此 循 环 往 复 着 我 们 一 直 都 在 五 房 中 生 活, 所 以 对 性 格 好 坏 的 形 成, 有 举 足 轻 重 的 作 用 陶 冶 品 性 了 解 到 五 房 是 孕 育 性 格 的 摇 篮, 就 要 管 好 这 五 个 房 间, 让 自 己 能 够 陶 冶 良 善 的 品 性 为 何 要 如 此 麻 烦, 难 道 不 能 放 任 自 由 吗? 施 命 法 师 曾 这 么 说 过, 好 东 西 需 要 用 心 培 育, 不 好 之 物, 即 便 不 去 管 理, 也 会 自 动 生 长 如 野 草, 不 去 栽 种, 也 会 自 然 长 出 ; 稻 米, 唯 有 用 心 种 植, 才 能 吃 得 到 ; 倘 若 不 种, 一 粒 米 都 吃 不 到 坏 习 性 的 道 理 也 一 样, 无 须 人 们 培 养, 也 会 自 然 滋 长, 只 是 拔 除, 已 经 让 人 累 死 累 活 了 与 此 相 反, 优 良 的 性 情, 也 如 稻 米 一 般, 不 经 过 精 心 培 育, 也 就 不 会 长 出 管 理 五 房, 陶 冶 优 良 性 情 有 这 样 的 原 则 : 需 要 处 理 好 五 房 的 情 况, 正 确 使 用 五 房, 房 中 情 况 是 指 房 间 的 风 貌 人 和 事 物 方 法 正 确 让 人 产 生 良 好 的 性 情 1) 房 间 风 貌 : 我 们 要 有 这 样 的 念 头, 房 间 要 有 什 么 的 风 貌, 才 能 让 自 己 和 家 人 培 养 良 好 的 性 情? 比 如 寝 室, 如 果 想 要 孩 子 有 良 好 的 习 性 每 晚 睡 前 诵 经 打 坐, 就 要 布 置 房 间, 适 合 诵 经 打 坐, 隔 音 效 果 好, 方 便 开 示 佛 法, 透 风 不 热, 有 一 张 小 小 的 佛 桌 至 于 其 他 房 间 也 是 如 此, 要 有 助 于 培 养 好 的 品 性 144

155 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 2) 房 内 用 具 : 房 间 里 的 用 品 要 有 助 于 培 养 良 好 品 性, 对 性 格 陶 冶 有 害 之 物 要 及 早 拿 掉 一 般 来 说, 寝 室 里 应 该 有 如 下 物 品 : 佛 像 或 方 便 睡 前 顶 礼 跪 拜 的 小 佛 桌 和 佛 像, 记 录 积 累 功 德 事 项 的 文 件 夹, 以 便 睡 觉 时 也 能 忆 念 到 功 德, 安 住 于 功 德 之 中 睡 床 无 须 太 过 柔 软, 床 铺 太 过 于 舒 适, 只 会 妨 碍 早 起 电 脑 和 电 视 等 用 具, 不 须 摆 放 在 寝 室 里, 防 止 看 影 视 剧, 看 得 太 晚, 养 成 晚 起 的 习 惯 有 些 电 影 过 于 暴 力, 会 对 性 情 造 成 不 利 影 响 此 外, 明 星 画 像 和 黄 色 图 片, 不 适 合 贴 在 寝 室 里, 至 于 其 他 房 间 也 是 如 此, 要 助 于 培 养 良 好 的 品 性 3) 房 里 的 人 : 对 周 围 环 境 有 着 举 足 轻 重 的 作 用, 是 塑 造 性 格 的 主 要 因 素 身 边 之 人 分 为 6 方, 前 是 父 母, 后 是 妻 儿, 右 是 老 师, 左 是 同 道 朋 友, 上 是 比 丘, 下 是 下 属 这 六 方 之 人 都 是 每 天 在 五 房 中 所 见 所 交 谈 的 人 如 果 这 六 方 的 人 大 部 分 是 好 人, 我 们 就 有 好 榜 样, 让 人 不 自 觉 地 想 要 讲 述 所 见 的 善 事, 最 终 善 行 不 断 这 可 说 是 从 这 六 方 之 人 身 上, 培 养 了 好 性 情 相 反, 如 果 身 边 之 人 大 多 恶 毒, 他 就 会 有 一 个 坏 榜 样, 久 而 久 之, 也 就 让 人 想 要 谈 论 坏 事, 最 终 屡 屡 造 恶 这 可 说 是 从 那 些 人 身 上 沾 染 了 恶 习 佛 陀 曾 教 导 说 : 结 交 什 么 人, 就 会 类 似 什 么 人 我 们 应 结 交 善 友, 远 离 恶 友 假 如 坏 人 是 对 自 己 有 恩 之 人 呢, 该 怎 么 办? 或 是 说 如 果 坏 人 是 父 母, 这 些 一 起 生 活 的 人, 要 如 何 去 做? 若 是 如 此, 大 概 不 能 躲 到 远 处 了 这 样 的 话, 和 他 们 在 一 起 时 要 保 持 正 念, 不 沾 染 坏 习 性, 当 他 们 的 善 知 识, 寻 机 邀 请 父 母 到 寺 院 修 功 德, 听 闻 佛 法 常 常 修 功 德 和 听 法 后, 不 好 的 习 性 会 减 少 4) 房 间 使 用, 正 确 使 用 房 间 也 有 同 样 的 原 则 : 有 助 于 培 养 好 性 情 比 如 寝 室, 在 睡 前 睡 时 和 醒 来 后, 有 如 下 使 用 方 法 1. 不 应 超 过 晚 上 十 点, 才 进 入 寝 室 2. 睡 前 先 诵 经 拜 佛 3. 睡 前 先 打 坐 和 散 发 慈 悲 心 4. 睡 前 先 忆 念 功 德 和 发 愿 5. 沉 睡 在 功 德 福 海 中, 心 安 住 在 身 体 中 心 第 七 点, 忆 念 佛 像 或 水 晶 球, 直 至 入 睡 如 果 可 以, 向 右 侧 卧, 即 狮 子 卧 姿 此 睡 姿 能 保 持 正 定, 最 有 益 于 身 体 健 康 6. 早 起 145

156 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 7. 醒 来 时 也 是 在 功 德 福 海 中, 即 醒 后 就 把 心 安 住 在 身 体 中 心, 作 如 是 想 : 我 侥 幸 又 活 一 天, 愿 众 生 能 幸 福 安 乐, 我 自 己 一 定 会 有 死 去 的 一 天 如 果 这 么 去 想, 在 日 常 生 活 中 不 会 疏 忽 大 意 8. 收 拾 棉 被 床 铺 按 照 这 样 的 方 式 使 用 房 间 后, 将 能 培 养 好 品 性, 成 为 一 个 守 时, 热 衷 于 积 累 功 德, 对 众 生 慈 悲, 不 放 逸, 整 洁 规 矩 之 人 重 要 的 是, 功 德 每 天 都 在 累 积, 离 世 后 可 往 生 善 道 天 堂 相 反, 方 法 错 误 对 性 格 产 生 不 利 影 响, 如 看 电 影 直 到 深 夜, 睡 时 不 能 保 持 正 定, 起 来 也 晚, 不 收 拾 床 铺 久 而 久 之, 性 格 就 散 漫 下 来 了 所 以, 使 用 房 间 要 有 助 于 培 养 良 好 的 品 性 6.6 八 正 道 的 增 上 缘 三 藏 经 诸 法 门 也 可 分 成 人 社 会 和 坏 境 三 门 若 与 世 俗 学 科 作 比 较, 人 即 人 文 学, 社 会 即 社 会 学, 环 境 即 科 学, 这 三 大 法 门 包 罗 万 象, 涵 盖 俗 世 所 有 学 科 原 则 上, 三 藏 经 主 要 以 人 文 学 为 主 佛 陀 所 教 导 的 法 门 旨 在 让 人 脱 离 痛 苦, 至 于 社 会 学 和 科 学, 只 能 对 灭 除 痛 苦 的 八 正 道 起 着 辅 助 作 用 社 会 学 原 则 社 会 学 主 要 阐 述 人 在 社 会 中 共 同 生 活 的 事 情 佛 陀 所 以 宣 讲 这 些 法, 主 要 为 了 人 们 能 够 幸 福 地 在 一 起 生 活, 舒 适 的 生 活 有 助 于 修 行 八 正 道, 不 用 担 忧 不 能 解 决 共 同 生 活 所 带 来 的 问 题, 将 有 更 多 修 行 时 间 这 门 学 科 涵 盖 了 政 治 学 法 律 学 经 济 学 和 艺 术 学 等 等 社 会 学 还 有 关 于 做 善 知 识 的 准 则, 即 如 何 邀 请 人 行 善, 弘 扬 佛 法 确 立 这 一 准 则 的 重 要 原 因, 是 为 了 帮 助 世 人 脱 离 苦 难 当 世 人 脱 离 苦 痛 或 是 遇 见 内 在 依 靠, 社 会 便 会 安 定 人 们 也 就 可 以 有 更 多 时 间 来 修 行, 证 悟 最 高 利 益 要 再 三 思 量 的 是 : 若 周 围 全 是 恶 人, 不 会 有 幸 福 的 生 活, 不 用 多 久, 在 各 方 面 都 会 受 到 影 响 和 危 害 可 能 会 因 他 们 通 宵 达 旦 地 饮 酒, 睡 眠 被 搅 扰, 孩 子 可 能 也 会 受 到 各 种 邪 业 的 影 响 146

157 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 泰 南 三 府 和 世 界 各 地 所 发 生 的 恐 怖 活 动 值 得 深 思 我 们 不 应 独 善 其 身, 要 担 当 世 人 的 善 知 识, 让 他 们 明 白 因 果 报 应, 如 果 他 们 明 白 天 堂 和 地 狱 真 实 存 在, 他 们 一 定 不 会 再 像 以 往 那 样 制 造 恐 怖 活 动 教 化 世 人 的 任 务 如 此 艰 巨, 也 无 法 让 所 有 的 人, 都 能 明 白 生 命 的 真 谛, 但 我 们 还 是 要 坚 持 不 懈 地 干 下 去, 然 后 从 这 件 善 事 中, 得 到 功 德 波 罗 蜜 假 使 能 让 上 流 社 会 人 士 成 为 好 人, 社 会 就 更 加 容 易 安 定 同 学 可 在 GB203C 社 会 成 功 发 展,GB304C 经 济 和 机 构 成 功 发 展,GB406C 三 藏 经 中 生 态 学 和 善 知 识 系 列 丛 书 DF101C 善 知 识 初 级 教 程,DF202C 如 何 善 巧 地 担 当 善 知 识,DF303C 善 知 识 人 脉 网,DF404C 宗 教 研 究 等 一 系 列 书 籍 中, 详 加 学 习 社 会 学 原 则 科 学 原 则 科 学 主 要 阐 述 的 是 环 境 物 理, 即 天 文 和 地 理 佛 陀 讲 述 这 些 事 情, 旨 在 让 人 了 解 各 界 的 方 位, 让 人 了 解 各 界 生 灵 的 生 活 状 况, 如 佛 教 众 听 到 天 人 的 幸 福 生 活 的 事 情 后, 就 会 有 信 心 去 修 更 多 的 功 德 反 之, 如 果 听 到 的 是 地 狱 中 的 事 情, 就 会 害 怕 造 作 恶 业 因 为 在 三 藏 经 的 描 述 中, 地 狱 充 满 极 度 的 痛 苦, 人 间 的 痛 苦 根 本 无 法 与 此 相 比 地 狱 炽 热 的 温 度 超 过 太 阳 千 百 倍, 把 太 阳 放 入 其 中, 眨 眼 间 就 融 化 掉 了 佛 陀 讲 世 间 无 常, 让 比 丘 生 起 出 离 心, 精 进 修 行, 直 到 证 悟 解 脱 太 阳 经 有 这 么 一 件 事 情 一 时, 佛 在 毘 舍 离 城 庵 婆 婆 梨 园, 曰 : 诸 比 丘, 须 弥 山 长 由 旬 49, 宽 由 旬, 向 海 下 延 伸 由 旬, 海 拔 由 旬 有 时 数 十 万 年 不 见 雨 50 水, 植 物 全 都 枯 萎 下 去 所 以 诸 行 无 常, 不 值 称 颂, 应 生 厌 烦 心, 断 欲 以 求 解 脱 诸 比 丘, 由 于 干 旱 时 节 过 长, 天 生 二 日, 因 为 第 二 个 太 阳 的 出 现, 所 有 河 流 全 部 干 涸, 因 此, 诸 行 无 常, 应 求 解 脱 诸 比 丘, 由 于 干 旱 时 节 过 长, 天 生 三 日,, 天 生 四 日,, 天 生 五 日,, 天 生 六 日 诸 比 丘, 由 于 干 旱 时 节 过 长, 天 生 七 日, 当 第 七 个 太 阳 出 现 时, 大 地 和 须 弥 山 都 遭 遇 火 灾 诸 比 丘, 诸 行 无 常, 没 有 永 恒, 不 值 称 颂, 应 生 厌 烦 心, 断 欲 以 求 解 脱 One yojana is equal to 16 kilometers. 50 Sankhara here means all things which have been made up by pre-existing causes such as our body. 51 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Saṭṭakanipāta. Suriya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, no. 63, p

158 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 6.7 佛 教 的 因 果 定 律 本 节 补 充 第 三 章 节, 分 别 是 果 报 不 可 思 议, 业 如 何 回 报, 众 生 业 有 种 种 差 别, 因 果 报 应 案 例 和 因 果 报 应 和 科 学 原 则 等 五 方 面 的 知 识 果 报 不 可 思 议 佛 在 不 可 思 议 经 中 如 是 说 : 果 报 不 可 思 议, 不 应 思 量, 去 思 量 之 人, 既 疯 狂 又 徒 劳 52 透 彻 因 果 是 证 悟 内 在 法 身 之 人 的 本 能, 以 法 眼 和 智 见 观 照 因 果 的 发 展 没 有 入 证 法 身 之 人 则 无 法 明 悟, 就 像 幼 儿 园 小 朋 友 不 能 理 解 高 等 物 理 和 微 积 分 一 样 可 以 思 索 一 些 例 子, 如 勤 奋 学 习 的 小 孩 必 定 课 业 优 秀, 这 是 很 基 本 的, 可 以 想 得 到 的 事 情 但 有 些 事 情 是 普 通 人 无 法 思 量 的, 如 前 世 业 障 等, 无 论 普 通 人 如 何 冥 思 苦 想, 都 不 能 清 楚 知 道 是 何 种 业, 让 我 们 处 于 目 前 的 生 活 状 况 即 使 去 和 三 藏 经 记 载 的 一 些 业 作 对 比, 依 然 无 法 明 白 清 楚 因 为 人 在 过 去 世 所 造 的 业 繁 杂 多 样, 同 一 种 果 报 或 许 会 有 好 几 种 原 因, 人 们 无 法 清 楚 知 道 何 种 业 是 由 何 种 因 造 成 就 像 吃 饭 时 有 好 几 种 菜, 不 能 清 楚 地 指 出 吃 下 去 的 菜, 哪 些 被 吸 收 后 转 变 成 血 液, 哪 些 转 变 成 肌 肉, 只 知 道 这 些 都 源 自 每 天 所 吃 的 饭 菜 业 如 何 回 报 第 三 章 讲 过 业 的 回 报 有 两 个 步 骤, 一 是 在 做 下 某 件 事 后, 就 会 生 成 善 果 或 恶 果 二 是 善 果 或 恶 果, 会 根 据 此 人 所 造 作 的 各 种 业, 让 其 拥 有 各 种 生 命 历 程 本 节, 我 们 把 恶 业 回 报 的 步 骤, 扩 展 到 4 个, 分 别 是 心 身 体 生 命 经 历 和 来 生 1) 心 : 如 果 修 功 德, 心 境 就 得 到 改 善, 感 觉 舒 适, 清 凉 和 坚 固, 心 的 能 力 也 会 提 高, 即 清 静 透 明, 思 维 敏 捷 深 入 广 阔 全 面 有 条 理 能 迅 速 正 确 毫 不 犹 豫 地 下 决 心, 这 些 能 力 都 是 来 自 于 修 持 布 施 持 戒 和 打 坐 英 国 哥 伦 比 亚 大 学 研 究 员 和 夏 威 夷 管 理 学 校 曾 做 过 一 个 测 试, 挑 选 630 位 以 上 的 美 国 人, 进 行 调 查 布 施 带 来 的 快 乐 发 现, 当 他 们 布 施 钱 给 别 人 时, 他 们 会 感 到 异 常 开 心 伊 丽 莎 白 唐 恩 教 授 曾 说 过 : 能 够 赚 多 少 钱 并 不 重 要, 如 果 有 机 会 用 钱 帮 助 他 人, 他 会 感 觉 到 非 常 快 乐 如 果 他 把 这 些 钱 给 自 己 买 东 西, 不 会 有 这 样 的 感 受 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Catukanipāta. Acintita Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 35, no. 77, p Performing an Act of Merit Leads to Happiness, Thai Rath Newspaper Online. B.E

159 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 如 果 是 造 恶 业, 则 截 然 相 反, 心 境 不 断 变 差, 感 到 痛 苦 忧 虑 猜 疑 如 小 偷 总 是 担 忧 自 己 会 被 抓 进 监 狱 里, 杀 人 犯 就 会 一 直 躲 躲 藏 藏 地 生 活, 怕 被 人 报 复 或 遭 到 法 律 制 裁 造 作 恶 业 之 人, 心 灵 总 是 异 常 混 浊, 使 他 想 法 阴 暗, 心 情 不 舒 畅, 工 作 受 影 响 2) 身 体 : 常 布 施 持 戒 打 坐 之 人, 心 清 静 舒 畅, 睡 眠 安 详, 不 忧 虑, 皮 肤 晶 莹 光 亮, 自 信 有 光 明 的 世 界 观, 不 管 到 哪 里, 都 能 坦 然 自 若, 身 体 状 况 不 断 改 善 那 些 造 作 恶 业 之 人 完 全 相 反, 他 们 往 往 轻 慢, 胆 小, 心 不 在 焉, 对 自 己 信 心 不 足, 如 常 常 宰 杀 动 物 的 人, 心 中 植 下 残 忍 的 种 子, 影 响 外 在 肉 身, 使 人 畏 惧, 不 敢 亲 近 易 怒 之 人 则 易 老, 嗔 火 可 以 燃 烧 身 心, 皮 肤 比 平 常 干 枯 得 更 快, 常 散 谎 言 之 人 不 敢 与 人 对 视, 一 副 心 事 重 重 的 样 子, 这 就 是 恶 业 之 身 的 典 型 3) 生 命 经 历 : 功 德 和 恶 业 的 回 报, 有 他 本 身 的 规 律, 前 世 功 德 恶 业 的 先 后 回 报 的 时 间 以 及 完 全 性, 就 好 比 是 一 棵 种 了 很 久 的 大 树, 开 花 结 果 为 期 不 远 新 功 德 或 恶 业 就 好 比 刚 种 的 树 木, 要 等 一 段 时 间 才 能 收 获 所 以, 每 个 人 生 命 历 程 的 百 分 之 70 到 80 取 决 于 前 世 功 德 恶 业 至 于 新 功 德 或 恶 业, 有 补 充 加 强 的 作 用, 对 今 生 有 百 分 之 20 到 30 的 影 响, 但 对 来 世 会 有 最 大 作 用 有 些 人 对 善 有 善 报 持 有 错 误 的 见 解 他 们 在 行 善 之 后, 反 而 受 人 冤 枉 或 是 遭 遇 厄 运, 因 此 对 行 善 缺 乏 信 心 这 是 因 为 以 前 所 造 恶 业, 正 在 回 报, 并 非 现 在 所 修 善 业, 没 有 丝 毫 用 处 持 之 以 恒 地 修 功 德 后, 厄 运 会 慢 慢 消 去, 幸 福 最 终 会 降 临 4) 来 生 : 来 生 指 下 一 辈 子, 佛 在 经 中 有 云 : Citte sankilitthe dugati patikankha cite asankilitthe sugati patikankha 54 意 思 是 说 : 心 浊 堕 恶 道, 心 明 生 善 道 恶 道 意 为 恶 劣 的 世 界, 即 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 畜 生 四 界, 善 道 意 为 大 善 美 好 的 世 界, 即 人 天 梵 天 三 界 心 混 浊 或 透 明 取 决 于 恶 业 和 功 德, 恶 业 使 心 混 浊, 善 业 使 心 澄 净 恶 业 累 累 之 人, 心 常 混 浊, 离 世 时 堕 入 恶 道 功 德 多 之 人, 因 为 功 德 常 常 净 化 心 灵, 恶 业 无 法 染 着, 心 境 往 往 透 明 澄 净, 离 世 时 也 会 根 据 本 身 所 有 功 德, 往 生 各 善 道 54 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Vattathupama Sutta. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 92, p

160 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 如 果 功 德 深 厚, 发 大 愿, 将 可 往 生 梵 天 界 功 德 次 之 者, 往 生 色 界 诸 天, 再 次 者 则 再 转 生 为 人 如 果 有 人 功 德 波 罗 蜜 圆 满, 证 入 内 在 三 宝, 断 除 烦 恼, 他 不 会 再 入 轮 回, 会 趋 进 永 恒 清 静 的 涅 槃 彼 岸 功 德 恶 业 在 来 生 的 回 报 方 式 是 这 样 的, 即 造 恶 多 者 入 恶 道, 行 善 多 者 进 善 道, 但 也 会 有 特 殊 情 况 有 些 人 造 下 很 多 恶 业, 但 在 临 终 前 修 功 德, 依 此 功 德, 保 持 心 澄 净, 这 样 也 可 往 生 善 道 前 往 善 道 恶 道 最 重 要 的 是 在 临 终 时 心 境 澄 明 但 这 样 的 例 子 是 少 之 又 少, 最 好 持 之 以 恒 地 积 累 功 德, 保 持 心 境 清 净 透 明 弥 兰 陀 国 王 曾 问 那 先 比 丘 说 : 尊 敬 的 那 先 比 丘, 有 言 道 : 百 年 不 修 功 德 之 人, 临 死 前 持 正 念, 念 佛 一 遍, 就 能 往 生 为 天 人 这 话 我 不 信, 又 有 言 道 : 造 下 一 次 杀 业, 即 会 堕 入 地 狱, 这 话 我 亦 不 信 那 先 比 丘 反 问 说 : 把 一 颗 小 石 子 扔 入 水 中, 是 否 会 浮 在 水 面 上 弥 兰 陀 国 王 答 道 : 不 会, 尊 者 那 先 比 丘 又 问 : 如 果 把 100 辆 大 牛 车 的 石 子, 放 到 一 艘 大 船 上, 那 艘 船 能 否 浮 在 水 面 上 弥 兰 陀 国 王 答 : 可 以, 尊 者 那 先 比 丘 说 : 功 德 好 比 是 船, 但 若 那 艘 船 载 着 过 重 的 东 西, 就 会 沉 入 水 底 如 果 世 人 不 断 造 作 恶 业, 恶 业 积 集 过 多, 他 也 会 堕 入 地 狱 所 以 排 出 积 水, 船 就 可 以 开 动, 就 能 到 达 码 头 涅 槃 彼 岸 众 生 业 有 种 种 差 别 业 是 整 容 师, 是 留 下 宝 贵 遗 产 的 祖 先, 是 生 命 的 守 护 者, 是 一 切 所 得 的 来 源, 而 最 重 要 的 是, 业 使 众 生 有 种 种 差 别 出 生 就 颓 废, 坐 着 数 零 钱 的 乞 丐 多 不 胜 数 他 们 之 间 没 有 任 何 差 别, 但 是 他 们 自 己 感 觉 有 区 别 有 些 乞 丐 有 一 捧 一 捧 的 零 钱, 但 有 些 收 入 少 的 乞 丐 必 须 到 处 流 浪, 寻 找 立 足 之 地 对 于 有 钱 人, 即 便 已 经 用 富 翁 一 词 来 形 容, 似 乎 还 不 充 足, 延 伸 大 富 翁, 超 级 大 富 翁 等 词 汇 55 Pui Sangchay. Milinthapanha, B.E. 2511, p

161 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 穷 人 间 互 比 较 一 下, 容 易 看 出 差 异 ; 富 人 亦 是 如 此, 相 互 比 较 之 下, 不 难 看 出 其 中 的 差 别 在 这 个 世 界 上, 不 能 一 世 富 裕 的 大 有 人 在, 他 们 富 裕 一 阵 后, 就 因 被 骗, 被 抢 或 是 水 火 等 灾 害, 贫 困 没 落 富 人 之 间 存 着 一 个 现 实, 有 些 人 生 来 富 贵, 有 些 却 要 经 过 一 番 拼 搏 才 富 贵 智 能 也 是 如 此, 有 些 富 翁 没 有 其 他 人 精 明, 反 而 做 出 令 人 震 惊 的 事 业, 胜 过 许 多 英 才 焕 发 的 专 业 人 士 商 贸 教 科 书 一 再 强 调, 能 力 强 还 不 够, 还 要 有 足 够 的 运 气 所 以 运 气 就 颠 覆 了 各 种 理 论, 最 能 保 证 成 果 56 佛 陀 讲 众 生 因 为 业 而 有 种 种 差 别, 在 小 业 分 别 经 中 总 结 7 项 业 果, 这 些 是 经 常 看 到 的 典 型 例 子, 不 代 表 人 间 的 所 有 差 异 顺 序 恶 业 善 业 因 果 因 果 1. 杀 生 短 命 放 生 长 寿 2. 残 害 动 物 多 病 爱 护 动 物 少 病 3. 易 怒 皮 肤 暗 淡 不 易 发 怒 皮 肤 晶 莹 4. 嫉 妒 权 利 少 不 嫉 妒 权 利 大 5. 吝 啬 财 富 少 布 施 财 富 多 6. 态 度 强 硬, 骄 傲 家 世 贫 苦 谦 和 有 礼 家 世 富 裕 7. 不 亲 近 修 行 者, 不 亲 近 佛 法 智 慧 少 亲 近 修 行 者, 亲 近 佛 法 智 慧 高 绝 因 果 报 应 案 例 同 学 对 上 表 的 因 果 报 应 案 例 存 有 疑 虑, 这 对 于 并 未 觉 悟 的 人 来 说, 实 属 正 常 功 德 恶 业 之 事, 是 无 法 思 考 的, 越 琢 磨 就 陷 越 深, 不 可 自 拔, 答 案 无 法 思 量 得 出 本 章 讲 述 一 些 当 今 世 界 级 大 富 豪 喜 爱 布 施 的 事 例, 说 明 人 们 布 施 后 可 获 得 更 多 财 富 在 6.5 节 讲 性 格 指 行 为 习 惯, 至 于 习 性, 则 是 指 与 生 俱 来 的 行 为 习 惯 或 遗 留 到 来 世 的 行 为 人 们 养 成 习 性 后, 如 果 一 世 都 不 改 变, 就 会 遗 留 到 下 一 世 去 56 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p

162 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 比 较 宿 世 性 格 和 富 翁 喜 爱 布 施 之 事, 这 是 说 得 通 的 由 于 前 世 供 养 福 田, 使 他 今 世 富 贵, 喜 爱 布 施 的 个 性, 也 延 续 到 今 世 虽 然 很 难 知 道 大 富 豪 前 世 的 各 种 事 例, 但 今 世 喜 爱 布 施 的 性 格, 足 以 描 绘 前 世 的 一 幅 画 面 从 1995 年 到 2001 年, 连 续 十 三 年 蝉 联 世 界 首 富 的 比 尔 盖 茨 先 生 宣 布 说 : 把 拥 有 的 百 分 之 九 十 五 财 产 捐 给 自 己 的 基 金 会, 用 于 慈 善 事 业, 只 将 百 分 之 五 的 财 产, 留 给 自 己 的 三 个 孩 子 57 目 前 (2008 年 ), 比 尔 盖 茨 拥 有 的 总 资 产, 大 约 为 580 亿 美 金 ( 大 约 为 1 万 八 千 亿 泰 铢 ), 捐 出 来 用 于 慈 善 事 业 的 资 金, 高 达 551 亿 美 金 ( 大 约 为 1 万 七 千 亿 泰 铢 ) 曾 有 人 问 比 尔 盖 茨, 为 什 么 不 把 所 有 的 财 产, 都 留 给 自 己 的 三 个 孩 子 比 尔 盖 茨 回 答, 他 的 人 生 哲 学, 是 必 须 回 馈 社 会 如 果 把 这 一 笔 庞 大 的 财 富, 留 给 自 己 的 孩 子, 不 能 对 社 会 与 孩 子 产 生 益 处 另 一 个 心 怀 慈 善 的 世 界 级 首 富, 名 叫 沃 伦 巴 菲 特 他 在 2006 年 6 月 向 大 众 宣 布 : 他 把 拥 有 的 百 分 之 八 十 五 资 产, 大 约 370 亿 美 金 ( 约 为 一 万 一 千 五 百 八 十 亿 泰 铢 ) 捐 给 五 个 慈 善 基 金 会 ; 58 不 久 之 后, 他 就 向 比 尔 盖 茨 的 基 金 会 捐 了 310 亿 美 金 除 了 美 国 之 外, 慈 善 基 金 会 彷 佛 雨 后 春 笋, 纷 纷 在 世 界 各 地 冒 出 比 如 德 国, 现 今 德 国 的 私 人 基 金 会, 从 1997 年 的 4,000 个 增 加 到 2006 年 的 13,000 个 瑞 士 银 行 的 一 份 报 告 表 明 : 大 约 百 分 之 二 十 五 的 大 富 豪 客 户 有 意 把 一 部 分 财 产 捐 来 用 于 慈 善 事 业, 百 分 之 四 十 正 在 考 虑, 还 有 百 分 之 十 五 开 始 讨 论 这 件 事 情 年 2 月 25 日 刊 发 的 财 经 杂 志 探 究 富 豪 此 种 给 予 的 心 态, 在 第 25 页 中 提 到 : 富 人 往 往 会 反 哺 回 馈 那 些 助 他 们 成 功 的 人 和 地 方, 如 捐 给 以 前 就 读 的 学 校, 资 助 医 院 或 是 药 物 研 究 曾 危 害 他 们 亲 人 的 疾 病 的 药 物 研 究. 有 些 人 也 会 援 助 拜 访 的 贫 困 国 家 此 外, 富 人 布 施 的 次 要 原 因 是 因 为 在 有 些 国 家, 捐 钱 能 减 税 60 上 述 提 到 的 原 因 是 从 今 世 的 角 度 来 分 析 至 于 另 一 个 重 要 原 因, 从 一 开 始 就 提 到 了, 喜 爱 布 施 的 性 格 延 续 到 下 一 世 让 这 些 大 富 豪 在 今 世 也 照 旧 有 着 喜 爱 布 施 之 善 心 他 们 今 世 不 是 生 在 信 仰 佛 教 的 国 家, 不 能 供 养 福 田 但 在 这 里 主 要 向 大 家 指 出 性 格 可 以 延 续 到 来 世 57 Pissanu Ninklad. Matichon Online, B.E The Donation of an American Millionaire, Thai Rath Newspaper Online. B.E Changing of Donation - Investors and Merit Makers, Prachachartturakij Online. B.E Ibid. 152

