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1 樹德科技大學應用設計研究所 碩士論文 台灣鄒族文化應用於產品創作之研究 The cultural research of Tsou for new product creation 研究生 : 王宜芳撰 指導教授 : 王鎮秋 楊裕隆 中華民國 一百年六月

2 台灣鄒族文化應用於產品創作之研究 The cultural research of Tsou for new product creation 研究生 : 王宜芳 指導教授 : 王鎮秋 楊裕隆 樹德科技大學 應用設計研究所 碩博士論文 A Thesis Submitted to College of Design-Graduate School of Applied Arts and Design Shu-Te University In Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of Master of Design June 2011 中華民國一百年六月

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5 樹德科技大學應用設計研究所 學生 : 王宜芳 指導教授 : 王鎮秋 楊裕隆 臺灣鄒族文化應用於產品創作之研究 摘要 文化創意產業現今可說是世界各國經濟活動的主流趨勢, 臺灣更是將之成為國家發展的重點計畫, 具豐富文化 色彩及圖騰的臺灣原住民文化自然成爲國家政策推動要項 本研究以臺灣原住民 鄒族 文化內涵做為設計元素, 鄒族依山傍水居住在山林間, 其文化表彰於部落的人 事 物上, 將 共生 共有 共用 之思想及觀念確實體現於行為上 實地觀察 深度訪談及文獻考察探究鄒族文化之核心價值, 歸納出其核心價值語義及視覺符號表徵, 並透過 形 色 質 之轉化機制, 萃取出其所代表之精神核心內涵, 作爲生活創意產品創作之要素 為了解現今文化商品之脈落趨勢, 探究現今文化商品之表現形式, 其中談及現今人們對於商品不再只是追求實用 美觀, 而是對 精神 的高度訴求, 致力於對商品的感動與認同 因此, 可瞭解文化商品不再只是將既有的圖騰 圖案直接複製於商品上, 而需承載文化精神核心價值 此外亦探究異國文化商品之形式表彰, 其主要以精湛的工藝表現, 紋樣皆採自自然之物及生活紋樣, 綜合而言, 一個民族的文化特色之表現形式來自於生活型態, 包含素材取用 色彩運用等 歸納彙整鄒族文化特色與現今文化商品 異國民俗風商品之要件, 本研究以 意念發想 構思發展 及 最佳化選定 此三階段, 篩選符合鄒族文化精神核心價值之文化商品進而創作 作品表彰鄒族文化之核心精神內涵, 呈現鄒族與自然共生存之簡樸, 樸實無華之視覺意象 關鍵字 : 鄒族 原住民 文化商品 i

6 Department of Graduate School of Applied Arts and Design, Shu-Te University The cultural research of Tsou for new product creation Student:Yi - Fang Wang Advisors: Cheng-Chiu Wang Yu-Lung Yang ABSTRACT Cultural and creative industries could be said as the mainstream trend of the world economic activity, and Taiwan has very special aboriginal culture with color and Totems, so naturally it becomes national policies to promote in Taiwan.This research base on Taiwan Tsou s cultural connotations as design elements, Tsou s cultural base on the "symbiosis, total, share" idea to give the recognition for their tribal people, things, of, and concept. According to depth of field observation, interviews and investigation of the literature study of Tsou cultural core values. We try to summary their core value of semantic and visual representation. And then through the "shape", "color", "quality" of the conversion mechanism, extracted its core spirit as the life essence to our product creation. According to understand the cultural goods trends, and explore the present manifestation of cultural goods, we found now people not only pursuit practical, beautiful for goods request, but the "spirit" as high demands and focus on its commodity and identity. So we can see cultural products is no longer just to copy the existing Totem, patterns directly on the goods, it still need to cover the cultural spirit and its core value.and, we also explore foreign cultural products, and found their mainly superb ii

7 technology, patterns are collected from natural objects and living patterns.therefore we can easily to know, the manifestations of the culture usually come from people s lifestyle, contains material access and color use, etc. We try to combine the key point from the Tsou cultural characteristics, modern elements of cultural goods and foreign products. And use three steps to screen the product with core value that meets the Tsou cultural spirit to do the creation. The goal of our creation is cited core spirit of the Tsou cultural connotation, and present Tsou s image which is simple and unadorned with the natural. Keyword:Tsou, Aboriginal,Culture goods iii

8 誌謝 研究所生涯, 過程相當充實, 在研修課程中, 學習了不同領域的專業知識, 其拓寬了自己的思維, 獲益匪淺 本論文得以完成, 首要感謝王鎮秋及楊裕隆教授, 在其繁忙的課程中, 不辭辛勞的提供評析及改進方向, 更引領指導學生作更深入的思考, 讓論述內容更具嚴謹性 同時, 感謝和春技術學院林金台教授 樹德科技大學翁英惠教授以及楊裕隆教授, 擔任本次論文口試委員, 百忙撥冗悉心審閱, 並提供專業的見解與建議, 使本論文更臻嚴謹完善 亦感謝鄒族部落的學者與居民們熱心接受此次的訪談調查, 使能對部落之文化特色及精價值等有更深的認知與見解 研究所就學期間, 感謝所上方惠光 蘇志徹 邱宗成 楊彩玲 張瑛玲 曾英敏等諸位教授, 無論是在教學研究上以豐富的學識經驗教導學生讓學生得到更多的認知與想法, 亦或是資料 資源的提供助使學生順利進行所訂定的目標 亦誠摯的感謝在就學期間相互協助勉勵的同學好友以及工作夥伴們, 這一路上你們的支持與鼓勵, 宜芳銘記在心, 在此謹致謝忱 此外, 特別感謝我的家人, 全力支持以讓我能無後顧之憂全心專研, 你關懷與信賴, 是我努力向上的原動力 此論文獻給我的家人 師長 同學以及這段日子來給予關心 協助與支持我的人 在此致上我最誠摯的感謝! 王宜芳 謹致 民國一百年六月 樹德科技大學 iv

9 目錄 中文摘要 英文摘要 i ii 誌謝目錄 表目錄圖目錄 iv v vii ix 第一章 緒論 創作研究動機與文化背景 創作研究目的 創作研究範疇與限制 創作研究方法 創作研究架構 第二章 文獻探討 臺灣原住民概述 鄒族文化之發展沿革 鄒族之族名 鄒族族群之分佈 鄒族文化內容之探勘 鄒族的信仰思維 鄒族的精神價值 鄒族傳統服飾與生活用具 v

