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条壮卫
5 years ago
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1 10/31/2012 張玉明博士, 66 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 在利未記章我們看到神如何要求祂的兒女從這個敗壞的世界中分別出來當神的兒女在這個世界中受到污染時如何可以潔淨自己, 重新回到神的面前. 十六章藉著贖罪日讓我們知道藉著血的贖罪, 一切罪污才能得到潔淨, 讓人可以來到這位全然聖潔的神的面前利未記 17 章起到 27 章止是聖潔的律例 (Holiness Code), 讓我們知道聖潔的生活, 它的標準是什麼?特別是從 17 章到 22 章, 神警戒祂的百姓及僕人不能冒犯違背祂與他們所立的約血的特殊地位 ( 利 17:1-16) 所有的動物生命是在血裏面, 生命是屬神的所以血是屬神的以色列人在獻祭的時候必須把祭牲牽到耶和華的會幕門口, 不能在高岡上或其他地方獻給鬼魔耶和華是忌邪的神, 不允許以色列祭拜其他的神. 以色列人也不能吃血, 因為血是為他們的生命作贖價的 Ⅰ. 惟獨帶到這位惟一既真且活的神面前的獻祭才是蒙悅納的獻祭 ( 利 17:1-9). 當以色列人獻祭的時候, 他們必須單單把祭牲牽到會幕的門口, 所以血可以撒在祭壇上, 脂油可以燒在其上成為馨香的祭獻給耶和華血和脂油都是屬乎耶和華神不允許以色列把他們的祭牲獻給山羊鬼 ( 利 17:7). 除了耶和華外, 他們不可把祭祀獻給別神, 若是在這事上冒犯了神的話, 必被從民中剪除意謂著肉身的死亡 ( 參利 7). 鬼魔 (~riy[if', sa`iyrim, 利 17:7) 可能指在曠野無水之地逛的鬼魔 ( 參賽 13:21; 34:14), 或是在埃及地所流行的山羊敬拜 ( 書 24:14), 或者迦南地的多產女神 (fertility gods), 不論為何, 它指的乃是偶像崇拜

2 10/31/2012 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 張玉明博士, 67 Ⅱ. 獨有這位唯一既真且活的神才有權主宰萬物的生命 ( 利 17:10-16). 肉體的生命乃是在血裏面, 生命是屬神的, 所以沒有人能夠吃祭祀的血, 它惟獨是屬神的任何人吃血, 必從民中被剪除神已經撿選用血來作贖祭因血是動物的生命, 它是屬動物的, 但宰殺之後必屬神所以田野的獵物, 血必須被放到土中掩埋自死的或是野獸撕裂的活物都是不潔淨的, 因為他們帶有血聖經中血一向是生命的表記, 似乎是血把人的靈魂和肉體聯合在一起當一個敬拜者牽祭牲來到神面前獻祭的時候, 神給了他一個強有力的圖畫 ; 親手割喉, 看到動物的血流出, 生命逐漸消逝, 為的是替代他的罪這一個清楚的圖畫, 神不要祂的子民在這件事上隨便並且, 神要求祂的子民對祂獨一的效忠, 他們必須把祭牲單單帶到祂的面前且承認唯獨祂對生命有主權為何神要如此的強調血的特殊地位?因為血所代表的乃是我們的罪的贖價, 這等事不能輕率沒有工作 ( 除了生命以外 ), 好到一個地步, 可以贖罪. 沒有代價, 除了償命以外, 可以補償生命的損失. 所以神這麼樣強調血的特殊地位. 一般一個社會的崩解都是先追求敬拜別的神 ( 如同本章開始所強調的 ), 然後是對贖罪 (Atonement) 觀念的鄙視, 接著就是道德的低落工作的散漫社會的罪犯每況愈下認識聖潔的神是社會安定進步的原動力哥林多人輕看代表耶穌為我們贖罪的主餐, 使得多人被從民中剪除 ( 林前 11:29-30). 新約強調的是同一個真理思考問題 : 我們可不可以吃血?你如何解釋使徒行傳 15:20? 任何人知道廣州市稱為羊城的典故? 人際關係的聖潔 ( 利 18:1-30) 假使以色列沒有遵從神在十七章中所說的要單單事奉耶和華, 以及不隨便怠慢血所象徵的贖價, 那麼他們接下來的問題乃是十八章所提到的眾多淫亂這一章有兩個目的. 第一, 是警告以色列人不能效法迦南地可憎的惡俗來行事 ( 利 18:1-5); 第二, 乃是陳述神要除掉迦南地的居民的理由 ( 利 18:24-28). 在人類歷史上少有文明是像迦南地一樣充滿了罪惡與敗壞