163 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 因 果 报 应 和 科 学 原 则 在 有 因 必 有 果 这 一 点 上, 因 果 报 应 和 科 学 原 则 是 一 致 的 因 果 规 律 是 自 然 存 在 的 规 律, 众 生 所 造 作 的 因 果 称 为 业, 即 故 意 性 行 为 造 下 什 么 因, 就 会 收 获 什 么 果, 就 像 俗 语 所 说 种 瓜 得 瓜, 种 豆 得 豆, 善 有 善 报, 恶 有 恶 报 61 在 三 藏 经 中, 业 分 两 部 分, 即 今 世 业 和 前 世 业 有 关 今 世 业, 科 学 界 还 是 承 认 的 比 如 勤 奋 诚 实 的 员 工 必 会 深 受 老 板 的 信 赖 和 赏 识, 杀 人 必 定 会 坐 牢, 布 施 者 必 定 获 得 受 施 者 的 爱 戴 等 等 至 于 前 世 因, 今 世 果 这 一 点, 科 学 界 还 是 不 太 认 可, 认 为 没 有 证 明, 一 味 地 从 今 世 找 答 案 来 解 释 产 生 的 原 因 但 佛 教 会 解 释, 爱 因 斯 坦 之 所 以 如 此 聪 明, 源 于 前 世 积 累 的 智 慧 波 罗 蜜, 淬 炼 成 明 亮 的 智 慧 法 球, 安 住 于 爱 因 斯 坦 的 身 体 中 心, 此 法 球 可 以 用 修 习 禅 定 而 照 见 爱 因 斯 坦 过 世 之 后, 智 能 法 球 随 他 的 细 人 身 投 胎, 除 了 那 具 腐 朽 的 肉 身, 什 么 也 没 有 留 下 但 科 学 界 对 此 不 相 信, 大 多 数 科 学 家 相 信 爱 因 斯 坦 的 聪 明 源 自 于 他 的 大 脑, 动 手 术 把 他 的 大 脑 拿 出 来, 和 普 通 人 的 大 脑 作 比 较, 以 期 找 到 不 同 点, 从 而 探 究 爱 因 斯 坦 为 何 如 此 聪 明 如 果 找 到 结 论, 设 法 让 普 通 人 的 大 脑 也 变 得 像 爱 因 斯 坦 一 样, 这 样 就 可 以 造 就 成 千 上 百 个 爱 因 斯 坦 出 来 这 是 不 可 能 做 到 的, 因 为 主 要 的 原 因 不 在 大 脑 天 生 残 疾 的 小 孩 诞 生 于 世 后, 生 物 学 家 试 图 从 他 的 今 世 寻 求 残 疾 的 原 因 如 残 疾 的 原 因 是 遗 传 因 子 在 孕 育 生 命 的 过 程 中, 出 现 一 些 错 误 但 是 科 学 始 终 无 法 解 释 : 为 何 这 个 孩 子 会 残 疾, 其 他 小 孩 却 完 整 健 康, 是 不 是 上 帝 让 这 个 小 孩 变 残 废 呢? 科 学 无 法 解 释 这 一 点, 因 为 不 能 触 摸 问 题 的 真 正 源 头, 最 多 也 只 能 在 今 世 找 到 最 终 原 因 就 像 一 个 小 孩 看 到 A 先 生 蹲 在 牢 狱 中, 就 问 大 人 为 什 么 A 先 生 会 身 处 牢 狱 中, 而 大 人 也 只 会 说 A 先 生 是 因 为 被 警 察 关 在 里 面 的, 不 解 释 A 先 生 做 错 什 么 事, 会 被 警 察 关 起 来 科 学 家 的 解 释 好 比 如 此, 没 有 解 释 为 什 么 有 残 疾 小 孩, 因 为 他 们 无 法 解 释 原 因 但 佛 教 能 清 楚 地 解 释, 那 小 孩 之 所 以 残 疾 是 因 为 他 前 世 造 作 恶 业 的 结 果, 其 他 小 孩 没 有 残 疾 是 因 为 没 有 造 作 恶 业 61 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Sagāthavagga. Samuddaka Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 25, no. 903, p

164 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 6.8 轮 回 地 图 佛 法 佛 法 是 轮 回 的 地 图, 这 是 对 佛 法 最 简 单 的 譬 喻, 首 次 发 现 的 人 是 正 等 正 觉 佛 陀 六 道 轮 回 就 好 比 一 个 同 时 有 危 险 地 带 和 发 达 地 区 的 国 家, 如 果 这 个 国 家 的 危 险 地 带 处 于 南 部, 发 达 地 区 处 于 北 部, 越 往 南 部 府 县 走 去, 就 越 危 险, 到 处 充 斥 着 炸 弹 和 恐 怖 袭 击, 使 那 个 地 方 的 人 痛 苦 异 常 相 反, 越 是 往 北 部 走, 就 越 能 遇 上 更 发 达 的 府 县 各 种 精 致 美 丽 的 事 物 逐 次 增 多, 层 出 不 穷 空 气 也 越 来 越 清 新, 让 到 此 游 玩 的 人 获 得 一 种 无 法 言 语 的 快 乐 前 往 发 达 地 区 的 交 通 工 具 即 是 布 施 持 戒 和 打 坐 等 善 业, 修 善 业 会 得 到 功 德, 这 些 功 德 就 好 比 是 前 往 北 部 所 需 要 的 燃 料, 修 善 业 越 多, 去 得 更 快, 也 能 到 达 更 北 的 地 区 至 于 身 口 意 等 恶 业, 如 同 一 班 驶 向 南 部 的 列 车, 恶 业 就 好 像 是 列 车 的 燃 料 造 作 的 恶 业 越 多, 前 进 的 速 度 越 快, 到 达 的 地 区 就 越 往 南 方 不 管 是 谁, 总 是 时 北 时 南 飘 忽 不 定, 每 天 随 着 心 境 上 上 下 下, 在 这 个 国 家 中 徘 徊, 永 远 无 法 出 境, 悲 喜 不 断 交 替, 但 他 遭 遇 的 痛 苦 比 快 乐 多, 通 往 各 府 的 路 上, 到 处 都 是 坑 坑 洞 洞, 稍 微 出 现 一 点 闪 失, 痛 楚 立 即 临 身 至 关 紧 要 的 是, 世 上 大 多 数 人 不 知 道 哪 条 路 往 北 还 是 往 南, 造 成 许 多 人 去 错 南 部, 甚 至 不 知 道 即 使 在 北 部, 也 有 绕 向 南 方 的 连 接 点 倘 若 不 知 道 终 点 在 哪, 在 这 一 路 行 程 中, 即 便 小 心 翼 翼, 也 难 免 会 行 差 踏 错 不 管 是 谁, 要 想 脱 离 这 个 轮 回, 都 要 勤 修 布 施 持 戒 禅 定 等 善 业 特 别 是 禅 定, 修 禅 定 得 到 出 轮 回 的 殊 胜 乘 具 初 向 法 球, 此 球 为 八 正 道 凝 聚, 于 禅 定 中 生 起 如 果 获 得 飞 行 利 器 后, 必 须 有 船 长, 驾 法 球 飞 出 轮 回 法 身 等 内 在 三 宝 而 这 样 寻 找 船 长 : 打 坐 时 把 心 安 住 于 初 向 法 球 的 中 心 点, 不 断 地 进 入 法 球 内 的 中 心 点, 最 终 发 现 法 身 守 在 体 内, 这 位 船 长 在 首 次 轮 回 时, 早 已 守 候 多 时 找 到 法 身 之 后, 可 以 飞 往 任 何 地 方 在 天 空 飞 行 时, 看 待 问 题 的 角 度 和 从 前 完 全 不 一 样 不 再 像 以 前 那 样 以 为 世 界 是 坦 途, 能 如 实 重 新 认 识 世 界, 像 鸟 儿 一 样 拥 有 更 多 美 妙 的 视 角 不 管 去 哪 儿 都 能 更 加 迅 速, 前 后 右 左, 没 有 丝 毫 障 碍, 随 心 所 欲 前 往 任 何 地 区 当 我 们 翱 翔 于 天 空 之 际, 大 地 将 清 楚 呈 现 在 我 们 眼 中, 哪 条 路 通 向 哪 个 府, 往 北 还 是 往 南, 各 府 之 人 生 活 如 何, 尽 收 眼 底 将 看 到 北 部 有 多 少 个 发 达 府 县, 有 哪 些 154

165 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 府 最 宜 人 居 住, 了 解 到 属 于 恶 道 的 南 部 到 底 有 些 什 么, 恶 道 生 活 是 怎 么 样, 地 狱 动 物 形 状 如 何, 明 白 全 国 道 路 蜿 蜒 曲 折, 笼 罩 在 一 片 纷 乱 当 中 当 波 罗 蜜 ( 燃 料 ) 圆 满, 国 家 情 况 了 然 于 胸 想 要 在 以 后 飞 出 此 处 轮 回 ( 国 家 ), 像 佛 陀 和 阿 罗 汉 一 样, 前 往 涅 槃 也 能 做 到 如 果 波 罗 蜜 ( 燃 料 ) 还 未 具 足, 也 只 是 暂 时 性 脱 离 轮 回, 最 终 要 返 来 修 波 罗 蜜, 才 有 足 够 的 力 量, 永 久 安 住 于 涅 槃 155

166 第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 课 后 练 习 学 习 习 第 六 章 佛 陀 的 教 义 后, 请 做 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 七 章 156

167 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 七 章 佛 弟 子 僧 人 157

168 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 七 章 佛 弟 子 僧 人 7.1 僧 人 是 谁 7.2 僧 德 7.3 圣 僧 存 在 的 重 要 性 7.4 凡 僧 的 重 要 性 7.5 剃 度 出 家 如 何 出 家 为 沙 弥 比 丘 剃 度 仪 式 适 合 出 家 的 年 纪 禁 止 出 家 和 不 宜 出 家 之 人 比 丘 戒 比 丘 依 托 出 家 的 功 德 7.6 修 波 罗 蜜 成 为 圣 僧 比 丘 的 修 行 步 骤 算 数 目 犍 连 经 和 三 学 的 关 系 圣 僧 的 前 世 修 行 7.7 僧 团 管 理 僧 伽 时 常 集 会 集 会 处 理 法 务 依 戒 如 实 践 行 恭 敬 僧 伽 导 师 不 要 陷 入 爱 欲 泥 沼 乐 住 阿 兰 若 愿 未 到 比 丘 前 来, 已 到 比 丘 安 乐 158

169 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.8 僧 伽 的 重 要 节 日 佛 日 玛 迦 普 差 节 万 佛 节 阿 莎 加 哈 普 差 节 转 法 轮 节 雨 安 居 节 解 雨 安 居 供 养 迦 絺 那 衣 日 159

170 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 思 路 1. 僧 人 是 佛 陀 的 弟 子, 比 丘 僧 团 中 有 圣 僧 和 凡 僧 之 分, 圣 僧 指 须 陀 洹 到 阿 罗 汉 之 间 的 圣 人, 而 凡 僧 指 未 得 圣 果 的 平 常 比 丘 2. 圣 僧 有 九 种 美 德 : 如 法 实 践 中 道 之 路, 一 心 进 趋 涅 槃, 为 离 三 界 而 修 行, 勤 修 不 辍, 应 受 礼 敬, 应 受 欢 迎 礼 待, 应 受 供 养, 应 受 跪 拜, 是 最 佳 福 田 3. 凡 僧 护 持 佛 教, 非 常 重 要 ; 如 今 圣 僧 难 寻, 若 一 般 比 丘 能 效 法 先 贤, 勤 修 波 罗 蜜, 皆 可 成 为 未 来 之 圣 僧 4. 佛 教 有 两 种 出 家 制 度, 一 种 是 出 家 为 沙 弥, 另 一 种 是 出 家 为 比 丘, 这 两 种 出 家 都 要 经 过 剃 度 剃 度 的 方 法 即 是 请 求 皈 依 法 宝 剃 度 的 方 法 主 要 有 三 种, 但 如 今 还 在 使 用 的 是 白 四 羯 磨, 即 请 求 僧 团 允 许 其 出 家 为 了 续 传 佛 教 慧 命, 佛 陀 制 定 详 细 的 挑 选 准 则, 包 括 性 别 年 龄 品 格 和 行 为 出 家 为 沙 弥 必 须 持 守 十 戒, 出 家 为 比 丘 须 持 守 227 条 戒 律 戒 是 证 入 内 在 三 宝 的 根 本, 是 出 家 的 最 高 功 德 5. 不 退 法 是 管 理 僧 团 的 重 要 之 法, 让 僧 团 传 承 2500 多 年 6. 佛 日 万 佛 节 转 法 轮 节 雨 安 居 解 雨 安 居 和 功 德 衣 法 会 等 等, 都 是 佛 教 的 重 要 节 日 目 的 1. 让 同 学 更 了 解 有 关 僧 人 的 事 情 2. 让 同 学 运 用 这 些 知 识 去 修 波 罗 蜜, 成 就 人 生 3. 能 阐 述 佛 陀 所 证 的 圆 满 特 性 160

171 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.1 僧 人 是 谁 佛 陀 曾 在 大 涅 槃 经 中 讲 道 : 僧 人 佛 陀 的 弟 子 是 修 行 得 好, 修 行 得 准, 修 行 得 正 确 和 修 行 得 合 适 的 人 例 如 四 双 八 辈, 这 些 僧 人 应 受 供 养, 应 受 欢 迎, 应 当 布 施 种 福, 应 受 人 合 十 敬 礼, 是 世 间 无 上 福 田 1 佛 陀 的 这 些 话 再 证 明 佛 弟 子 僧 人 即 是 四 双 八 辈 八 辈 指 证 悟 四 向 四 果 之 人, 即 : 须 陀 洹 圣 人 修 行 求 证 须 陀 洹 果 圣 人 斯 陀 含 圣 人 修 行 求 证 斯 陀 含 果 圣 人 阿 那 含 圣 人 修 行 求 证 阿 那 含 果 圣 人 阿 罗 汉 圣 人 修 行 求 证 阿 罗 汉 果 圣 人 2 已 证 悟 须 陀 洹 果 之 人 指 须 陀 洹 圣 人, 修 行 求 证 须 陀 洹 果 圣 人 指 须 陀 洹 向 已 证 悟 阿 罗 汉 果 之 人 指 阿 罗 汉 圣 人, 修 行 以 期 证 悟 阿 罗 汉 果 的 人 指 阿 罗 汉 向 总 体 来 讲, 四 双 八 辈 指 : 第 一 组 须 陀 洹 向 须 陀 洹 果 第 二 组 斯 陀 含 向 斯 陀 含 果 第 三 组 阿 那 含 向 阿 那 含 果 第 四 组 阿 罗 汉 向 阿 罗 汉 果 佛 陀 口 中 的 僧 人 指 四 双 八 辈, 亦 即 圣 僧, 而 不 是 一 般 凡 夫 僧 众 如 1 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Māhāparinibbāna Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 10, no. 159, p Abidhammapiṭaka Dhātu-Puggalapaññati-pakaraṇa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 150, p

172 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 佛 经 释 义 所 云 : 八 辈 指 安 住 于 四 向 之 人, 又 名 圣 僧 3 如 舍 利 弗 长 老 目 犍 连 长 老 大 迦 旃 延 长 老 大 迦 叶 长 老 阿 那 律 长 老 阿 难 长 老 莲 花 色 长 老 尼 大 爱 道 长 老 尼 婆 陀 长 老 尼 等 皆 是 佛 陀 时 期 耳 熟 能 详 的 圣 僧 若 依 照 义 理, 就 连 那 些 证 悟 须 陀 洹 的 居 士, 也 属 于 圣 僧 之 列, 他 们 拥 有 修 行 经 验 或 者 说 有 了 出 离 心 至 于 普 通 僧 众, 称 为 未 得 圣 果 之 比 丘, 音 译 为 Sammati Sangha Sammati 一 词 意 为 众 所 周 知, 大 家 已 经 预 知, 但 通 常 取 允 许, 择 取, 愿 意, 接 受, 考 虑 之 意 Sammati 在 泰 语 中 是 猜 测 假 定 假 设 之 意 Sammati 指 准 圣 僧, 即 通 过 选 拔 和 出 家 仪 式 后, 愿 意 跟 僧 团 常 住 的 比 丘, 一 般 用 在 尚 未 证 悟 向 果 的 比 丘 身 上, 比 如 现 今 一 般 的 比 丘 4, 如 果 证 悟 须 陀 洹 等 果 向 的 比 丘, 称 为 圣 僧 5 从 数 量 上 来 说, Sangha 可 能 指 一 位 比 丘, 也 可 能 是 指 4 位 比 丘 以 上 的 僧 团, 因 为 颂 ( 僧 ) 这 一 词 也 有 队, 团 的 意 思 6 一 般 来 说, 大 家 都 喜 欢 用 Phra, Bhikku, Phra Bhikkhu, Phra Bhikkhu- Sangha, Pabbajita, Samana 来 替 代 Sangha 帕 Phra 一 词 源 自 巴 利 语 中 的 Vara, 巴 利 文 意 为 高 尚 卓 绝 优 秀 7 所 以 帕 Phra 就 是 指 高 尚 卓 越 优 秀 之 人 比 丘 的 巴 利 语 为 Bhikkhu, 意 为 看 见 轮 回 之 祸 8 Bhikkhu 之 词 根 为 Bhaya+Ikkha+Ru Bhaya 意 为 灾 祸, 指 轮 回 之 难 ;Ikkha 意 为 看 见, 所 以 Bhikkhu 意 为 看 见 轮 回 之 祸 或 是 看 见 轮 回 之 祸 的 人 在 比 丘 前 面 加 个 帕 Phra, 表 示 对 比 丘 这 些 卓 越 之 人 的 尊 敬, 如 果 是 女 性, 称 为 比 丘 尼 3 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-mahaassapura Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 150, p Phradhammakittivong (Thongdee Suratecho). Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Theragāthā Aṭṭhakathā-nāgit-theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 50, p Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-pasāda Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p Phradhammakittivong (Thongdee Suratecho). Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhakasuttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p

173 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 Pabbajita 一 词 在 巴 利 语 中 的 Pabbajito 意 为 剃 度, 指 出 家 人 9, 皇 家 学 术 院 定 义 Pabbajita, 专 指 在 佛 教 中 出 家 人, 在 其 他 宗 教 出 家 则 称 为 Titthiya 10 沙 门 Samana 一 词 在 巴 利 语 中 的 Samano 意 为 清 净 无 忧 之 人, 特 指 那 些 圣 僧 Samano 指 已 经 证 悟 了 的 沙 门, 即 须 陀 洹 等 圣 人 11 如 佛 陀 对 须 跋 所 讲 的 那 样 : 须 跋! 于 任 何 法 律 中, 无 八 支 圣 道 者, 其 处 则 无 第 一 之 沙 门 果 无 第 二 之 沙 门 果 无 无 三 之 沙 门 果 亦 无 第 四 之 沙 门 果 须 跋! 于 任 何 法 律 中, 有 八 支 圣 道 者, 其 处 则 有 第 一 之 沙 门 果 有 第 二 之 沙 门 果 有 第 三 之 沙 门 果 亦 有 第 四 之 沙 门 果 外 道 沙 门 之 言 论 皆 是 空 幻 然 而, 须 跋! 若 诸 比 丘 住 此 正 道 者, 此 世 间 则 不 空 缺 阿 罗 汉 12 佛 经 释 义 注 解 : 第 一 沙 门 果 即 须 陀 洹, 第 二 沙 门 果 即 斯 陀 含, 第 三 沙 门 果 即 阿 那 含, 第 四 沙 门 果 即 阿 罗 汉 13 所 以 沙 门 瞿 昙 特 指 圣 僧 上 述 所 讲 的 沙 门 只 有 佛 教 中 才 有 7.2 僧 德 这 里 的 僧 德 指 圣 僧 之 恩 德, 佛 陀 在 经 中 有 云 : Supaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, ujupaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, ñāyapaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, sāmīcipaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā, esa Bhagavato sāvakasaṃgho āhuneyyo pāhuṇeyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassāti. 14 从 佛 陀 的 话 总 结 九 项 僧 德 : 9 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Theragāthā Aṭṭhakathā-sugantha-theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 50, p The Royal Institute Dictionary Online, B.E Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Petavatthu. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 49, p. 374 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 19, p. 200 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-cullasīhanād Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 138, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, p Vattathupama Sutta Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 95, p

174 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 1) Supaṭipanno 精 进 地 修 学 与 奉 行 佛 法, 即 僧 伽 奉 行 佛 陀 所 修 的 中 道 之 路, 既 不 紧 迫, 也 不 过 于 松 弛 2) ujupaṭipanno 直 接 正 确 地 修 行 佛 法, 即 僧 伽 直 取 涅 槃 之 道 修 行, 不 寻 求 他 道, 不 管 历 经 几 生 几 世, 求 取 涅 槃 道 果 之 心 3) ñāyapaṭipanno 精 进 修 行, 以 期 能 得 证 佛 法, 真 正 脱 离 三 界 4) sāmīcipaṭipanno 修 行 成 果 显 着, 他 们 一 心 证 入 涅 槃, 别 无 他 想, 应 获 精 进 修 行 的 称 赞 5) āhuneyyo 应 受 人 礼 敬 供 养 6) pāhuṇeyyo 应 受 人 礼 敬 接 待 7) dakkhiṇeyyo 他 人 应 当 布 施 种 福 8) añjalikaraṇīyo 应 受 人 顶 礼 跪 拜 9) anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassāti 是 世 间 无 上 福 田, 即 使 供 养 佛 陀, 也 比 不 上 供 养 僧 团 所 得 的 功 德 因 为 供 养 佛 陀 只 是 供 养 一 个 人, 不 是 一 个 僧 团 佛 曾 经 说 过 : 我 不 会 说 供 养 一 个 人 的 功 德 会 比 供 养 一 个 僧 团 所 得 的 功 德 更 多, 供 养 僧 团 向 来 是 善 士 的 首 选, 僧 伽 是 供 养 的 首 选, 是 世 间 无 上 的 福 田 15 这 里 所 指 的 僧 德 是 僧 团 之 恩 德, 不 是 其 中 一 位 比 丘 的 恩 德 留 意 佛 陀 所 说 的 话, 有 Pātipaggalikadāna 供 养 一 个 人 和 Sanghadāna 供 养 整 个 僧 团 的 分 别 7.3 圣 僧 存 在 的 重 要 性 常 常 听 到 诸 如 世 上 有 没 有 圣 僧 之 类 的 问 题, 得 到 的 答 案 异 常 模 糊 虽 然 大 涅 槃 经 有 云 : 若 诸 比 丘 住 此 正 道 者, 此 世 间 阿 罗 汉 不 空 缺 16 没 有 明 确 指 出, 如 今 是 否 还 有 阿 罗 汉 难 以 知 道 是 否 每 一 位 比 丘 都 能 住 此 正 道, 达 到 哪 一 层 境 界 一 般 来 讲, 比 丘 不 会 把 自 己 证 悟 高 境 界 之 事 公 布 不 像 在 佛 陀 时 代, 佛 陀 会 指 出 这 位 或 那 位 比 丘 证 入 哪 一 层 境 界, 但 即 使 是 这 样, 在 迦 叶 佛 末 法 时 代, 佛 教 即 将 灭 亡 之 际, 还 是 有 圣 僧 存 在, 如 闼 婆 摩 罗 子 Dabbamallaputta 讲 到 : 15 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Vimānavatthu Aṭṭhakathā-daddallavimāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 48, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 138, p

175 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 当 迦 叶 佛 和 其 弟 子 涅 槃 之 后, 佛 教 濒 临 灭 亡 那 时 我 和 另 外 六 位 比 丘 知 道 佛 教 不 能 继 续 存 在, 就 想 道 : 如 要 远 离 佛 教, 毋 宁 死 因 此 就 进 入 森 林 中, 依 照 佛 陀 的 教 诲 精 进 修 行 我 于 森 林 中 看 到 一 座 很 高 的 石 山, 我 用 梯 子 爬 上 那 座 山 后, 就 把 梯 子 推 倒 回 想 起 长 老 曾 经 提 醒 我 们 : 佛 陀 诞 生, 世 所 罕 见 ; 佛 教 现 在 虽 然 式 微, 但 白 白 虚 度 光 阴 之 人, 必 会 堕 入 无 有 边 际 的 苦 海 中 在 佛 教 尚 存 于 世 间 时, 依 然 要 持 之 以 恒 地 修 行 那 次, 长 老 成 就 了 阿 罗 汉, 副 长 老 也 成 为 了 阿 那 含 圣 者 至 于 我 们, 由 于 持 戒 清 净, 精 进 修 行, 也 得 往 生 天 界 17 从 这 可 以 看 出, 即 便 是 迦 叶 佛 时 代 的 佛 教 快 要 消 亡 之 际, 依 然 有 精 进 修 行 证 成 阿 罗 汉 和 阿 那 含 果 位 的 圣 僧 存 在 如 今 释 迦 牟 尼 佛 所 创 立 的 佛 教 仅 仅 是 在 中 期, 要 到 达 末 期 至 少 还 需 2500 年, 18 此 正 值 佛 教 兴 盛 之 期, 比 丘 众 达 上 百 万 之 多, 因 而 圣 僧 19 的 存 在 大 有 可 能 不 大 老 师 曾 在 梦 中 梦 节 目 中 说 过 : 在 泰 国 老 挝 越 南 柬 埔 寨 缅 甸 中 国 西 藏 和 尼 泊 尔 的 深 山 野 林 中, 有 许 多 得 证 道 果 之 人 特 别 是 柬 埔 寨 宗 精 洞 和 水 牛 山 的 修 行 者, 他 们 都 是 身 负 神 通, 证 入 各 种 禅 境 的 奇 人, 能 缩 地 成 寸, 凭 空 消 失 或 隐 身, 有 些 能 够 飞 檐 走 壁, 有 些 甚 至 拥 有 200 年 或 400 年 以 上 的 寿 命 不 大 老 师 说 他 曾 遇 到 一 位 名 叫 慧 的 施 主 慧 施 主 以 前 出 家 修 过 9 年 头 陀 行 在 二 次 世 界 大 战 过 后 不 久, 他 从 泰 国 行 头 陀 到 西 藏, 同 行 一 共 有 五 位 法 师 从 缅 甸 这 条 路 进 去, 途 经 印 度, 翻 越 喜 马 拉 雅 山 脉 由 于 一 路 上 都 是 穷 山 恶 水, 同 行 的 比 丘 逐 渐 入 灭, 最 终 只 剩 下 慧 自 己 他 翻 过 山 脉 后, 看 到 一 座 大 型 原 始 森 林, 里 面 有 一 棵 大 菩 提 树, 树 根 有 一 个 洞, 可 容 纳 超 过 50 人, 洞 中 有 几 位 比 丘 正 在 打 坐, 其 中 有 一 位 导 师, 弟 子 分 别 是 两 位 西 方 比 丘, 两 位 印 度 比 丘, 两 位 缅 甸 比 丘, 一 位 汉 僧, 一 位 藏 僧 慧 所 以 能 够 到 达 那 个 地 方, 是 因 为 与 那 位 老 师 有 缘 前 世 曾 共 修 过 功 德 慧 称 那 位 教 导 打 坐 的 老 师 为 彭 婆 师 父, 他 和 其 他 人 不 同 的 是 他 身 材 非 常 高 大, 慧 1 米 7 多 的 身 高, 站 在 住 持 面 前, 只 是 他 到 肚 脐 高 度 住 持 身 材 虽 高, 却 很 匀 称, 皮 肤 如 婴 儿 一 般 红 嫩, 面 部 饱 满, 印 度 人 脸 型, 弯 弯 的 眉 毛, 鼻 梁 不 是 很 高, 嘴 型 优 美, 肤 色 白 净, 手 指 和 脚 指 依 次 排 列, 不 见 踝 骨, 脚 不 凹 陷, 脚 跟 浑 圆, 这 些 都 是 师 父 具 备 的 大 人 相 17 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 33, no , p In the Buddhist Scripture, Buddhism of Gautama Buddha will last at least 5,000 years. Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Mahavibhaṇg Part I. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p Khun Kru Mai Yai is Phrathepyanamahamuni (Luang Por Dhammajayo), the Abbot of Wat Phra Dhammakaya. He teaches the Dhamma in the Inner Dreams Kindergarten which airs worldwide via satellite. 165

176 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 他 斜 披 袈 裟, 袒 露 肩 膀, 袈 裟 颜 色 如 同 树 皮, 僧 钵 是 雪 山 林 的 大 型 芒 果 核 所 制, 大 约 宽 50 厘 米, 长 75 厘 米, 色 黑 一 次, 汉 僧 问 师 父 年 纪 多 大 时, 师 父 就 拿 出 一 个 拳 头 大 小 的 皮 袋, 里 面 有 一 些 和 芝 麻 差 不 多 大 小 的 沙 粒, 汉 僧 就 拿 出 来 算 了 一 下, 但 因 沙 粒 过 多, 还 没 算 完 就 作 罢 了 慧 说 住 持 发 愿 要 跟 弥 勒 佛 一 起 进 入 涅 槃 师 父 教 导 的 静 坐 法 门 和 北 榄 寺 祖 师 的 教 导 如 出 一 辙 他 这 样 对 人 说 : 进 趋 涅 槃 并 非 难 事, 只 是 人 们 把 简 单 的 事 情 复 杂 化 了 许 多 比 丘 都 不 知 道, 在 佛 陀 入 灭 后, 修 行 人 把 简 单 的 事 情 完 全 弄 复 杂 了 只 须 净 化 心 灵, 行 走 于 中 道, 无 悲 无 喜, 把 心 安 住 于 肚 脐 上 的 身 体 中 心 点 上, 绝 妙 之 物 在 于 身 体 中, 就 在 于 此 处, 往 别 处 寻 不 到 的 同 学 或 许 会 疑 问 : 人 有 那 么 长 的 寿 命 吗? 或 是 人 能 长 得 那 么 高 吗? 关 于 寿 命, 可 能 有 人 这 么 想 : 大 概 不 会 有 人 比 享 寿 160 岁 的 帕 古 拉 长 老 更 长 了 但 曾 经 有 一 个 人 寿 命 长 达 256 岁, 他 就 是 中 国 的 李 青 云, 生 于 1677 年, 卒 于 1933 年 他 生 前 身 子 健 壮, 腰 杆 直, 皮 肤 细 致, 眼 不 花, 头 发 和 牙 齿 完 好 无 损. 人 们 都 认 为 他 的 年 龄 是 不 会 超 过 50 岁 20 佛 陀 也 说 过, 谁 能 勤 修 四 神 足, 成 为 通 行 工 具, 那 个 人 发 愿 常 住 于 世 时, 可 以 住 世 一 劫 21 一 劫 有 多 长 的 时 间, 前 面 就 提 过 了 至 于 勤 修 四 神 足, 是 指 证 入 深 层 禅 定 那 位 师 父 身 高 3 米, 同 学 们 或 许 有 疑 惑 在 吉 尼 斯 记 录 中, 乌 克 兰 得 史 塔 达 尼 克 就 与 这 一 身 高 接 近, 在 2006 年 测 量 时, 身 高 257 厘 米 22 在 三 藏 经 记 载 中, 释 迦 牟 尼 佛 身 长 16 肘, 如 果 1 肘 按 50 厘 米 来 计 算, 佛 陀 身 高 达 八 米 身 高 比 释 迦 牟 尼 佛 更 高 的 佛 陀 更 是 不 计 其 数 若 同 学 曾 经 去 过 武 器 博 物 馆, 就 会 看 到 以 前 所 用 的 武 器 非 常 大, 单 手 根 本 拿 不 了 从 这 可 以 看 出, 因 为 以 前 的 环 境 好, 所 以 古 人 的 身 材 十 分 高 大 越 久 远 的 年 代, 环 境 越 比 现 在 好 得 多, 食 物 更 有 营 养, 所 以 佛 陀 时 代 的 人 很 有 可 能 身 高 达 到 八 米 7.4 凡 僧 的 重 要 性 我 们 必 须 承 认, 离 佛 陀 时 代 越 远, 圣 僧 的 数 量 就 越 少, 到 如 今, 大 多 数 比 丘 都 只 是 凡 僧 了 即 便 是 这 样, 凡 僧 对 佛 教 慧 命 的 续 接, 仍 具 有 举 足 轻 重 的 作 用, 甚 至 可 以 说 佛 教 之 所 以 能 延 续 至 今, 完 全 是 因 为 有 这 些 凡 僧 的 存 在 同 时 最 有 机 会 20 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 94, p A Ukrainian, the Tallest Man in the World (257 cm.), Thai Rath Newspaper Online, B.E

177 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 证 成 圣 僧 的 人 也 是 这 些 凡 僧 至 于 在 家 居 士, 也 是 有 机 会 证 成 圣 僧 的, 但 由 于 俗 务 拖 累, 往 往 比 普 通 比 丘 更 难 证 悟 在 佛 陀 时 代, 许 多 比 丘 初 始 时, 也 只 是 凡 僧, 也 是 在 聆 听 佛 法 和 修 行 后, 才 证 悟 成 圣 僧 的 佛 教 徒 应 该 尽 心 侍 奉 比 丘, 不 去 想 这 位 比 丘 是 圣 还 是 凡 只 须 想 着 如 果 比 丘 能 够 精 进 修 行, 最 终 必 能 证 悟 成 圣 僧, 即 使 今 世 未 能 证 悟, 功 德 波 罗 蜜 也 会 在 来 世 协 助 他 供 养 平 凡 僧 团 的 功 德 无 量 无 边, 如 佛 所 云 : 在 未 来 世, 世 上 只 有 种 姓 僧 礼 敬 这 些 僧 众, 亦 可 得 无 量 无 边 功 德 23 在 这 里, 种 姓 比 丘 指 那 些 未 获 圣 果 的 凡 僧 有 些 同 学 可 能 有 怀 疑, 因 为 近 来 总 是 出 现 有 关 比 丘 的 负 面 新 闻, 使 佛 教 徒 信 仰 心 渐 失, 不 想 再 修 功 德 报 社 报 导 新 闻 总 是 喜 欢 报 导 一 些 负 面 的 新 闻, 有 些 新 闻 根 本 不 是 事 实, 有 一 句 话 非 常 清 楚 地 反 映 媒 体 的 现 状 : 好 事 要 钱, 坏 事 免 费 来 看 一 下 2009 年 5 月 24 日 星 期 天 这 一 期 的 新 德 里 日 报, 在 所 有 11 则 新 闻 中, 政 治 新 闻 两 则, 日 常 新 闻 两 则, 剩 下 七 则 新 闻 全 是 有 关 社 会 阴 暗 面 的 新 闻, 即 谋 杀 自 杀 犯 法 等 等 新 闻, 往 往 使 用 大 号 字 体, 惊 悚 的 图 片 异 常 醒 目 每 天 的 政 治 新 闻 不 过 互 相 揭 短, 每 天 围 绕 着 这 些 真 真 假 假 的 新 闻 不 停 炒 作 至 于 那 些 所 谓 的 日 常 新 闻, 都 是 明 星 的 隐 私, 时 不 时 拿 来 说 一 下, 让 多 个 陷 进 此 类 新 闻 的 明 星 前 途 黯 然, 还 造 成 众 多 青 少 年 争 先 模 仿 只 要 稍 微 留 意 就 会 发 现, 只 要 有 一 则 这 样 的 新 闻 出 现, 不 久 就 会 有 人 深 陷 其 中 其 他 报 纸 也 是 这 样, 每 一 则 新 闻 的 首 页 至 少 有 百 分 之 60 到 80 都 是 负 面 新 闻 素 拉 玉 总 理 执 政 时 曾 提 到 : 媒 体 也 是 社 会 的 一 部 分, 如 果 只 关 注 阴 暗 的 一 面, 不 报 导 光 明 向 上 的 一 面, 社 会 将 慢 慢 退 步 他 还 举 出 巴 威 医 生 曾 说 过 的 话 : 如 果 媒 体 报 导 坏 事, 好 事 要 付 钱 才 能 报 导, 这 就 是 大 家 的 事 情 我 们 应 该 自 省, 要 想 一 想 什 么 才 有 助 于 社 会 24 泰 国 的 比 丘 和 沙 弥 大 约 有 30 万 位, 犯 戒 是 一 件 正 常 的 事 情 因 为 世 上 本 是 好 人 与 坏 人 掺 杂 着, 出 家 僧 团 龙 蛇 杂 混, 即 使 是 在 佛 陀 时 代, 也 有 比 丘 犯 四 波 罗 夷 重 戒 而 须 还 俗, 但 同 时 证 悟 成 圣 僧 的 比 丘 亦 不 在 少 数 如 今, 一 心 持 戒 的 比 丘 占 多 数, 常 常 会 有 成 千 上 万 的 比 丘 前 来 法 身 寺 诵 经 修 行, 这 些 比 丘 的 善 行 却 没 能 报 导, 导 致 社 会 上 的 人 认 为 好 比 丘 难 寻 23 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Dakkhiṇāvibhaṇg Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 23, no. 713, p Surayuth Emphasized Listening to Critics, Manager Newspaper Online, B.E