10 2.4 鄒族文化內容探勘之總結 第三章 現況分析與調查 鄒族現今文化產業之探討 文化創意商品之探討 異國民俗風創意商品之探討 現況分析調查之總結 第四章創意設計元素萃取與轉化應用 鄒族文化内涵的語義元素與視覺元素之萃取 鄒族文化内涵的語義元素與視覺元素之轉化 鄒族文化元素應用於產品設計之造形要素之總結 第五章 創意設計發展 意念發想 創意發想 構思發展 作品最佳選定 最佳化設計作品確立與作品呈現 第六章 結論與建議 研究結論 建議 參考文獻 附錄 vi

11 表目錄 表 2-1 台灣原住民概述 表 2-2 鄒族男子傳統服飾種類分析 表 2-3 鄒族女子傳統服飾種類分析 表 2-4 鄒族之傳統生活用具種類分析 表 3-1 鄒族部落之文化創意商品 表 3-2 文化創意商品之解析 表 3-3 澳洲原住民文化創意商品之解析 表 3-4 英國少數民族文化創意商品之解析 表 3-5 中國少數民族文化創意商品之解析 表 4-1 鄒族核心文化之象徵語義元素萃取 表 4-2 鄒族核心文化之視覺造形元素萃取 表 4-3 鄒族核心文化之象徵語義元素轉化 表 4-4 鄒族核心文化之視覺造形元素轉化 表 5-1 意念發想草圖 : 以 鄒族文化之核心價值語義 作生活產品創意發想 表 5-2 意念發想草圖 : 以 鄒族生命力之精神象徵 作生活產品創意發想 表 5-3 意念發想草圖 : 以 鄒族服飾 作生活產品創意發想 表 5-4 以 生命之火 之意涵設計構思發展草圖 - 藝術紀念性商品 系列 表 5-5 以 和諧共生 之意涵設計構思發展草圖 - 花器 系列 表 5-6 以 延續薪傳 之意涵之意涵設計構思發展草圖 - 器皿 系列 表 5-7 以 生命天梯 之意涵設計構思發展草圖 - 酒器 系列 表 5-8 以 傳承 之意涵設計構思發展草圖 - 收納盒 系列 vii

12 表 5-9 以 生命之火 之意涵設計構思發展草圖 - 包包 系列 表 5-10 以 剛毅凜然 之意涵設計構思發展草圖 包包 系列 表 5-11 以 焠鍊 之意涵之意涵設計構思發展草圖 - 概念薰香機系列 表 5-12 以 流傳 之意涵之意涵設計構思發展草圖 - 概念喇叭系列 表 5-13 生命之火 之意涵 - 藝術紀念性商品 系列評選結果 表 5-14 和諧共生 之意涵 - 花器 系列評選結果 表 5-15 延續薪傳 之意涵 - 器皿 系列評選結果 表 5-16 生命天梯 之意涵 - 酒器 系列評選結果 表 5-17 傳承 之意涵 - 收納盒 系列評選結果 表 5-18 生命之火 之意涵 - 包包 系列評選結果 表 5-19 剛毅凜然 之意涵 - 包包 系列評選結果 表 5-20 焠鍊 之意涵之意- 概念 概念薰香機 系列評選結果 表 5-21 流傳 之意涵之意- 概念 3C 系列評選結果 表 5-22 生命之火 之創作流程 表 5-23 和諧共生 之創作流程 表 5-24 延續薪傳 之創作流程 表 5-25 生命天梯 之創作流程 表 5-26 傳承 之創作流程 表 5-27 薪火旺盛 之創作流程 表 5-28 剛毅凜然 之創作流程 表 5-29 焠鍊 之創作流程 表 5-30 流傳 之創作流程 viii

13 圖目錄 圖 2-1 創作研究架構 圖 2-2 台灣原住民地理位置分布圖 圖 2-3 鄒族族群分布圖 圖 2-4 阿里山群分布圖 圖 2-5 鄒族之地理位置 圖 2-6 鄒族神靈觀之形成圖 圖 2-7 赤榕 圖 2-8 木槲蘭 圖 2-9 鄒族宗教信仰之結構圖 圖 2-10 鄒族精神價值之結構圖 圖 2-11 台灣藍鵲 圖 2-12 女子之綁腿 圖 2-13 台灣藍鵲之尾巴 圖 2-14 傳統男子衣著 圖 2-15 傳統女子服飾 圖 2-16 背心式禮儀服 圖 2-17 流蘇皮衣 圖 2-18 牛仔帽 圖 2-19 主持人之裝扮 圖 4-1 文化創意轉換產品設計的屬性 圖 4-2 文化元素的萃取轉化圖 ix

14 圖 5-1 藝術紀念性商品 系列 圖 5-2 花器 系列 圖 5-3 器皿 系列 圖 5-4 酒器 系列 圖 5-5 收納盒 系列 圖 5-6 包包 系列一 圖 5-7 包包 系列二 圖 5-8 概念薰香機 系列 圖 5-9 概念喇叭 系列 x

15 第一章 緒論 1.1 創作研究動機與文化背景 從日本時代開始, 阿里山就是台灣八大奇景之一, 它的神木 雲海 原住民文化, 以及至今還在華人社會中傳唱的 高山青, 使它在大陸及國際社會眼中, 成為台灣第一名觀光景點 ( 嚴長壽,2008) 而嚴長壽所著的 我所看見的未來 中提及的阿里山原住民便是鄒族, 本研究發現, 為迎合臺灣積極發展旅遊觀光事業的趨勢, 阿里山可說是國內外旅客必到之觀光景點, 那麽身處在阿里山鄒族部落也成為觀光旅遊景點之一, 因應這股趨勢, 加上資料取得的方便性, 本研究從眾多台灣原住民文化中, 擇取 鄒族 為本創作研究的對象 鄒族族人依山傍水居住在山林間, 狩獵與農耕為族人生活的重心, 其文化表彰於部落的人 事 物上, 包括鄒族的歷史沿革 禮儀制度 風俗習性 歌舞技藝 神話傳說等, 皆存有許多不同的內涵及特性 族人相當重視族內所規範的制度, 將 共生共生 共有共有 共用共用 之思想及觀念確實體現於行為上, 以最真誠的生命及睿智的靈魂, 延續綿綿不絕的生命力, 並孕育創造出獨特的文化風貌 文化內容的發展因社會變遷而遞演, 包含經濟 文化 宗教 政治等, 它影響了人們的人生觀 消費觀 文化觀等 而科學的進步 工業的拓展 傳播媒體的發達, 這種種皆說明瞭現今所有事物都不斷地更迭 隨著時間的演進 社會動向的變化及生活環境的變遷, 人類的審美觀點也隨著時代 技術 信仰 道德等社會變革而改變 ; 此外, 地球村的口號響起, 也使得整體社會動向趨向國際化, 其影響層面包含食 衣 住 行 育 樂等 在邁向全球化的過程中, 文化與文 1