3 10/31/2012 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 張玉明博士, 68 這一章以我是耶和華, 你們的神 ( 利 18:2-4) 開始, 以我是耶和華你們的神來作結束 ( 利 18:30), 中間又一再提到我是耶和華 ( 利 18:5, 6, 20), 乃是強調神與以色列當中的純的關係, 因為耶和華是他們的神, 他們是耶和華的子民, 所以他們在性生活上要聖潔, 不能效法埃及迦南人所行的敗風惡行 Ⅰ. 神的子民必須藉著對主的忠誠以及祂的命令的效忠來將自己從世界中分別出來 ( 利 18:2-5). 神跟以色列人的約乃是植基於我是耶和華, 你們的神, 以色列人可以遵行, 因此存活 (v.5), 或者行這可憎的事而致被從民中剪除 (v. 29). Ⅱ. 神的子民必需禁絕世界上可憎的敗風壞俗 ( 利 18:6-23). 自從挪亞的咒詛 ( 創 9), 我們看到含在道德上的荒廢導致了整個後代受咒詛 1 這個咒詛不是在迦南個人身上, 乃是在他的後裔一個沒有經過對付的罪會在一代傳一代中更加的氾濫起來但是任何願意信靠耶和華的人 ( 如路得 ), 還是可以成為神的子民在亞伯拉罕來到迦南地的時候, 迦南人已經是很罪惡的了, 所多瑪和蛾摩拉的審判已經給了一個警告 ( 創 19); 但是神再給他們四百年的時間 ( 創 15:13) 這段期間迦南人袛是加增了他們的罪惡, 到了摩西, 約書亞的時代, 迦南人所作的已是不堪入目, 他們有宗教崇拜用的廟妓, 有亂倫的性關係 ( 參利 18:6-18), 有將小孩獻祭的惡行, 有同性戀, 有與禽獸交合等行為, 以及各種狂歡放縱的儀式 Wright 和 Filson 在描寫迦南人的宗教生活時說到 : The amazing thing about the gods, as they were conceived in Canaan, is that they had no moral character whatever. In fact, their conduct was on a much lower level than that of society as a whole, if we can judge from ancient codes of law.... Worship of these gods carried with it some of the most demoralizing practices then in existence. Among them were child sacrifice, a practice long since discarded in Egypt and Babylon, sacred prostitution, and snake worship on a scale unknown among other people. 2 1 Allen Ross, The Curse of Canaan, Bibliotheca Sacra, Westminster Historical Atlas, p. 36.

4 10/31/2012 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 張玉明博士, 69 Albright 也有這樣的描述 : It was fortunate for monotheism that the Israelites of the conquest were a wild folk, endowed with primitive energy and a ruthless will to exist, since the resulting decimation of the Canaanites prevented the complete fusion of the two kindred folk which would almost inevitably have depressed Yahwistic standards to a point where recovery was impossible. Thus, the Canaanites, with their orgiastic nature worship, their cult of fertility in the form of serpent symbols and sensuous nudity, and their gross mythology, were replaced by Israel, with its nomadic simplicity and purity of life, its lofty monotheism, and its severe code of ethics. In a not altogether dissimilar way, a millennium later, the African Canaanites, as they still called themselves, with the gross Phoenician mythology which we know from Ugarit and Philo Byblius, with human sacrifices and the cult of sex, were crushed by the immensely superior Romans, whose stern code of morals and singularly elevated paganism remind us in many ways of early Israel. 3 很可惜的以色列人並沒有完全將迦南人逐出, 迦南人使以色列這個國家從內部腐敗出來, 以致於以色列人終究從神那裏得到了同樣的審判這一段所題的露的下體 (uncover the nakedness) 乃是避免露骨直稱有性交的行為特別是亂倫的事會破壞一個家庭的價值以及個人肉體的隱私權在亞當夏娃犯罪以前, 裸體是無罪和正直的象徵但犯罪後, 裸體乃是易受利用被擄虐待和羞恥的象徵迦南人卻把他們的宗教建立在這樣的一個系統上在敬拜他們繁殖的神 (fertility gods) 上, 任何可以引發這些神去行動的事迦南人都作淫穢的行為廟妓嬰孩祭祀等等 Ⅲ. 神的子民必須知道, 神的聖潔使得神必須審判這類敗壞的行為 ( 利 18:24-30). 迦南人, 以及以色列人, 若他們也效法這惡行, 必要被神從這地上剪除神的子民必須向神效忠, 並禁絕這世界上的惡風敗俗, 否則必受到與這罪惡世界相同的審判 3 Albright, From the Stone Age to Christianity, p.214.