178 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 佛 教 徒 要 好 好 保 护 佛 教, 护 持 比 丘 沙 弥, 让 他 们 能 够 专 心 学 习 佛 法 戒 律 如 果 有 持 戒 清 净 的 修 行 比 丘, 我 们 要 欢 喜 赞 叹, 使 之 成 为 社 会 上 的 榜 样, 让 后 来 的 比 丘 效 法 学 习 一 旦 遇 上 行 为 不 合 适 的 比 丘 和 沙 弥, 就 应 该 想 办 法 解 决, 不 是 冷 眼 旁 观 或 到 处 宣 扬, 导 致 僧 团 遭 受 损 失 如 遇 到 这 种 情 况, 可 以 去 通 知 僧 团 负 责 人 或 是 告 诉 他 有 关 的 知 识, 如 果 他 不 是 犯 下 大 错, 能 够 改 过 自 新, 将 成 为 佛 教 的 重 要 力 量 若 佛 教 众 能 如 此 互 爱 互 助, 必 可 兴 盛 不 衰, 也 必 能 庇 护 您 合 家 子 孙, 乃 至 全 国 和 全 世 界 7.5 剃 度 出 家 佛 教 的 出 家 有 两 种, 一 是 出 家 为 沙 弥, 称 为 Pabbaja, 一 种 是 出 家 为 比 丘, 称 之 为 Upasampada Pabbaja 意 为 剃 度, 佛 经 释 义 有 云 : Pabbaja 又 名 自 在, 无 有 挂 碍, 25 居 士 的 生 活 正 好 相 反, 他 们 生 活 得 比 较 压 抑, 不 能 自 在 地 修 功 德, 灭 除 烦 恼 证 入 涅 槃 Upasampada 意 为 证 入, 指 出 家 为 比 丘 或 比 丘 尼 26 在 佛 教 初 期, 追 随 佛 陀 的 全 都 是 比 丘, 没 有 沙 弥 当 悉 达 多 王 子 出 家 后, 也 允 许 未 成 年 人 出 家 为 沙 弥, 称 为 Pabbaja, 出 家 为 比 丘, 则 用 Upasampada 一 词 佛 教 的 第 一 位 沙 弥 即 是 罗 睺 罗 佛 陀 首 次 返 回 迦 毗 罗 卫 城 渡 化 自 己 父 母 时, 同 意 罗 睺 罗 出 家, 那 时 耶 输 陀 罗 王 妃 指 示 罗 睺 罗, 向 佛 陀 请 求 恩 赐 财 产, 那 些 都 是 佛 陀 与 生 俱 有 的 宝 藏 佛 陀 如 是 思 量 : 儿 子 欲 来 求 取 父 亲 的 财 产, 那 些 财 物 本 是 无 常, 狭 隘 的 我 应 该 把 七 圣 财, 特 别 是 我 所 获 得 的 菩 提 心 给 他, 让 他 成 为 出 世 间 遗 产 的 继 承 人 27 在 经 过 三 皈 依 仪 式 后, 罗 睺 罗 成 为 沙 弥 从 那 时 起, 三 皈 依 仪 式 成 为 出 家 为 沙 弥 的 标 准 仪 式 25 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Mahavalavagga. Aṭṭhakathā-Pati-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 31, p Phradhammakittivong (Thongdee Suratecho). Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p

179 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 如 何 出 家 为 沙 弥 对 于 沙 弥 出 家 仪 式, 佛 陀 这 样 说 道 : 诸 比 丘, 居 士 出 家 应 该 剃 去 头 发 和 胡 子, 穿 着 五 衲 衣, 斜 披 袈 裟, 跪 拜 比 丘 们, 跪 坐 于 脚 跟 上, 僧 团 赐 予 其 皈 依 28 披 上 裸 露 右 肩 的 五 衲 衣 即 是 穿 上 袈 裟 皈 依 和 三 皈 依 指 皈 依 佛 法 僧 三 宝 剃 度 者 跟 着 比 丘 念 出 家 文 buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 将 皈 依 佛 dhammaṃ sa-raṇaṃ gacchāmi 我 将 皈 依 法 saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 将 皈 依 僧 dutiyampi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 二 次 请 求 皈 依 佛 dutiyampi dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 二 次 请 求 皈 依 法 dutiyampi saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 二 次 请 求 皈 依 僧 tatiyampi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 三 次 请 求 皈 依 佛 tatiyampi dhammaṃ sa-raṇaṃ gacchāmi 我 三 次 请 求 皈 依 法 tatiyampi saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 三 次 请 求 皈 依 僧 29 要 再 三 请 求 的 原 因, 主 要 是 预 防 剃 度 者 在 请 求 出 家 时, 精 神 不 集 中 或 说 错 只 说 一 次, 不 能 完 全 确 认, 须 重 复 三 次, 让 精 神 集 中 三 次 请 求 出 家 后, 正 式 成 为 一 名 沙 弥, 受 持 十 戒, 即 : 1) 不 杀 戒 : 不 杀 害 有 生 命 的 动 物 2) 不 盗 戒 : 不 拿 未 经 主 人 许 可 的 物 品 3) 不 淫 戒 : 不 与 女 子 发 生 性 关 系 4) 不 妄 语 戒 : 不 说 谎 5) 不 饮 酒 戒 : 不 饮 酒 食 用 使 人 心 神 散 乱 的 东 西 6) 非 时 食 戒 : 过 午 不 食 7) 离 歌 舞 等 戒 : 不 看 歌 舞 表 演 8) 离 花 戒 : 不 用 香 料 和 鲜 花 打 扮 9) 离 高 广 大 床 戒 : 不 坐 或 睡 在 高 大 的 床 铺 上 10) 不 蓄 金 银 财 宝 戒 : 不 储 蓄 私 人 财 产 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 118, p Ibid., Vinayapiṭaka Mahāvagga. Siamrath Pali Language, vol. 4, no. 120, p

180 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 在 佛 陀 时 代, 沙 弥 出 家 只 须 经 历 这 些 步 骤 ; 到 如 今, 为 了 让 剃 度 者 能 得 到 更 多 功 德, 出 家 仪 式 显 得 更 加 神 圣, 增 加 各 种 仪 式, 但 这 些 仪 式 又 会 根 据 当 地 风 俗 或 是 寺 院 规 定 而 有 所 差 异 法 身 寺 的 出 家 步 骤, 有 各 种 各 样 的 仪 式, 如 绕 行 大 雄 宝 殿, 跪 拜 界 柱, 31 跪 拜 僧 团 主 席, 忏 悔 和 领 受 三 衣, 请 求 剃 度 ; 之 后 就 是 请 求 三 皈 依 和 求 戒, 最 后 一 项 就 是 领 受 僧 钵 如 果 是 剃 度 为 比 丘, 会 有 请 求 皈 依 请 求 出 家 和 受 持 教 诫 等 等 比 丘 剃 度 仪 式 比 丘 剃 度 主 要 有 三 个 仪 式, 即 Ehibhikkuupasampada,Tisaraṇagamanūpasampadā 和 Ñatticatutthakammavācā 1) 善 来 比 丘 具 足 近 圆 戒 (Ehibhikkuupasampada) 指 佛 陀 亲 自 为 其 剃 度, 第 一 位 获 此 殊 荣 的 比 丘 是 憍 陈 如 事 情 是 这 样 的 : 当 佛 陀 证 悟 之 后, 前 往 波 罗 奈 城 附 近 的 鹿 野 苑, 为 憍 陈 如 等 五 比 丘 开 示 佛 法 那 一 次, 憍 陈 如 证 悟 须 陀 洹 果 位 之 后 就 对 佛 陀 说 : 请 求 佛 陀 允 许 其 出 家, 愿 皈 依 佛 陀 座 下 佛 陀 回 答 说 : 你 应 成 为 比 丘, 我 所 说 之 法, 绝 妙 非 常, 你 应 勤 修 梵 行, 断 除 一 切 痛 苦 32 With these few words, Kondanna became a Bhikku. In the situation where the person requesting Upasampada has already attained Arahatship such as Yasa, the Lord Buddha would not say the phrase to put an end to suffering. He would just say, Come and be a Bhikku. The Dhamma, I have already uttered. You are to practice chastity. 33 2) 三 皈 依 近 圆 戒 (Tisaranagamanupasampada) 即 经 过 三 皈 依 仪 式 后 出 家, 此 仪 式 要 有 佛 弟 子 充 当 戒 师, 出 家 成 为 沙 弥 亦 是 如 此, 但 出 家 为 比 丘 要 持 比 丘 戒 此 种 出 家 方 式 的 出 现 是 因 为 有 些 想 要 出 家 的 人, 住 处 非 常 偏 远, 那 里 的 比 丘 须 带 领 其 长 途 跋 涉 才 能 来 到 佛 处, 让 佛 陀 剃 度, 非 常 麻 烦 和 艰 苦 因 此, 佛 陀 允 许 当 地 比 丘 充 当 戒 师, 为 居 士 剃 度 Sima means the consecrated area on which the Upasatha Hall is located. 32 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 18, p Ibid., no. 28, p Ibid., no. 34, p

181 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 3) 白 四 羯 磨 (Natticatutathakammavaca) 即 经 过 僧 团 的 同 意 而 出 家 如 果 是 在 比 丘 稀 少 的 农 村, 只 要 有 包 括 戒 师 在 内 的 五 位 比 丘 同 意 即 可 但 如 果 是 在 首 都 等 大 城 市, 至 少 要 有 包 括 戒 师 在 内 的 10 位 比 丘 认 可, 方 能 出 家 出 家 仪 式 动 用 到 5 位 或 10 位 比 丘, 为 了 更 全 面 考 虑, 预 防 接 收 坏 人, 损 毁 佛 教 清 誉 如 今 一 般 都 在 报 名 者 中 挑 选, 这 样 可 以 更 加 方 便 白 四 羯 磨 (Natticatutathakammavaca) 这 种 剃 度 仪 式 一 直 流 传 至 今 至 于 三 皈 依 近 圆 戒 这 种 方 式, 已 经 被 佛 陀 取 消 了 第 一 位 接 受 白 四 羯 磨 (Natticatutathakammavaca) 方 式 的 人 是 婆 罗 门 罗 陀 此 种 剃 度 方 式 分 为 三 个 步 骤 : 1) 剃 度 成 为 沙 弥 2) 请 求 皈 依 和 请 求 剃 度 为 比 丘 3) 受 持 教 戒 请 求 皈 依 (Nissaya) 就 是 向 戒 师 诵 念 请 愿 文, 请 求 依 止 戒 师, 接 受 戒 师 的 教 导, 精 进 不 息 请 求 出 家 (Upasampada) 即 向 僧 团 诵 念 出 家 文, 以 便 得 以 被 收 入 僧 团, 荣 升 为 比 丘 受 持 教 戒 (Anusasana) 是 指 剃 度 结 束 后, 戒 师 将 对 新 比 丘 进 行 一 番 教 诲, 其 中 包 括 有 四 依 托 (Nissaya-4) 和 四 不 该 (Akaraniyakicca-4), 这 些 都 是 为 让 新 比 丘 严 格 依 照 戒 律 处 事 依 托 源 自 巴 利 语 的 Nis saya, 指 性 情 佛 经 释 义 有 云 : Nis sayagaraniyo 即 份 内 之 事, 应 该 要 做, 要 遵 守 之 事 35 四 依 托 (Nissaya-4) 是 比 丘 主 要 依 靠 生 活 的 四 事, 即 托 钵 化 缘, 穿 百 纳 衣, 住 树 下 和 喝 尿 药 四 不 该 (Akaraniyakicca-4) 指 比 丘 绝 对 不 能 做 的 事 情, 一 旦 犯 下 就 将 失 去 做 比 丘 的 资 格, 即 性 交 偷 盗 杀 人 和 吹 嘘 自 己 所 没 有 的 殊 勋 出 家 仪 式 的 详 细 过 程 还 有 很 多, 核 心 是 剃 度 之 人 必 须 得 到 僧 团 的 同 意, 如 果 有 一 位 比 丘 反 对, 那 他 就 不 能 出 家 35 Samantapāsādikā Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, p

182 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 适 合 出 家 的 年 纪 罗 睺 罗 7 岁 时 出 家 为 沙 弥 36 据 经 典 记 载, 最 年 小 的 沙 弥 是 莲 花 长 老, 他 出 家 时 只 有 五 岁 37 如 今 适 于 出 家 的 年 纪 是 10 到 19 岁, 因 为 10 岁 以 上 的 孩 子, 足 以 照 顾 自 己 了 至 于 那 些 小 于 10 岁 的 孩 子, 非 常 依 赖 大 人 的 帮 助, 出 家 只 会 成 为 比 丘 导 师 的 包 袱 ; 但 其 中 有 已 经 能 够 自 己 照 料 自 己 的 人, 也 是 可 以 出 家 的, 这 就 要 取 决 于 那 个 寺 院 或 戒 师 了 至 于 那 些 满 20 岁 的 人, 可 以 出 家 为 比 丘, 如 果 少 于 20 岁, 那 就 不 能 出 家 为 比 丘 但 如 果 年 龄 足 够, 但 还 不 想 剃 度 为 比 丘, 想 要 先 成 为 沙 弥, 也 是 可 以 的 计 算 年 龄 的 方 法 是 用 现 今 的 年 数 减 去 出 生 后 的 年 月 日 如 果 不 低 于 20 岁, 就 可 以 剃 度 为 比 丘 佛 陀 允 许 从 胎 儿 起 就 计 算 年 龄 如 佛 所 云 : 心 (Citta) 或 灵 魂 (Vinnan) 在 母 体 内 的 胎 儿 中 诞 生 后, 就 可 以 说 是 生 命 依 赖 那 颗 心 诞 生 了 诸 比 丘, 我 允 许 每 位 满 20 岁 的 男 子 剃 度 成 比 丘 38 这 段 年 龄 包 括 胎 儿 时 的 年 龄 换 句 话 说, 包 括 九 个 月 的 胎 儿 时 期, 如 果 满 20 岁, 就 可 以 剃 度 为 比 丘 了 禁 止 出 家 和 不 宜 出 家 之 人 1) 绝 对 禁 止 出 家 之 人 禁 止 出 家 之 人 有 三 种, 即 性 别 有 缺 陷 之 人, 曾 经 犯 下 五 无 间 业 之 人 对 佛 教 犯 下 重 罪 之 人 如 果 在 剃 度 之 前 不 知 情, 而 后 知 晓 时, 一 定 要 让 其 还 俗, 此 限 定 包 括 出 家 为 沙 弥 第 一 种 : 性 别 有 缺 陷 之 人 1) 人 妖 2) 两 性 人, 指 具 有 男 女 两 种 性 器 之 人 3) 畜 生 变 为 人 形 者 禁 止 畜 生 出 家 的 原 因, 要 从 佛 陀 时 代 说 起 那 时 有 一 条 海 龙 变 幻 成 人 后, 出 家 为 比 丘, 一 天 他 睡 觉 之 时, 身 体 变 回 海 龙 身, 使 目 睹 此 情 况 的 比 丘 惊 慌 不 已 当 佛 陀 36 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Majjhimpaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 20, p Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna Padumtherapadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, p Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 141, p

183 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 知 道 这 件 事 情 后, 就 规 定 : 诸 比 丘, 不 应 让 畜 生 出 家, 已 经 出 家 的, 要 让 其 还 俗 39 所 以 在 出 家 仪 式 中, 会 有 戒 师 用 巴 利 文 Manussosi 询 问 请 求 准 出 家 人 是 否 为 人, 称 准 出 家 人 为 naga 就 是 因 为 这 个 缘 故 如 今 在 南 传 佛 教 中, 女 子 已 经 不 能 出 家 为 沙 弥 尼 和 比 丘 尼 依 照 佛 谕, 女 子 出 家 须 由 比 丘 僧 和 比 丘 尼 双 方 作 证, 南 传 佛 教 在 没 有 比 丘 尼 之 后, 女 子 就 不 能 出 家 了 第 二 种 : 曾 经 犯 下 五 无 间 业 之 人 1) 杀 父 2) 杀 母 3) 杀 阿 罗 汉 4) 出 佛 身 血 5) 破 和 合 僧 第 三 种 : 对 佛 教 犯 下 重 罪 之 人 1) 犯 下 波 罗 夷 罪, 指 那 个 出 家 人 犯 下 极 重 的 罪 孽, 以 致 要 还 俗, 不 能 再 出 家 2) 污 比 丘 尼 3) 贼 住 者, 没 有 戒 师 帮 忙 剃 度, 自 己 披 上 袈 裟 4) 投 外 道, 受 具 足 戒 的 比 丘 投 奔 外 道 至 于 先 前 曾 是 外 道 之 人, 在 别 住 四 个 月 后 才 可 出 家 别 住 (Parivasa) 是 比 丘 的 一 种 仪 式 一 般 来 说, 比 丘 别 住, 进 行 忏 悔, 以 后 可 以 谨 慎 小 心 但 这 里 别 住, 是 为 了 准 备 摆 脱 以 前 的 修 行 方 式, 转 过 来 修 佛 道 2) 不 应 授 具 足 戒 之 人 佛 陀 曾 说 过 有 20 种 人 不 应 受 具 足 戒 第 一 类 是 没 有 戒 师 或 戒 师 有 问 题 之 人, 如 戒 师 是 人 妖, 戒 师 投 外 道, 戒 师 犯 下 波 罗 夷 罪, 戒 师 为 两 性 人, 戒 师 为 贼 住 者 ; 第 二 类 是 自 己 没 有 僧 人 资 具 之 人, 即 没 有 僧 钵 和 袈 裟 以 上 提 及 之 人 不 应 该 给 予 出 家, 如 果 比 丘 给 予 出 家 即 为 犯 戒 40 但 那 些 人 要 是 能 找 到 戒 师 和 僧 人 资 具 后, 他 们 也 能 出 家 39 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 127, p Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 133, p

184 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 3) 不 应 给 予 剃 度 之 人 不 应 给 予 剃 度 之 人 即 是 不 应 授 具 足 戒 之 人 授 戒 须 先 经 剃 度 仪 式, 不 应 给 予 剃 度 之 人 有 三 类, 即 仍 须 承 担 责 任 或 是 犯 法 之 人, 残 障 和 身 具 重 病 之 人 第 一 类 人 : 仍 须 承 担 责 任 或 是 犯 法 之 人, 即 父 母 不 同 意, 债 务 缠 身, 奴 隶, 未 经 批 准 的 公 务 员, 强 盗 和 通 缉 犯 等 等 第 二 类 人 : 残 障 即 手 脚 耳 朵 手 指 筋 腱 鼻 子 残 缺 不 全 之 人, 眼 盲 哑 巴 耳 聋 发 育 不 全 瘫 痪 甲 状 腺 肿 驼 背 侏 儒 脚 残 废, 身 体 状 况 不 宜 出 家 的 老 人, 因 脚 掌 有 问 题 而 走 路 摇 晃 之 人 第 三 类 人 : 重 症 患 者, 即 瘫 痪 慢 性 病 麻 风 病 毒 疮 癫 痫, 气 管 干 痰 症 这 些 症 状 在 佛 陀 时 代 属 于 重 症, 罹 患 之 人 不 应 出 家, 又 出 现 如 艾 滋 病 等 各 种 重 症, 患 此 类 病 者 同 样 不 应 出 家 佛 陀 曾 说 过 : 如 果 哪 位 戒 师 让 这 类 人 出 家, 即 为 犯 戒, 41 却 没 有 证 据 表 明, 佛 陀 希 望 已 出 家 的 这 些 人 要 以 何 种 形 式 还 俗 佛 经 释 义 这 样 讲 : 如 果 这 些 人 已 经 出 家, 就 算 是 一 个 受 具 足 戒 的 比 丘 了 42 上 述 之 人 出 家 后, 能 否 维 持 出 家 人 的 生 活, 就 要 看 那 个 寺 院 比 丘 的 思 量 了 如 果 缺 陷 不 多, 也 可 以 让 其 出 家 ; 如 果 觉 得 有 损 僧 团 形 象, 就 该 让 其 还 俗 佛 陀 时 代 的 出 家 规 定, 已 经 成 为 一 条 清 楚 的 准 绳 出 家 人 须 具 备 充 足 的 条 件, 个 人 的 生 活 状 况, 身 体 情 况 和 行 为 都 要 圆 满, 要 以 涅 槃 为 目 的 这 样 才 能 成 为 佛 教 的 依 靠, 不 是 一 味 依 赖 佛 教 我 们 注 意 到 一 点, 佛 陀 时 代 的 出 家 人, 大 多 是 在 世 俗 上 有 一 番 成 就 之 人, 如 佛 陀 左 右 大 弟 子 和 80 位 大 长 老 等 等, 出 家 之 前, 大 多 数 都 具 备 圆 满 的 色 财 钱 财 和 德 财, 但 他 们 还 是 舍 弃 了 这 些 爱 欲, 从 佛 陀 教 义 中 寻 找 永 恒 的 幸 福 比 丘 戒 比 丘 戒 是 无 边 清 净 戒 (Apariyantaparisuddhisila), 指 无 量 没 有 尽 头 比 丘 戒 可 以 分 为 4 大 组, 称 为 四 遍 净 戒 (Parisuddhisila-4) 41 Ibid., no. 135, p Samantapāsādikā Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, p

185 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 1) 波 罗 提 木 叉 律 仪 ( 别 解 脱 律 仪 )(Patimokkhasamvarasila), 即 是 227 条 戒 2) 根 律 仪 (Indriyasamvarasila), 指 护 持 眼 耳 鼻 舌 身 意, 不 为 色 声 香 味 触, 法 等 外 境 所 动 3) 活 命 遍 净 戒 (Ajivaparisuddhisila), 指 以 正 当 行 为 谋 生, 以 佛 法 戒 律 为 生 活 准 则, 以 虔 诚 信 众 的 供 养, 获 取 资 生 用 具 不 是 如 同 居 士 或 是 以 欺 诈 的 方 式 生 活, 即 出 家 后 不 能 受 持 正 命, 只 是 依 赖 袈 裟 活 命 等 4) 资 具 依 止 戒 (Paccayasannissitasila), 如 理 使 用 衣 食 住 药 四 事, 即 作 如 是 想 : 使 用 这 些 东 西 是 因 为 要 生 存 下 去, 以 便 能 精 进 修 持 梵 行, 非 是 为 了 五 欲 波 罗 提 木 叉 律 仪 (Patimokkhasamvarasila) 可 以 分 为 八 种 : 四 波 罗 夷 十 三 僧 残 二 不 定 三 十 尼 萨 耆 波 逸 提 九 十 二 波 逸 提 四 应 悔 过 七 十 五 应 学 法 七 灭 诤, 总 共 227 戒 条 (Sikkapada) Sikkapada 由 Sikkha 和 Pada 组 成, Pada 意 为 条 律, Sikkha 意 为 参 学, 所 以 Sikkapada 指 参 学 每 条 戒 这 些 戒 律 依 重 罪 到 轻 罪 的 顺 序 排 列, 波 罗 夷 罪 乃 最 重, 其 他 依 次 渐 轻, 其 中 众 学 戒 最 轻, 至 于 灭 诤 乃 是 灭 除 诤 议 的 方 法, 不 是 像 其 他 戒 一 样 会 被 定 罪 这 不 是 平 常 持 守 的 戒 律, 是 用 来 制 止 争 议 的 发 生 1) 波 罗 夷 译 (Parajika) 为 失 败 者, 即 修 行 道 路 上 的 失 败 者 不 管 别 人 知 或 不 知, 一 旦 犯 下 波 罗 夷 即 不 再 是 比 丘, 即 使 还 披 着 袈 裟, 已 经 不 算 比 丘, 只 当 作 披 袈 裟 的 居 士, 犯 下 波 罗 夷 罪 之 人 必 须 还 俗, 不 能 再 做 比 丘 违 犯 每 一 条 戒 律 称 为 违 犯 僧 规 (Apatti), 违 犯 波 罗 夷 称 为 违 犯 波 罗 夷 戒 (Parajikaapatti) 波 罗 夷 戒 (Sikkhapada) 的 名 称 跟 犯 波 罗 夷 戒 (Apatti) 的 名 称 是 一 样, 但 有 些 戒 如 应 学 法 (Sekhiyavatta) 就 跟 犯 戒 的 名 称 不 一 样, 犯 下 应 学 法 称 为 行 为 恶 劣 (Every Rule) 2) 僧 残 译 (Sanghadisesa) 为 僧 初 残 众 余 众 决 断, 指 犯 下 此 戒 之 比 丘, 要 依 靠 僧 团 帮 忙 解 决 僧 残 轻 于 波 罗 夷 罪, 犯 戒 者 不 至 于 要 还 俗, 还 能 够 解 救 犯 下 波 罗 夷 罪 者, 不 能 宽 恕 犯 下 僧 残 须 进 行 别 住 (Parivasa), 即 要 分 开 来, 不 能 和 僧 团 住 在 一 起, 让 其 进 行 忏 悔, 在 以 后 小 心 注 意 不 再 犯 错 175

186 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 如 今 许 多 比 丘 经 常 别 住, 尽 管 他 们 没 有 犯 僧 残 或 仅 是 起 了 一 丝 疑 心 这 都 是 为 了 让 自 己 的 戒 律 清 净 此 外 还 有 更 多 的 时 间 修 行 参 学 佛 法, 因 为 比 丘 别 住 时 期, 其 他 比 丘 会 尽 量 不 去 打 扰 至 于 其 他 犯 波 罗 夷 和 僧 残 戒 之 外 的 比 丘, 以 向 僧 团 公 布 所 犯 僧 规 之 方 式 解 决 3) 不 定 (Aniyata), 意 为 不 确 定, 指 不 确 定 比 丘 所 犯 的 是 波 罗 夷, 僧 残 或 单 堕 戒 如 果 对 比 世 俗, 就 如 一 个 能 够 量 刑 好 几 种 的 案 件, 取 决 于 值 得 信 任 的 目 击 证 人 4) 尼 萨 耆 波 逸 提 (Nissasaggiyapacittiya) 意 为 舍 弃 财 物, 至 于 波 逸 提 (Pacittiya) 意 为 造 作 令 善 折 损 的 行 为 舍 忏 指 要 放 弃 为 此 而 犯 戒 的 财 物, 如 袈 裟 等 舍 弃 后, 于 大 众 忏 悔 即 可 得 到 清 净 5) 波 逸 提 (Pacittiya), 犯 戒 比 丘 要 无 条 件 放 弃 财 物, 向 大 众 忏 悔 后 即 可 得 到 清 净 6) 应 悔 过 (Patidesaniya) 意 为 向 彼 忏 悔, 犯 戒 比 丘 要 向 大 众 忏 悔 : 诸 位, 我 要 诚 心 忏 悔, 否 则 将 不 得 清 净 安 乐, 因 此 我 诚 心 忏 悔 忏 悔 是 认 罪 悔 过 的 一 种 形 式 7) 应 学 法 (Sekhiyavatta) 意 为 比 丘 应 该 学 习 的 文 化, 这 些 文 化 都 是 一 些 美 好 的 礼 仪, 如 穿 饮 食 开 示 佛 法 和 其 他 琐 事 倘 若 比 丘 在 这 些 事 上 犯 错 后, 能 认 真 改 善, 那 就 算 是 脱 离 犯 戒 了 8) 灭 诤 (Adhikaranasamadha) 为 消 除 争 议, 这 是 解 决 彼 此 之 间 误 解 和 争 执 的 方 法 波 罗 提 木 叉 律 仪 解 释 波 罗 提 木 叉 律 仪 有 8 种 227 戒 在 这 里 列 举 波 罗 夷 和 僧 残, 让 同 学 们 了 解 比 丘 戒 的 大 概 内 容 四 波 罗 夷 如 下 : 1) 若 比 丘 行 淫, 即 使 与 畜 生 交 媾 亦 为 犯 波 罗 夷 2) 若 比 丘 窃 取 价 值 在 五 玛 速 (Masaka 旧 时 印 度 货 币 单 位 ) 以 上 之 物 品, 即 为 犯 波 罗 夷 3) 若 比 丘 杀 害 他 人 或 写 书 叙 述 死 之 好 处, 以 致 读 书 之 人 自 杀, 此 当 犯 波 罗 夷 4) 若 比 丘 未 体 证 上 人 之 法 而 言 证 得, 一 旦 他 人 闻 之, 则 犯 波 罗 夷 十 三 僧 残 1) 故 出 精 戒 2) 起 淫 心 触 摸 女 人 戒 176

187 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 3) 起 淫 心 与 女 子 粗 语 戒 4) 起 淫 心 向 女 子 叹 身 索 供 戒 5) 为 男 女 传 达 情 意, 当 犯 僧 残 6) 无 主 不 处 分 过 量 房 戒, 比 丘 为 自 己 建 寮 房, 不 按 寮 房 建 造 规 定 执 行, 当 犯 僧 残 7) 有 主 僧 不 处 分 房 戒, 比 丘 为 自 己 建 佛 殿, 不 按 佛 殿 建 造 规 定 执 行, 当 犯 僧 残 8) 无 根 重 罪 谤 他 戒 即 无 根 据 诽 谤 他 人, 当 犯 僧 残 9) 假 根 谤 戒 利 用 别 的 事 情, 诽 谤 他 人, 当 犯 僧 残 10) 破 僧 违 谏 戒, 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 犯 僧 残 11) 助 破 僧 违 谏 戒 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 僧 残 12) 污 家 摈 谤 违 僧 谏 戒 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 僧 残 13) 恶 性 拒 僧 违 谏 戒 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 犯 戒 戒 律 目 的 之 一 就 是 守 护 和 审 视 自 身, 即 是 说 比 丘 在 犯 戒 的 那 一 刹 那, 已 经 算 是 获 罪 了 比 如 犯 淫 戒, 不 管 有 没 有 人 知 道, 在 犯 戒 之 时, 已 然 不 是 比 丘, 而 世 俗 中 需 要 抓 住 罪 犯 或 是 定 罪 之 后 才 算 获 罪 比 丘 依 托 佛 陀 以 最 少 的 资 源 产 生 最 大 的 用 处 作 为 佛 教 修 行 者 的 生 活 准 则 比 丘 依 托 的 四 事 即 托 钵 化 缘, 穿 百 纳 衣, 住 在 树 根 下 和 喝 药 酒 只 此 四 样, 就 足 以 续 传 佛 教 慧 命 了 比 丘 不 用 打 工 谋 生, 只 需 一 个 僧 钵, 即 可 行 脚 到 各 地 弘 扬 佛 教, 走 到 哪 里 就 住 在 哪 里 ( 树 下 ), 衣 物 是 从 别 人 垃 圾 堆 中 找 来, 只 求 能 蔽 形 骸, 御 寒 暑 即 可 佛 陀 以 身 作 则, 以 包 裹 女 奴 隶 的 尸 布 作 百 衲 衣, 佛 陀 从 尸 布 上 抖 下 来 的 蛆 有 四 升 之 多 佛 陀 把 那 块 布 做 成 袈 裟 披 在 身 上 43 阿 那 律 长 老 为 皇 室 出 身, 显 贵 无 比, 一 切 应 有 尽 有 在 他 的 字 典 里, 从 无 没 有 一 词, 但 他 都 没 有 嫌 弃 穿 百 衲 衣, 就 自 己 染 色 来 穿 了 44 一 旦 生 病, 就 吃 与 生 俱 来 的 药, 即 尿, 这 样 即 使 没 有 钱, 也 有 药 治 疗 现 代 医 生 已 确 认 尿 可 以 治 疗 好 几 种 疾 病 45 从 这 可 以 看 出, 佛 教 修 行 者 只 需 一 些 资 源, 就 可 以 一 生 续 佛 教 慧 命 所 以, 僧 43 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Catukanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 35, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Theraggāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 53, no p An Alternative Medicine: Urine Therapy, Manager Online, B.E