16 化之間的交流更爲緊密, 民族間的文化特色也趨近相同 ; 而具有豐富的文化 色彩及圖騰的台灣原住民文化自然成爲國家的重要文化資產, 經政府推動之下, 各種文化也因此迅速融入現今的社會環境中, 成爲百家爭鳴的大格局, 因此 原住民文化現代化 也逐漸成為現今的社會潮流之一 本研究以深度訪談及文獻考察, 探討鄒族文化之核心價值並加以轉化, 作爲生活創意產品創作之要素, 期能透過文化產品表現內容豐富多元的鄒族文化 2

17 1.2 創作研究目的 日前行政院在 國家發展重點計畫 中提出 文化創意產業發展計畫, 與 水與綠建設 新故鄉社區營造 等計畫結合, 目標將 在地文化 及 全球性 市場結合接軌 現今, 文化產業可說是台灣經濟與文化發展的重要政策, 而我國行政院對於文化創意產業的定義為 : 文化創意產業係指源自創意或文化積累, 透過智慧財產的形成運用, 具有創造財富與就業機會潛力, 並促進整體生活環境提升的行業 也因此, 文化創意成為國內產業的重要一環 台灣原住民具豐富且特色的文化內涵, 其傳統文化元素昔日即被轉化運用, 然而目前原住民服飾 飾品 包包等生活用品, 大抵上皆運用既有的圖案 色彩直接表現, 因而流於傳統與陳舊感 此外, 過去許多設計師運用原住民元素創作並試圖進入市場, 但大部份都因未能與流行市場扣接而未能成功 Rolf Jensen 曾言 : 當我們在購物時, 事實上是在商品內尋找故事 友情 關懷 生活方式與品行, 我們其實是在購買感情 (Rolf Jensen,2000), 因此, 將商品賦予內涵及故事, 便是文化創意商品價值 本研究此次以臺灣原住民 鄒族 文化內涵做為設計元素, 期望能從這歷史悠久的傳統文化中萃取核心元素, 研究其可運用性及發展性, 創作設計商品, 並能在機能性與美學之間取得平衡, 營造出視覺活力, 成為一個嶄新的風格, 創造新意象 3

18 1.3 創作研究範疇與限制 鄒族族群主要分佈於嘉義縣阿里山鄉, 部分居住於南投縣信義鄉與高雄市的桃源區及那瑪夏區, 分別依其居住地命名為 南鄒 與 北鄒 分佈居住在阿里山鄉的阿里山群以及南投縣信義鄉的魯富都群 (Luhtu), 合稱為 北鄒 ; 而分佈在高雄市的桃園區與那瑪夏區之卡那布那布 (kanakanavu) 族及沙阿魯阿 (saarua) 族, 則合稱為 南鄒 鄒族過去因瘟疫 天花等流行疾病, 族人人口急速減少, 使得部份部落迅速瓦解 ; 日據時期又因布農族族群遭日人遷徙, 致使鄒族人與布農族人混居, 使得部落的文化內涵與形構, 遭受到他族文化的影響而改變 因此, 現今保有較完整的族群習俗 祭典與文化, 可說僅剩阿里山群 本研究為表現鄒族之純粹文化內涵, 特以 北鄒 之 阿里山群 為研究主軸, 並以其為創作構想, 期望透過此次研究, 勾勒出鄒族純粹風貌, 使大眾能對鄒族文化內涵有更進一步的認識與瞭解 4

19 1.4 創作研究方法 為求能深入瞭解鄒族部落之文化內涵, 本文運用參與觀察法 文獻分析法以及深度訪談法, 作研究分析及歸納, 以能對鄒族之文化精神, 有更進一步的認知與瞭解 ( 一 ) 參與觀察法實地觀察鄒族部落, 觀察當地居民之日常生活, 藉以瞭解鄒族部落之社會背景 族人之期望與信念, 以及現今部落發展趨勢 此外, 透過展覽參與, 參觀美術館 博物館 文化館以及各地與原著民相關之展覽, 探研鄒族文化與他族生活文化之差異性 ( 二 ) 文獻分析法透過各大文化館 博物館之相關文物廣泛的觀覽, 並搜尋相關文獻, 作進一步彙整收羅, 比較文獻的異同正誤, 研究部落之發展沿革, 分析鄒族文化歷史淵源及其背景影響, 以作參考佐證之依據 ( 三 ) 深度訪談法在此次的研究中, 除以參與觀察及文獻分析探究鄒族文化, 更採用深度訪談, 訪談學者與當地居民藉以瞭解部落過去與現今的生活型態 於當地居民的談話內容中, 可瞭解到族人對族內及現今社會的認知與內在想法, 而部落社會背景則對族人之價值觀及性情影響相當深遠, 此外, 透過訪談更知曉部落的代表性色彩是具不同的意涵, 其成為部落特有之特色 藉由文獻調查 參與觀察及深度訪談之研究方法交互運用分析, 期望能對鄒族部落之族群特色及社會文化情境作深入的理解 ; 並分別對鄒族部落之工藝 服裝等相關研究進行資料歸納整合與分析, 作為文化意象之轉化, 進行創作 5