5 10/31/2012 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 張玉明博士, 70 重申律法 ( 利 19:1-37) 在這一章裏面, 神再次的提醒以色列人, 因為他們是神所揀選, 與神立約的子民, 所以他們要效法神的聖潔, 以順服的態度來遵從神的命令, 棄絕外邦人的行為這一章包括的律法很多且很廣, 所以不太可能組成大段來綜合各段的意思觀察全文我們可以看到很多重複的句子, 前面是我是耶和華你們的神, 後面是我是耶和華. 重複句子的轉換提供我們分段的根據 : 第一段 19:1-10 是對神的責任, 第二段 19:11-37 是對人的責任. 1~2 我是耶和華你們的神 3 我是耶和華你們的神 4 我是耶和華你們的神 5~10 我是耶和華你們的神 11~12 我是耶和華 13~14 我是耶和華 15~16 我是耶和華 17~18 我是耶和華 19~25 我是耶和華你們的神 26~28 我是耶和華 29~30 我是耶和華 31 我是耶和華你們的神 32 我是耶和華 33~34 我是耶和華你們的神 35~36 我是耶和華你們的神 37 我是耶和華 Ⅰ. 神的子民必須效法神的聖潔, 來遵守祂的命令 ( 利 19:1-10). A. 遵守律法 ( 利 19:1-4). 藉著提醒以色列人要孝敬父母守安息日離棄偶像, 神再次提醒他們十誡

6 10/31/2012 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 張玉明博士, 71 B. 享受敬拜 ( 利 19:5-8). 這裏藉著提到平安祭來提醒以色列人的敬拜生活在獻平安祭時, 以色列人和神中間已無罪的阻隔, 他們可以來到神面前享受與神的團契與交通 C. 照顧需要者 ( 利 19:9-10) 一個人能否照顧貧窮有需要的人, 乃是神用來試驗祂子民靈性的特別的方法教會中同世界一樣, 有許多是欺負貧窮有需要的弟兄姊妹, 把世界中作老板的氣息帶到教會裏來這是很令人惋惜的事!令我們安慰的是, 神是公義聖潔且全能的神, 祂能夠帶領求告祂的兒女 Ⅱ. 神的子民必須效法祂的聖潔, 以真實的愛來彼此相待 ( 利 19:11-18). A. 要誠實, 不能偏心 ( 利 19:11-16) 誠實和公正是在人對人的關係中, 神首先強調的特別在審判時, 必須就事論事不能看那一方是窮, 那一方是富一個社會若不能有公正的司法制度, 這社會必不能站立, 一個教會若沒有公正, 必無法真正同心, 無法得到神的祝福 B. 要愛別人 ( 利 19:17-18) 要指摘鄰舍的錯誤免得他擔罪, 但是卻不要恨他, 倒要愛人如己, 耶穌說這是僅次於愛神的命令 Ⅲ. 神的子民必須效法神的聖潔, 神所分別的要持守 ( 利 19:19-31). A. 保持適當的區分( 19~25 ) 19~21 節要有合適的區分在動物種子衣服上, 以及主人和婢女的關係上 22~25 說到必須第五年才能吃果子, 前三年不收, 第四年獻與神 ( 這和我們種果樹的經驗很相像, 前三年無幾, 第四年豐收 ) 這是農業原則也是試驗以色列人的順服 B. 從外邦之風分別出來( 26~31 ) 外邦人交鬼, 淫亂, 破壞己身, 不守安息日, 與死人相交之儀式, 以色列人必須不受影響

