Microsoft Word - 信與承傳──摩西父母.doc

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错绅郑
5 years ago
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1 1 信与承传摩西父母来 11:23 11:23 摩西生下来, 他的父母见他是个俊美的孩子, 就因着信, 把他藏了三个月, 并不怕王命引言信就是进入传统上篇讲章提到我为了决定是否讲解来 11:20-22 提到的三位以色列人的先祖, 以撒雅各和约瑟而犹疑良久, 今次, 为犹疑是否讲解 11:23 提到的摩西父母, 情况就更为严重因为提到摩西父母, 除了他们是摩西的父母之外, 几乎再没有甚么好说的摩西的名声太伟大了人格太高尚了, 连以撒雅各和约瑟等以色列人的先祖都给压倒性地比下去, 何况甚么父母哩! 心想 : 倒不如略过这节, 直接讲摩西吧! 当然又是好一番犹疑挣扎最后, 当然要顺服圣经于是, 我强逼自己, 顺着圣经, 特别是希伯来书第十一章的思路, 在摩西父母的身上, 寻找信心的表现, 并据此进一步丰富我对信心的了解, 明白天父对有信的人的期待与要求我已经说过, 希伯来书的信心名单列示的其实是一个垂直的团契, 由亚伯开始, 中间经过以诺挪亚亚伯拉罕以撒雅各约瑟等七个代表人物, 一脉相承, 继承着一个信心的传统, 共同信守着上帝的应许, 共同盼望着那个更美的家乡相信人类虽因犯罪叛逆上帝而被逐进天家 ( 伊甸 ), 但仁慈的天父上帝, 终有一天必要赐与他们一个更美的天家一份永远的儿子名份, 一位无限慈悲的天父我的意思, 是他们的信, 不是空泛地相信有一个上帝 ( 这是连共济会也信的有神论 ), 或相信上帝有甚么能力和属性 ( 这是神学而不是信仰 ), 又或相信上帝会怎样保佑他们平安大吉 ( 这是实用神学和民间宗教 ), 而是进入并确守于一个具体和特定的关系脉络之中, 即进入并确守在他们与他们有信的祖宗的关系, 从而也进入并确守在他们与上帝的关系之中简单一句, 信就是承传继承着一个具体而特定的信仰传统接下来讲到的摩西父母的信, 我们也必须按着这思路来了解总之, 信不是信对一堆教规教义 ( 这是理性活动而不是信仰 ), 信也不是一丝不苟地恪守教仪教制 ( 这是行为主义而不是基督信仰 ), 真正的信是进入一个关系进入一个延绵不断的信仰传统进入一个有信的群体, 与一切有信的人一起去信一样地信今天的信息, 就是想透过摩西父母平凡中亦不平凡的榜样, 再一次确认和印证上面所讲的信的根本定义只一节经文, 我会分开五点来讲

2 2 一摩西生下来... 首先, 信绝对不容忍抽象, 摩西父母的信, 既需扣连于他们历世列祖的具体历史, 也需扣连于他们的儿子摩西生下来的时候的具体场景记得, 自约瑟死后, 以色列人在埃及地寄居了大约三百年, 其中风光的时候很风光出 1:7 以色列人生养众多, 并且繁茂, 极其强盛, 满了那地他们贵为宰相的亲族与后人, 生养众多, 并且繁茂, 极其强盛, 大可以乐不思蜀, 忘记上帝的甚么应许, 在埃及永久地落地生根但另一方面, 他们折堕的时候也很折堕出 1:8-14 有不认识约瑟的新王起来, 治理埃及, 对他的百姓说 : 看哪, 这以色列民比我们还多, 又比我们强盛来吧, 我们不如用巧计待他们, 恐怕他们多起来, 日后若遇甚么争战的事, 就连合我们的仇敌攻击我们, 离开这地去了... 埃及人严严地使以色列人做工, 使他们因做苦工觉得命苦 ; 无论是和泥, 是做砖, 是做田间各样的工, 在一切的工上都严严地待他们原来, 后来有新的埃及王朝兴起, 时移世易, 以色列人就沦为苦工, 甚至因做苦工觉得命苦, 这样就大可以怨天, 否定上帝要赐福给他们的甚么应许人在风光的时候就忘记上帝, 在折堕的时候就否定上帝, 这些不信的事迹, 在圣经历史与现实当中, 多得记不下来但三百年过去, 到摩西生下来的时候, 摩西父母, 一对无权无位的小夫妻, 竟然还记得上帝及祂对列祖列宗的应许, 想想, 这是何等了不起的信大家必须注意, 他们怀愐的绝不是初到埃及时的风光日子, 而是承传自他们列祖列宗的应许他们最终要离开埃及, 回归上帝应许之地, 成为大国, 成为多族他们的信心, 没有因为眼前的苦难而丧失, 也没有因为之前三两百年的风光而扭曲, 却一字一句地, 仍然承传着祖宗遗教用比较中国化的说法, 这种富贵不能淫和贫贱不能移地对上帝应许与祖宗遗训的忠贞不二, 就是摩西父母的信, 也是信的根本定义记得, 摩西的父母绝对不是教条主义或食古不化地死守祖宗遗训, 像主耶稣年代的法利赛人, 貌似敬虔而实质全不用心与费力摩西父母却是在具体的历史场景之中实践信, 就是不沉愐于富贵的回忆不丧志于贫贱的现实, 也不畏惧于法老的恐吓 ( 见下文 ), 却对上帝的应许, 始终恪守, 不离不弃真正的信心, 必须在具体的历史和现实场景中并发和凸显出来的, 抽象化躲在甚么教条条义教仪教制内造作信仰, 无论如何正统, 都是假冒为善, 都是真信仰的敌人