20 1.5 創作研究架構 6

21 第二章 文獻探討 2.1 臺灣原住民概述 臺灣原住民族之起源, 至今仍尚未有定論, 但大體分為三種說法 : 其一, 認為臺灣原住民來自於臺灣北方島嶼, 包含琉球 日本 中國大陸華北等地區 ; 其二, 認為台灣原住民來自臺灣西方大陸, 其係指中國大陸及中南半島 ; 其三, 則是認為臺灣原住民來自臺灣南方海島, 泛指馬來島 印尼島 菲律賓群島以及其他太平洋等島群 近年來經由語言學 人類學及考古學等學者針對語言 體質和文化等角度, 將臺灣原住民族分類為南島民族 (Austronisian) 或馬來民族 其泛指在十七世紀中國大陸沿海地區漢人尚未大量移入前, 已經居住在臺灣及其鄰近島嶼的居民, 包括日治時期稱為 高山蕃 以及 平埔蕃 的原住民族 ( 浦忠成,1997) 而南島民族主要分佈在東自復活島, 西至馬達加斯加島, 南抵紐西蘭, 北達臺灣這廣闊的海域與島嶼上 然而, 在早期移民或遊歷臺灣的漢人眼裡, 對臺灣原住民的稱呼非番則夷 ( 潘英,1998), 由於對各族群之風俗民情並不熟悉與瞭解, 對各族群之間的差異性也不明瞭, 因此, 早期原住民便以 生番 熟番 稱之 日治時期, 日本人調查臺灣原住民時, 將各族群以不同的稱號代表之 西元 1899 年, 伊能嘉矩 粟野傳之丞所著的 臺灣番人事情 記載著臺灣的原住民族分為泰雅 布農 曹 澤利先 排灣 漂馬 阿美七族以及平埔族的十小群, 而在西元 1910 年, 鳥居龍藏則將臺灣原住民分成九族 : 泰雅 布農 新高 澤利先 7

22 排灣 漂馬 阿美 雅美 邵族 之後日本學者又大略提出幾種分類法, 但都不離上述所提及的諸族, 僅作了部份的更動 ( 籃曉翠,2003) 依據內政部戶政司公佈之 100 年 04 月人口統計數據, 說明現今臺灣原住民族人口數約有 51 萬人, 佔總人口數的百分之二 目前經臺灣政府認定的原住民族有十四族, 分別為賽夏族 (Saisiat) 賽德克族 (Sediq) 邵族 (Shao) 布農族 (Bunun) 鄒族 (Tsoa) 魯凱族(Rukai) 排灣族(Paiwan) 泰雅族 (Ataya) 太魯閣族 (Truku) 撒奇萊雅族(Sakizaya) 噶瑪蘭族(Kavalan) 阿美族(Ami) 卑南族 (Pnyuma) 以及達悟族 (Tao) 此十四族, 其原先廣泛分佈在臺灣山區, 尤以臺灣中部最為密集, 沿著沖積平原聚集成一個個的部落, 如今大部分的當代原住民則是居住在山區和城市當中 不同的分佈位置會直接的影響各部落族群的生活文化, 由 ( 圖 2-2) 可清楚的瞭解各民族位於臺灣之地理位置 : 圖 2-2 臺灣原住民地理位置分佈圖資料來源 : 行政院原住民委員會圖片來源 : 本研究繪製 8

23 臺灣各地的自然環境變異極大, 在不同的自然環境中, 各族群在不同的生態 環境中為了生計, 進而發展出不同型態的生活模式, 例如 : 狩獵 農耕 採集 漁撈等 將各族之分佈位置及各族之文化內涵歸納簡述如 ( 表 2-1): 表 2-1 臺灣原住民概述 族群賽夏族 (Saisiat) 分析居住於新竹縣五指山與苗栗縣大東溪一帶交界的山區, 其分為南 北兩大族群 社會組織以父系氏族組織為主, 各氏族團體傳統各有其圖騰象徵物 前清時期紛改漢姓, 遂以原圖騰譯為其姓氏之名, 如 風 日 夏 等姓, 祭儀活動以矮靈祭為其中最重要者, 而族中歌舞精華亦以此為主, 由於居住地鄰近泰雅族, 在物質文化上受其影響較多 賽德克族 (Diq) 其發源地在德鹿灣 (Truwan), 為現今仁愛鄉春陽溫泉一帶 賽德克族的傳統文化中, 最具強烈族群特質的就是 紋面文化, 賽德克男子必須成功獵取敵首凱歸始可紋面, 女子則要身具純熟的織布能力才能獲得紋面的資格, 紋面是賽德克族人成年與族群的標記, 男者表示已具捍衛社稷的能力, 女者已具有持家及維護家庭冷暖的織布技能, 沒有紋面的族人, 將難立足於賽德克族的社會 阿美族 (Ami) 阿美族為原住民中的第一大族群, 族人多居住於靠海或沿溪流之平地 其活動範圍分佈於花蓮縣 台東縣市和屏東縣境內, 人口分佈比例以台東市為最高 傳統社會制度以母系氏族組織為主, 男性被招贅後共居於女家, 有關家庭親族事務與財產由女性戶長做主, 唯重要事務, 如婚姻 分產則必由出贅之母舅返家共同決策 ; 然而, 部落性之政治 司法 戰爭 宗教等公共事務, 則由男性組織之男子年齡階級組織處理 傳統祭儀以部落之豐年祭為主, 其中過程以表達部落男子年齡階級新成員之加入意義為最重要 9