7 10/31/2012 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 張玉明博士, 72 Ⅳ. 神的子民必須效法神的聖潔, 以仁慈公正待人 ( 利 19:32-37). A. 以仁慈待較無助的人( 32~34 )特別是老人及外人 B. 在商業上要誠實( 35~37 ) 在買賣升斗上乃是表現出一個人的正直最好的方法神的子民必須效法神的聖潔, 遵守祂的律例 ( 律法的字義 ), 以愛來彼此相待 ( 律法的精義 ), 在生活上與世界有別, 並且以仁慈公正待人行為證明出來的信心 ( 利 20:1-27) 雅各書 2:26 說 : 身體沒有靈魂是死的, 信心沒有行為也是死的一個真正的信心是會在信徒的生活言行上彰顯出來的, 所以雅各說 : 信心因著行為才得成全 ( 雅 2:22) 一個人在宗教上的敬拜和服事是會顯明在他的生活上的如果你的信仰和敬拜像一個異教徒的話, 你就會生活得像一個異教徒如果你是用心靈和誠實去敬拜神的話, 你的生活就會是義的, 是正直的一個人生活上有問題, 若單是要求他在行為上改正過來, 就像一個醫生對待病人但憑頭痛醫頭, 腳痛醫腳, 而不會去找出真正病因一樣, 是不會根治的我們要幫助一個人不能單靠規條式的教導, 乃需要找出問題的原因, 這問題乃是在他信仰的真假上面這一章很清楚的分成三個主要段落 : 對偶像的虛假的敬拜, 對神的真實的敬拜, 以及因著這不同的敬拜所引來的不同的生活樣式 Ⅰ. 信徒必須逃避異教的信仰, 在神面前發展出聖潔的生活樣式 ( 利 20:2-8). A. 警戒虛假的宗教 (vv. 2-6) 前面 6 節警戒以色列人不得隨從虛假的宗教 : 從偏向異教, 隨從交鬼和行巫術的一直到將兒女獻給摩洛, 都是神所禁戒的聖經百科全書上有許多有關向摩洛的敬拜的描寫. 殘酷的行為和所拜的邪靈相匹配

8 10/31/2012 八. 禁戒之例 ( 利 17-20) 張玉明博士, 73 B. 呼召過聖潔的生活 (vv. 7-8) 藉著自潔為聖, 過聖潔的生活, 以色列人可以以神為聖信靠真神過聖潔的生活, 若不順服神去隨從異教則過敗壞的生活 Ⅱ. 信徒必須避免異教的生活方式, 在神面前發展出聖潔的生活樣式 ( 利 20:9-27). 第 9-27 節是本章的第二個主要部分, 前面 (vv. 2-8) 注重於信仰, 後面注重於生活上的實行 (vv. 9-27). 本章的信息可以這麼說 : 不要從事虛假的敬拜, 乃要順服神 ; 不要生活得像一個異教徒, 否則神的審判將會來到 A. 警戒不純潔的生活 (vv. 9-21) 緊接著虛假的宗教就是不純淨的生活方式. ( 許多時候信徒放寬他們信仰尺度, 為的是讓他們可以過得心安理得.) 這不純淨的生活方式首先提到的就是咒罵父母咒罵 (ll;q',qalal) 乃是十誡中孝敬父母 (db;k',kabad) 的反義字這裏所包括的不袛是溝通上的問題而已, 乃是求鬼魔降災與父母神對這種罪的處罰乃是死刑, 這種人的血在他自己頭上其次提到的乃是姦淫, 姦淫不止是性行為上的犯罪而已, 它乃是更進一步的摧毀一個信徒的家庭犯罪後夫妻可能繼續留在一起, 但是多年來所建立的互助互信的關係已蕩然無存亂倫同性戀與獸淫合等事前面 ( 利 18) 已經提過, 這些事在巴力的故事上層出不窮, 敬拜這些異教的鬼魔所帶來的乃是敗壞的生活行為神是聖潔的, 敬拜祂的人在生活上乃要跟隨祂的聖潔這裏與經期中的婦女同房也是死罪, 前面所提到的 ( 利 15:24) 乃是無意中所作的, 必須用水潔淨後, 才能來到神面前, 但這裏所提到的乃是明知故犯, 對於神所要求的聖潔的律法毫不在乎 B. 呼召過聖潔的生活( 22~26 ) 因耶和華是他們的神, 所以他們必須聖潔, 在衣食住行上與萬民有別, 可以歸耶和華為聖 Ⅲ. 結語 : 神必審判虛假的宗教 ( 利 20:27). 最後一節與本章開頭一樣, 強調神必審判虛假的宗教 (inclusio) 此章所講的乃是神是這虛假宗教的終極審判者以色列民本應為神使用的器皿來審判這虛假的宗教, 但若他們不願為神所使用 ( 利 20:4), 神還是要自己來施行審判, 祂的子民乃被放置一旁

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73