188 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 团 就 如 同 是 仙 人 掌, 在 其 它 植 物 无 法 生 存 的 干 旱 气 候 下, 它 依 然 能 存 活 下 来 有 些 耐 人 寻 味 的 是, 佛 陀 和 一 些 佛 弟 子 放 弃 无 数 家 财 出 家 修 行 出 家 后 又 宁 愿 依 托 四 事 而 生 活, 为 了 不 犯 戒 律, 即 使 家 有 钱 财 也 不 使 用, 只 依 靠 信 众 的 供 养 而 供 养 是 佛 教 长 久 流 传 的 重 要 文 化 信 仰 是 一 种 用 之 不 尽 的 财 富, 只 会 越 用 越 多, 比 转 轮 圣 王 更 殊 胜 卓 越 因 为 转 轮 圣 王 的 财 产 虽 然 取 之 不 尽, 仅 限 于 那 一 代, 接 下 来 的 时 代, 就 没 人 有 足 够 的 功 德, 承 载 转 轮 圣 王 的 财 富, 这 些 财 富 也 会 流 失 大 众 一 旦 生 起 信 仰, 就 能 子 孙 万 代 永 无 止 境 地 传 承 下 去, 不 管 是 谁 都 好, 只 要 不 是 身 具 邪 见, 都 可 以 植 下 信 仰 的 种 子, 即 使 在 佛 陀 和 亲 传 弟 子 涅 槃 之 后, 依 然 长 久 地 护 持 着 佛 教 四 依 托 还 能 很 好 地 把 人 区 分 出 来, 如 果 哪 个 人 不 能 按 此 原 则 修 行, 贪 婪 不 知 满 足, 那 他 在 僧 团 中 就 会 待 不 下 去, 最 终 会 因 一 些 事 情 而 离 开 所 以, 绝 大 部 分 佛 教 修 行 者 目 的 是 证 入 涅 槃, 而 他 们 也 将 护 持 和 传 承 佛 教 文 化 佛 陀 制 定 四 依 托 主 要 是 让 比 丘 能 够 满 足 于 四 事 佛 陀 时 代 初 期, 比 丘 一 直 依 托 四 事 资 生 后 来 一 些 有 信 仰 的 优 婆 塞 优 婆 夷 请 求 佛 陀 准 许 他 们 供 养 比 丘 袈 裟, 邀 请 比 丘 到 家 用 膳, 为 比 丘 建 造 寺 院 佛 堂, 供 养 比 丘 药 品 养 子 有 生 神 医 请 求 佛 陀 准 许 他 给 比 丘 供 养 袈 裟, 不 用 忧 心 要 找 尸 布 制 成 百 衲 衣 一 位 富 翁 是 首 位 请 求 修 建 佛 堂 供 养 僧 团 之 人, 至 于 卫 塞 天 女, 则 请 求 供 养 食 物 但 佛 陀 赞 扬 知 足 的 态 度, 他 在 允 许 居 士 供 养 袈 裟 时 说 : 诸 比 丘, 我 允 许 居 士 供 养 袈 裟, 哪 位 比 丘 想 用 百 衲 衣 ; 哪 位 比 丘 想 用 居 士 供 养 的 袈 裟 都 可 以, 但 我 赞 扬 知 足 的 态 度 出 家 的 功 德 佛 陀 曾 在 沙 门 果 经 中 开 示 过 出 家 修 行 的 功 德, 在 SB304 沙 门 的 生 活 这 本 书 中 就 有 对 沙 门 果 经 的 详 解 在 这 里 只 是 简 单 地 介 绍 一 下, 出 家 功 德 有 三 个 等 级, 分 别 为 初 级 沙 门 果 中 级 沙 门 果 和 高 级 沙 门 果 1. 初 级 沙 门 果 1) 地 位 提 升, 即 使 先 前 曾 是 奴 隶 或 是 工 人, 但 当 他 出 家 之 后, 社 会 各 阶 层 都 要 恭 敬 礼 拜, 连 国 王 也 不 例 外 46 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part II, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, no. 135, p

189 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 2) 受 人 尊 敬 和 供 养, 即 使 先 前 是 农 民, 需 要 缴 税, 但 当 他 出 家 之 后, 就 不 用 再 缴 税, 将 获 得 大 众 供 养 四 事, 连 统 治 者 也 不 例 外 2. 中 级 沙 门 果 比 丘 可 从 修 行 静 坐 中 获 得 功 德, 即 比 丘 持 戒 清 净 圆 满, 精 进 打 坐 后, 可 依 次 证 入 初 禅 二 禅 三 禅 和 四 禅 等 各 种 禅 定 所 得 快 乐 超 过 世 俗 中 的 任 何 一 种 3. 高 级 沙 门 果 出 家 所 得 的 最 高 功 德 就 是 证 入 内 在 三 宝 和 八 明, 即 观 智 意 所 成 神 变 神 足 明 天 耳 明 天 眼 明 他 心 明 宿 命 明 和 漏 尽 明 7.6 修 波 罗 蜜 成 为 圣 僧 本 章 主 要 讲 述 比 丘 按 照 算 数 目 犍 连 经 的 原 则 锻 炼 自 己, 三 学 和 算 数 目 犍 连 经 的 联 系, 佛 陀 时 代 圣 僧 的 修 行 比 丘 的 修 行 步 骤 第 五 章 讲 过 修 波 罗 蜜 就 是 对 自 己 的 磨 练, 磨 去 自 己 的 恶 习, 累 积 功 德, 渐 渐 消 除 贪 嗔 痴 三 毒, 功 德 和 波 罗 蜜 自 然 会 慢 慢 增 长 起 来 佛 陀 在 算 数 目 犍 连 经 中 开 示 比 丘 的 修 行 步 骤, 在 经 中 婆 罗 门 算 数 家 目 犍 连 询 问 佛 陀, 在 佛 教 中 是 否 有 像 世 俗 一 样 逐 级 锻 炼 自 己 的 步 骤 佛 陀 回 答 说 : 佛 教 也 有 这 样 的 学 习 步 骤, 总 共 有 六 个 : 1) 谨 守 戒 律 2) 严 守 六 根 门 3) 节 制 饮 食 4) 努 力 保 持 醒 觉 5) 具 备 正 念 与 明 觉 6) 居 住 在 寂 静 之 处 在 节 讲 过 4 遍 净 戒,1-3 的 步 骤 则 属 于 4 遍 净 戒 的 范 畴 第 一 个 步 骤 : 谨 守 戒 律, 属 于 第 一 遍 净 戒 波 罗 提 木 叉 律 仪, 也 就 是 227 条 比 丘 戒 的 范 畴 第 二 个 步 骤 : 严 守 六 根 门, 属 于 第 二 遍 净 戒 根 律 仪 范 畴, 即 严 守 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根, 不 受 外 境 所 影 响 179

190 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 三 个 步 骤 : 节 制 饮 食, 属 于 第 四 遍 净 戒 资 具 依 止 戒 范 畴, 即 作 如 是 想 : 使 用 衣 食 住 药 四 事, 以 资 色 身, 为 了 能 精 进 修 持 梵 行, 而 非 为 了 欲 望 步 骤 四 到 六 属 于 禅 定 范 畴, 叙 述 如 下 : 第 四 个 步 骤 : 努 力 保 持 醒 觉 当 比 丘 懂 得 节 制 饮 食 后, 佛 陀 就 会 进 一 步 指 导 他 : 比 丘 啊, 你 应 当 努 力 保 持 醒 觉, 白 天 的 时 候, 你 要 禅 行 或 坐 禅, 净 化 自 己 的 心, 不 让 五 盖 生 起, 初 夜 的 时 候, 你 要 禅 行 或 坐 禅, 净 化 自 己 的 心, 不 让 五 盖 生 起 中 夜 的 时 候, 你 应 当 右 侧 躺 卧, 一 脚 重 叠 在 另 一 脚 上, 犹 如 狮 子 的 卧 姿 内 心 决 定 应 当 醒 来 的 时 间, 保 持 正 念, 保 持 明 觉 入 睡 在 后 夜 醒 来, 你 要 禅 行 或 坐 禅, 净 化 自 己 的 心, 不 让 五 盖 生 起 47 努 力 保 持 觉 醒, 就 是 不 要 一 味 地 想 睡 觉, 要 懂 得 安 排 自 己 的 时 间, 才 有 益 于 禅 定, 不 要 白 白 浪 费 时 间, 受 烦 恼 控 制, 整 日 浑 浑 噩 噩 在 一 天 中, 佛 陀 把 禅 修 的 时 间 分 为 四 个 阶 段 : 1. 白 天 ( ) 禅 行 和 坐 禅 的 方 式 净 化 内 心 2. 初 夜 ( ) 同 样 也 是 用 禅 行 和 坐 禅 的 方 式 净 化 内 心 3. 中 夜 ( ) 应 当 右 侧 躺 卧, 一 脚 重 叠 在 另 一 脚 上, 犹 如 狮 子 的 卧 姿 内 心 决 定 应 当 醒 来 的 时 间, 保 持 正 念 保 持 明 觉 入 睡 健 康 基 金 办 事 处 发 现, 右 侧 躺 卧 是 最 健 康 的 睡 觉 姿 势, 这 样 身 体 就 不 会 压 迫 心 脏, 心 脏 方 便 跳 动, 有 利 于 胃 消 化 食 物, 小 肠 也 能 很 好 地 运 作, 缓 解 背 部 疼 痛 后 夜 ( ) 你 禅 行 和 坐 禅, 净 化 自 己 的 心 在 佛 陀 清 楚 地 划 分 坐 禅 的 时 间 后, 比 丘 应 当 依 此 精 进 修 行, 战 胜 内 心 烦 恼, 不 沉 迷 于 睡 欲, 时 常 修 行 打 坐, 净 化 内 心 第 五 个 步 骤 : 具 备 正 念 和 明 觉 当 比 丘 能 够 努 力 保 持 醒 觉 后, 佛 陀 进 一 步 指 导 他 : 比 丘 啊, 你 应 当 具 备 正 念 与 明 觉 走 路 往 返 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 向 前 看 与 向 旁 看 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 穿 着 袈 裟 携 带 大 衣 与 钵 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 吃 饭 喝 水 咀 嚼 食 物 与 品 尝 47 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 97, p How to Sleep Well and Safe?, Thai Rath Newspaper Online, B.E

191 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 味 道 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 大 小 便 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 行 走 站 立 坐 着 入 睡 醒 来 言 谈 及 沉 默 的 时 候, 都 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 49 正 念 指 有 意 识 地 察 觉, 明 觉 指 的 是 察 觉 或 明 白 自 己 正 在 做 什 么, 正 念 产 于 想 说 和 做 之 前, 至 于 明 觉 产 生 于 想 说 和 做 之 时, 但 这 两 个 法 相 伴 而 生 对 于 修 行 者 来 说, 正 念 明 觉 就 是 思 量 正 法 思 量 即 是 运 想, 即 比 丘 按 照 努 力 保 持 醒 觉 这 第 四 个 步 骤 修 行, 时 常 来 回 地 行 走 和 坐 禅 后, 就 到 了 第 五 个 修 行 步 骤 具 备 正 念 和 明 觉, 在 进 行 第 四 个 步 骤 时, 常 常 忆 念 正 法, 保 持 正 法 不 失, 修 为 不 断 增 强 第 六 个 步 骤 : 居 住 在 寂 静 处 当 比 丘 具 备 正 念 与 明 觉 之 后, 佛 陀 进 一 步 指 导 他 : 谛 听, 比 丘, 你 应 当 经 常 前 往 寂 静 的 坐 禅 处, 即 森 林 树 下 山 峰 山 谷 山 洞 坟 场 树 丛 空 地 草 堆, 于 是 他 托 钵 回 来, 用 过 午 餐 后, 他 就 盘 腿 而 坐, 保 持 身 体 正 直, 维 持 稳 定 的 正 念 如 此 舍 弃 五 盖, 舍 弃 削 弱 内 心 智 慧 的 烦 恼, 从 感 官 享 乐 和 不 善 法 中 超 脱 出 来, 就 进 入 了 初 禅 二 禅 三 禅 四 禅 50 居 住 在 寂 静 处 就 是 森 林 山 洞 山 峰 等 离 开 寺 院 的 大 多 数 比 丘 沙 弥, 还 有 一 些 想 要 修 功 德 的 居 士, 来 到 那 些 寂 静 之 处, 长 期 静 坐 修 行, 禅 定 功 夫 进 展 飞 速, 好 好 地 净 化 内 心 的 烦 恼 污 垢, 最 终 证 悟 阿 罗 汉 算 数 目 犍 连 经 和 三 学 的 关 系 在 算 数 目 犍 连 经 中, 比 丘 修 炼 的 步 骤 即 三 学 或 八 正 道 算 数 目 犍 连 经 只 是 扩 展 三 学 或 八 正 道 的 定 义, 更 利 于 修 行 在 此 把 这 六 个 培 训 步 骤 跟 戒 定 慧 三 学 联 系 起 来 1) 谨 守 戒 律 2) 严 守 六 根 门 3) 节 制 饮 食 4) 努 力 保 持 醒 觉 5) 具 备 正 念 与 明 觉 6) 居 住 在 寂 静 处 49 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 98, p Ibid., no , p

192 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 一 到 第 三 个 步 骤 属 于 三 学 中 戒 的 范 畴, 内 容 与 持 戒 有 关 至 于 第 四 到 第 六 个 步 骤, 则 属 于 三 学 中 定 的 范 畴, 内 容 与 禅 修 有 直 接 关 系 至 于 慧, 则 是 禅 定 的 成 果 比 丘 的 培 训 阶 段 在 佛 教 培 训 SB303C 中 有 详 细 的 阐 述, 与 算 数 目 犍 连 经 也 有 关 联, 内 容 与 讲 述 培 训 方 法 的 知 法 经 里 内 容 相 近 圣 僧 的 前 世 修 行 当 僧 人 依 照 上 述 的 培 训 六 步 骤 修 行 后, 能 否 证 悟 各 个 圣 僧 果 位, 取 决 于 他 前 世 累 积 的 波 罗 蜜 了 这 跟 菩 萨 是 一 样 的, 波 罗 蜜 足 以 证 成 哪 个 果 位 的 圣 僧, 就 证 成 那 个 果 位, 因 为 波 罗 蜜 乃 是 佛 法 修 行 之 根 本 如 果 累 积 的 波 罗 蜜 少, 就 不 能 证 悟 圣 僧, 最 多 只 能 证 悟 种 姓 僧, 即 证 悟 种 姓 法 身, 接 近 须 陀 洹 果 位 修 波 罗 蜜 证 悟 圣 僧 所 用 时 间 少 于 证 悟 成 佛 如 果 想 要 成 为 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子, 如 舍 利 弗 和 目 犍 连 长 老, 就 要 不 断 积 累 波 罗 蜜, 直 到 有 位 佛 陀 对 他 说 : 你 所 发 之 愿 将 成 就 在 首 次 获 得 佛 陀 授 记 后, 要 再 用 1 阿 僧 祗 又 10 万 劫 的 时 间 才 能 证 悟 成 阿 罗 汉 或 是 未 来 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子 如 果 比 丘 发 愿 要 证 悟 的 是 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 等 果 位, 所 需 的 波 罗 蜜 就 会 少 点, 至 于 优 婆 塞 优 婆 夷 要 想 证 悟 成 圣 僧, 也 需 要 像 比 丘 那 样 勤 修 波 罗 蜜, 采 用 护 持 支 持 佛 教 的 方 式 证 悟 成 正 等 正 觉 佛 陀, 证 悟 成 辟 支 佛, 证 悟 成 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子 或 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 所 需 时 间 如 下 : 顺 序 果 位 授 记 后 修 波 罗 蜜 时 间 首 位 授 记 佛 陀 1. 智 慧 佛 ( 释 迦 牟 尼 ) 近 世 25 尊 佛 种 姓 的 第 25 尊 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 燃 灯 佛 近 世 25 尊 佛 种 姓 中 的 第 1 尊 2. 辟 支 佛 提 婆 达 多, 阿 阇 世, 须 摩 那 2 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 提 婆 达 多 和 须 摩 那 现 在 只 剩 下 10 万 劫 3. 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子 阿 难 陀 和 大 迦 叶 1 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 阿 诺 摩 达 佛 近 世 25 尊 佛 种 姓 中 的 第 7 尊 182

193 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 顺 序 果 位 授 记 后 修 波 罗 蜜 时 间 首 位 授 记 佛 陀 4. 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 阿 难 陀 和 大 迦 叶 等 10 万 劫 莲 花 佛 近 世 25 尊 佛 种 姓 中 的 第 10 尊 5. 佛 陀 座 下 优 婆 塞 优 婆 夷 给 孤 独 富 翁 和 维 毘 舍 大 优 婆 夷 等 10 万 劫 莲 花 佛 授 记 时 与 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 同 一 时 代 上 面 的 表 格 中 看 出, 修 波 罗 蜜 的 时 间 按 发 愿 的 果 位 依 次 减 少 ; 如 果 发 的 是 成 就 佛 陀 的 大 愿, 花 的 时 间 就 多 ; 如 果 所 发 的 愿 小, 修 波 罗 蜜 所 用 的 时 间, 就 依 次 减 少 就 好 比 只 想 学 士 毕 业 的 人, 学 习 的 时 间 比 硕 士 和 博 士 少 但 要 注 意 的 是, 不 管 是 想 证 悟 成 正 等 正 觉 佛 陀, 辟 支 佛, 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子, 八 十 上 座 弟 子 或 座 下 优 婆 塞 优 婆 夷, 这 都 要 获 得 佛 陀 授 记 如 须 摩 那, 佛 陀 就 曾 给 他 授 记 : 再 过 10 万 劫 将 可 成 就 辟 支 佛, 佛 号 须 摩 尼 萨 51 在 提 婆 达 多 偈 中, 也 记 载 说 提 婆 达 多 只 需 再 修 10 万 劫 波 罗 蜜, 即 可 成 为 辟 支 佛 尊 号 天 王 如 来, 52 佛 陀 左 右 大 弟 子 由 高 见 佛 首 次 授 记, 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 和 座 下 优 婆 塞 优 婆 夷 则 由 莲 花 佛, 首 次 授 记 在 经 藏 或 注 释 里 都 没 有 记 载 左 右 最 上 首 弟 子 或 八 十 上 座 弟 子 被 佛 陀 授 记 之 前 是 如 何 修 波 罗 蜜, 但 看 了 各 菩 萨 修 波 罗 蜜 的 过 程 且 拿 来 做 比 较, 就 知 道 他 们 被 授 记 之 前 一 定 先 修 过 波 罗 蜜 并 发 愿 要 得 到 各 种 地 位, 当 波 罗 蜜 增 加 到 一 个 程 度, 就 被 佛 陀 授 记 了 在 舍 利 弗 获 得 佛 陀 授 记 的 那 世, 他 是 一 位 道 士, 名 速 鲁 吉, 能 上 天 入 地, 座 下 24,000 位 弟 子 皆 有 飞 行 神 通, 他 以 八 朵 鲜 花 供 养 高 见 阿 诺 摩 达 佛, 赞 美 佛 之 恩 德 因 而 阿 诺 摩 达 佛 对 他 授 记 说 : 于 无 数 劫 之 后, 将 有 佛 诞 生, 号 释 迦 牟 尼, 你 将 成 为 那 位 佛 陀 之 法 的 继 承 者, 为 最 上 首 弟 子, 名 舍 利 弗 53 佛 所 说 无 数 劫 源 自 巴 利 语 Aparimeyyo ito kappe 54 佛 经 注 释 记 载 为 一 阿 僧 祗 又 10 万 劫 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 70, no. 3, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Siamrath Pali Language, vol. 32, no. 3, p Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 70, p

194 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 速 鲁 吉 的 弟 子 在 听 闻 阿 诺 摩 达 佛 开 示 佛 法 后, 全 部 证 成 了 阿 罗 汉 56 由 于 他 要 证 悟 的 果 位 比 一 般 的 阿 罗 汉 高, 要 继 续 修 波 罗 蜜 从 这 一 点 可 以 看 出 : 不 管 是 谁, 要 想 成 为 波 罗 蜜 足 以 证 成 阿 罗 汉 之 人 的 老 师, 就 必 须 拥 有 更 深 厚 的 波 罗 蜜, 速 鲁 吉 在 此 之 前 就 已 长 久 修 持 波 罗 蜜, 具 足 后 方 可 获 得 佛 陀 授 记 舍 利 弗 没 有 讲 到 授 记 前 修 波 罗 蜜, 因 为 他 只 能 回 忆 前 一 阿 僧 祗 又 10 万 劫 之 事, 57 往 前 的 事 情 就 回 忆 不 起 来 了, 所 以 他 能 回 忆 最 早 的 一 世 就 是 他 首 次 获 得 佛 陀 授 记, 将 成 为 释 迦 牟 尼 佛 最 上 首 弟 子 的 一 世 佛 陀 座 下 八 十 弟 子 亦 是 如 此, 仅 能 回 忆 起 前 10 万 劫 的 事 情, 58 所 以 才 说 首 次 修 波 罗 蜜 时 是 10 万 劫 以 前, 获 得 佛 陀 授 记 之 时 普 通 阿 罗 汉 所 能 回 忆 的 程 度 就 更 少, 程 度 也 参 差 不 齐, 所 积 累 的 波 罗 蜜 深 度 不 相 等, 即 便 他 们 一 样 是 烦 恼 除 尽 了 如 同 毕 业 的 学 士, 他 们 的 知 识 才 能 也 不 会 相 等, 这 是 因 为 知 识 量 积 累 程 度 不 同 的 缘 故, 无 论 如 何, 他 们 每 个 人 都 达 到 及 格 7.7 僧 团 管 理 管 理 为 照 管 经 营 处 理 之 意 僧 人 机 构 在 这 里 是 指 寺 院, 比 丘 办 事 处, 佛 学 院 甚 至 包 括 国 家 级 的 僧 伽 和 全 世 界 的 僧 伽 僧 团 管 理 是 指 管 理 每 一 所 寺 院, 普 通 佛 学 院, 乃 至 国 家 和 世 界 级 佛 学 院 佛 陀 主 要 是 以 佛 法 戒 律 来 管 理 僧 众, 亦 即 不 退 法 不 退 法 意 为 不 会 衰 退, 只 会 不 断 增 益 的 法 不 退 法 的 其 中 一 个 意 义 与 现 今 人 们 所 用 的 文 化 一 词 相 同 文 化 意 为 使 团 体 兴 盛 之 物, 团 体 的 生 活 准 则, 一 种 行 为 活 动, 为 团 体 学 习 并 使 用 而 创 造 出 来 的 事 物 59 不 退 法 是 僧 团 从 佛 陀 时 代 继 承 下 来 的 一 种 文 化, 是 比 丘 的 生 活 方 式, 是 僧 团 2500 多 年 来 兴 盛 不 衰 的 法 门, 一 个 机 制 能 够 流 传 如 此 长 久, 是 其 他 机 制 难 以 企 及 的 以 下 是 佛 陀 在 大 涅 槃 经 中 开 示 的 七 不 退 法 56 Ibid., p Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Verañjakaḍavaṇā Paṭhamasamantapasadikaplar. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p Ibid. 59 The Royal Institute Dictionary Online, B.E

195 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会 多 集 会, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会, 相 起 相 尽 力 于 僧 伽 职 务, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 依 照 未 制 立 者 不 制 立, 已 制 立 者 不 废, 实 行 所 制 立 律 法, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 恭 敬 尊 崇 供 养 年 高 德 重 富 于 经 验 之 诸 长 老, 僧 伽 之 师 父, 僧 伽 之 导 师, 并 听 受 彼 等 忠 告, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 不 生 起 导 致 生 死 轮 回 之 贪 欲, 不 为 此 所 支 配, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 仍 乐 住 阿 兰 若 ( 意 指 森 林 旷 野 之 地 ), 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 善 护 其 念, 使 得 未 来 之 良 善 同 梵 行 者 能 来, 已 来 之 良 善 同 梵 行 能 安 住, 诸 比 丘, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 僧 伽 时 常 集 会 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会 多 集 会, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 这 里 的 集 会 指 的 是 为 有 益 处 的 事 情 聚 集 在 一 起, 或 是 来 商 量 讨 论 61 集 会 不 仅 仅 是 坐 下 来 计 划, 聚 集 起 来 做 某 件 事 情 也 称 为 集 会 佛 陀 非 常 重 视 集 会, 从 僧 伽 的 佛 事 上 常 常 有 集 会 可 以 看 出, 僧 伽 集 会 有 好 几 种, 比 如 为 制 定 戒 律, 进 行 的 集 会 ; 每 半 个 月 进 行 一 次 诵 波 罗 提 木 叉 的 集 会 ; 解 决 诤 事 而 进 行 的 集 会 ; 安 排 比 丘 职 务 而 进 行 的 集 会 ; 举 办 各 项 僧 团 活 动, 如 雨 安 居 节 解 雨 安 居 节 自 恣 功 德 衣 法 会 等 活 动 而 进 行 的 集 会 ; 安 排 进 行 佛 事 的 场 地 而 进 行 的 集 会 佛 陀 重 视 僧 伽 集 会, 有 几 个 原 因 : 第 一 个 原 因 : 让 每 一 个 比 丘 都 能 参 与 管 理 僧 团 的 事 务, 对 僧 团 产 生 喜 爱 之 心 当 佛 陀 和 圣 僧 入 涅 槃 后, 晚 辈 能 够 相 互 扶 助 传 承 佛 教 第 二 个 原 因 : 让 比 丘 意 见 一 致, 相 互 了 解, 把 佛 教 事 务 向 同 一 个 方 向 发 展, 所 得 成 果 将 比 各 行 其 是 的 更 为 显 着 60 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 70, p The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525, p

196 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 三 个 原 因 : 僧 团 更 有 凝 聚 力, 能 常 常 见 面, 有 熟 悉 感, 也 能 相 互 了 解, 幸 福 安 乐 地 住 在 一 起, 不 是 各 住 各 人 的 第 四 个 原 因 : 佛 陀 在 涅 槃 前 说 道 : 在 往 后, 佛 法 戒 律 将 代 替 佛 陀 成 为 宗 教 的 教 主 即 是 佛 陀 希 望 僧 团 能 够 集 居 在 一 起, 以 佛 法 戒 律 管 理 僧 团, 这 个 佛 法 戒 律 如 同 僧 团 的 最 高 宪 法 一 样 所 以, 一 旦 僧 伽 要 做 什 么, 出 现 什 么 问 题, 决 定 什 么 事 情, 都 要 进 行 集 会, 在 充 分 考 虑 佛 法 戒 律 后, 再 以 此 为 行 动 准 则 集 会 处 理 法 务 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会, 相 起 相 尽 力 于 僧 伽 职 务, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 当 今 人 们 已 经 看 到 到 团 队 工 作 的 重 要 性 强 调 团 队 工 作, 特 别 是 经 营 管 理 类 的 书 籍 大 量 充 斥 市 场, 因 为 各 自 行 事 不 仅 缺 乏 力 量, 容 易 互 相 扯 后 腿, 导 致 事 情 失 败 重 要 的 是, 每 个 人 的 能 力 有 限, 这 就 要 求 具 有 不 同 才 能 的 人 组 成 一 个 团 队, 工 作 才 能 及 时 圆 满 完 成 要 想 找 个 能 力 全 面, 无 所 不 能 之 人 是 极 其 困 难 的 一 劫 绝 不 会 超 过 五 位 佛 陀 现 世, 即 便 这 样, 佛 依 然 很 重 视 团 队, 寻 找 团 队, 弘 扬 佛 教 佛 陀 非 常 重 视 僧 团 的 合 作 佛 陀 每 次 接 待 解 雨 安 居 后 前 来 拜 见 的 比 丘 时, 都 会 说 : 你 们 是 否 团 结 一 致, 不 起 争 端 地 一 起 守 雨 安 居 呢? 托 钵 时 是 否 有 什 么 困 难 呢? 62 在 进 行 佛 事 的 会 议 时, 佛 陀 规 定 每 位 比 丘 皆 要 参 与 比 如 诵 波 罗 提 木 叉 时, 同 一 所 寺 院 的 比 丘 要 共 同 诵 念, 坚 决 不 允 许 分 开 来 如 佛 所 云 : 任 何 一 个 比 丘 与 僧 团 分 开 来 诵 波 罗 提 木 叉, 将 视 为 犯 戒 如 果 比 丘 前 来 诵 别 解 脱 律 仪, 佛 陀 就 允 许 他 赋 予 自 己 纯 净 的 称 号, 如 同 告 诉 同 修 者 : 这 半 个 月 来, 自 己 一 直 持 戒 清 净 如 果 是 其 他 一 些 需 要 僧 团 意 见 的 佛 事, 那 位 比 丘 因 患 病 等 原 因 不 能 出 席 集 会, 就 要 委 托 他 人 代 替, 无 论 僧 团 有 什 么 决 议, 他 都 表 示 赞 同 进 行 表 决 时 须 保 持 一 致 如 果 有 一 位 比 丘 反 对, 决 议 即 视 为 不 通 过 比 如 剃 度 出 家, 如 果 在 五 位 或 十 位 比 丘 组 成 的 僧 团 中 有 一 位 比 丘 持 反 对 意 见, 那 个 居 士 就 不 能 出 家 若 比 丘 间 产 生 裂 痕, 如 憍 赏 弥 城 的 比 丘 产 生 裂 痕, 尔 后 又 和 好 如 初, 佛 陀 就 举 行 和 合 僧 仪 式 这 个 仪 式 非 常 神 圣, 每 位 比 丘 都 必 须 亲 自 参 加, 绝 对 不 可 委 托 他 人 代 替 如 佛 所 云 : 和 合 僧 仪 式 要 如 此 进 行, 患 病 的 还 是 不 患 病 的 比 丘, 全 都 要 参 加, 62 Vinayapiṭaka Mahavibhaṇg Part I. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 2, no. 228, p

197 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 不 可 委 托 他 人 代 替 63 一 旦 参 加 各 种 佛 事 的 集 会, 比 丘 在 集 会 结 束 前 不 能 离 开 如 果 提 前 离 开, 那 件 佛 事 就 视 为 没 有 结 果, 做 了 却 像 没 做 一 样, 这 样 就 要 重 新 举 行 所 以, 比 丘 在 集 会 开 始 到 结 束 都 要 一 起 进 行, 佛 事 才 算 是 圆 满 完 成, 使 僧 伽 机 制 兴 盛 不 衰 依 戒 如 实 践 行 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 依 照 未 制 立 者 不 制 立, 已 制 立 者 不 废, 实 行 所 制 立 律 法, 若 能 遵 循 师 尊 所 制 立 的 纪 律 多 久, 则 应 预 期 团 体 之 兴 盛 而 非 衰 亡 制 立 意 为 制 定 后, 64 强 制 执 行 的 准 则 所 指 的 是 比 丘 的 戒 律 遵 循 意 为 以 某 样 东 西 为 行 为 准 则 65 依 照 未 制 立 者 不 制 立 是 指 比 丘 不 会 从 佛 陀 制 定 的 戒 律 中 增 加 其 他 戒 律 已 制 立 者 不 废 是 指 不 废 除 任 何 佛 陀 制 定 戒 律 实 行 所 制 立 律 法 指 的 是 严 格 执 行 佛 陀 所 制 定 的 每 一 条 戒 律 比 丘 和 比 丘 尼 所 持 每 条 戒 律 皆 是 佛 律, 非 是 僧 团 开 会 所 制 定 出 来, 那 些 集 会 只 是 通 知 僧 团 : 佛 因 何 而 制 定 哪 条 戒 律? 当 比 丘 和 比 丘 尼 知 道 后, 就 学 习 并 践 行 一 旦 有 不 适 于 比 丘 做 的 事 情 出 现 时, 佛 陀 就 会 召 集 僧 团 询 问 事 情 的 来 龙 去 脉 后, 佛 陀 就 会 批 评 错 误 之 人, 通 告 诸 比 丘 那 种 行 为 不 可 取, 有 何 种 罪 ; 然 后 制 定 戒 律, 禁 止 比 丘 做 此 种 行 为, 规 定 比 丘 违 犯 后, 会 获 什 么 罪 至 于 在 戒 律 制 定 之 前 犯 错 的 比 丘, 无 须 承 担 罪 责 ; 在 那 时 没 有 禁 止 此 行 为 的 条 例, 佛 陀 也 就 不 会 秋 后 算 账 戒 律 就 是 这 样 一 条 条 地 按 照 事 件 的 发 生, 被 佛 陀 制 定 出 来 不 放 逸 四 圣 谛 八 正 道 三 学 等 佛 教 的 教 义 皆 出 自 佛 陀 之 口, 佛 弟 子 们 只 是 对 这 些 知 识, 进 行 解 释 和 阐 述 延 伸 每 条 比 丘 戒 皆 是 佛 陀 亲 自 制 定, 有 别 于 世 俗 法 律, 世 俗 法 律 一 般 是 由 法 学 者, 国 会 议 员 和 参 议 员 等 人 制 定, 非 只 由 一 个 人 决 定 有 人 会 问 : 为 什 么 比 丘 戒 只 由 佛 陀 制 定? 佛 陀 为 什 么 不 允 许 比 丘 或 比 丘 尼 制 定 一 些 佛 陀 没 有 制 定 的 戒 律? 当 今 的 主 流 是 : 首 脑 提 出 一 个 好 提 议, 让 机 构 成 员 发 表 不 同 的 意 见, 这 样 群 策 群 力 所 得 成 果, 将 比 一 个 人 独 自 决 定 后, 吩 咐 他 人 照 办 要 多 得 多 63 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part II. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, no. 258, p The Royal Institute Dictionary Online, B.E Ibid. 187