24 噶瑪蘭族 (Kavalan) 噶瑪蘭族是原住民族中唯一的平埔族群, 現今已集中遷居到花蓮縣豐濱鄉 以及台東縣長濱鄉 相信萬物有靈而延伸出特有祭儀文化與治療儀式 治療儀式由巫師擔任, 先以酒請示之後, 再祈求祖靈降臨治病, 在治病過程巫師還需吟唱專屬的歌曲 布農族 (Bunun) 布農族可說是典型的高山民族以及狩獵民族, 傳說玉山為其發祥地, 現今主要分佈在中央山脈的兩側, 分佈廣闊, 分別分佈於高雄市 花蓮 南投 台東諸縣境內, 以南投縣境為主體 社會組織以父系大家族為主, 戶中的人口甚至亦包括非血緣之同居人, 故傳統家屋規模均較大 年中的祭儀行事曆以小米播種 除草乃至於收割等生長過程為主要依據, 其中以除草之後祭儀中所唱的 祈禱小米豐收歌, 以精緻搭配合宜之八部合唱聲勢最為壯闊 泰雅族 (Ataya) 泰雅族為臺灣分佈最廣的原住民族群, 分佈地區包括新北市烏來區 ; 宜蘭縣大同鄉 ; 桃園縣復興鄉 ; 新竹縣尖石鄉 五峰鄉 ; 苗栗縣泰安鄉 南莊鄉, 台中縣和平鄉 ; 南投縣仁愛鄉 信義鄉等 傳統生活以狩獵 山田燒墾為主 織布技術發達, 技巧繁複且花色精巧, 其中以紅色象徵血液, 具有生命力, 可以避邪, 故而喜好紅色服飾, 有紋面習俗 社會組織以祖靈祭祀團體為主, 最重要的祭儀活動為祖靈祭 歌舞動態活動以口簧琴與口簧琴舞為其特色 排灣族 (Paiwan) 排灣族是臺灣原住民族群中第 3 大族群, 其主要分佈於中央山脈南端知本山以南迄恆春半島兩端, 包含高雄市 台東縣 屏東縣境內 傳統的貴族頭目為各部落的政治 軍事 甚至宗教領袖, 自成一獨立自治單位, 由於人口眾多, 血緣關係較廣, 盛行貴族近親聯姻的結果, 使得某些地區出現少數貴族統領數個部落的超部落聯盟情形 物質文化上以琉璃珠 鐵器 銀飾等為貴重物品 傳統的陶壼雕塑及樑柱木雕, 以百步蛇紋及人頭紋象徵貴族的崇高地位 10

25 魯凱族 (Rukai) 主要分佈於屏東縣霧台鄉 高雄市茂林區以及台東縣卑南鄉, 金峰鄉等地區, 其以屏東縣霧台鄉為大本營 因分佈之地理位置直接引響了部落裡的生活規範, 其社會組織 服飾穿著以及生活型態皆與排灣族大致相同 而內部制度嚴謹的部落社會, 分為頭目 貴族 勇士 平民四個階級, 階級為世襲制度, 繼承方式以長男為主 卑南族 (Pnyuma) 卑南族族人大多集中在台東縣市, 密集度以台東市為最高, 其次則分佈於台東縣卑南鄉, 全族分為八個部落, 有 八社番 之名 部落間因起源傳說的不同, 可分為 : 由 竹子而生 起源的卑南群和由 石頭而生 起源的知本群 傳統社會組織以長女承家以及男性年齡階段組織為主 男子會所為政治中心及教育場所, 未婚男性必須居住在會所接受軍事訓練以防衛部落, 並依照年齡分為數個階級 鄒族 (Tsoa) 又稱曹族, 分為 南鄒 與 北鄒, 分佈於嘉義縣阿里山鄉 南投縣信義鄉 高雄市桃源區及那瑪夏區 現今擁有完整純粹之文化要素, 以 阿里山群 為最 其以大自然為師, 將臺灣藍鵲 木槲蘭 赤榕等分別奉為神鳥 神花 神樹, 而族內的代表性色彩便是採用神鳥臺灣藍鵲之色彩, 更將神鳥之型態表彰於服飾上, 而生活用具的表現形式, 更彰顯出族人與自然共生存之道 社會組織以父系組織及大 小社聯合之政治性組織為主, 部落事務及祭儀都以男子會所 庫巴 為中心 而部落的祭儀以 戰祭 為最重要, 其中整修會所 修砍神樹 迎靈 送靈之祭儀過程繁複, 音樂性及節奏性最為人稱道, 其種種皆蘊含著深遠的文化內涵 邵族 (Shao) 邵族主要集中分佈於南投縣水裏鄉以及魚池鄉 部落社會組織是以父系外婚氏族為其文化特徵, 受漢文化影響頗深, 但其固有的成分依舊存在, 每家之客室內側左牆腳所懸掛的祖靈籃, 為不見於其他族群的文化特質, 頭目平時是部落祭儀的決策者與社會事務的仲裁者, 職位通常由長子世襲, 最具代表性的音樂是杵歌和杵音 11

26 太魯閣族 (Truku) 撒奇萊雅族 (Sakizaya) 太魯閣族的聚落 分佈在今日的花蓮縣秀林鄉 萬榮鄉及卓溪 鄉立山 崙山等地 其大部分族人主要分佈在花蓮縣秀林鄉 太魯閣族的文化習俗與泰雅族略有相似 同樣是居住高山 狩 獵水耕 視彩虹為神靈橋的民族 但是兩族語言無法溝通 分 佈地雖相鄰 彼此卻甚少來往 太魯閣族人除了擅長的狩獵 編織以外 目前還保有傳統的製刀匠和巫術 每年也都會舉辦 祖靈祭 撒奇萊雅族其活動範圍大約在木瓜溪以北 立霧溪以南 主要 區域有三個分別為花蓮縣新城鄉 花蓮市及吉安鄉 經濟產業 以漁業及狩獵為主 屬於母系社會 採入贅婚 從妻居 情形 與阿美族相同 Miamaivaki 長者賜飯 是長老們祝福未成年 青少年們的一種儀式 是特有的傳統 雅美族亦稱達悟族 位居於台東縣東南方海域的太平洋山上 舊名為紅頭山嶼 而於行政區分上 雅美族隸屬台東縣蘭嶼 達悟族 (Tao) 鄉 為臺灣唯一的一支海洋民族 飛魚為族內神聖物 因生活 環境獨立 傳統文化保存得最為完整 部落間的糾紛都以親族 群體相互協調解決 社會活動則端賴父系氏族群體及魚團組織 來管理 物質文化表現極為豐富 雕造板舟技術 打造銀器 捏塑陶壼泥偶之技藝均具特色 歌舞方面 婦女的頭髮舞在各 原住民族群獨樹一格 而男士們的勇士舞則是另一種力與美的 表現 資料來源 本研究彙整 各部落具有不同的建築構成與聚落生活型態 種種皆使得各族群孕育 衍生 出多元化的豐富內涵 包括文化根源 神話祭典 風俗禮儀等 各具特色 而此 次主探討鄒族之文化精神內涵 期望能將鄒族文化重新詮釋 探索其獨一無二的 美麗瑰寶 並加以創作 12