3 3 二他的父母... 信是承传, 所以, 希伯来书的作者大篇幅描写摩西的信之前, 先写摩西父母的信希伯来书的作者要告诉我们, 摩西的信心当然伟大, 但他的信不是无中生有的, 他的父母的信, 承先启后, 接续着列祖的信, 亦开启了摩西的信没有这对摩西父母, 这个看始无足轻重的中间环节, 以色列人以至全人类的信心历史, 就要大幅改写我们知道, 在各种因缘际会下, 摩西学了埃及人一切的学问徒 7:21-22 他 ( 摩西 ) 被丢弃的时候, 法老的女儿拾了去, 养为自己的儿子摩西学了埃及人一切的学问, 说话行事都有才能惊人的是, 这个学了埃及人一切的学问的摩西, 为甚么对希伯来人的上帝应许与祖宗遗训, 仍然如此上心在意呢? 这必需归功于他的奶娘, 事实即是他的亲母故事是大家熟悉的出 1:22-2:10 法老吩咐他的众民说 : 以色列人所生的男孩, 你们都要丢在河里 ; 一切的女孩, 你们要存留她的性命有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻那女人怀孕, 生一个儿子, 见他俊美, 就藏了他三个月, 后来不能再藏, 就取了一个蒲草箱, 抹上石漆和石油, 将孩子放在里头, 把箱子搁在河边的芦荻中孩子的姊姊远远站着, 要知道他究竟怎么样法老的女儿来到河边洗澡, 她的使女们在河边行走她看见箱子在芦荻中, 就打发一个婢女拿来她打开箱子, 看见那孩子孩子哭了, 她就可怜他, 说 : 这是希伯来人的一个孩子孩子的姊姊对法老的女儿说 : 我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来, 为你奶这孩子, 可以不可以? 法老的女儿说 : 可以童女就去叫了孩子的母亲来法老的女儿对她说 : 你把这孩子抱去, 为我奶他, 我必给你工价妇人就抱了孩子去奶他孩子渐长, 妇人把他带到法老的女儿那里, 就作了她的儿子摩西后来虽在埃及宫中多年, 甚至学了埃及人一切的学问, 不过, 幼小的时候, 奶大他的却是一个希伯来妇人, 并且根本就是孩子 ( 摩西自己 ) 的母亲信仰不是一种空泛的个人信念选择, 而是血脉的继承, 摩西就是从他父亲的血和母亲的奶中, 继承着希伯来人的血脉使命情怀信心, 和最重要的, 与上帝的情份与关系

4 4 三见他是个俊美的孩子... 这句看似平凡, 其实是最难解的, 因为疑点甚多, 最明显的有两点 : 第一见他是个俊美的孩子, 难道摩西不俊美, 他的父母就没有信心吗? 如果是这样, 他们的信心岂不是建基于孩子的外表与自己的判断, 而不是上帝的应许与信实? 而且这行径使我们有一个颇不堪的联想, 就是始祖因分别善恶果悦人的眼目的自作主张偷吃禁果的做法, 大家记得, 那次不是信心的表现, 反是不信的表现摩西父母靠看样子的所谓信, 岂不与始祖的不信相同么? 第二倒过来说, 摩西就算真的俊美不凡, 有资格活下来, 但别的希伯来婴孩, 不会个个都样子奇丑, 丑得都该死不值得他们的父母和上帝施以拯救吧!? 要解释这一点, 我们必要明白, 他们是摩西的父母, 而每个孩子, 在父母眼中心上, 都是俊美非凡的, 都是绝对有资格活下去的若我们明白这个关键, 那么, 摩西父母见他是个俊美的孩子就立意救他的做法, 我们就不应该联想到始祖的不信的典故, 即创 3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物, 也悦人的眼目, 且是可喜爱的, 能使人有智能, 就摘下果子来吃了, 又给她丈夫, 她丈夫也吃了我们应该联想到的, 应是另一个完全相反的典故, 即创 1:26-31 神说 : 我们要照着我们的形像按着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼空中的鸟地上的牲畜, 和全地, 并地上所爬的一切昆虫神就照着自己的形像造人, 乃是照着他的形像造男造女神就赐福给他们... 事就这样成了神看着一切所造的都甚好有晚上, 有早晨, 是第六日天父看着自己所造的万物, 特别是按祂自己形象造的人, 怎可能觉得他们不够俊美呢? 在一切父母眼中, 他们的儿子就是他们的形象, 都是非常俊美的, 就正如在伟大的天父眼中, 人类, 他的儿子也是祂的形象, 都非常俊美 ( 好 ) 一样父母心肠, 能在自己看自己的儿子的情份中, 体察到天父必以更美的情份看着我们, 这就是信, 更是信心的核心内涵你眼中的儿子俊美, 天父眼中的你必更俊美 ; 你总相信你的儿子是有资格活下去的, 你就更当相信你上帝的儿子就更有资格活下去必须记得, 这资格不在于你本身, 而是因祂爱你! 信就是父母心肠, 就是无限的天地亲情有像摩西父母一般, 能如此对儿子动心动情的, 甚至冒死保护儿子的心肠, 才能上通天地, 感应天父的心务必记得, 他们与他们的信心列祖相信的, 正是天父要赐他们一个永恒天家一个儿子名份, 与一位慈悲天父没有相近于天父的父母心肠, 连自己的孩子也不爱的人, 又怎能信呢?