198 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 在 佛 陀 时 代, 有 一 件 事 与 这 一 点 有 关 在 奢 那 教 主 去 世 之 后, 奢 那 教 弟 子 就 分 裂 了 阿 难 陀 报 告 佛 陀 : 奢 那 教 主 去 世 了, 这 些 教 徒 就 分 裂 了 这 都 是 由 于 奢 那 教 主 所 讲 之 戒 律 不 圆 满 之 故, 非 是 正 等 正 觉 佛 陀 所 制 定 正 等 正 觉 佛 陀 保 证 这 点 是 那 样 的 66 如 果 不 是 正 等 正 觉 佛 陀, 他 所 制 定 的 戒 律 就 不 会 圆 满, 因 为 他 的 知 见 不 圆 满, 制 定 的 戒 律 就 会 有 对 有 错 当 弟 子 们 实 践 的 时 候, 无 法 脱 离 痛 苦 ; 一 旦 无 法 离 苦, 就 无 法 证 入 内 在 真 实 圣 谛, 弟 子 们 就 根 据 各 自 的 经 验 而 修 行, 各 自 行 事 ; 加 上 教 主 所 传 授 的 方 法 不 正 确, 他 们 就 很 难 一 致 了 各 个 弟 子 都 认 为 自 己 是 正 确 的, 分 裂 就 自 然 出 现 了 但 佛 陀 所 制 定 的 戒 律 是 圆 满 正 确 的, 因 为 佛 陀 知 见 圆 满 无 碍 当 弟 子 们 修 行 到 极 致 之 后, 都 可 一 样 证 悟 佛 法 因 为 每 条 戒 律 都 是 佛 陀 所 制, 这 就 如 同 是 僧 团 的 宪 法 一 样, 神 圣 无 比 至 于 僧 团 内 部 的 一 些 规 定, 也 可 以 根 据 时 代 和 形 势 而 定, 但 前 提 是 不 违 背 佛 律 或 与 佛 律 相 冲 突, 如 同 法 律 不 能 与 宪 法 相 违 背 此 外, 大 家 要 分 清 佛 律 和 规 定 之 间 的 区 别, 以 保 证 佛 律 完 美 无 瑕 佛 律 受 到 所 有 僧 团 的 承 认, 对 僧 团 的 长 期 团 结 具 有 重 要 作 用 如 果 佛 陀 允 许 比 丘 制 定 戒 律, 一 些 烦 恼 未 尽, 智 能 不 足, 知 识 不 够 的 晚 辈 弟 子, 制 定 了 不 应 制 定 之 戒 律, 就 可 能 破 坏 具 足 戒 的 神 圣 圆 满 倘 若 有 些 僧 团 不 愿 承 认, 就 有 可 能 造 成 僧 团 分 裂 历 经 2500 多 年 还 神 圣 圆 满 的 佛 律 就 不 同, 比 丘 现 在 依 然 持 守 如 果 废 除 佛 律, 比 丘 没 有 可 依 照 的 修 行 准 则, 佛 教 也 会 迅 速 消 失 其 实 因 为 时 代 或 环 境 不 同, 佛 陀 也 允 许 能 舍 弃 一 些 小 戒 但 第 一 次 结 集 时,500 阿 罗 汉 对 有 些 戒 律 的 轻 重, 产 生 了 不 同 见 解 大 迦 叶 为 结 集 的 主 持 人 提 议 : 大 家 就 按 照 佛 陀 所 制 定 的 所 有 戒 律 去 修 行 吧 这 一 提 议 得 到 了 所 有 阿 罗 汉 的 同 意, 这 些 戒 律 也 成 为 当 今 佛 教 徒 的 修 行 准 则 佛 法 戒 律 已 然 圆 满, 每 次 集 结 皆 是 为 了 维 护 佛 法 世 俗 学 科 主 要 来 自 闻 所 成 慧 和 思 所 成 慧, 与 佛 陀 经 过 修 所 成 慧 得 来 的 不 同, 因 而 尚 未 完 整, 需 进 行 调 整 补 充 比 丘 必 须 谨 守 遵 循 佛 律, 如 果 仅 是 记 住 佛 的 教 义, 不 亲 自 实 证, 既 无 意 义 也 不 能 证 悟 道 果, 好 像 一 个 人 养 黄 牛, 却 不 知 牛 奶 的 味 道, 原 因 是 他 没 亲 自 喝 过 至 于 世 俗 法 律, 起 草 法 律 之 人 烦 恼 未 尽, 知 识 也 不 圆 满, 就 需 集 思 广 益, 采 用 大 66 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Pāsāḍika Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 15, no. 95, p

199 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 多 数 人 的 意 见, 再 逐 步 改 善 但 世 俗 宪 法 并 非 神 圣 的, 不 能 长 久 存 在, 会 随 着 政 治 形 式 的 变 化, 不 断 改 变 这 异 于 存 留 了 2500 多 年 的 佛 律 恭 敬 僧 伽 导 师 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 恭 敬 尊 崇 年 高 德 重, 富 于 经 验 诸 长 老, 僧 伽 师 父, 僧 伽 导 师, 听 受 彼 等 忠 告, 诸 比 丘, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 在 这 一 点 上, 佛 陀 强 调 比 丘 要 恭 敬 的 导 师 即 为 僧 团 领 导 人 在 佛 入 涅 槃 后 不 久, 僧 伽 导 师 就 变 成 大 迦 叶, 在 分 佛 骨 舍 利 的 法 会 上, 大 迦 叶 是 将 近 70 万 比 丘 的 长 老 67 长 老 是 指 僧 团 主 席, 比 其 他 比 丘 戒 腊 要 高 的 比 丘 68 这 与 僧 伽 导 师 的 意 思 相 同 同 时, 大 迦 叶 还 是 第 一 次 佛 经 集 结 的 主 持 者 佛 陀 反 复 叮 嘱 比 丘 要 恭 敬 僧 伽 导 师 的 原 因, 这 除 了 有 利 于 聆 听 长 者 的 忠 告 外, 也 有 利 于 僧 团 的 团 结 曾 经 有 过 这 么 一 件 事, 在 大 迦 叶 领 导 500 比 丘 集 结 佛 经 完 成 后, 后 到 的 富 兰 那 长 老 和 另 500 位 比 丘 对 大 迦 叶 所 集 经 典 有 不 同 意 见, 对 僧 伽 导 师 也 不 甚 尊 重, 不 承 认 此 次 佛 经 集 结 的 成 果 这 件 事 也 为 僧 团 日 后 分 裂 为 上 座 部 ( 南 传 佛 教 ) 和 大 众 部 ( 北 传 佛 教 ) 埋 下 了 隐 患 如 果 那 时 富 兰 那 长 老 能 够 想 到 佛 陀 尊 重 僧 伽 导 师 的 教 诲, 或 许 佛 教 就 不 会 分 裂 成 那 么 多 派 别 从 这 可 以 看 出, 即 便 是 佛 陀 教 导 众 人 后, 还 会 发 生 意 见 不 同 的 事 情 如 果 佛 陀 不 曾 教 诲 的 话, 大 概 会 出 现 更 多 的 问 题 吧 如 今, 比 丘 必 须 恭 敬 僧 团 领 导 人 或 是 每 个 寺 院 的 住 持, 甚 至 要 恭 敬 僧 团 的 高 层 佛 陀 还 要 求 比 丘 要 尊 重 师 兄, 尽 管 有 些 师 兄 年 纪 比 较 小, 但 请 把 他 们 当 作 佛 法 戒 律 上 的 长 者, 新 来 的 比 丘 要 依 靠 这 些 师 兄 指 导, 过 沙 门 的 生 活 即 使 有 些 人 在 出 家 前 社 会 地 位 比 较 高, 但 出 家 后 也 要 依 律 行 事, 要 跪 拜 先 出 家 人, 不 能 违 抗, 否 则 很 难 在 佛 教 中 发 展 但 在 法 务 这 一 项, 佛 陀 推 崇 以 能 者 先, 即 谁 在 那 方 面 比 较 优 异, 那 就 让 他 主 持 可 以 从 佛 陀 设 立 左 右 弟 子 的 席 位 上 可 以 看 出, 尽 管 舍 利 弗 比 好 几 位 长 老 出 家 要 迟, 但 佛 陀 还 是 让 舍 利 弗 成 为 右 最 上 首 弟 子, 职 位 比 所 有 的 比 丘 都 要 高 这 皆 因 舍 利 弗 积 累 了 无 量 世 的 波 罗 蜜, 智 慧 超 绝 67 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p Phradhammapititaka (Payut Payutto). Dictionary of Buddhism Online, B.E

200 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 不 要 陷 入 爱 欲 的 泥 沼 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 不 怀 持 邪 恶 欲 望, 不 陷 于 邪 恶 欲 望, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 不 陷 入 邪 恶 欲 望, 谨 守 戒 律, 让 每 一 位 比 丘 护 持 自 己 的 身 与 口, 不 给 僧 团 和 自 己 造 成 麻 烦, 让 自 己 和 僧 团 宁 静 安 乐, 使 禅 定 进 步 因 为 持 戒 清 净, 心 必 然 容 易 进 入 禅 定, 最 终 能 够 证 悟 成 阿 罗 汉 乐 住 阿 兰 若 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 仍 乐 住 阿 兰 若, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 乐 住 阿 兰 若 则 是 乐 住 于 精 进 禅 定, 因 为 森 林 等 寂 静 场 地 有 利 于 内 心 的 清 静, 所 以 在 算 数 目 犍 连 经 中, 阿 兰 若 被 尊 为 比 丘 胜 境, 佛 陀 也 是 在 森 林 中 诞 生, 证 悟 和 涅 槃 的 愿 未 到 比 丘 前 来, 已 到 比 丘 安 乐 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 善 护 其 念, 使 得 未 来 之 良 善 同 梵 行 者 能 来, 已 来 之 良 善 同 梵 行 能 安 住, 诸 比 丘, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 不 退 法 的 第 七 项 是 很 重 视 接 人 待 物 如 果 作 为 东 道 主 的 比 丘 能 够 重 视 并 圆 满 实 践 此 项, 他 们 将 由 此 兴 盛 当 一 个 持 戒 清 净 的 比 丘 来 到 一 座 寺 院, 寺 院 里 的 比 丘 也 能 尽 心 招 待, 持 戒 清 净 的 比 丘 就 会 有 常 住 的 念 头 如 此, 那 座 寺 院 的 比 丘 就 能 受 益 于 所 听 来 的 佛 法 或 各 种 指 导, 使 佛 教 兴 盛 进 步 重 要 的 是, 如 果 每 所 寺 院 的 比 丘 都 能 这 样 做, 僧 团 就 会 团 结, 使 佛 教 长 久 稳 固 地 传 承 下 去 如 果 比 丘 对 此 毫 不 在 意, 前 去 的 比 丘 就 不 会 想 要 常 住, 作 为 东 道 主 的 比 丘 也 就 不 能 获 得 佛 法 或 是 其 他 方 面 的 利 益, 以 前 懂 多 少, 现 在 大 概 也 只 能 知 道 那 么 多, 佛 法 戒 律 皆 不 得 进 步 若 每 一 所 寺 院 都 是 如 此, 佛 教 就 可 能 迅 速 衰 落, 大 家 各 不 关 心, 一 旦 出 现 外 部 威 胁, 恐 怕 佛 教 无 力 抵 抗 190

201 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.8 僧 伽 的 重 要 节 日 佛 日, 玛 迦 普 差 节 万 佛 节, 阿 莎 加 哈 普 差 节 转 法 轮 节, 雨 安 居 节, 解 雨 安 居 节, 供 养 迦 絺 那 衣 日 供 养 功 德 衣 日 等, 都 是 僧 伽 的 重 要 节 日 佛 日 佛 日 一 般 是 指 佛 教 举 行 受 戒 听 法 仪 式 的 日 子, 每 月 共 有 四 个 佛 日, 分 别 是 农 历 初 八, 十 五, 二 十 三 和 三 十, 如 果 是 二 月, 佛 日 就 是 二 十 九 号 僧 伽 举 行 重 要 宗 教 仪 式 时, 会 选 择 在 农 历 十 五 ( 上 弦 月 ) 和 月 末 ( 下 弦 月 ) 这 两 个 大 佛 日 进 行 因 为 这 两 天 是 僧 伽 集 会, 诵 念 227 条 具 足 戒 或 波 罗 提 木 叉, 届 时 将 有 僧 团 代 表 为 其 他 比 丘 诵 念 227 具 足 戒, 加 深 对 戒 律 的 记 忆, 思 量 自 己 是 否 犯 下 哪 条 戒 律, 让 比 丘 能 够 改 正, 在 以 后 的 修 行 中 更 加 注 意 大 佛 日 的 前 一 天 称 作 剃 发 日, 在 那 天 剃 发 是 为 了 准 备 翌 日 诵 念, 聆 听 别 解 脱 律 仪 在 佛 日 时, 佛 教 徒 一 般 都 会 到 寺 院 修 功 德 和 聆 听 佛 法 佛 日 这 个 词 汇 的 产 生 可 能 因 为 那 天 是 佛 教 徒 放 下 工 作, 前 来 举 行 佛 教 仪 式 的 日 子 玛 迦 普 差 节 万 佛 节 玛 迦 普 差 意 为 在 泰 国 阴 历 三 月 中 月 望 日 举 行 的 供 养 仪 式, 是 佛 教 的 重 要 节 日, 称 为 万 佛 节 月 望 是 指 月 圆 之 日, 至 于 玛 迦 意 为 三 月 玛 迦 普 差 节 是 为 了 纪 念 佛 陀 时 代 所 发 生 的 四 件 重 要 之 事 即 : 1)1,250 位 阿 罗 汉 齐 聚 竹 林 精 舍 2) 那 些 人 全 都 由 佛 陀 亲 自 剃 度 3) 那 些 人 未 曾 约 定, 却 不 约 而 同 地 来 参 加 集 会 4) 集 会 时 是 三 月 十 五 日 ( 上 弦 月 ) 因 为 这 个 缘 故, 玛 迦 普 差 节 称 为 四 项 具 足 的 集 会 在 庆 祝 玛 迦 普 差 节 时, 佛 教 徒 们 都 会 来 寺 院 修 各 种 功 德, 比 如 以 点 灯 供 佛 忆 念 那 次 来 参 加 集 会 的 僧 众 191

202 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 阿 莎 加 哈 普 差 节 转 法 轮 节 阿 莎 加 哈 普 差 ( 八 月 十 五 日 转 法 轮 节 ) 为 泰 国 阴 历 八 月 十 五 举 行 的 供 养 仪 式 阿 莎 加 哈 普 差 节 是 佛 教 的 重 要 日 子, 在 佛 陀 时 代 发 生 三 件 重 要 的 事 情 1) 是 佛 陀 首 次 开 示 佛 法 的 日 子, 此 经 名 为 初 转 法 轮 经 2) 是 属 于 外 在 三 宝 的 比 丘 首 次 诞 生 于 世 的 日 子 当 憍 陈 如 比 丘 聆 听 了 初 转 法 轮 经 后, 就 证 悟 须 陀 洹 果, 于 佛 门 剃 度 3) 憍 陈 如 剃 度 使 佛 法 僧 外 在 三 宝 ( 佛 法 僧 ) 正 式 圆 满 雨 安 居 节 雨 安 居 指 在 长 达 三 个 月 的 雨 季 中, 比 丘 安 居 在 日 常 所 住 之 地, 不 再 外 出 弘 法 雨 安 居 是 僧 规, 比 丘 不 可 不 入 雨 安 居, 否 则 将 视 为 违 犯 戒 律 入 雨 安 居 必 需 要 发 愿, 此 称 为 雨 安 居 愿 比 丘 可 在 下 面 两 个 时 间 里 入 雨 安 居, 即 泰 历 八 月 十 六, 十 一 月 十 五 解 雨 安 居, 称 为 前 雨 安 居 或 前 安 居 期 如 果 赶 不 及 在 八 月 初 一 入 雨 安 居, 也 可 在 九 月 十 六 入 雨 安 居, 解 雨 安 居 为 十 二 月 十 五, 称 为 后 雨 安 居 或 后 安 居 期 大 多 数 比 丘 都 喜 欢 在 初 一 时 进 入 安 居 比 丘 可 以 在 八 月 十 六 的 前 雨 安 居 期 和 九 月 十 六 的 后 雨 安 居 期, 这 两 个 日 子 里 进 入 安 居 解 雨 安 居 解 雨 安 居 是 指 解 除 为 期 三 个 月 的 雨 安 居 期 解 雨 安 居 无 须 像 雨 安 居 那 样 发 愿, 一 旦 三 个 月 的 时 间 结 束 后 即 可 解 雨 安 居 解 雨 安 居 也 像 雨 安 居 那 样 有 两 个 时 间 段, 如 果 是 在 八 月 十 六 的 前 雨 安 居 期 进 入, 解 雨 安 居 的 时 间 就 是 十 一 月 十 五 日 若 是 在 后 雨 安 居 期 进 入, 解 雨 安 居 的 时 间 就 是 十 二 月 十 五 日, 与 水 灯 节 是 同 一 天 在 解 雨 安 居 日, 戒 律 规 定 僧 伽 要 在 分 开 之 前 举 行 自 恣 仪 式, 接 受 对 方 的 批 评 提 醒, 所 以 解 雨 安 居 节 又 称 作 自 恣 日 192

203 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 供 养 迦 絺 那 衣 日 迦 絺 那 衣 ( 意 译 为 功 德 衣 ) 是 佛 陀 准 许 比 丘 在 三 个 月 的 雨 安 居 后, 接 受 供 养 的 特 殊 袈 裟 迦 絺 那 由 木 框 这 个 词 翻 译 而 来, 即 木 框 或 专 用 来 绷 紧 作 为 袈 裟 布 料 的 木 头, 这 样 缝 制 的 衣 服 称 为 迦 絺 那 衣 在 佛 陀 时 代, 用 木 框 缝 制 袈 裟 是 僧 伽 的 文 化, 由 众 僧 一 齐 做 功 德 衣 法 会 是 指 在 僧 伽 在 结 束 三 个 月 的 雨 安 居 后, 于 寺 院 举 行 的 供 养 迦 絺 那 衣 的 仪 式 功 德 衣 供 养 有 特 定 的 时 间, 不 能 像 其 他 袈 裟 那 样 随 时 供 养 供 养 时 间 只 有 一 个 月, 即 十 一 月 十 六 日 到 十 二 月 十 五 日, 这 段 时 间 称 为 功 德 衣 供 养 节 只 要 在 规 定 的 时 间 里, 每 一 所 寺 院 都 可 以 举 行 供 养 功 德 仪 式 上 面 所 讲 的 僧 伽 重 要 节 日 的 内 容 引 自 寺 院 专 用 词 佛 教 研 究 词 典, 由 帕 探 玛 给 蒂 翁 大 长 老 排 版, 于 2005 年 首 次 出 版 193

204 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 课 后 练 习 学 习 第 七 章 佛 弟 子 僧 人 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 八 章 194

205 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 第 八 章 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 195

206 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 第 八 章 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.1 优 婆 塞 和 优 婆 夷 的 定 义 8.2 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 佛 教 最 初 的 优 婆 塞 佛 教 最 初 的 优 婆 夷 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 8.3 优 秀 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷 8.4 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 重 要 性 支 援 比 丘 沙 弥 四 事 支 援 佛 教 法 务 8.5 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 佛 陀 时 代 优 婆 塞 和 优 婆 夷 概 况 佛 陀 时 代 重 要 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.6 修 波 罗 蜜 以 成 就 圆 满 196

207 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 思 路 1. 优 婆 塞 是 指 以 三 宝 为 皈 依 处 的 在 家 男 居 士 至 于 优 婆 夷 则 是 指 以 三 宝 为 皈 依 处 的 在 家 女 居 士 2. 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 : 于 佛 僧 或 佛 像 前 诵 念 皈 依 三 宝 3. 最 初 的 两 位 优 婆 塞 是 商 人, 分 别 为 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 ; 最 初 的 优 婆 夷, 分 别 是 素 差 达 和 耶 舍 长 老 的 前 妻 4. 优 婆 塞 优 婆 夷 之 道 : 信 仰 虔 诚, 持 戒 清 净, 信 心 坚 固, 不 为 他 人 言 论 而 动 摇, 信 因 果 不 信 命 运, 不 于 佛 教 之 外, 寻 找 功 德 区, 尽 心 支 持 佛 教 5. 优 婆 塞 优 婆 夷 在 支 持 比 丘 沙 弥 四 事 和 支 持 佛 教 法 务 上 有 重 要 作 用 6. 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 优 婆 夷 出 自 社 会 各 阶 层, 有 刹 帝 力 阶 层, 婆 罗 门 阶 层, 吠 舍 阶 层 和 首 陀 罗 阶 层 虽 然 他 们 出 身 不 同, 但 成 为 佛 教 众 之 后, 在 修 功 德 波 罗 蜜 一 途 上, 他 们 是 平 等 的 7. 三 福 业 事 即 布 施 持 戒 和 禅 定 优 婆 塞 优 婆 夷 修 功 德, 是 为 了 圆 满 成 就 目 的 1. 让 同 学 们 对 优 婆 塞 优 婆 夷 有 所 了 解 2. 让 同 学 们 以 古 代 优 婆 塞 优 婆 夷 为 修 行 榜 样, 让 自 己 的 生 活 获 得 幸 福 成 功 197

208 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.1 优 婆 塞 (Upasaka) 和 优 婆 夷 (Upasika) 的 定 义 一 时, 佛 在 迦 毗 罗 卫 国 尼 拘 律 国 中, 迦 毗 罗 卫 国 王 摩 诃 男 前 来 拜 望 佛 陀, 他 向 佛 陀 请 示 : 什 么 样 的 人 才 能 称 为 优 婆 塞? 佛 陀 说 : 家 世 清 白, 修 习 善 法 的 在 家 男 众, 自 愿 皈 依 佛 法 僧 三 宝 因 为 皈 依 三 宝 的 缘 故, 才 称 为 优 婆 塞 1 皈 依 即 是 依 靠 或 忆 念 之 意 优 婆 塞 (Upasaka) 是 亲 近 三 宝 2 之 人 皇 家 学 院 词 典 解 释 : 优 婆 塞 是 指 对 佛 教 具 有 坚 定 信 仰 的 在 家 男 众 3 所 以 优 婆 塞 就 是 以 三 宝 为 皈 依 处, 亲 近 三 宝, 坚 定 信 仰 三 宝 的 在 家 男 众 优 婆 夷 (Upasika) 是 指 自 愿 皈 依 佛 法 僧 三 宝 的 女 子 4, 以 三 宝 为 皈 依 处, 亲 近 三 宝, 坚 定 信 仰 三 宝 的 在 家 女 众 优 婆 塞 的 另 一 个 意 思 就 是 佛 教 成 员, 或 者 是 佛 教 徒, 以 三 宝 为 皈 依 处 这 里 所 讲 的 佛 教 成 员, 乃 是 货 真 价 实 的 佛 教 徒, 非 是 徒 具 虚 名 之 辈 若 家 规 本 是 信 仰 佛 教, 却 信 奉 妖 魔 鬼 怪, 不 能 称 为 优 婆 塞 优 婆 夷 8.2 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 要 成 为 优 婆 塞 优 婆 夷 并 非 难 事, 只 要 举 行 诵 念 皈 依 三 宝 的 仪 式, 就 算 正 式 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷 了 至 于 能 否 成 为 优 异 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 就 要 像 8.3 节 所 说, 这 取 决 于 各 人 的 修 行 了 释 迦 牟 尼 佛 时 代, 最 初 优 婆 塞 是 两 位 商 人, 名 叫 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 至 于 最 初 的 优 婆 夷, 分 别 是 素 差 达 和 耶 舍 长 老 的 前 妻 1 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Atthkanipāta. Mahānām Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, no. 115, p Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p The Royal Institute Dictionary Online, B.E Dutiyasamantapasadikaplar Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 3, no. 634, p

209 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 佛 教 最 初 的 优 婆 塞 佛 陀 在 证 悟 不 久 后, 就 来 到 铁 线 子 树 下, 享 受 解 脱 之 乐 那 时, 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 两 位 商 人, 从 武 嘎 墩 村 来 到 镇 上 这 两 位 商 人 的 天 人 亲 戚 就 对 他 们 说 : 无 忧 虑 的 人 啊, 这 位 刚 刚 证 悟 的 佛 陀, 正 在 铁 线 子 树 下 静 坐, 你 们 两 个 人 快 用 糕 点 去 供 养 佛 陀 吧 5 这 次 供 养 将 让 你 等 永 久 受 益 这 两 位 商 人 就 拿 着 糕 点 前 去 拜 见 佛 陀, 说 道 : 请 求 佛 陀 接 受 我 们 两 个 人 的 供 养, 愿 此 次 供 养 让 我 们 永 久 受 益 那 时, 佛 陀 寻 思 : 诸 佛 不 以 空 手 接 物, 我 应 该 直 接 用 手 接 受 这 些 糕 点 吗? 四 天 王 明 白 佛 陀 的 想 法 之 后, 每 人 皆 以 一 个 宝 石 制 成 的 僧 钵 供 养 佛 陀, 对 佛 陀 说 : 请 佛 陀 用 此 钵 接 受 居 士 的 供 养 因 此 佛 陀 就 用 宝 石 制 成 的 僧 钵, 接 受 商 人 供 养 的 糕 点 那 时 商 人 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 对 佛 陀 说 : 我 等 二 人 愿 皈 依 佛 和 法 请 佛 陀 从 此 记 住 我 们 两 人 乃 是 以 性 命 皈 依 佛 与 法 的 优 婆 塞 商 人 请 求 只 皈 依 佛 与 法, 没 有 请 求 以 僧 伽 为 皈 依 处, 是 因 为 那 时 佛 陀 还 没 有 僧 伽 弟 子, 尽 管 在 菩 萨 证 悟 之 时, 作 为 僧 宝 的 内 在 细 法 身 已 然 出 现 佛 教 最 初 的 优 婆 夷 在 佛 陀 弘 法 一 段 时 间 后, 包 括 佛 陀 在 内, 证 悟 阿 罗 汉 道 果 的 共 有 七 人, 第 七 位 阿 罗 汉 即 是 素 差 达 的 儿 子 耶 舍, 也 是 在 菩 萨 证 悟 之 日 供 养 奶 粥 于 佛 陀 之 人 6 一 天, 耶 舍 比 丘 和 佛 陀 一 起 来 到 自 己 的 家 中, 为 素 差 达 和 耶 舍 的 前 妻 随 顺 说 : 1) 施 说 (Danakatha): 即 布 施 2) 戒 说 (Silakatha): 即 持 戒 3) 生 天 说 (Saggakatha): 因 布 施 和 持 戒 功 德 所 得 天 财 4) 宣 说 欲 望 的 罪 恶 之 处 5) 离 欲 所 得 功 德 之 后, 佛 陀 便 开 示 四 圣 谛 此 时, 两 女 子 以 法 眼 见 到 无 污 垢 的 法, 了 知 了 平 常 诞 生 之 物, 必 有 灭 亡 之 时 5 These are made from rice as provisions during one s travel. 6 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 33, p

210 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 当 耶 舍 的 母 亲 和 前 妻 得 见 佛 法, 证 悟 须 陀 洹 果 位 后 她 们 就 对 佛 陀 说 : 尊 敬 的 佛 陀, 您 的 话 清 楚 无 比, 愉 悦 无 比, 开 示 的 方 法 多 样, 犹 如 拨 乱 反 正 之 人, 指 引 路 途 之 人, 黑 暗 中 送 来 明 灯 之 人 吾 等 二 人 请 求 以 佛 法 僧 为 皈 依 处, 愿 佛 陀 从 此 记 住 我 们 两 人 乃 是 以 性 命 皈 依 的 优 婆 夷 因 此, 耶 舍 的 母 亲 和 前 妻 就 成 为 最 初 证 入 三 宝 的 优 婆 夷 证 入 三 宝 在 这 里 是 证 入 须 陀 洹 法 身 成 为 优 婆 塞 与 优 婆 夷 的 方 法 如 今, 要 以 三 宝 为 皈 依 处 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 就 是 向 大 众 宣 布 自 己 是 佛 教 徒, 信 仰 佛 法 僧 三 宝 的 人 7 这 个 意 思 跟 优 婆 塞 优 婆 夷 是 一 样 的 向 大 众 宣 布 自 己 是 佛 教 徒 的 步 骤 如 下 : 1) 向 任 何 一 所 寺 院 的 法 师 表 达 自 己 的 意 愿, 约 订 时 间 公 布 自 己 为 佛 教 徒, 按 僧 伽 的 指 引 去 准 备 一 切 事 物 2) 到 了 约 定 日, 要 证 明 自 己 是 佛 教 徒 之 人, 需 穿 着 整 齐 的 白 色 衣 裤, 前 往 仪 式 会 场 3) 屈 膝 跪 在 供 桌 前 焚 香 以 鲜 花 供 养 佛 陀, 忆 念 三 宝 的 恩 德, 开 口 诵 念 : Imina sakkarena buddhan pujemi 我 以 此 供 养 品 供 养 佛 ( 一 跪 拜 ) 8 Imina sakkarena dhamman pujemi 我 以 此 供 养 品 供 养 法 ( 二 跪 拜 ) Imina sakkarena Sanghan pujemi 我 以 此 供 养 品 供 养 僧 ( 三 跪 拜 ) 如 果 是 团 体 皈 依, 让 代 表 焚 香 供 奉 鲜 花 后, 双 手 合 十, 屈 膝 下 跪, 代 表 诵 念 供 养 词, 成 员 也 要 一 同 诵 念 4) 供 养 僧 伽 后, 要 五 体 投 地 顶 礼 三 次 ; 如 果 是 团 体, 则 众 人 屈 膝 合 十, 由 代 表 供 养 比 丘, 与 众 人 一 起 跪 拜 5) 行 跪 拜 礼 后, 就 屈 膝 合 十, 于 僧 伽 前, 用 巴 利 语 和 译 文 念 宣 誓 词 礼 敬 词 :Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa 7 8 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 195, p This is the method of veneration whereby one kneels and touches the ground with the five parts of the body: the knees, the elbows, and the forehead. 200

211 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 礼 敬 词 译 文 : 我 诚 心 礼 敬 正 等 正 觉 阿 罗 汉 我 诚 心 礼 敬 正 等 正 觉 阿 罗 汉 我 诚 心 礼 敬 正 等 正 觉 阿 罗 汉 宣 誓 词 : Esaham bhante suciraparinibbutampi tan bhagavantam saranam gacchami dhammanca buddhamamakoti mam sangho dharetutharedu 宣 誓 词 译 文 : 尊 贵 的 僧 伽, 我 愿 皈 依 佛, 虽 然 佛 已 涅 槃, 但 佛 法 和 僧 伽 依 然 能 够 成 为 信 仰 忆 念 的 皈 依 处, 请 僧 伽 授 记 我 为 佛 教 徒 如 果 有 数 人 一 起 宣 誓 的 话, 男 女 在 宣 誓 词 上 会 有 所 变 化 把 Esaham 变 成 Ete mayam( 男 子 ) Eta mayam( 女 子 ) 把 Gacchami 变 成 Gacchama( 男 女 都 要 变 ) 把 Buddhamamakoti 变 成 Buddhamamakati( 男 女 都 要 变 ) 把 Mam 变 成 No( 男 女 都 要 变 ) 在 宣 誓 词 译 文 上, 除 了 把 我 变 成 我 们, 其 他 全 部 一 样 如 果 只 有 一 个 女 子 宣 誓, 念 到 Buddhamamakoti 时, 要 把 它 变 为 Buddhamamakati, 剩 下 的 保 持 不 变 如 果 是 一 对 男 女, 则 男 子 诵 Buddhamamakoti, 女 子 诵 Buddhamamakati 若 是 译 文, 则 不 须 作 变 动 6) 宣 誓 完 毕 后, 比 丘 双 手 合 十 口 念 善 哉 (Sadhu), 宣 誓 人 侧 坐 于 地, 双 手 合 十 聆 听 法 师 诫 言 7) 等 待 法 师 给 予 诫 言 结 束, 宣 誓 人 向 僧 伽 求 取 五 戒 后, 僧 伽 才 授 予 五 戒, 这 也 是 佛 教 徒 众 所 习 知 的 文 化 受 戒 完 毕 后, 仪 式 便 正 式 结 束, 宣 誓 人 就 成 为 亲 近 三 宝 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷 有 时, 宣 布 自 己 是 佛 教 徒 的 仪 式, 可 能 更 繁 杂, 这 由 每 座 寺 院 或 是 每 个 地 方 特 有 的 仪 式 决 定, 但 最 重 要 的 是 宣 誓 者 要 请 求 皈 依 三 宝 最 简 单 的 方 式 就 是 于 寺 院 家 中 或 任 何 一 处 的 佛 像 前, 诵 念 如 下 内 容 : 我 愿 皈 依 佛, 虽 然 佛 已 涅 槃, 但 佛 法 和 僧 伽, 依 然 是 信 仰 忆 念 的 皈 依 处, 请 佛 陀 授 记 我 为 佛 教 徒 这 样 就 算 是 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 但 诵 念 时 必 须 虔 诚 真 心 201