27 2.2 鄒族文化之發展沿革 鄒族之族名 根據行政院原住民委員會 100 年 04 月數據顯示, 鄒族目前人口約有 6,840 人, 是臺灣原住民族中的少數族群, 鄒族人數雖然不多, 但由於鄒族歷經了荷治時期 日治時期以及國治時期等不同時代的文化融合, 演化出鄒族文化的多元性與特殊性, 其名也因居住地 社會的變遷等等有了不同的稱號 昔日, 鄒族曾有阿里山社 曹族 新高等之族名, 阿里山社 此族名主要是因居住地命名 而根據鄒族樂也部落鄭信得學者說明, 過去人人稱之的 曹族 則是現今的 鄒族 與 邵族 之合稱 鄒族 此名的訂定, 係由鄒族族語所發出的 tsou 音與國語 鄒 相似, 故以 鄒族 此名成為人們常使用之稱名 浦忠成學者加以說明, 早期 鄒 並不是族人自稱時所用之語音, 其由於在許多古文獻的記載中, 都相沿以拉丁語標音標示 tsou 或者 cou, 因 tsou 和 cou 兩字語音相近, 而 tsou 音較接近鄒族人所發出的原音, 故現今便以 tsou 稱之 鄒 在鄒語原意是指 人 或 人類, 其係指 所有的人, 認為世界所有人皆為一體, 不分你我, 各種族 各國及皆可稱之為 鄒 而鄒族族人則自稱自己的族群為 tsou-a doana, 意指 我們這一群人, 其有團結一心 凝聚共生之信念 由此可見, 鄒族族人賦予自己 豐富文化生命 延續歷史文化命脈 之重責大任 13

28 2.2.2 鄒族族群之分佈 鄒族, 從人類學的範疇可約略區分出三個社群, 分別是 阿里山鄒 (cou) 卡那布那布 (kankanabu) 及 沙阿魯阿 (sa'alua) 目前行政院原住民族委員會正式將鄒族分作南 北二鄒 主因居住區域分為南 北兩地, 故訂定為 北鄒群 與 南鄒群 本研究經由訪談部落學者與居民, 清楚瞭解鄒族之大 小社分佈型態 ( 圖 2-3) 北鄒群 主分部於嘉義縣阿里山鄉及南投縣信義鄉; 南鄒群 則分部於高雄市那瑪夏區及桃源區 圖 2-3 鄒族族群分佈圖資料來源 : 本文研究繪製 14

29 (一 一) 北鄒 北鄒係以嘉義縣阿里山鄉為主要分佈地 亦稱為 阿里山群 其與南投縣 信義鄉之 魯富都 族群合稱為 北鄒 南投縣之 魯富都群 現今分佈在南投縣信義鄉望美村之久美社區 早期 主要聚落在魯富都大社 hosa no luftu 與楠仔腳萬小社 mamahabana 後來魯富都大 社與楠仔腳萬小社合併為楠仔腳萬社(田哲益 2003) 晚期因與近鄰布農族混居 通婚 生活禮儀 風俗習性等文化要素漸與布農族相互融合 使得鄒族純粹的文 化特質逐漸削弱淡化 因此 現今學者所指稱的 北鄒 大多係指 阿里山群 現今分佈居住於阿里山之鄒族總共有八個部落(圖 2-4) 分為二大社及六小 社 分 別 是 達 邦 (tapang) 與 特 富 野 (tufuya) 二 大 社 以 及 此 二 大 社 分 支 的 樂 野 (lalauya) 來吉(puguu) 里佳(nia e'utsna) 山美(saviki) 新美(sinvi) 茶山(ceayama) 六個小社 其中樂野(lalauya) 來吉(puguu) 里佳(nia e'utsna)小社隸屬 特富野 大社 山美(saviki) 新美(sinvi) 茶山(ceayama)三小社則隸屬 達邦 大社 圖 2-4 阿里山群分佈圖 圖片來源 阿里山鄉公所 15

30 目前因部落之生活型態模式的不同 大 小社之間已不如以往那樣緊密相連 但重要祭典與社會活動仍以大社為中心主軸 而鄒族的傳統社會結構與文化價值之傳承以大社(hosa)為中心 內建有象徵鄒 族精神的男子集會所 庫巴 (Kuba) 主以延續部落傳統文化為中心思想 現今 南 北鄒群中也僅剩 北鄒 之 阿里山群 的達邦社(tapang)和特富野社(tufuya) 保有傳統精神象徵之 庫巴 (Kuba) (二 二) 南鄒 南鄒 分為卡那卡那布(kanakanabu)群與沙阿魯阿(sa'alua) 群 分別分佈在高 雄市那瑪夏區和桃源區 根據卡那卡那布群所居住的高雄市那瑪夏區之區公所說明 那瑪夏區舊名為 瑪雅 日據時期名為 瑪雅竣社 在西元 1945 年第二次世界大戰臺灣光復 之後 成立了瑪雅鄉公所 訂定為 瑪雅鄉 於西元 1957 年間 因鄉內有三個 村落分別被命名為 民生 民族 民權 故將鄉名由瑪雅鄉更改為 三 民鄉 而在西元 2008 年 4 月 1 日 三民鄉取楠梓仙溪之舊名 正名為 那瑪夏 鄉 2010 年 12 月 25 因高雄縣市整併 更名為 那瑪夏區 沙阿魯阿群漢人稱為 內優社 或 內悠社 美隴社 在清末漢人稱 之為 頂四社 日據時期延其名稱為 上四社 所以沙阿魯阿群又稱之為 四 社群 (田哲益 2003) 由南到北四社分別為 排剪社 美隴社 塔蠟袷社 雁爾 社 16

31 上述南 北區域族人之文化 會所制度及穿著相近 但仍然有所差異 而其 居住的地理位置及環境(圖 2-5) 造成生活型態的不同 加上鄰近族群之同化 使 得彼此間的文化認同度產生差距 而在南鄒族族群發展歷史中 受到鄰近布農族 之影響 南鄒族文化有被布農族同化之傾向 鄒族南北兩大群之間 雖在文化上 仍有共通相似之處 例如服飾方面 然在雙方彼此語言之間互有差異性 且與北 鄒族亦不通(邱燁 2007) 現今保有純粹的鄒族文化 僅剩阿里山鄒族 故本研究 以 阿里山 鄒族文主要研究方向 探究鄒族之純粹文化內涵 圖 2-5 鄒族之地理位置 圖片來源 17