5 5 四就因着信把他藏了三个月... 好了, 摩西父母既然对上帝的应许大有信心, 对祖宗遗训也非常执着, 对亲生儿子亦眷爱有加, 都一一符合信的定义, 但为甚么只能维持短短的三个月呢? 若是冒死违抗法老王的命令, 何不抗命到底, 最多不成功便成仁, 好歹做个烈士呢? 却是将儿子放在盒子再丢在水中碰运气, 这样的不三不四呢? 上文已经强调, 真信必需在具体的场景中体现出来, 所以, 重要的就不是摩西父母做不到甚么, 而是他们在那样的条件下竟然能够做到甚么他们冒死把摩西藏了三个月, 到不能再藏了, 就千方百计将小摩西放进河水中, 尽人事而听天命, 将儿子的命运交与上帝, 这, 已经是非常了不起的信了至于做甚么烈士或殉道士, 请大家记住, 圣经并不是无条件地标榜这种信心的根据不同的时代处境和个人呼召, 信心的精义固然一样, 但表现的形式却可以截然相反有些时候, 为主而死是信心, 但亦有些时候, 为主而活, 甚至像但以理或俄巴底那样有点苟且地活, 或设法让别人或后代活下去好延续信仰, 也是信心摩西父母的信心, 正在于此五并不怕王命出 1:22 法老吩咐他的众民说 : 以色列人所生的男孩, 你们都要丢在河里... 还是值得再强调一遍 : 信绝对不容抽象, 真信必需以具体的场景作为基础和血肉, 无血无肉的所谓正统信仰是很可怕的, 因为它会成为教人的礼教, 并最终因为根本是无效之信, 就连自己也杀了摩西父母的信的其中一个伟大之处, 正正在于他们的威武不能屈, 敢于冲着法老王的王命来信来行我们看到, 长大后的摩西, 敢于不怕法老的王命, 带以色列人出埃及, 这种勇敢, 一定是遗传自他的父母的躲在象牙塔里研究基督教躲在主流教会里听及讲空泛的伦理宗教躲在煞有介事的教仪里做足例行法事躲在所谓基督教社会里讲基督教伦理... 都安全得很, 因为这种信法根本不需要冲着充满敌意与杀机的王命, 都不过顺水推舟, 骨子里面无血色, 苍白无力意思是, 这种信是死的, 既救不了人, 也救不了自己的真实的信仰, 一方面当然不应无中生有地四处树敌, 或动不动就要殉道做烈士, 但另一方面却仍必须以真实的处境作为血肉, 对抗着某种生死悠关的王命, 因为, 只有这种信才有真正的代价, 才配称得上是信

6 6 结语信不必大, 却必要真主耶稣说过 : 太 17:20... 我实在告诉你们, 你们若有信心, 像一粒芥菜种, 就是对这座山说 : 你从这边挪到那边它也必挪去 ; 并且你们没有一件不能做的事了芥菜种是极小的种籽, 但只要它是真的活的, 它成长起来后, 就会变得极高大的植物同样, 信心也不必求大, 但必须要是真的活的摩西父母的信心, 看似渺小平凡, 但都是真的活的有血有肉的这信, 是在具体情境中真实地响应着上帝应许的信这信, 是在具体情境中真实地继承着祖宗遗训的信这信, 是在具体情境中真实地关爱着亲生儿子的信这信, 是在具体情境中真实地守护着承传责任的信这信, 是在具体情境中真实地冲激着法老王命的信摩西父母的信心, 就像芥菜种一般, 渺小却真实, 长大后, 就成为他们的儿子摩西伟大的信, 造福千秋万代最后, 我再强调一遍 : 真信心绝对不能容忍抽象! 宁愿信得平凡平庸甚至粗鄙一点, 也要真实! 而这真实, 就是进入历世一切有信之人的承传中, 进入一个具体的延绵万载的人神相遇的故事里, 与故事中一切有信的人一起去信一样地信

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议