212 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.3 优 秀 的 优 婆 塞 优 婆 夷 好 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 要 具 备 以 下 五 法, 即 信 仰 虔 诚 持 戒 清 净 信 心 坚 固 不 为 他 人 言 论 而 动 摇 信 因 果 不 信 命 运 不 于 佛 教 之 外 寻 找 功 德 区, 尽 心 支 持 佛 教 9 1) 信 仰 虔 诚 : 是 指 信 仰 佛, 信 仰 九 项 佛 恩 这 种 信 仰 源 自 于 研 究 佛 恩 后, 对 其 有 所 了 解, 虽 然 是 初 步 的 了 解, 不 是 一 种 轻 信 2) 持 戒 清 净 : 戒 律 有 五, 即 不 杀 生 不 偷 盗 不 邪 淫 不 妄 语 与 不 饮 酒 至 于 修 梵 行 的 优 婆 塞, 则 需 持 守 八 戒, 这 另 外 的 三 戒 即 是 : 过 午 不 食, 不 戴 香 华 不 歌 舞 欢 唱, 不 睡 高 广 大 床 至 于 第 三 条 不 邪 淫 则 变 成 戒 淫 3) 不 为 他 人 言 论 而 动 摇 : 信 因 果 不 信 命 运, 指 的 是 不 信 星 象 算 命 不 占 卜, 坚 信 因 果, 何 时 行 善, 何 时 为 良 辰 吉 日 4) 不 于 佛 教 之 外 寻 找 功 德 区 : 指 的 是 不 与 外 道 修 功 德, 特 别 是 具 有 邪 见 的 外 道, 可 能 导 致 优 婆 塞 和 优 婆 夷 也 跟 着 犯 错 5) 尽 心 支 援 佛 教 : 指 的 是 从 各 方 面 支 持 佛 教, 即 供 养 比 丘 沙 弥, 捐 赠 钱 财, 修 建 宗 教 场 所, 担 当 剃 度 仪 式 的 功 德 主, 帮 助 寺 院 的 各 种 功 德 法 务, 如 耆 婆 医 生 等 人 会 帮 忙 医 治 病 患 比 丘 质 多 长 者 会 帮 助 弘 扬 并 保 卫 佛 教, 这 位 优 婆 塞 不 仅 善 于 开 示, 也 精 于 教 授 佛 法 优 婆 塞 优 婆 夷 修 持 这 五 法 后, 至 少 能 有 两 种 益 处, 一 是 自 己 受 益, 功 德 使 其 今 生 和 来 世 生 活 美 满 ; 二 是 佛 教 受 益, 这 是 支 持 佛 教 的 方 式 8.4 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 重 要 性 优 婆 塞 或 优 婆 夷 至 少 具 有 两 个 重 要 作 用, 一 是 支 持 四 事 给 比 丘 沙 弥, 二 是 支 持 佛 教, 倘 若 缺 少 具 有 信 仰 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 支 持 佛 教, 佛 教 或 许 就 不 能 存 留 下 去 了 所 以 佛 教 徒 就 有 两 种, 一 是 比 丘 沙 弥 等 出 家 人, 二 是 优 婆 塞 优 婆 夷 等 支 援 佛 教 的 在 家 居 士 这 两 方 佛 教 众 同 等 重 要, 缺 一 不 可, 好 比 是 支 撑 寺 院 的 两 根 梁 柱, 取 出 其 中 一 根, 另 一 根 也 会 倒 下 9 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Chakkanipāta. Caṇḍāla Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 195, p

213 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 支 援 比 丘 四 事 佛 陀 曾 经 说 过 : 诸 比 丘, 在 家 居 士 对 尔 等 有 诸 多 帮 助, 供 养 你 们 袈 裟 食 物 住 处 和 药 物 但 尔 等 对 在 家 居 士 也 有 诸 多 帮 助, 为 他 们 开 示 圆 满 的 佛 法 内 容 和 结 论, 圆 满 无 碍 地 意 译 和 直 译 梵 行 的 内 容 诸 比 丘, 在 家 居 士 与 出 家 人 以 财 施 和 法 施 相 互 依 存, 修 持 梵 行 正 是 以 正 道 摆 脱 欲 望, 断 除 痛 苦 10 值 得 留 意 的 一 点 是, 佛 陀 在 给 优 婆 塞 优 婆 夷 或 是 信 众 开 示 时, 开 头 会 讲 到 布 施, 在 为 素 差 达 优 婆 夷 随 顺 说 开 示 时, 便 是 如 此, 之 后 才 会 开 示 四 圣 谛 等 深 奥 之 法 至 于 为 比 丘 开 示 时, 开 头 会 先 讲 戒 律, 例 如 讲 到 出 家 人 次 第 修 行 的 算 数 目 犍 连 经 因 此, 布 施 支 持 比 丘 之 善 行, 就 成 为 优 婆 塞 优 婆 夷 利 益 自 己 的 根 本 善 行 由 于 出 家 人 不 能 就 业 谋 生, 在 财 物 上 就 要 依 赖 信 众, 并 不 是 说 比 丘 沙 弥 就 不 用 布 施 了, 即 使 是 出 家 人 也 是 要 布 施, 尽 力 而 为 例 如 古 代 菩 萨 等 知 者, 在 出 家 之 前, 将 自 己 的 财 物 都 布 施 出 去, 出 家 后 就 持 戒 并 修 行, 利 益 自 己, 利 益 他 人, 成 为 信 众 的 福 田 虽 然 佛 陀 让 比 丘 按 所 能 找 到 四 事 滋 养 自 己, 如 穿 着 别 人 丢 弃 的 裹 尸 布 住 在 树 下 以 尿 来 医 治 疾 病 ; 如 果 能 够 有 优 婆 塞 优 婆 夷 供 养 四 事, 比 丘 就 无 须 为 四 事 而 忧 虑, 更 能 精 进 修 行, 更 快 地 证 悟 涅 槃 对 于 优 婆 塞 优 婆 夷 布 施 的 重 要 性, 北 榄 寺 祖 师 曾 这 么 说 过 : 如 果 没 有 一 个 人 布 施, 每 个 人 都 关 门 闭 户 不 供 养, 仅 需 一 个 月, 在 全 泰 国 甚 至 全 世 界 佛 教 中, 都 难 找 到 一 位 比 丘 长 老 了, 因 为 每 位 长 老 都 因 没 有 饭 食 用 而 全 部 还 俗 佛 法 僧 三 宝 威 德 力 所 以 能 够 显 现, 皆 是 依 靠 布 施 就 像 世 尊 要 证 悟, 也 需 食 用 素 差 达 供 养 的 四 十 九 团 饭, 否 则 还 未 等 到 证 悟 之 日, 躯 体 就 已 经 形 销 骨 立 了 因 为 这 四 十 九 团 饭, 世 尊 才 得 以 证 悟 成 佛 由 此 可 见 布 施 的 巨 大 威 力, 布 施 是 维 持 佛 法 僧 三 宝 威 德 力 的 重 要 因 素 祖 师 在 契 度 彭 寺 进 修 学 业 时, 托 钵 化 缘 非 常 困 难, 有 时 不 够 吃, 有 时 只 有 一 个 橘 子, 有 时 什 么 都 没 有 有 一 天, 祖 师 出 外 化 缘 却 一 无 所 获, 第 二 天 亦 是 如 此 10 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Itivuttaka. Bahukārā Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, no. 287, p

214 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 他 心 中 想 道 : 难 道 我 这 个 持 戒 之 人, 就 要 饿 死 吗? 倘 若 真 是 如 此, 我 也 乐 意 赴 死, 化 不 到 食 物, 也 要 忍 着 不 吃 东 西 如 果 自 己 死 去 了, 听 到 之 人 就 可 能 会 对 比 丘 产 生 同 情 心, 全 城 的 比 丘 就 可 以 得 到 充 足 的 食 物 了 这 样 想 之 后, 祖 师 就 不 愿 以 其 他 方 式 来 寻 找 食 物 第 三 天 的 时 候, 祖 师 一 个 早 上 托 钵, 才 得 到 了 一 勺 饭 和 一 根 芭 蕉 回 到 寮 房 后, 祖 师 感 到 异 常 疲 倦, 因 为 他 已 经 两 天 没 有 吃 饭 了 当 他 在 进 食 前 省 思 后, 刚 吃 上 一 口 饭 时, 一 只 身 上 长 满 疥 癣, 因 为 饥 饿 而 变 得 瘦 骨 嶙 峋 的 流 浪 狗, 映 入 他 的 眼 帘 虽 然 祖 师 饿 坏 了, 但 他 还 是 慈 悲 地 把 剩 下 的 另 一 口 饭 和 半 根 香 蕉 分 给 那 条 狗 同 时 祖 师 内 心 发 愿 说 : 以 此 逆 境 苦 难 中, 坚 持 修 布 施 的 功 德, 愿 我 永 远 不 再 受 饥 饿 的 困 扰 从 那 天 之 后, 此 次 大 布 施 的 威 德 力, 让 祖 师 不 管 到 哪 托 钵, 所 得 的 食 物 都 吃 不 完, 还 把 多 余 的 食 物 分 给 其 他 比 丘 支 援 佛 教 法 务 依 据 佛 教 历 史 中 可 以 留 意 到 : 如 果 佛 教 能 够 获 得 优 婆 塞 优 婆 夷 的 有 力 资 助, 特 别 是 国 家 领 导 人 富 豪 学 者 官 员 等 社 会 支 柱 的 大 力 支 持, 佛 教 必 能 如 公 元 前 年 的 阿 育 王 时 期 那 样 繁 荣 稳 固 阿 育 王 信 仰 佛 教 后, 有 一 天, 阿 育 王 在 皇 宫 宴 供 养 了 大 约 60 万 位 比 丘, 并 问 道 : 尊 贵 的 比 丘, 佛 陀 开 示 的 法 门 大 约 有 多 少? 比 丘 回 答 : 陛 下, 佛 陀 开 示 的 佛 法 共 有 法 蕴 国 王 深 信 佛 法, 就 说 : 每 一 个 法 门, 我 都 要 兴 建 佛 堂 和 佛 塔 来 供 养 然 后 就 吩 咐 官 员 : 你 们 要 在 个 佛 城 中, 兴 建 座 佛 堂 和 佛 塔, 来 供 养 这 法 门 佛 堂 和 佛 塔 修 建 完 成 之 后, 国 王 命 人 敲 锣 打 鼓, 通 报 全 城, 七 天 之 后 将 在 宫 中 举 办 庆 祝 仪 式, 让 全 民 都 持 守 八 戒 准 备 了 七 天, 城 内 外 开 始 了 举 行 庆 祝 宫 殿 落 成 仪 式 在 庆 祝 当 天, 数 十 万 军 人 组 成 的 四 支 军 队 保 护 国 王 国 王 在 游 赏 城 市 后, 就 前 往 佛 堂, 站 在 僧 团 中 间, 集 合 的 比 丘 大 约 有 8 亿 位, 比 丘 尼 大 约 有 960 万 位, 阿 罗 汉 比 丘 就 有 10 万 位 11 这 就 是 佛 教 优 婆 塞 威 德 力 和 重 要 性 的 典 型 例 子 11 Paṭhamasamantapasadikaplar Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p

215 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 阿 育 王 于 公 元 前 307 年 之 际, 为 了 让 佛 经 流 传 下 去, 在 波 咤 利 弗 城 资 助 比 丘 进 行 第 三 次 佛 法 戒 律 的 结 集, 而 最 重 要 的 是, 阿 育 王 首 次 把 佛 教 向 国 际 弘 扬, 派 出 9 路 僧 人 前 往 各 国 弘 法 如 果 阿 育 王 时 代, 没 有 把 佛 教 从 印 度 弘 扬 出 去, 或 许 现 在 就 没 有 佛 教 了 也 许 佛 教 在 大 约 公 元 1157 年 时, 就 和 印 度 人 的 佛 教 信 仰 一 起 消 失 了 佛 教 能 在 其 发 源 地 印 度 再 出 现, 也 是 因 为 继 承 这 9 路 僧 人 佛 法 遗 产 的 外 籍 佛 教 徒, 返 回 去 帮 助 重 建 无 论 哪 个 时 代 都 好, 佛 教 一 旦 缺 乏 社 会 领 导 者 的 资 助, 那 个 时 代 便 称 为 衰 落 式 微 的 时 代 倘 若 国 家 领 导 人 身 具 邪 见, 更 是 一 场 大 灾 难, 这 些 都 曾 在 中 国 等 国 家 中 出 现 过 在 公 元 575 年 到 580 年 间, 一 场 大 浩 劫 发 生 在 北 周 佛 教 中 武 帝 取 缔 佛 道 二 教, 强 迫 200 万 僧 侣 还 俗, 占 夺 寺 院 4 万 座, 把 佛 像 熔 化, 取 金 铜 铸 造 金 条 和 钱 币 12 在 世 宗 时 代, 如 未 经 许 可, 禁 止 修 建 寺 院, 铸 造 佛 像 和 印 刷 经 文 公 元 759 年 出 律 法 规 定, 要 出 家 人 必 须 能 诵 读 1000 页 经 书, 或 向 政 府 交 纳 10 万 元 13 到 公 元 842 年 唐 武 宗 时 期, 皇 帝 崇 信 道 教, 任 命 道 士 为 将 军 公 元 846 年, 佛 道 二 教 于 帝 前 展 开 辩 论, 比 丘 得 胜, 但 武 宗 不 满 意, 强 迫 僧 尼 还 俗 26 万 余 人, 没 收 僧 人 土 地, 拆 除 寺 院, 融 佛 像, 焚 经 典 等, 致 使 佛 教 衰 落 达 几 百 年, 有 些 时 期 政 府 贩 卖 出 家 度 牒, 也 使 有 信 仰 之 信 徒, 因 为 无 钱 而 不 能 出 家 在 公 元 1146 年 时, 除 了 残 障 或 是 60 岁 以 上 之 人, 所 有 比 丘 皆 要 交 纳 赋 税 14 虽 然 如 此, 佛 教 在 有 些 朝 代 也 发 展 得 非 常 繁 盛, 这 都 得 益 于 国 主 的 支 持, 如 唐 太 宗 时 期 等 8.5 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 佛 陀 时 代 优 婆 塞 和 优 婆 夷 概 况 在 佛 陀 时 代, 优 婆 塞 优 婆 夷 来 自 刹 帝 力 婆 罗 门 吠 舍 和 首 陀 罗 等 社 会 各 阶 层, 虽 然 出 身 不 同, 一 旦 成 为 佛 教 众, 皆 能 众 志 一 心 修 功 德 波 罗 蜜 1) 刹 帝 力 刹 帝 力 是 有 保 国 剿 匪 御 外 敌 之 责 的 高 阶 层, 由 国 王 王 室 阶 层 和 帝 师 将 军 等 高 级 官 员 组 成 信 仰 佛 教 并 宣 誓 自 己 为 优 婆 塞 优 婆 夷 的 刹 帝 力 非 常 多 在 佛 陀 时 代, 印 度 分 为 21 个 国 家, 其 中 有 五 大 国, 分 别 为 摩 揭 陀 拘 萨 罗 阿 波 提 12 Phradhammapititaka (Payut Payutto). Buddhasartsana Nai Asia. [Buddhism in Asia], B.E. 2550, p Ibid., p Ibid., p

216 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 拔 只 拔 沙, 这 五 个 国 家 的 刹 帝 力 皆 为 佛 教 优 婆 塞, 分 别 为 摩 揭 陀 国 频 毗 娑 罗 王 拘 萨 罗 果 国 波 斯 匿 王 阿 波 提 国 猛 光 王 拔 只 国 离 车 王 拔 沙 国 优 填 王 除 此 之 外, 还 有 其 他 一 些 国 家 的 刹 帝 力 也 信 仰 佛 教, 比 如 释 迦 国 的 净 饭 王, 同 时 也 他 是 佛 陀 的 父 亲 还 有 拘 利 那 国 王 末 罗 国 王 高 罗 婆 国 王 阿 湿 摩 迦 国 王 刹 帝 力 信 仰 佛 教 之 后, 佛 法 要 推 广 到 其 他 阶 层 就 会 更 容 易 佛 陀 第 一 次 前 往 摩 揭 陀 国 王 舍 城 度 化 频 毗 娑 罗 王 时, 包 括 频 毗 娑 罗 王, 婆 罗 门 和 在 家 居 士 等 11 万 人 皆 证 悟 须 陀 洹 果, 另 一 万 人 宣 布 自 己 为 优 婆 塞 15 另 一 次, 频 毗 娑 罗 王 召 集 受 佛 陀 庇 护 的 8 万 个 镇 上 居 民 去 聆 听 佛 法, 那 次 证 悟 佛 法 之 人 多 不 胜 数 16 2) 婆 罗 门 婆 罗 门 的 专 职 是 教 导 民 众, 举 行 宗 教 仪 式 有 些 人 也 守 卫 城 市 城 镇 和 乡 村, 因 而 婆 罗 门 阶 层 中 既 有 出 家 人 也 有 在 家 人 在 佛 陀 未 证 悟 之 前, 印 度 人 大 部 分 信 仰 婆 罗 门 教, 但 佛 教 兴 起 后, 许 多 婆 罗 门 的 领 导 者 都 反 过 来, 成 为 优 婆 塞 优 婆 夷 比 如 郁 伽 罗 城 主 洟 伽 罗 娑 罗, 真 巴 城 城 主 种 德, 佉 啂 婆 提 城 主 究 罗 檀 头, 欧 巴 萨 塔 城 主 商 伽, 鲁 酰 遮 城 主 娑 罗 婆 提, 跋 婆 梨 和 在 阿 湿 摩 迦 城 的 十 六 名 教 主 级 弟 子 此 外, 还 有 好 几 位 名 声 显 赫 的 婆 罗 门 也 信 仰 佛 教, 如 生 闻 梵 摩 须 玛 怒 噶 提 玛 怒 优 竭 提 舍 利 等 等 也 有 好 些 满 腹 学 识 的 修 士 前 来 论 战, 在 听 闻 佛 陀 开 示 佛 法 后, 都 反 过 来 信 仰 佛 教, 如 萨 遮 裸 形 外 道 等 3) 吠 舍 吠 舍 是 一 般 民 众, 主 要 以 耕 种 养 殖 手 工 艺 和 贸 易 为 生 属 于 平 民 阶 层, 佛 教 优 婆 塞 优 婆 夷 中 的 重 要 富 翁 就 是 来 自 这 个 阶 层, 如 锭 底 迦 富 翁 阇 提 罗 富 翁 牡 羊 富 翁 给 孤 独 富 翁 和 维 莎 诃 优 婆 夷 等 等 最 前 面 的 三 位 富 翁 的 财 富, 多 到 取 之 不 尽, 能 养 活 全 世 界 吠 舍 阶 层, 特 别 是 那 些 大 富 翁, 全 都 是 资 助 比 丘 沙 弥 的 重 要 粮 仓 4) 首 陀 罗 首 陀 罗 主 要 是 工 人 和 工 作 繁 重 的 佣 人, 也 就 是 4 种 奴 隶, 即 家 生 奴 钱 买 奴 自 愿 奴 俘 虏 奴, 这 些 都 属 于 低 阶 层 之 人 首 陀 罗 服 务 于 刹 帝 力, 婆 罗 门 和 富 翁, 当 他 们 的 主 人 信 仰 佛 教 后, 他 们 也 跟 着 信 仰 比 如 牡 羊 富 翁 的 奴 隶 般 那 和 拉 差 卡 哈 富 翁 的 奴 隶 般 那, 后 面 那 位 奴 隶 更 是 佛 教 徒 众 所 周 知 的 人, 他 耕 田 后, 土 变 成 黄 金, 这 源 自 他 和 他 的 妻 子 曾 为 刚 从 灭 尽 定 中 出 定 的 舍 利 弗 供 养 水 和 食 物 的 功 德 15 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 58, p Jātakaṭṭhakathā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Jataka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 55, p Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, no. 1, p

217 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 佛 陀 时 代 重 要 的 优 婆 塞 优 婆 夷 有 好 几 位 优 婆 塞 优 婆 夷 在 佛 陀 时 代, 对 佛 教 有 非 常 重 要 的 影 响 他 们 都 是 出 自 皇 家 婆 罗 门 和 富 豪 阶 层, 分 别 是 频 毗 娑 罗 王 波 斯 匿 王 阿 阇 世 王 锭 底 迦 富 翁 阇 提 罗 富 翁 牡 羊 富 翁 给 孤 独 富 翁 和 维 莎 诃 优 婆 夷 等 在 这 里 只 提 到 两 位 1) 给 孤 独 富 翁 (Anathapindika) 给 孤 独 富 翁 为 在 家 男 众 布 施 第 一 的 弟 子, 比 所 有 优 婆 塞 都 要 杰 出 佛 经 释 义 记 载 : 给 孤 独 富 翁 曾 在 莲 花 佛 时 代, 发 愿 成 为 在 家 众 布 施 第 一 的 弟 子 那 时 他 出 生 在 杭 萨 哇 迪 城, 于 佛 陀 处 听 法, 见 佛 陀 把 一 人 推 举 为 在 家 众 布 施 第 一 的 弟 子, 便 希 望 荣 登 那 一 位 置 因 而 长 期 修 持 波 罗 蜜, 发 愿 要 在 未 来 获 得 那 一 位 置 在 之 后 的 10 万 劫 里, 他 都 不 间 断 地 修 持 波 罗 蜜 在 最 后 一 世 时, 他 出 生 在 舍 卫 城 的 富 豪 之 家, 名 叫 须 达 多 (Sudatta), 因 性 喜 布 施, 得 名 给 孤 独 (Anathapindika), 意 为 给 予 孤 独 者 饭 食 之 人 他 长 大 之 后, 从 事 买 卖 生 意 有 一 次, 他 用 500 辆 牛 车 运 送 货 物 到 王 舍 城 中 卖, 在 王 舍 富 翁 密 友 处 得 知 佛 陀 已 经 出 世, 下 榻 于 王 舍 城 尸 陀 林 他 得 知 这 一 吉 讯 后, 异 常 法 喜, 翌 日 凌 晨 便 前 往 朝 见 佛 陀 为 其 开 示 了 随 顺 说 法 和 四 圣 谛, 在 佛 陀 开 示 的 期 间, 给 孤 独 富 翁 便 证 入 须 陀 洹, 他 跪 拜 说 道 : 吾 请 求 皈 依 佛 法 僧 三 宝, 愿 佛 陀 记 住 吾 乃 是 以 性 命 皈 依 的 优 婆 塞 然 后 他 就 请 求 佛 陀 和 诸 比 丘 明 天 能 到 家 中 用 膳, 使 他 增 长 法 喜 之 后, 给 孤 独 富 翁 就 返 回 到 王 舍 富 翁 家 中 准 备 膳 食, 第 二 天 就 供 养 了 以 佛 陀 为 首 的 僧 团 当 佛 陀 用 膳 后, 他 就 跪 拜 请 求 佛 陀 和 僧 团 于 舍 卫 城 安 居, 佛 陀 回 答 说 : 居 士, 吾 等 欢 喜 于 空 屋 安 居 给 孤 独 富 翁 答 道 : 明 白 了 修 建 祗 园 (Jetavana) 精 舍 当 给 孤 独 富 翁 结 束 王 舍 城 的 事 务 后, 就 返 回 舍 卫 城 修 建 精 舍, 迎 请 佛 陀 和 僧 团 为 了 寻 找 修 建 地 址, 他 环 绕 全 城, 以 期 能 找 到 符 合 如 下 条 件 的 地 方 : (1) 离 村 落 不 远 不 近 (2) 交 通 便 利, 往 来 方 便 (3) 白 日 人 群 稀 少, 晚 上 静 寂 (4) 适 合 修 禅 定 207

218 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 他 看 到 祗 陀 太 子 的 园 林 完 全 符 合 上 述 种 种 条 件, 便 前 往 觐 见, 以 求 买 下 那 座 园 林 太 子 则 说 须 钱 铺 满 园 林, 方 可 出 让 于 是 给 孤 独 富 翁 就 命 人 用 牛 车 运 来 一 亿 八 千 万 银 子 铺 满 园 林 的 地 面, 之 后 又 用 一 亿 八 千 万 修 建 各 种 楼 房 修 建 完 成 后, 给 孤 独 富 翁 就 去 问 佛 陀 说 : 世 尊, 对 于 祗 园 精 舍, 我 应 如 何 做 是 好? 佛 陀 说 道 : 居 士, 你 要 把 精 舍 供 养 给 来 自 四 方, 以 及 那 些 还 没 前 来 的 比 丘 之 后 给 孤 独 富 翁 便 依 照 佛 陀 所 讲 的 去 做 后 来, 为 庆 祝 祗 园 精 舍 建 成, 他 又 供 养 了 一 亿 八 千 万 钱 财 总 之, 给 孤 独 富 翁 前 后 一 共 花 费 了 五 亿 四 千 万 钱 财 一 天 修 两 次 功 德 给 孤 独 富 翁 每 天 都 会 前 往 拜 见 佛 陀 两 次 去 时 也 不 会 两 手 空 空, 因 为 想 到 那 些 年 轻 的 比 丘 和 沙 弥, 或 许 会 想 着 富 翁 手 中 会 拿 些 什 么 呢? 若 是 富 翁 在 用 膳 前 去, 便 会 请 人 带 膳 食 前 往 ; 如 果 是 在 饭 后 去, 就 会 请 人 拿 饮 料 和 奶 酪 干 酪 药 油 蜂 蜜 和 甘 蔗 汁 五 种 药 前 去 ; 如 果 是 在 晚 上, 他 就 会 拿 鲜 花 香 料 外 敷 药 品 和 布 料 等 前 往 精 舍 富 翁 每 天 都 如 此 布 施 持 戒, 常 常 宴 请 2,000 位 比 丘 前 往 家 中 用 膳, 当 比 丘 想 要 饭 水 或 药 品 时, 他 都 会 尽 心 营 办, 从 不 短 缺 千 金 散 尽 仍 布 施 有 一 段 时 期, 朋 友 借 去 一 亿 八 千 万 的 钱, 未 见 归 还 他 埋 在 河 边 的 一 亿 八 千 万 钱 财, 也 被 河 水 冲 走, 石 沉 海 底 即 使 是 这 样 的 境 况, 他 还 是 继 续 给 比 丘 布 施 一 天, 佛 陀 问 他 : 居 士, 你 还 在 供 养 吗? 给 孤 独 富 翁 回 答 : 世 尊, 我 还 在 布 施, 但 布 施 的 都 是 碎 米 和 酸 菜 汁 佛 陀 就 对 他 说 : 不 要 认 为 自 己 供 养 的 食 物 不 精 致, 只 要 心 清 净 精 细, 虔 诚 的 供 养 佛 陀 和 诸 罗 汉, 那 么 那 些 东 西 一 定 是 精 致 之 物 那 时, 一 位 天 人 栖 宿 在 给 孤 独 富 翁 家 的 门 梁 上, 得 知 富 翁 正 遭 遇 困 难, 便 出 言 提 醒 : 您 该 停 止 超 出 能 力 之 外 的 供 养, 专 心 工 作, 累 积 财 富 给 孤 独 富 翁 回 答 : 您 还 是 离 去 吧, 即 使 是 十 万 个 像 你 这 样 的 人 来 劝 我, 我 的 心 也 不 会 动 摇, 你 不 应 说 这 样 的 话, 请 你 马 上 离 开 我 家 那 天 人 听 到 富 翁 的 话 后, 知 道 不 能 继 续 留 下 去, 就 带 着 所 有 的 孩 子 离 去 了 当 他 离 开 后, 也 没 有 别 的 住 处, 因 而 就 想 回 去 请 求 富 翁 原 谅, 住 回 原 来 的 地 方 他 又 不 知 如 何 才 能 让 富 翁 原 谅, 后 来 从 帝 释 天 中 得 到 指 点 : 化 成 人 身, 成 为 给 孤 独 富 翁 的 文 书, 208

219 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 讨 回 给 孤 独 富 翁 朋 友 借 去 的 一 亿 八 千 万 钱 财, 又 把 沉 入 大 海 的 一 亿 八 千 万 无 主 钱 财 找 回 来, 这 些 钱 财 装 满 了 给 孤 独 富 翁 家 中 的 空 屋 之 后, 天 人 就 向 富 翁 忏 悔, 给 孤 独 富 翁 也 由 此 原 谅 了 他, 允 许 他 住 回 原 处 功 德 回 报 给 孤 独 富 翁 当 时 在 舍 卫 城, 有 一 个 通 彻 气 运 的 婆 罗 门, 他 想 给 孤 独 富 翁 能 恢 复 富 贵 的 原 因, 肯 定 是 因 为 那 所 房 子, 因 而 想 去 窃 取 富 翁 房 子 的 气 运 他 去 查 看 富 翁 家 中 的 气 运 存 在 哪 里, 看 到 一 只 全 身 雪 白, 如 同 闪 亮 头 冠 的 鸡, 放 在 金 笼 里 那 个 婆 罗 门 看 后, 就 明 白 气 运 位 于 鸡 冠 上, 因 而 就 向 给 孤 独 富 翁 求 取 那 只 鸡 给 孤 独 富 翁 答 应 他 说 : 婆 罗 门, 你 就 将 它 带 走 吧 在 给 孤 独 富 翁 说 给 的 同 时, 鸡 冠 上 的 气 运 就 转 移 到 床 头 上 的 宝 石 里, 婆 罗 门 又 向 给 孤 独 富 翁 求 取 那 颗 宝 石, 气 运 又 转 到 拐 杖 上, 婆 罗 门 又 求 取 拐 杖, 气 运 又 跑 到 给 孤 独 富 翁 妻 子 般 乐 萨 娜 的 头 上 婆 罗 门 思 忖 自 己 不 可 能 求 取 到 这 个 了, 他 就 向 给 孤 独 富 翁 坦 白 说 : 我 此 次 来, 本 想 窃 取 您 的 气 运 看 到 气 运 在 鸡 冠 上, 当 您 把 那 只 鸡 送 给 我 时, 气 运 就 跑 到 宝 石 拐 杖, 以 及 般 乐 萨 娜 帖 威 夫 人 头 上 我 想 这 东 西 是 不 可 能 送 给 别 人 的, 因 而 我 无 法 从 你 这 里 窃 取 到 手, 这 只 属 于 你 一 个 人 的 东 西 话 毕 便 起 身 离 座 而 去 后 来, 给 孤 独 富 翁 把 这 件 事 情 告 诉 佛 陀 佛 陀 便 对 他 说 道 : 即 使 是 以 前, 功 德 少 的 人 诞 生 了 气 运, 气 运 也 会 跑 到 大 功 德 的 人 之 处 无 功 德 而 有 些 手 段 之 人, 必 会 去 寻 求 大 量 财 富, 有 功 德 之 人 必 定 能 用 到 那 些 财 产, 这 巨 大 的 财 富 也 会 越 过 其 他 众 生, 来 到 有 功 德 之 人 身 边. 鸡, 宝 石, 拐 杖 和 般 乐 萨 娜 帖 威 的 女 子, 必 定 会 来 到 有 福 无 恶 业 而 有 大 功 德 的 给 孤 独 富 翁 身 边 17 履 行 善 知 识 责 任 给 孤 独 富 翁 能 为 妻 子 儿 女 奴 隶 和 仆 工 当 善 知 识, 让 他 们 每 个 人 都 跟 着 修 功 德 有 时 候, 他 甚 至 会 一 次 花 费 100 1,000 不 等 的 工 资, 雇 用 不 信 仰 三 宝 的 男 子 17 Jataka-kaṭṭhakāthā.Aṭṭhakathā-Jataka Tikanipāta-Jataka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 58, p