32 2.3 鄒族文化內容之探勘 鄒族歷史之悠久 文化內涵深厚 本研究藉深度訪談學者專家及探究龐大的 文獻加以彙整與歸納 探研鄒族之民族特徵 精神內涵 族內代表性之色彩 服 裝以及工藝等文化要素 期能萃取文化之核心以做為商品創作之文化元素 鄒族的信仰思維 (一 一) 鄒族之神靈觀念 身處於山林之間的鄒族對周遭一切事物的觀感來自於信仰 對周遭的事物認 知 以 靈 為主體 其神靈觀係屬多靈信仰 認為所有存在於超自然界中的皆 稱之為 靈 (鄒語 Hitsu) 並且相信 靈 擁有無窮的力量 可支配著人類的生命 和天地萬物起源與依存 在天地萬物間 則存在著無數不同位階之 靈 加以掌 管所屬之天職 例如有關農作物的豐收或欠收 鄒族相信是 司作物之靈 所掌 控 而任何疾病則相信是 觸犯司疾病之靈 所掌控 鄒族的神靈系統 因應其所居住的位置與職能 大致為 上靈 與 下靈 二大系統 上靈的地位較下靈者高 上靈 鄒語 yonepepe 屬於上界 與自然之 天 不同 下靈 鄒語 muyeona 屬於下界 與自然之 地 不同 上 下兩界 皆屬超自然界 在鄒族眾多神祇當中 又可區分為善神和惡神二大類 善神能護佑族人 使 生命繁衍以及農作物的豐收程度 深刻地彰顯出神權中的創造力 無論是善神或 惡神 族人皆相當尊崇敬仰 而善神更成為族內祭儀中祈謝的對象 這樣的神靈 信仰 直至現今依然緊密扣接著鄒族族群的生活型態 包含宗教信仰 歲時祭儀 儀式行為 生活禮俗以及生活禁忌等 並且認為大自然與人類之間許多的現象 18

33 具有預警的作用 此外 神靈信仰更支配影響著鄒族族人的思維模式 族人深信 神靈是真實地存留在自然之間 而人類的生死與自然界的變化是緊密相連的 不 敢有絲毫怠慢 總是以誠摯敬畏的心祭祀 藉以祈求整個族群能平安 豐收 超 自然的信仰 無形中成為族人的生活重心 也成了族人心靈上的寄託 信仰對於鄒族不僅是個祭祀行為 亦是一種日常生活的規範 因鄒族人深深 相信族人的生活可因信仰而獲得充實 也堅信族人若有褻瀆祖靈 冒犯神明及觸 犯禁忌等行為態度 超自然必將會施予罰責 使之不敢違越 這樣的神靈式信仰 使得鄒族族內有許多守則與禁忌 間接的形成了鄒族的生活規章 強調著道德倫 理 和諧凝聚 而構成了代代相傳的鄒族傳統文化 鄒族的神靈信仰使整個部落的社會結構緊密而牢固 本研究解析歸納出鄒族 之神靈觀係由 人 植物 動物 所建構而成 其主張萬物的永恆不滅 (圖 2-6) 而族人則依循著此神靈觀 建築起一個結構系統和倫理規範 傳承延續族內 的核心文化 圖2-6 鄒族神靈觀之形成圖 圖片來源 本研究繪製 19

34 (二 二) 鄒族之生活祭典 鄒族的重大祭儀 如播種祭(miapo) 收成祭(hommeyaya) 戰祭(mayasvi)等祭 儀 大都與耕作 征戰及狩獵有關 其中粟作祭儀(鄒語homeyaya)是建構鄒族祭祀 的重要祭儀 主要是在祈禱上天能助成粟作正常生長 以能延續族人的生命 給 予安定的生活 也因其傳遞時間最恆久 影響人們的生活也最深 因此 粟作祭 儀和大部分的祭儀均有密切的關聯性 在鄒族傳統的社會裡 小米是延續族人生命的主要來源 粟作收成的多寡直 接的影響族群的發展 因此 粟作祭儀包括播種祭 收成祭及除草祭等 便成為 鄒族的主要生活祭儀 除了粟作祭儀 戰祭(mayasvi)亦是鄒族生活中心的主軸 因戰祭(mayasvi)此 祭典並非像其他祭儀為單一訴求 其概括了祈禱 教育 決策等重要事務 因此 無法以一個單一的意義而命名 也因時間 空間的變化 戰祭(mayasvi)衍生了許 多不同的稱號 如 敵首祭 凱旋祭 戰祭 團結祭或豐年祭等 部落族人為避 免因文字上的誤差 皆以(mayasvi)稱之 戰祭(mayasvi)為一莊嚴祭典 除了向天神祈求平安 粟作豐收 主要是在祭 典中向戰神祈求戰力 希望戰神能賜予勇士具有征戰的力量以維護部落之生存 讓部落能興旺留存 繁衍不息 此外 並教育勉勵族人能用自己全部的精神與生 命相互合作為整個部落而努力 鄒族的的生活社會中有許多傳統祭儀 除祈求天神的保佑 祖靈庇祐部落平 安外 主要是希望能藉此凝聚族人的精神及生命 使整個部落能達到敦親睦鄰 相互尊重 團結合作之效益 並將此精神融入生活之中 繼以讓鄒族的文化價值 延續流傳下去 20