220 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 嘎 拉 来 聆 听 佛 陀 说 法, 让 他 证 悟 须 陀 洹 此 外, 他 还 常 常 邀 请 朋 友 到 祗 园 精 舍 听 法, 比 如 之 前 有 500 友 人 是 外 道 的 弟 子, 在 给 孤 独 富 翁 当 他 们 的 善 知 识 后, 那 群 人 全 部 证 悟 须 陀 洹 给 孤 独 富 翁 终 身 不 断 地 修 持 波 罗 蜜, 离 世 后 就 到 兜 率 天 享 受 幸 福 2) 维 莎 诃 (Visakha) 优 婆 夷 维 莎 诃 优 婆 夷 为 在 家 女 众 布 施 第 一 的 弟 子 维 莎 诃 优 婆 夷 曾 在 莲 花 佛 时 代, 发 愿 成 为 布 施 第 一 的 女 弟 子 在 十 万 劫 之 前, 她 出 生 在 杭 萨 哇 迪 城, 有 一 位 曾 是 佛 陀 最 优 秀 的 优 婆 夷 朋 友 她 常 常 跟 这 位 朋 友 一 起 到 寺 院 听 法, 看 到 朋 友 向 佛 陀 请 求 八 种 恩 惠, 与 佛 陀 交 谈 犹 如 熟 人 一 般, 她 就 想 : 不 知 道 这 位 朋 友 修 了 什 么 善 业, 能 够 跟 佛 陀 如 此 亲 密 无 间 维 莎 诃 优 婆 夷 就 问 佛 陀 : 世 尊, 这 位 女 子 是 佛 陀 的 什 么 人 呢? 佛 陀 回 答 : 女 众 中 布 施 第 一 的 弟 子 维 莎 诃 优 婆 夷 又 问 : 世 尊, 不 知 她 修 了 什 么 善 业, 才 能 成 为 女 众 中 布 施 第 一 的 弟 子 佛 陀 答 道 : 十 万 劫 以 来, 她 一 直 发 如 是 愿 维 莎 诃 优 婆 夷 接 着 问 : 若 我 也 发 这 样 的 愿 能 实 现 吗? 佛 陀 答 : 应 该 可 以 维 莎 诃 优 婆 夷 说 道 : 既 然 如 此, 请 佛 陀 和 十 万 比 丘 接 受 我 连 续 七 天 的 供 养 佛 陀 接 受 了 维 莎 诃 优 婆 夷 为 期 七 天 的 供 养, 在 最 后 一 天 时, 维 莎 诃 优 婆 夷 供 养 了 做 袈 裟 的 布 料, 顶 礼 佛 足 发 愿 道 : 世 尊, 愿 我 布 施 的 功 德, 让 我 获 得 天 界 至 高 的 地 位, 也 希 望 佛 陀 能 答 应 给 予 我 八 种 恩 惠, 成 为 以 四 事 供 养 佛 陀 最 卓 越 的 优 婆 夷 听 到 此 愿, 佛 陀 也 想 知 道 这 位 女 子 的 愿 望 能 否 实 现, 于 是 观 查 十 万 劫 后 的 未 来 之 后, 就 跟 维 莎 诃 优 婆 夷 说 : 于 十 万 劫 后, 有 佛 出 世, 号 释 迦 牟 尼 那 时 你 名 叫 维 莎 诃, 获 佛 批 准 八 种 供 养, 并 能 成 为 以 四 事 供 养 佛 陀 的 最 卓 越 优 婆 夷 维 莎 诃 优 婆 夷 终 身 都 在 修 善 积 德 之 后 的 时 间 里, 她 往 生 于 天 凡 二 界, 在 迦 叶 佛 时 期, 她 为 噶 思 国 王 之 母, 名 省 卡 塔 思, 顶 礼 迦 叶 佛 足, 发 愿 成 为 佛 陀 女 众 中 布 施 第 一 的 弟 子 在 最 近 的 一 世, 她 是 达 那 贾 富 翁, 即 是 牡 羊 富 翁 的 孙 女, 为 摩 揭 陀 国 附 庸 国 鸯 伽 国 跋 陀 城 人, 父 母 为 其 取 名 维 莎 诃 当 她 七 岁 的 时 候, 佛 陀 知 道 此 城 当 有 人 证 悟, 便 前 往 度 化, 仅 仅 七 岁 的 卫 塞 在 聆 听 那 次 佛 法 后 便 证 入 须 陀 洹 210

221 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 五 美 女 相 维 莎 诃 优 婆 夷 积 累 了 无 量 的 功 德, 因 而 具 足 五 美, 人 称 五 美 女 相, 五 美 即 发 美 唇 美 齿 美 肤 美 和 青 春 常 驻 发 美 是 指 头 发 如 同 孔 雀 尾, 把 头 发 散 开 后, 发 尾 也 会 优 雅 地 翘 起, 年 纪 到 了 120 岁, 连 一 根 白 发 也 没 有 唇 美 即 唇 像 熟 透 的 狸 红 瓜 一 般 齿 美 即 齿 白 并 排 列 有 序, 如 同 整 齐 的 宝 石 和 闪 亮 的 鸡 冠 肤 美 有 两 种, 白 如 同 夜 花 一 般, 黑 如 同 青 莲, 无 须 涂 抹 任 何 保 养 品 但 在 佛 经 释 义 中, 没 有 注 明 维 莎 诃 优 婆 夷 的 皮 肤 属 于 哪 种 青 春 常 驻 即 尽 管 生 育 了 十 次, 也 像 只 生 育 了 一 次 一 样, 看 起 来 像 是 16 岁 少 女 一 般 与 本 那 瓦 达 那 (Punnavatana) 成 婚 当 维 莎 诃 优 婆 夷 十 五 到 十 六 岁 之 时, 她 就 和 舍 卫 城 的 弥 迦 罗 富 翁 的 儿 子 本 那 瓦 达 那 结 婚 了 在 出 嫁 日, 财 胜 富 翁 给 了 女 儿 五 亿 四 千 万 的 钱 财 和 价 值 九 千 万 的 摩 诃 拉 嗒 (Mahaladaprasadhana) 首 饰, 这 件 首 饰 由 各 种 宝 物 做 成, 钻 石 4 盆, 猫 眼 石 11 盆, 红 宝 石 20 盆, 珍 珠 33 盆 等 等 这 件 首 饰 源 自 供 养 袈 裟 的 功 德, 即 在 功 德 衣 法 会 上 供 养 袈 裟 佛 经 释 义 有 云 : 女 子 供 养 袈 裟 最 高 极 的 回 报, 便 是 获 得 这 件 名 叫 摩 诃 拉 嗒 的 首 饰 ; 男 子 则 是 在 出 家 的 时 候, 会 凭 空 出 现 袈 裟 和 僧 钵 在 迦 叶 佛 时 代, 维 莎 诃 优 婆 夷 向 两 万 位 比 丘 供 养 了 袈 裟, 此 善 果 使 她 获 得 了 这 件 首 饰 在 送 维 莎 诃 优 婆 夷 到 丈 夫 家 中 前, 达 那 贾 富 翁 指 导 她 : 女 子 在 夫 家, 应 维 持 这 些 礼 仪 : (1) 不 让 炉 火 在 屋 外 烧 : 即 不 把 家 中 丈 夫 和 公 婆 的 不 好 之 处 讲 给 外 人 听 (2) 不 让 外 火 在 屋 内 烧 : 不 把 他 人 不 好 之 事 拿 回 家 中 讨 论 (3) 只 给 那 些 会 给 之 人, 即 应 该 给 予 那 些 能 够 做 到 有 借 有 还 之 人 (4) 不 给 那 些 不 给 之 人, 即 不 应 该 给 予 那 些 有 借 无 还 之 人 (5) 应 该 给 予 那 些 有 能 力 或 无 能 力 付 出 之 人, 即 当 贫 穷 的 亲 戚 请 求 帮 助 时, 不 管 那 些 人 有 无 能 力 回 报, 都 应 帮 忙 (6) 快 乐 地 坐, 即 不 应 该 坐 在 不 合 适 的 地 方 (7) 快 乐 地 吃, 即 不 应 先 丈 夫 和 公 婆 食 用, 应 照 顾 好 他 们 后 再 食 用 211

222 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 (8) 快 乐 地 睡, 不 应 先 丈 夫 和 公 婆 就 寝, 应 做 好 自 己 应 该 为 他 们 负 责 的 事 情 后, 再 入 睡 (9) 注 意 火, 即 对 待 丈 夫 和 公 婆 如 同 对 待 火 堆, 应 小 心 周 到 地 服 侍 (10) 恭 敬 家 内 天 人, 即 视 丈 夫 和 公 婆 为 天 人 履 行 善 知 识 职 责 以 前 弥 迦 罗 富 翁 身 具 邪 见, 崇 信 天 衣 外 道, 即 裸 衣 修 行 者, 常 常 邀 请 他 们 前 来 家 中 用 膳 当 维 莎 诃 优 婆 夷 嫁 到 夫 家 之 后, 就 尽 力 当 众 人 的 善 知 识, 邀 请 佛 陀 和 僧 伽 来 到 家 里, 供 养 膳 食 并 聆 听 佛 法, 以 至 弥 迦 罗 富 翁 证 悟 须 陀 洹 此 外, 她 还 努 力 做 许 多 人 的 善 知 识, 如 舍 卫 城 的 500 位 世 家 子 弟, 就 把 自 己 的 妻 子 托 付 给 维 莎 诃 优 婆 夷, 使 她 们 能 不 放 逸 过 生 活 维 莎 诃 优 婆 夷 带 着 那 群 女 子 前 去 聆 听 佛 法, 全 部 都 证 入 须 陀 洹 向 佛 陀 求 八 供 养 有 一 天, 维 莎 诃 优 婆 夷 对 佛 陀 说 : 我 想 向 佛 陀 请 求 八 种 供 养, 向 比 丘 供 养 浴 衣, 向 来 访 的 比 丘 供 养 膳 食, 向 远 行 的 比 丘 供 养 膳 食, 向 病 比 丘 供 养 膳 食, 向 护 理 病 人 的 比 丘 供 养 膳 食, 向 患 病 的 比 丘 供 养 药 品, 定 时 向 僧 团 供 养 米 粥, 至 于 比 丘 尼, 我 将 终 身 为 她 们 供 养 浴 衣 佛 陀 说 道 : 你 看 出 有 什 么 益 处 了 吗? 才 请 求 这 八 件 供 养 维 莎 诃 优 婆 夷 回 答 说 : 今 天 我 吩 咐 下 属 去 通 知 寺 院, 膳 食 已 经 妥 当 了 当 她 到 达 寺 院 后, 看 到 所 有 比 丘 裸 身 洗 澡, 就 误 以 为 没 有 比 丘 在 寺 院, 只 有 裸 衣 修 行 者 在 洗 澡, 因 而 回 来 报 告 我 说 : 没 有 比 丘 在 寺 院, 只 有 裸 衣 修 行 者 在 洗 澡 (1) 裸 露 身 子 非 常 不 雅 观, 令 人 厌 恶 我 因 看 到 此 事 的 益 处, 才 想 要 终 生 供 养 浴 衣 给 比 丘 (2) 前 来 拜 访 的 比 丘 对 路 途 不 熟, 托 钵 时 必 定 艰 难 若 那 位 比 丘 到 我 家 中 食 用 供 养 的 饭 食, 熟 识 道 路 后, 他 托 钵 就 不 会 艰 辛 了 我 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 供 养 食 物 给 来 访 的 比 丘 18 Suttantapiṭaka Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, p Vinayapiṭaka Mahāvagga Part II. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, p

223 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 (3) 准 备 远 行 的 比 丘 为 了 找 食 物 而 与 商 队 走 失, 或 是 要 到 达 自 己 要 去 的 地 方, 傍 晚 时 分 就 要 启 程 了, 他 食 用 我 供 养 的 膳 食 就 不 会 与 商 队 走 失, 或 是 连 夜 启 程 赶 往 目 的 地 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 供 养 食 物 给 远 行 的 比 丘 (4) 如 果 患 病 的 比 丘 不 能 食 用 好 食 物, 病 情 就 可 能 恶 化 或 者 死 去 当 他 吃 了 我 供 养 的 食 物 后, 病 情 就 能 减 轻, 不 会 面 临 死 亡 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 供 养 食 物 给 患 病 的 比 丘 (5) 护 理 病 人 的 比 丘 为 了 找 食 物, 可 能 很 迟 才 能 拿 食 物 供 养 病 比 丘, 自 己 也 会 挨 饿 如 果 他 食 用 我 供 养 的 膳 食 后, 在 拿 食 物 去 供 养 患 病 比 丘 的 时 候, 就 不 会 挨 饿 了 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 供 养 食 物, 给 护 理 病 人 的 比 丘 (6) 如 果 病 比 丘 没 有 优 良 的 药 品, 病 情 可 能 恶 化 或 死 去 当 他 服 用 我 供 养 的 药 物 后, 病 情 就 会 减 轻, 不 会 死 去 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 给 病 比 丘 供 养 药 品 (7) 佛 陀 允 许 供 养 米 粥 之 后, 我 看 到 佛 陀 所 说 供 养 米 粥 的 功 德, 因 而 想 要 终 生 供 养 米 粥 给 比 丘 (8) 比 丘 尼 裸 露 身 子 洗 澡 很 不 雅 观, 我 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 供 养 浴 衣 给 比 丘 尼 听 完 维 莎 诃 优 婆 夷 所 说 的 话, 佛 陀 说 到 : 善 哉, 善 哉, 维 莎 诃, 真 是 太 好 了 维 莎 诃, 你 看 到 这 些 功 德 后, 请 求 我 允 许 这 八 件 供 养, 我 欢 喜 答 应 修 建 普 盘 寺 (Pubbaram) 供 养 僧 伽 维 莎 诃 优 婆 夷 曾 捐 献 两 亿 七 千 万 钱 财, 用 于 修 建 并 庆 祝 普 盘 寺 的 落 成 其 中 九 千 万 用 来 购 买 土 地, 另 外 九 千 万 钱 财 用 来 兴 建 寺 院, 最 后 的 九 千 万 用 来 修 功 德, 庆 祝 普 盘 寺 的 落 成 目 犍 连 大 长 老 是 修 建 普 盘 寺 监 工 这 座 大 殿 有 两 层, 共 有 1,000 个 房 间, 上 层 500, 下 层 500 此 外, 维 莎 诃 优 婆 夷 在 大 殿 周 围 修 建 500 座 两 层 楼 高 的 房 子, 另 外 还 有 小 殿 500 座, 长 殿 500 座 这 所 寺 院 总 共 花 费 9 个 月 的 时 间 才 建 成 维 莎 诃 优 婆 夷 邀 请 佛 陀 和 僧 团, 在 此 居 住 4 个 月, 期 间, 她 每 天 都 供 养 僧 团 在 佛 陀 时 代, 大 富 豪 和 皇 室 间 的 流 行 文 化, 就 是 在 国 内 修 建 寺 院, 为 自 己 积 累 功 德 除 了 祗 园 精 舍 和 普 盘 寺, 在 经 典 中 常 常 出 现 的 寺 院 有 : 213

224 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 顺 序 寺 院 城 市 修 建 者 / 供 养 人 竹 林 精 舍 (Veluvana) 尼 拘 律 园 (Nigrodharam) 祗 园 精 舍 (Jetavana) 普 盘 寺 (Pubbaram) 瞿 史 罗 园 (Ghositaram) 鸡 林 精 舍 (Kukakutaram) 波 波 利 庵 婆 林 (Pavarikambavana) 耆 婆 庵 罗 园 (Jivakambavana) 阿 摩 罗 园 (Ambatakavana) 庵 罗 林 (Ambavana) 王 舍 城 (Rajagarh) 迦 毗 罗 卫 城 (Kapilavastu) 舍 卫 城 (Savatthi) 舍 卫 城 (Savatthi) 憍 赏 弥 城 (Kosambi) 憍 赏 弥 城 (Kosambi) 憍 赏 弥 城 (Kosambi) 王 舍 城 (Rajagarh) 摩 叉 止 陀 城 (Macchikasandanagara) 毘 舍 离 城 (Vesali) 频 毗 娑 罗 王 (Bimbisara) 净 饭 王 (Sakya royalties) 给 孤 独 富 翁 (Anathapindika) 维 莎 诃 优 婆 夷 (Visakha) 瞿 史 罗 富 翁 (Ghosita) 鸡 林 富 翁 (Kukakuta) 波 波 利 富 翁 (Pavarika) 耆 婆 童 子 医 生 (Jivaka Komarabhacca) 质 心 富 翁 (Citta) 庵 婆 波 梨 女 士 (Ambapali) 8.6 修 波 罗 蜜 以 成 就 圆 满 优 婆 塞 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 圆 满 成 就 的 方 式 与 菩 萨 和 出 家 圣 人 一 样, 从 给 孤 独 富 翁 维 莎 诃 优 婆 夷 以 至 三 藏 经 中 出 现 的 诸 位 在 家 上 首 弟 子 的 事 件, 可 以 看 出, 每 一 位 在 家 居 士 都 修 持 了 很 长 时 间 的 波 罗 蜜, 在 十 万 劫 前 首 次 获 得 莲 花 佛 授 记 莲 花 佛 是 近 世 25 尊 佛 陀 中 的 第 10 位 总 之, 释 迦 牟 尼 佛 各 方 面 的 优 婆 塞 优 婆 夷 上 首 弟 子, 都 在 莲 花 佛 时 代 接 受 了 佛 陀 的 授 记, 再 修 十 万 劫 的 波 罗 蜜, 才 能 达 成 所 愿 在 这 十 万 劫 中, 从 须 弥 陀 佛 到 迦 叶 佛, 一 共 有 十 四 位 菩 萨 证 悟 成 佛 如 果 这 些 优 婆 塞 优 婆 夷 在 哪 一 世 能 遇 上 这 些 佛 陀, 有 缘 跟 这 些 佛 陀 积 累 功 德, 就 获 得 授 记 : 那 个 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 将 在 释 迦 牟 尼 时 代 达 成 所 愿 至 于 那 些 不 是 上 首 弟 子 的 优 婆 塞 优 婆 夷, 也 要 用 同 一 种 方 式 修 波 罗 蜜, 但 没 有 资 料 表 明 这 些 优 婆 塞 优 婆 夷 获 得 佛 陀 的 授 记 214

225 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 优 婆 塞 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 法, 即 为 随 顺 说 法 和 四 圣 谛, 这 是 佛 陀 常 为 优 婆 塞 优 婆 夷 开 示 的 从 修 行 的 角 度 上 来 说, 在 第 六 章 讲 过 了 : 如 能 按 照 布 施 持 戒 和 禅 定 三 福 业 事 来 修 行, 也 就 等 于 修 行 随 顺 说, 四 圣 谛 甚 至 是 10 波 罗 蜜 了 所 以 布 施, 持 戒 和 禅 定 即 是 优 婆 塞 优 婆 夷 最 简 单 的 修 行 法 则 优 婆 塞 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 或 是 佛 教 徒 的 自 我 修 炼, 同 学 们 可 以 在 SB101C 佛 教 徒 书 中 详 加 学 习, 这 是 一 门 直 接 对 布 施 持 戒 和 禅 定 阐 述 延 伸 的 学 科 SB202 C 佛 教 徒 文 化 则 是 有 关 佛 教 徒 的 原 则 和 日 常 生 活 方 式, 这 都 是 为 了 熏 陶 佛 教 徒 的 性 情 还 有 GB102C 自 我 提 升 的 成 功 秘 诀 一 书, 讲 到 38 道 吉 祥 法 则, 从 第 一 道 不 结 交 恶 人 到 第 38 道 欢 喜 的 清 净 心 这 一 科 将 详 细 阐 述 了 优 婆 塞 优 婆 夷 的 自 我 修 行 215

226 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 课 后 练 习 学 习 第 八 章 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 九 章 216

227 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 第 九 章 世 界 佛 教 中 心 217

228 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 第 九 章 世 界 佛 教 中 心 9.1 宗 教 的 中 心 是 什 么 9.2 当 代 各 宗 教 中 心 天 主 教 中 心 梵 蒂 岗 伊 斯 兰 教 中 心 麦 加 9.3 世 界 佛 教 中 心 佛 陀 时 代 的 佛 教 中 心 当 代 佛 教 中 心 218

229 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 导 读 1. 宗 教 的 中 心 是 机 构 或 寺 院, 包 括 场 地 人 员 和 教 众 用 于 开 会 的 管 理 体 系, 有 些 宗 教 把 主 要 中 心 用 在 管 理 工 作 上 2. 每 个 宗 教 都 有 属 于 自 己 的 中 心, 比 如 基 督 教 的 梵 蒂 岗 和 伊 斯 兰 教 的 麦 加 3. 每 一 个 佛 陀 时 代 都 有 佛 教 中 心 寺 院, 祗 园 精 舍 这 一 佛 陀 时 代 的 中 心 寺 院, 是 给 孤 独 富 翁 用 铺 在 地 上 的 数 千 万 钱 财, 购 地 建 成 ; 在 其 他 佛 陀 时 代, 也 曾 用 过 这 种 方 式 购 地 建 寺 院, 有 时 用 银 币, 有 时 用 金 币 当 代 佛 教 中 心 位 于 泰 国, 佛 统 府 普 陀 县 萨 洒 拉 雅 镇 的 普 陀 般 屯, 这 是 世 界 卫 塞 节 庆 祝 活 动 的 举 办 中 心 泰 国 被 推 举 为 世 界 佛 教 中 心 是 一 件 大 事, 需 要 许 多 机 构 襄 助 法 身 寺 是 泰 国 最 大 的 寺 院, 比 丘 和 优 婆 塞 优 婆 夷 的 人 数 也 是 泰 国 最 多 的 提 供 场 地 让 全 世 界 数 十 万 佛 教 众 在 此 集 会, 努 力 地 实 现 之 前 所 定 目 标 至 少 让 一 百 万 的 佛 教 徒 到 这 里 来 聚 会 目 的 让 同 学 知 道 佛 教 中 心 的 重 要 性, 并 合 作 把 世 界 的 佛 教 众 团 结 起 来 219

230 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 9.1 宗 教 的 中 心 是 什 么 宗 教 的 中 心 是 机 构 或 寺 院, 包 括 场 地 人 员 和 教 徒 用 于 开 会 的 管 理 体 系, 因 为 有 些 场 地 不 大, 不 能 容 纳 大 量 的 教 徒, 所 以 有 些 宗 教 会 把 中 心 主 要 用 在 管 理 工 作 上, 如 基 督 教 的 梵 蒂 岗 一 般 来 说, 作 为 宗 教 中 心 的 机 构 或 寺 院 应 该 要 有 足 够 大 的 场 地, 迎 接 大 量 来 自 世 界 各 地 的 教 徒 ; 管 理 人 要 才 华 杰 出, 中 心 才 能 完 善 圆 满 宗 教 中 心 有 助 于 团 结 教 徒, 是 开 会 和 办 活 动, 以 及 联 络 工 作 的 中 心, 是 提 升 和 推 广 佛 教 法 务 的 大 型 基 地 如 佛 陀 所 说 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会, 一 起 尽 力 于 僧 伽 职 务, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 佛 陀 所 讲 的 话 不 仅 是 指 一 所 寺 院 的 比 丘 要 这 样 做, 而 是 要 全 世 界 的 佛 教 徒 都 要 如 此 做 要 达 成 这 样 的 目 标, 需 要 有 一 个 中 心 来 容 纳 所 有 佛 教 徒 如 果 没 有 宗 教 中 心, 全 世 界 的 教 徒 就 不 能 团 结 一 致, 没 有 一 起 活 动, 也 就 不 熟 悉, 各 住 各 的, 可 能 还 会 因 不 理 解 而 产 生 矛 盾 当 问 题 出 现 时, 便 不 能 齐 心 协 力 地 解 决, 那 个 宗 教 也 就 会 迅 速 衰 落 9.2 当 代 各 宗 教 中 心 当 代 世 界 上 各 个 重 要 宗 教 都 有 其 中 心, 如 天 主 教, 伊 斯 兰 教 和 印 度 教 等, 在 此 只 列 举 天 主 教 和 伊 斯 兰 教 天 主 教 中 心 梵 蒂 岗 梵 蒂 岗 (State of the Vatican City) 位 于 意 大 利 罗 马 城, 是 罗 马 天 主 教 最 高 领 导 人 教 皇 居 住 地, 梵 蒂 岗 是 世 界 上 最 小 的 国 家, 政 治 上 实 行 集 权 制, 主 权 属 于 教 皇, 任 期 终 身 当 今 教 皇 是 本 笃 十 六 世, 于 佛 历 2548 年 4 月 24 日 登 基, 于 佛 历 2556 年 2 月 28 日 自 动 退 位 220

231 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 历 史 公 元 1929 年 2 月 11 日 ( 佛 历 2472 年 ), 梵 蒂 岗 与 意 大 利 政 府 签 订 了 条 约, 意 大 利 承 认 梵 蒂 岗 为 主 权 独 立 国 家 梵 蒂 岗 本 身 就 是 世 界 文 化 艺 术 的 发 源 地, 拥 有 一 座 13 世 纪 的 古 老 图 书 馆 (the Apostolic Library of the Vatican) 在 十 五 世 纪 时, 陆 续 修 建 梵 蒂 岗 机 密 档 案 室 (Secret Archive of the Vatican), 梵 蒂 岗 博 物 馆, 圣 彼 得 堡 大 教 堂 梵 蒂 岗 还 有 自 己 的 出 版 社, 名 为 梵 蒂 岗 多 语 出 版 社 (Vatican Polyglot Press) 出 版 社 还 有 自 己 的 各 种 语 言 的 观 察 日 报 ( Observatore Romano), 从 公 元 1861 年 ( 佛 历 2404 年 ) 开 始 印 刷 发 行 至 今 政 府 教 皇 拥 有 最 高 权 利, 集 立 法 管 理 审 判 三 权 于 一 身 当 今 教 皇 为 德 国 人 约 瑟 夫 阿 来 士 拉 辛 格 (Joseph Ratzinger), 在 他 78 岁, 也 就 是 2005 年 4 月 19 日 时, 在 枢 机 主 教 团 组 成 的 教 皇 研 讨 议 会 中 当 选 为 教 皇 枢 机 主 教 (Cardinal) 是 指 教 皇 治 理 普 世 教 会 的 职 务 上, 最 得 力 的 助 手 和 顾 问, 枢 机 主 教 是 仅 次 于 教 皇 的 高 层 职 位 教 会 管 理 教 会 由 罗 马 教 会 或 是 教 廷 来 管 理, 英 文 名 为 Holy 或 是 Apostolic See 教 会 主 要 部 门 是 教 廷 国 务 院 (secretariat of state), 行 使 管 理 国 家 的 职 责, 由 枢 机 主 教 担 任 国 务 卿 ( 职 位 相 当 于 总 理 ), 管 理 梵 蒂 岗 政 治 和 外 交 事 务 1988 年 6 月 28 日, 教 皇 若 望 保 禄 二 世 改 革 教 廷 的 组 织, 国 务 院 的 组 织 结 构 一 分 为 二 1) 总 务 部 The Section for General Affairs 或 The First Section 管 理 教 会 的 一 般 事 务, 照 顾 各 国 驻 梵 蒂 岗 大 使 馆 2) 公 关 部 The Section for Relations with States 主 要 负 责 对 外 关 系, 任 命 各 国 主 教 Bishop 意 为 大 主 教, 是 指 一 个 教 区 主 管, 负 责 管 理 自 己 区 域 内 的 神 职 人 员 和 信 众 神 父 (Priest) 是 指 罗 马 天 主 教 的 修 道 者 221

232 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 此 外, 还 有 Sacred Congregations ( 九 圣 部 ), 地 位 与 其 他 部 门 一 样, 一 共 有 九 个, 按 照 具 体 负 责 的 工 作, 分 为 以 下 部 门 : 1) The Congregation for the Doctrine of the Faith( 信 理 部 ) 负 责 传 播 信 仰 和 道 德 2) The Congregation for the Causes of Saints( 封 圣 部 ) 负 责 册 封 圣 人 3) The Congregation for the Oriental Churches( 东 方 教 会 部 ) 管 理 东 方 天 主 教 会 人 事 4) The Congregation for Bishops ( 主 教 部 ) 负 责 任 命 神 职 人 员 5) The Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments( 礼 仪 及 圣 事 部 ) 负 责 礼 仪 及 圣 事 诸 事 宜 6) The Congregation for the Evangelization of Peoples( 万 民 福 音 部 ) 协 调 和 指 挥 亚 非 大 陆 传 教 士 福 传 工 作 传 教 士 (missionary) 为 向 外 国 传 播 基 督 教 信 仰 的 修 道 者 7) The Congregation for Institutes of Consecrated Life and for Societies of Apostolic Life ( 修 会 部 ) 推 行 及 督 导 教 会 内 的 献 身 生 活 及 使 徒 生 活 团 之 三 愿 生 活 8) The Congregation for the Clergy ( 圣 职 部 ) 负 责 有 关 教 区 司 铎 及 执 事 本 身 和 牧 职 事 务, 也 包 括 神 父 的 戒 律 事 宜 9) The Congregation for Catholic Education 负 责 推 动 天 主 教 大 专 生 教 育, 特 别 是 各 种 大 学 院 校 人 文 地 理 梵 蒂 岗 的 领 土 包 括 宗 座 宫 (Vatican) 冈 道 尔 夫 堡 (Castelgandolfo), 也 就 是 教 皇 的 避 暑 胜 地, 宗 座 额 我 略 大 学 (Gregorian University) 和 罗 马 城 内 13 座 教 堂 宗 座 宫 占 地 150 泰 亩 或 说 是 0.4 平 方 千 米, 拥 有 圣 彼 得 大 教 堂 梵 蒂 岗 博 物 馆 和 图 书 馆, 教 皇 的 居 所 在 上 面 的 区 域 里, 还 有 梵 蒂 岗 花 园 广 播 电 台 邮 局 火 车 站 梵 蒂 岗 银 行 和 梵 蒂 岗 商 店 由 于 梵 蒂 岗 面 积 狭 小, 不 能 做 教 徒 的 集 会 中 心, 而 成 为 罗 马 天 主 教 的 行 政 管 理 中 心 经 济 梵 蒂 岗 的 主 要 收 入 来 自 世 界 各 地 天 主 教 会 机 构 的 金 钱 支 持, 称 为 Peter s Pence ( 彼 得 便 士 ) 此 外, 还 有 来 自 圣 教 会 (The Patrimony of the Holy See) 的 投 资, 博 物 馆 门 票 书 籍 销 售 出 版 物 邮 票 和 旅 游 纪 念 品 等 等 222

233 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 人 口 梵 蒂 岗 大 约 有 900 位 居 民, 包 括 教 皇 梵 蒂 岗 常 驻 神 职 人 员, 约 200 名 女 子 和 大 约 由 100 人 组 成 的 瑞 士 卫 队 此 外, 还 有 常 驻 在 外 国 的 梵 蒂 岗 使 者, 在 泰 国 也 有 驻 派 人 员 拥 有 梵 蒂 岗 国 籍 的 居 民 都 是 神 职 工 作 人 员 或 梵 蒂 岗 住 民 的 妻 子, 抑 或 是 未 超 过 25 岁 居 民 的 孩 子, 当 他 们 的 孩 子 超 过 25 岁 后, 就 需 返 回 原 来 的 国 籍 伊 斯 兰 教 中 心 麦 加 穆 斯 林 所 称 呼 的 麦 加 MAKKAH 是 伊 斯 兰 教 的 重 要 城 市, 位 于 沙 特 阿 拉 伯 境 内, 麦 加 是 伊 斯 兰 教 先 知 穆 罕 默 德 的 出 生 地 每 年 都 会 有 好 几 百 万 人 到 麦 加 朝 圣 1 因 为 有 一 座 名 叫 哈 銮 的 大 清 真 寺, 可 以 一 次 容 纳 一 百 万 人 同 时 作 礼 拜 在 大 清 真 寺 中 央 是 克 尔 白 圣 殿, 克 尔 白 的 另 一 个 名 字 叫 北 都 罗 湖, 意 为 安 拉 的 房 子, 而 安 拉 即 是 伊 斯 兰 教 认 为 的 上 帝 穆 斯 林 不 认 为 克 尔 白 是 圣 物, 而 是 qibla ( 朝 拜 ), 即 穆 斯 林 作 礼 拜 时 所 朝 拜 的 方 向, 是 朝 圣 者 所 绕 转 的 中 心 伊 斯 兰 历 史 称 克 尔 白 修 建 已 久, 但 现 在 看 到 的 样 式 却 是 建 于 回 历 1039 年 2 ( 佛 历 2161), 即 奥 斯 曼 帝 国 素 丹 穆 拉 德 四 世 克 尔 白 是 一 座 立 方 体 殿 宇, 没 有 窗 户, 只 有 一 扇 大 门, 建 筑 高 米, 面 积 大 约 为 米 罩 在 克 尔 白 上 的 黑 色 锦 缎 帷 幔 称 做 基 思 瓦 以 前 克 尔 白 是 没 有 帷 幔 覆 盖 的, 这 一 风 俗 起 源 自 回 历 前 220 年 最 重 要 的 一 年 是 回 历 10 年 ( 佛 历 1132 年 ), 穆 罕 默 德 率 领 阿 拉 伯 半 岛 大 约 10 万 位 穆 斯 林 在 此 朝 圣 那 时, 穆 罕 默 德 从 叶 门 运 来 黑 色 锦 缎 帷 幔 覆 盖 在 克 尔 白 上 克 尔 白 殿 宇 一 角 安 放 着 黑 石, 此 石 被 前 来 朝 圣 的 穆 斯 林 当 作 环 绕 克 尔 白 的 起 点 黑 石 是 从 阿 拉 伯 语 al-hajaral-aswad 的 意 译, 穆 斯 林 不 认 为 黑 石 是 一 件 圣 物, 伊 斯 兰 教 一 位 重 要 人 物 曾 经 说 过 : 我 早 就 知 道 它 只 是 一 块 普 通 的 石 头, 不 会 对 谁 施 恩, 也 不 会 降 罪 于 谁. 3 现 今 由 沙 特 政 府 负 责 照 看 克 尔 白, 为 前 来 朝 圣 之 人 提 供 方 便 由 于 沙 特 政 府 用 金 线 绣 着 古 兰 经 文 的 黑 色 锦 缎 帷 幔 罩 着 克 尔 白, 大 多 数 人 才 误 以 为 克 尔 白 是 穆 斯 1 Hajj is the pilgrimage to Mecca, Saudi Arabia. 2 H.E. means Hijra Era according to Islam calendar; B.E corresponds with H.E Abdulrah Laorman. 223

234 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 林 礼 拜 的 圣 石 事 实 上 克 尔 白 只 是 全 世 界 穆 斯 林 举 行 宗 教 仪 式 的 中 心 而 已 每 一 年 都 有 好 几 百 万 的 穆 斯 林 来 到 麦 加, 即 使 这 座 城 市 全 年 皆 是 人 满 为 患, 但 朝 圣 仪 式 还 是 会 在 回 历 12 月 时 举 行, 也 就 是 每 年 11 月 到 12 月 这 段 时 间 除 了 麦 加 是 伊 斯 兰 教 的 中 心 外, 各 个 伊 斯 兰 国 家 还 建 立 了 伊 斯 兰 会 议 组 织, 让 全 世 界 的 穆 斯 林 团 结 伊 斯 兰 会 议 组 织 (Organisation of the Islamic Conference 或 OIC ) 伊 斯 兰 会 议 组 织 是 伊 斯 兰 国 家 建 立 的 机 构, 大 约 有 56 个 成 员 国, 人 口 超 过 12 亿, 地 区 覆 盖 中 东 非 洲 中 亚 东 南 亚 南 亚 南 美 官 方 用 语 是 阿 拉 伯 语 英 语 法 语 该 组 织 宗 旨 在 维 护 成 员 国 利 益, 在 国 际 重 大 事 务 中 行 动 一 致 1969 年 9 月 25 日, 第 一 次 伊 斯 兰 国 家 首 脑 会 议, 在 摩 洛 哥 首 都 拉 巴 特 举 行, 决 定 成 立 伊 斯 兰 会 议 组 织 (OIC) 原 因 是 以 色 列 入 侵 了 被 全 世 界 穆 斯 林 当 作 是 第 三 圣 寺 的 耶 路 撒 冷 阿 克 萨 清 真 寺 1970 年 3 月 19 日, 伊 斯 兰 OIC 成 员 国 外 长 会 议, 在 沙 特 阿 拉 伯 吉 达 市 举 行, 决 定 成 立 伊 斯 兰 会 议 组 织 秘 书 处 为 成 员 国 联 络 中 心,1972 年 2 月, 决 议 通 过 组 织 宪 章 OIC 制 定 组 织 宪 章 的 目 的 有 三 个 : 1) 促 进 成 员 国 之 间 在 经 济 社 会 文 化 和 科 学 等 方 面 的 合 作, 支 持 穆 斯 林 保 障 其 尊 严 独 立 和 民 族 权 利 的 斗 争 2) 保 护 宗 教 神 圣 场 所, 支 持 巴 勒 斯 坦 人 民 恢 复 民 族 权 利 和 重 返 家 园 的 斗 争 3) 努 力 消 除 种 族 隔 离 和 种 族 歧 视, 反 对 一 切 形 式 的 殖 民 主 义, 营 造 合 作 气 氛, 促 进 各 成 员 国 的 相 互 了 解 4 伊 斯 兰 各 国 外 长 会 议 每 年 都 会 举 行, 首 脑 会 议 则 是 每 三 年 举 行 一 次, 在 成 员 国 之 间 轮 流 举 行, 也 会 轮 换 会 议 主 席 如 果 想 要 详 加 了 解 各 宗 教 的 教 义 来 源, 可 以 学 习 DF404C 宗 教 研 究 这 一 课 程, 介 绍 宗 教 基 础 知 识 古 老 信 仰 和 尚 存 留 的 各 种 宗 教 信 仰 4 Islamic Meeting II, B.E

235 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 9.3 世 界 佛 教 中 心 佛 陀 时 代 的 佛 教 中 心 在 佛 陀 时 代, 佛 教 以 舍 卫 城 为 中 心, 那 是 佛 教 徒 的 集 结 中 心 在 佛 陀 觉 悟 后, 45 年 的 弘 法 时 间, 有 25 年 是 在 舍 卫 国, 其 中 在 祗 园 精 舍 中 19 年, 在 布 帕 岚 寺 6 年 5 至 于 剩 下 的 20 年, 是 佛 陀 悟 道 初 期, 佛 陀 在 这 处 或 是 那 处, 一 到 二 年 过 雨 季 安 居, 不 像 在 舍 卫 城 中 安 居 那 么 长 佛 陀 悟 道 初 期 不 在 任 何 一 个 地 方 长 久 停 留, 可 能 是 因 为 刚 开 始 还 有 大 多 数 人 不 认 识 佛 教 如 果 佛 陀 在 任 何 一 处 停 留 太 久, 其 他 城 市 的 人 们 就 没 有 机 会 聆 听 佛 陀 开 示, 佛 教 也 就 不 能 弘 扬 出 去 因 而 佛 陀 和 比 丘 前 往 多 处 地 方, 向 世 人 宣 布 佛 教 诞 生 于 世, 那 些 遇 见 佛 陀 并 聆 听 到 佛 法 之 人 便 会 互 相 转 告, 三 宝 现 世 的 消 息 也 就 迅 速 传 开 了 佛 陀 选 择 舍 卫 城 为 弘 扬 佛 教 的 中 心, 至 少 有 两 个 原 因 : 第 一 : 舍 卫 城 中 有 给 孤 独 富 翁 和 卫 塞 大 优 婆 夷 两 位 重 要 侍 者 这 两 位 善 知 识 为 修 建 祗 园 精 舍 和 布 帕 岚 寺 捐 赠 了 大 量 钱 财, 特 别 是 祗 园 精 舍, 需 要 用 钱 铺 满 地 面, 才 能 买 到 土 地 修 成 寺 院, 显 示 出 祗 园 精 舍 的 重 要 性 没 有 文 献 表 明 在 佛 陀 时 代, 还 有 哪 间 寺 院 投 入 如 此 多 的 资 金 第 二 : 政 治 形 势 的 变 化, 起 初 佛 陀 是 在 王 舍 城 弘 扬 佛 教, 频 毗 娑 罗 王 既 是 那 个 时 代 的 超 强 霸 主, 也 是 佛 陀 的 重 要 侍 者 在 他 遭 受 儿 子 阿 阇 世 杀 害 后, 摩 揭 陀 国 的 政 治 形 势 也 衰 弱 下 来, 影 响 佛 教 的 稳 定 性 舍 卫 国 的 波 斯 匿 王 也 是 一 位 霸 主, 对 佛 教 具 足 信 仰, 他 与 佛 陀 年 纪 相 当 舍 卫 国 的 政 治 形 势 比 王 舍 城 稳 定, 对 佛 教 有 更 强 的 推 动 虽 然 后 来 阿 阇 世 也 反 过 来 信 仰 佛 教, 由 于 统 治 阶 层 更 换 而 产 生 的 动 荡, 使 王 舍 城 对 佛 教 的 支 持 已 不 如 前, 这 才 是 佛 陀 在 剩 下 的 25 个 雨 季 安 居 中, 以 舍 卫 国 作 为 佛 教 中 心 的 重 要 原 因 建 立 佛 教 中 心 的 宗 旨 是 团 结 佛 教, 成 为 佛 教 四 众 汇 聚 交 流 沟 通 之 地 由 于 舍 卫 国 成 为 佛 教 向 外 传 播 佛 法 的 中 心, 对 保 护 和 传 承 佛 法, 到 现 今 发 挥 至 关 重 要 的 作 用 在 佛 陀 悟 道 初 期, 佛 陀 和 僧 团 把 佛 法 普 遍 弘 扬 到 各 个 中 心 城 市, 使 大 量 世 家 子 5 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p

236 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 弟 信 仰 并 剃 度 出 家, 出 家 后, 将 他 们 送 到 各 地 弘 扬 佛 教 在 那 一 段 时 期, 佛 陀 一 边 开 示 佛 法, 一 边 制 定 比 丘 戒 又 因 当 时 通 信 落 后, 传 达 讯 息 慢, 不 像 现 在 有 电 视 有 网 络 有 电 话 连 络 沟 通 比 较 快 如 果 没 有 传 播 佛 法 的 中 心, 就 会 产 生 诸 多 问 题, 比 如 外 出 弘 法 的 比 丘, 就 不 会 知 道 佛 陀 制 定 了 哪 些 新 戒 律 ; 如 果 不 知 道 就 会 容 易 犯 错, 而 重 要 的 是, 如 果 比 丘 持 戒 不 一 致, 对 佛 法 的 见 解 不 一 致, 就 可 能 造 成 分 裂 当 祗 园 精 舍 成 为 中 心 后, 上 述 问 题 减 少, 比 丘 们 皆 知 道 佛 陀 安 住 于 何 方, 等 到 回 去 拜 见 佛 陀 之 时, 就 可 在 同 道 口 中 得 知 佛 陀 又 新 增 了 哪 些 戒 律, 开 示 了 哪 些 佛 法 等 等 一 般 来 说, 佛 陀 时 代 的 比 丘 每 年 至 少 要 回 去 觐 见 佛 陀 一 次, 即 雨 季 安 居 结 束 后 的 那 段 时 期, 这 是 那 一 时 期 比 丘 的 风 俗 文 化 6 有 些 寺 院 因 为 比 丘 少, 僧 团 人 数 不 足, 难 以 剃 度, 需 要 回 到 中 心 邀 请 比 丘 帮 忙 比 丘 每 次 回 来 都 能 听 到 新 的 佛 法 内 容 虽 然 佛 陀 时 代 的 通 讯 不 像 现 在 发 达, 但 以 祗 园 精 舍 为 中 心, 休 息 场 所 管 理 优 良, 僧 团 交 流 沟 通 非 常 有 效 率, 从 陀 骠 摩 罗 子 比 丘 安 排 住 处 一 事 上 可 以 看 出 来 这 件 事 情 是 这 样 的, 哪 一 些 比 丘 熟 知 经 文, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 够 一 起 讨 论 经 文 ; 哪 一 些 比 丘 熟 识 戒 律, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 够 一 起 讨 论 戒 律 ; 哪 一 些 比 丘 喜 欢 探 讨 论, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 够 一 起 钻 研 论 ; 哪 一 些 比 丘 已 得 禅 定, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 精 进 禅 定 ; 哪 一 些 比 丘 喜 欢 谈 论 咒 术, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 于 同 一 处 7 这 样 的 安 排 不 仅 有 利 于 沟 通 交 流, 也 有 利 于 僧 伽 的 团 结 因 为 这 样 的 交 流 方 式, 有 佛 教 的 中 心, 才 使 得 佛 陀 的 法 门 能 够 传 承 至 今, 成 为 世 界 佛 教 众 团 结 的 榜 样 另 一 点 要 注 意 的 是, 每 一 佛 陀 时 代 皆 有 寺 院 作 为 弘 扬 佛 法 的 中 心, 购 买 土 地 修 建 寺 院 的 方 式 也 差 不 多 在 毗 婆 尸 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 布 那 帕 苏 弥 达 的 富 翁 令 工 匠 打 造 长 50 公 分, 宽 25 公 分, 高 八 寸 的 金 砖 铺 地, 计 算 金 砖 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 在 尸 弃 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 斯 梨 威 的 富 翁, 以 铸 成 水 果 形 状 的 黄 金 铺 地, 计 算 金 砖 的 总 价, 购 买 土 地 修 建 寺 院 后, 供 养 佛 陀 和 僧 团 在 毗 舍 婆 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 娑 提 雅 的 富 翁 以 金 象 脚 铺 地, 计 算 金 象 脚 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 6 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 2, no. 228, p Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 3, no. 541, p

237 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 在 惧 留 孙 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 阿 祖 达 的 富 翁 以 金 砖 铺 地, 计 算 金 砖 的 总 价, 购 买 土 地 修 建 寺 院 在 俱 那 含 佛 陀 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 乌 卡 的 富 翁 以 金 乌 龟 铺 地, 计 算 金 乌 龟 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 在 迦 叶 佛 时 代, 一 位 名 叫 苏 玛 那 的 富 翁 以 金 条 铺 地, 计 算 金 条 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 8 据 三 藏 经 中 记 载, 当 寺 院 成 为 传 播 佛 教 的 中 心 后, 佛 陀 与 弟 子 们 于 此 集 会, 开 示 传 播 佛 教 的 方 法 和 原 则 如 毗 婆 尸 佛 陀 时 代 的 第 一 次 集 会, 就 有 6080 万 位 阿 罗 汉 参 加 9 当 时 来 参 加 首 次 集 会 的 阿 罗 汉, 就 有 60,800,000 位, 如 果 再 加 上 其 他 佛 教 徒, 数 量 非 常 庞 大 所 以, 修 建 的 寺 院 必 须 要 非 常 宽 广, 才 可 容 纳 这 些 佛 教 众 由 于 要 容 纳 数 量 庞 大 的 佛 弟 子, 修 建 广 阔 的 寺 院 是 很 有 必 要 的 以 这 座 广 阔 的 寺 院 来 作 为 佛 教 的 中 心, 是 每 个 佛 陀 时 代 流 传 下 来 的 文 化 从 以 上 得 知, 每 个 时 代 的 富 翁 都 投 入 了 巨 大 的 财 富, 修 建 佛 教 中 心 寺 院, 即 便 用 价 值 昂 贵 的 黄 金 或 白 银 来 铺 地, 以 总 价 值 来 买 地, 也 在 所 不 惜 因 为 在 他 们 眼 中, 黄 金 或 白 银 只 不 过 是 身 外 之 物, 如 过 眼 烟 云, 不 能 以 此 获 得 真 正 的 幸 福 如 果 拿 这 些 钱 财 来 修 建 佛 教 中 心 的 寺 院, 自 己 不 仅 会 得 到 功 德, 修 建 的 寺 院 更 是 无 量 功 德 之 源 泉, 建 寺 功 德 必 将 保 证 自 己 和 众 人, 证 入 真 正 的 和 平 幸 福 ( 内 在 三 宝 ) 当 代 佛 教 中 心 佛 教 在 印 度 灭 亡 之 后, 成 为 当 代 佛 教 中 心 的 是 哪 一 个 国 家 呢? 如 果 学 习 本 门 课 程 的 学 生 是 泰 国 人 的 话, 应 该 会 很 开 心 在 2005 年 5 月 18 到 20 日 的 卫 塞 节 期 间, 大 约 1600 位 法 师 和 居 士, 参 加 在 泰 国 联 合 国 会 议 中 心 和 普 陀 般 屯 会 议 室 举 办 的 学 术 会 议 在 这 次 有 上 座 部 和 大 众 部 在 内 的 全 球 41 个 国 家 的 佛 教 领 导 人 参 加 的 学 术 会 议 上, 各 国 佛 教 徒 推 举 泰 国 为 佛 教 中 心, 通 过 了 七 项 决 议, 其 中 就 有 在 泰 国 举 办 世 界 性 卫 塞 节 典 礼 庆 祝 活 动, 使 普 陀 般 屯 成 为 全 球 佛 教 中 心 10 8 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Aṭṭhakathā-mahāpadāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, p Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part II. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 33, p International Buddhist Society named Buddhamonthon as the World Buddhist Center, ASTV Manager 227

238 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 1) 普 陀 般 屯 全 球 卫 塞 节 普 陀 般 屯 位 于 佛 统 府 菩 塔 蒙 通 县 萨 洒 拉 雅 镇 乌 塔 央 路 6 街 25/25 号, 占 地 2,500 泰 亩, 兴 建 于 波 批 般 宋 坎 元 帅 兼 总 理 时 期 1952 年, 波 批 般 宋 坎 元 帅 考 虑 佛 历 2,500 年 是 卫 塞 节 通 行 2500 年 的 大 吉 之 期, 宜 修 建 纪 念 佛 陀 之 场 所, 让 佛 教 众 瞻 仰 朝 拜 于 是 在 1955 年 7 月 29 日, 政 府 恭 请 国 王 前 往 参 加 佛 教 城 奠 基 仪 式, 正 式 建 造 时 间 为 1957 年, 于 遍 迪 苏 拉 暖 大 将 兼 总 理 时 期 竣 工 佛 教 城 分 为 4 区 大 楼 和 其 他 建 筑 占 地 94 泰 亩, 公 路 和 人 行 道 占 地 244 泰 亩, 水 池 和 水 渠 的 面 积 600 泰 亩, 绿 地 和 公 园 占 地 1,562 泰 亩, 总 面 积 为 2,500 泰 亩 重 要 的 宗 教 场 所 和 物 品 有 如 下 这 些 : (1) 佛 教 城 大 佛 像, 这 是 佛 教 城 的 主 佛, 位 于 佛 教 城 中 心, 高 米, 于 1980 年 6 月 开 始 建 造,1982 年 竣 工 (2) 会 议 室, 主 要 用 于 举 行 佛 教 会 议, 于 1986 年 竣 工 (3) 摩 诃 斯 离 那 图 书 馆, 能 容 纳 500 人, 有 大 约 50 万 册 书 籍 北 榄 寺 祖 师 和 其 弟 子 们 为 建 造 这 所 图 书 馆, 一 共 捐 赠 了 2 亿 5000 万 泰 铢 (4) 安 放 大 理 石 碑 三 藏 经 的 大 堂, 这 座 大 堂 是 典 型 的 泰 式 四 门 建 筑, 有 九 座 佛 塔 伫 立 在 中 心, 塔 上 的 大 理 石 碑 上 刻 有 三 藏 经 经 文, 石 碑 大 小 为 米, 共 有 1,418 块, 周 围 镌 刻 佛 教 历 史 画 面 大 堂 于 1989 年 开 始 修 建,1998 年 竣 工, 北 榄 寺 祖 师 和 其 弟 子, 一 共 捐 赠 了 2 亿 泰 铢 除 了 以 上 介 绍 的 地 点 外, 佛 教 城 还 有 其 他 的 建 筑 和 场 所, 如 四 镇 凭 吊 之 地, 此 为 印 度 四 镇 凭 吊 之 地 的 复 刻 版 除 此 以 外, 还 建 有 忆 念 佛 陀 时 代 的 园 林, 竹 园 是 为 了 忆 念 竹 林 精 舍, 芒 果 园 是 为 了 忆 念 庵 罗 林, 糖 棕 林 是 为 了 忆 念 杖 林 园 等 佛 教 城 会 在 一 些 佛 教 重 要 节 日 举 办 庆 典, 如 玛 迦 普 差 节 庆 典 ( 万 佛 节 ) 阿 莎 加 哈 普 差 节 ( 拜 佛 节 ) 庆 典 供 养 仪 式 活 动 和 周 六 周 日 的 听 法 活 动 每 年 夏 季 的 沙 弥 剃 度 仪 式 住 持 座 谈 会 僧 王 恩 赐 僧 衔 扇 仪 式, 和 朱 拉 隆 功 大 学 负 责 接 洽 并 举 办 的 全 球 卫 塞 节 庆 典 等 Newspaper Online, B.E

239 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 2) 全 球 佛 教 徒 集 会 中 心 法 身 寺 泰 国 被 推 举 为 全 球 佛 教 中 心 是 一 件 大 事, 需 要 许 多 机 构 襄 助 法 身 寺 是 泰 国 最 大 的 寺 院, 比 丘 和 优 婆 塞 优 婆 夷 数 量 也 是 泰 国 最 多, 提 供 场 地 让 全 球 好 几 十 万 的 佛 教 徒 在 此 集 会 供 修 (1) 法 身 寺 历 史 法 身 寺 始 建 于 1970 年 2 月 20 日, 属 于 泰 国 摩 诃 宗, 座 落 于 巴 吞 他 尼 府 空 銮 县 空 三 镇, 目 前 住 持 为 法 胜 法 师 法 身 寺 占 地 约 为 2500 泰 亩, 面 积 与 佛 教 城 相 当, 为 了 迎 接 全 球 上 百 万 佛 教 徒 前 来 修 功 德, 法 身 寺 建 了 以 下 重 点 建 筑 物 国 际 法 身 禅 堂 国 际 法 身 禅 堂 主 要 用 于 每 周 日 的 诵 经 打 坐 和 听 法, 在 佛 教 重 要 节 日 里, 大 约 可 以 容 纳 30 万 人 大 法 身 舍 利 塔 这 座 三 宝 佛 塔 包 括 三 区, 即 佛 宝 区 法 宝 区 和 僧 宝 区 11 佛 宝 区 安 放 一 百 万 尊 自 身 佛 像, 分 别 是 佛 塔 外 部 安 放 30 万 尊, 佛 塔 内 部 安 放 70 万 尊 每 尊 自 身 佛 像 的 基 座 都 刻 有 捐 赠 者 的 名 字, 僧 宝 区 可 以 坐 下 1 万 位 比 丘 在 佛 教 重 要 节 日 里, 会 有 比 丘 坐 在 上 方 参 加 仪 式 为 了 长 久 续 传 佛 教 慧 命, 大 法 身 舍 利 塔 在 设 计 时, 计 划 至 少 保 存 1000 年 大 宝 墙 大 宝 墙 是 一 座 四 面 环 绕 大 法 身 舍 利 塔 的 两 层 建 筑, 每 一 边 长 度 皆 为 一 千 米, 总 共 可 以 容 纳 上 百 万 参 加 仪 式 的 信 众, 是 团 结 世 界 佛 教 徒 的 场 所 除 了 这 些 地 方 外, 其 他 的 重 要 建 筑 有 : 法 身 法 门 发 现 人 蒙 昆 帖 牟 尼 纪 念 堂, 或 称 为 祖 师 纪 念 堂 纪 念 堂 瑞 安 放 着 一 吨 重 纯 金 铸 造 的 祖 师 金 像 还 有 法 身 寺 创 建 人 大 宝 优 婆 夷 詹 孔 诺 雍 老 奶 奶 纪 念 堂, 以 及 六 十 年 深 修 禅 堂, 这 是 一 个 闭 关 禅 修 的 专 门 场 所 11 Ratana means gems or precious stones. 229

240 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 (2) DMC 卫 星 电 视 广 播 台 (DMC-Dhamma Media Channel) 这 是 一 个 以 法 星 ( 卫 星 ) 向 全 世 界 传 播 佛 法 的 电 视 台,24 小 时 都 有 节 目 播 放, 为 世 人 带 来 有 关 生 命 真 谛 的 佛 法 知 识, 内 容 不 限 年 龄 性 别 国 家 宗 教 种 族, 只 为 了 让 世 人 能 够 明 白 生 命 的 真 谛, 认 真 积 累 功 德, 修 行 打 坐, 证 入 内 在 和 平, 这 是 世 界 和 平 的 起 点 (3) 弘 法 和 团 结 法 胜 法 师 继 承 北 榄 寺 祖 师 弘 扬 佛 教 到 全 世 界 的 遗 命 为 了 完 成 这 一 使 命, 必 须 要 做 的 是 : 第 一 : 修 建 可 以 举 办 全 球 佛 教 徒 团 结 活 动 的 场 所 第 二 : 依 靠 现 代 化 技 术 弘 扬 佛 法 修 建 寺 院 以 来, 法 身 寺 就 不 断 培 育 人 才, 使 法 身 寺 的 比 丘 沙 弥 优 婆 塞 优 婆 夷 数 量 在 泰 国 首 屈 一 指 弘 法 也 使 用 电 脑 网 络 动 画 卫 星 通 讯 (DMC 电 视 台 ) 等 技 术 来 进 行 每 年 都 持 续 不 断 地 举 办 各 种 活 动, 接 下 来 只 列 举 其 中 的 四 个 活 动, 如 下 : 世 界 保 护 日 大 布 施 每 年 4 月 22 日, 法 身 寺 都 将 邀 请 全 世 界 的 僧 伽 聚 集 在 一 起, 供 养 斋 僧 给 全 部 的 僧 侣 有 时 是 所 寺 院 大 布 施, 有 时 是 所, 有 时 所 每 次 举 办 法 会 时, 来 自 世 界 各 地 的 比 丘 和 信 众 都 有 20 到 30 万 位 法 胜 法 师 期 望 每 年 都 举 办 这 样 的 法 会, 希 望 能 集 结 一 百 万 位 佛 教 徒 一 起 供 斋 僧, 累 积 善 德 50 万 位 比 丘 托 钵 活 动 托 钵 活 动 在 各 府 举 行, 一 年 举 办 几 十 次, 每 次 比 丘 人 数 为 1000 到 位 托 钵 活 动 根 据 各 府 的 情 况 轮 流 举 办, 以 便 振 兴 佛 教 徒 的 优 秀 文 化 这 些 托 钵 来 的 干 粮 将 会 资 助 南 部 四 府 的 僧 众, 因 为 南 部 四 府 比 丘 遭 到 恐 怖 分 子 的 威 胁 230

241 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 佛 学 会 考 前 进 之 道 此 会 考 每 年 都 会 举 办, 参 加 会 考 的 人 数 皆 不 少 于 一 千 万, 考 生 包 括 比 丘 普 通 民 众 公 务 员 军 人 警 察 乃 至 学 生 道 德 之 星 计 划 此 计 划 目 的 在 为 学 生 树 立 道 德 榜 样, 复 兴 世 界 道 德 初 期 目 标 是 针 对 全 国 5000 所 学 校 进 行 培 训 最 近 一 届 道 德 之 星 活 动 中, 学 生 参 与 人 数 约 为 50 万 位 法 身 寺 已 经 4 次 集 合 学 生 到 寺 院 中 评 估 道 德, 首 次 人 数 为 20 万 位, 第 二 次 人 数 为 50 万 位 第 三 次 活 动 于 1999 年 7 月 11 日 举 办, 有 超 过 50 万 位 学 生 参 与, 至 于 第 四 次 举 办 日 期, 法 胜 法 师 考 虑 在 1999 年 12 月 举 办 道 德 之 星 计 划 在 于 培 养 遵 照 佛 陀 教 诲 行 善 的 学 生 领 袖, 以 尊 重 守 纪 和 忍 耐 为 基 本 道 德 当 来 自 全 世 界 的 佛 教 徒 孩 童 和 大 人 都 一 起 来 行 善, 一 起 来 学 习 佛 陀 的 教 诲 后, 佛 教 众 将 能 团 结 一 致, 想 法 言 论 和 行 为 也 会 一 致, 到 时 这 些 美 好 的 画 面, 会 传 播 到 全 世 界, 为 全 球 佛 教 徒 维 护 佛 教, 继 续 提 供 动 力, 成 为 世 界 和 平 的 重 要 因 素 231

242 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 课 后 练 习 学 习 第 九 章 世 界 佛 教 中 心 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 十 章 232

243 第 十 章 课 程 菁 华 篇 第 十 章 课 程 菁 华 篇 233

244 第 十 章 课 程 菁 华 篇 第 十 章 课 程 菁 华 篇 佛 教 入 门 结 论 导 读 佛 教 入 门 内 容 关 于 佛 教 的 核 心 三 宝, 让 学 生 了 解 的 生 命 真 谛, 帮 助 人 们 脱 离 痛 苦 的 依 靠 三 宝 存 在 于 每 个 人 的 体 内, 可 以 经 由 禅 定 证 悟 需 要 把 心 轻 轻 松 松 地 静 止 在 身 体 中 心 的 第 七 点 上, 即 是 肚 脐 上 两 手 指 宽 之 高 处 总 结 生 活 四 事 : 请 回 想 一 下 自 己 过 去 的 生 活, 如 果 不 正 确, 就 请 重 新 安 排 时 间, 学 习 更 多 的 生 命 真 谛, 修 行 来 亲 自 验 证 佛 法, 真 实 不 虚 目 的 让 同 学 再 学 习 并 了 解 佛 教 入 门 课 程 大 纲, 得 到 重 点, 运 用 到 日 常 生 活 234

245 第 十 章 课 程 菁 华 篇 第 十 章 : 课 程 菁 华 篇 同 学 在 学 完 本 书 的 知 识 后, 应 该 已 经 明 白 什 么 才 是 生 命 的 真 谛 特 别 是 对 于 佛 教 核 心 的 三 宝, 同 学 应 了 解 三 宝 是 人 的 最 高 依 靠, 是 所 有 人 都 应 该 知 道 的 生 命 真 谛, 是 人 类 能 够 帮 助 人 类 解 脱 的 依 靠, 是 每 个 人 都 应 该 获 得 的 最 高 利 益 以 禅 定 证 入 内 在 三 宝 我 们 要 做 的 只 是 把 心 轻 轻 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点, 即 肚 脐 上 两 手 指 宽 之 高 处 学 到 本 章 后, 在 我 们 决 定 在 做 某 件 事 情 之 前, 请 先 阅 读 如 下 四 点 : 1) 回 想 过 去 的 生 活 从 开 眼 看 世 界 以 来, 做 过 什 么, 对 比 一 下 所 学 到 佛 陀 的 教 义, 看 看 哪 些 是 正 确 的, 哪 些 是 错 误 的, 哪 些 是 功 德, 哪 些 是 恶 业, 哪 些 应 该 做, 哪 些 不 应 该 做 检 查 过 后 就 要 下 定 决 心 : 要 怎 样 生 活, 为 了 今 生 来 世 的 幸 福 利 益, 证 入 内 在 三 宝 轻 松 自 在, 断 除 烦 恼, 直 至 涅 槃 以 及 要 懂 得 远 离 何 事, 修 习 何 事 2) 重 新 安 排 时 间 检 视 以 往 种 种 后, 如 果 发 现 自 己 对 时 间 的 安 排 有 错 误, 把 太 多 的 时 间 用 在 日 常 俗 务 中, 忽 视 了 生 命 之 关 键 学 习 生 命 的 真 谛, 依 照 生 而 为 人 的 真 正 目 标 正 确 生 活 在 了 解 后, 请 同 学 重 新 安 排 时 间, 把 学 习 生 命 真 谛 成 为 日 常 功 课, 给 多 一 点 时 间, 因 为 这 真 的 极 其 重 要 请 大 家 想 一 想, 人 生 苦 短, 平 均 寿 命 仅 为 75 岁, 大 约 天,3910 个 星 期 如 果 每 天 睡 觉 7 小 时, 光 睡 觉 就 用 去 1117 个 星 期, 也 就 是 说, 生 活 的 时 间 仅 是 2793 个 星 期 曾 否 问 过 自 己, 我 们 还 剩 多 少 时 间, 为 别 人 白 白 花 费 多 少 时 间, 真 的 能 完 完 全 全 地 活 75 年 吗? 不 久 就 要 再 入 轮 回 了, 想 要 转 世 到 哪 里, 就 请 各 自 保 持 清 净 心, 累 积 的 业 已 经 为 我 们 贴 上 前 途 的 标 签 235

246 第 十 章 课 程 菁 华 篇 3) 学 习 更 多 关 于 生 命 真 谛 的 知 识 有 些 同 学 可 能 会 想 : 学 完 佛 教 入 门 课 程 后, 足 以 应 付 轮 回 了 对 于 这 类 想 法, 我 们 要 慎 重 指 出 : 我 们 所 学 只 是 一 幅 生 命 轮 回 图, 还 有 许 多 知 识 要 学 习 重 要 的 是, 轮 回 就 好 比 一 个 遍 布 炸 弹 的 国 家, 如 果 不 仔 细 地 研 究 国 家 地 图, 失 足 踩 到 炸 弹, 后 果 堪 虞 即 使 获 得 授 记 的 菩 萨 1, 也 曾 失 足 无 数 次, 何 况 我 们 呢? 4) 修 行 验 证 佛 法 我 们 所 学 的 知 识 是 一 种 理 论, 接 下 来 要 修 行 亲 自 验 证, 把 学 来 的 佛 法 知 识 运 用 到 工 作 中, 运 用 到 日 常 生 活 中, 精 勤 修 习 禅 定, 证 入 内 在 三 宝 不 要 一 味 地 相 信 或 是 马 上 回 绝, 对 我 们 的 生 命 没 有 任 何 益 处, 只 有 亲 自 修 行 后, 才 能 从 佛 法 获 得 最 高 利 益 就 好 像 我 们 只 是 阅 读 法 指 南, 不 下 水 实 践, 那 么 就 不 可 能 就 学 会 游 泳 我 们 不 可 能 只 有 阅 读 思 考 和 背 诵, 打 坐 却 不 精 进, 没 有 恒 心, 就 脱 离 痛 苦 修 行 到 究 竟 之 后, 可 以 亲 自 证 悟, 不 再 相 信 这 个 或 那 个 人 就 像 给 孤 独 富 翁 证 悟 须 陀 洹 果 之 后, 在 佛 陀 的 教 义 上, 就 不 需 相 信 谁 了 2 课 后 练 习 学 习 第 十 章 课 程 菁 华 篇 后, 请 做 课 后 练 习 1 Niyata-Bodhisattas are Bodhisattas who have already received the Buddha-Forecast that they will definitely become self-enlightened as a Lord Buddha at the stated time in the future. 2 Vinayapiṭaka Cullavagga. Part II, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 9, no. 251, p

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