35 (三 三) 鄒族之神聖象徵物 自然界擁有豐富多樣的生態資源 在過去鄒族傳統的社會裡 因物資缺乏 生活中的食衣住行皆取之於自然 用之於自然 使得鄒族對於大自然存有尊崇 敬畏的心 與大自然互相生息 共榮共存 這樣以靈為基礎 以天地萬物為尊的 信仰 直接影響鄒族人們的思維 堅信萬物皆存有不同職位之靈寄居於其中 故 以自然界中之花 鳥 樹木等作為聖靈之象徵物 將 木槲蘭 赤榕 臺 灣藍鵲 分別奉為族內之神花 神樹 神鳥 祈求神靈的庇護 其中 赤榕(圖 2-7)又稱鳥榕 雀榕 為戰神降臨祭典及回到天上的天梯 座 立在庫巴旁 族內舉辦 戰祭 時會將之修整 象徵著為戰神修路開道 以讓天 神沿此降臨 期戰神能護佑族人平安 使生命力旺盛 興旺部落 此外 此樹種 因在一年中會重複不斷的落葉 卻又在短時間重新長出新芽 這樣葉片落盡卻又 快速新生的現象 充滿極為蓬勃的生命力 蘊含著旺盛盎然的生機 因此 將 赤 榕 奉為族內之神樹 圖 2-7 赤榕 圖片來源 圖 2-8 木槲蘭 圖片來源 forum=51&topic=2165&start=15&show=250 XYZ0317/memnews.html 21

36 木槲蘭 ( 圖 2-8) 又稱金草石斛蘭 金草蘭, 其在開花前會更新葉子, 表彰 生命新生, 是鄒族的聖花 族人認為寄居其中之神靈擁有生命再生之能量, 其可賦予族人力量, 興旺整個部落 根據部落居民表示, 木槲蘭是戰神冠帽上的配飾物, 部落每當舉辦戰祭 (mayasvi) 時, 所有族裡的勇士皆會在頭飾兩側插戴木槲蘭, 主要是為了讓天神容易辨識, 接獲征戰的力量, 保衛部落 除了將聖花插戴於頭上, 族人更將之種植在會所庫巴 (Kuba) 的屋頂上及正門兩側, 希藉以獲得戰神的賜福與庇祐 而在鄒族創世神話中闡述說明鄒族人是由 Hamo 天神所創造, 認為族人的生命來自大地, 萬物皆係屬大自然的一部分, 且在鄒族的其他相關神話傳說中, 包含族人的生命禮俗 生活祭儀 狩獵文化 歌謠藝術等, 諸多皆表彰族人與 自然 的緊密關係 由上述可知, 部落裡的種種皆體現鄒族個體在天地大自然之間起於自然 融於自然的定位與本質, 與自然達到和諧共生的境界, 而大自然可說已成為鄒族人們生活的依歸 22

37 (四 四) 鄒族信仰思維之小結 鄒族整體以自然界作根本 認爲萬物互為主體 皆具有各自存在的價值 相 信在自然界中的一花一草皆有神靈的存在 將木槲蘭 赤榕等自然之物奉為族內 的聖靈象徵物 相信 靈 在自然界中生生不息 不斷地循環 是一種永恆的力 量 依循這自然之規律循環 築起了 人 植物 動物 所建構而成的 神靈觀 神靈觀的建立 部落演化出許多祭儀以祈求天神的庇祐 使部落能平安 興 旺 而為了避免冒犯神靈 族內建立了一個具結構性的系統與規範 許多的禁忌 與法則 間接的形成了鄒族的生活規章 其強調著道德倫理 和諧關愛 團結合 作 使整個部落能達到和諧凝聚之效益 並將此精神融入生活之中 繼以讓鄒族 的核心文化延續流傳下去 鄒族之神靈信仰主要是由萬物生命演化而出 綜合鄒族之神靈觀可清楚瞭解 到 鄒族之信仰思維便是係由 靈 神物 以及 祭典 所建構而成(圖 2-9) 而其信仰思維則深深影響了鄒族人們的精神價值 圖 2-9 鄒族宗教信仰之結構圖 圖片來源 本研究繪製 23

38 2.3.2 鄒族的精神價值 (一 一) 共生 - 與自然和諧相處 與自然和諧相處 維護自然萬物 鄒族認為整個部落之結構 需依賴大自然所提供的資源 方能延續流傳 族 人相信大自然所孕育的萬物 是一切所需的源頭 是生命的延續 更是文化傳承 的主體 若失去了大自然 文化底蘊及特色則會隨之而流失 而為保有自然環境 的純粹 與自然融為一體 共生共存 鄒族長期與大自然接觸 面對環境是一種順天命定式的生活態度(浦忠成 1993) 族人認為 人 在宇宙萬物中極為渺小 無法超越自然 對於自然 鄒族 族人總是以尊之 敬之的觀念態度面對 而本研究在 鄒族的信仰思維 章節中 闡述 鄒族族人認為自然界中的所有一切事物皆存有不同職位之 靈 寄居其中 其具有無窮的力量 可支配著人類的生命和天地萬物起源與依存 族人相當畏懼 害怕若對 靈 有不敬 冒犯之行為態度 將會帶來噩耗而影響整個部落 對於禁忌的畏懼 族內延伸出部落之生活規章 其除了教導族人對於自然給 予的恩賜應當持有惜福 感恩的心 與自然和諧共生共存 更教育族人需維護自 然環境 保育自然生態的平衡 斷不可為了己慾而破壞自然 使 自然 能永續 發展 24

39 (二 二) 教義 傳承部落精神價值觀 鄒族對於禮儀教育與倫理觀念的教導相當重視 教育族人須以德待人 相互 關愛 教化族人須以禮相待 對所有人 事 物都須抱有感恩惜福之心 以誠待 人 此外 建立了許多規範 戒律族人不可違背真理 將其如融入生活成為生活 規章 使部落整體能達到和諧之效益 鄒族為求男子能肩負部落安全並具保衛家園的能力 因此對於男子無論是在 生活技能 禮儀規範以及部落歷史淵源的學習教育與訓練尤為嚴密 而男子訓練 教育的核心機制場所 以鄒族部落的結構中心 庫巴 (Kuba)為主 其不僅具有社 會教化的功能 更是鄒族的政治 信仰與文化的中心主軸 所有部落會議 祭典 儀式 軍事狩獵訓練等皆在 庫巴 (Kuba)舉行 藉以延續傳遞鄒族部落的的文化 價值內涵 在戰祭(mayasvi)祭典中 族人會將男嬰獻予部落 稱之為 兒童獻禮 (鄒語 matkaea) 其意指孩子不只是屬於家庭 更是屬於部落 而在生活教育中 則灌輸 族人所有的人 事 物包括自然之物皆屬大眾的 個人不可獨佔 因此 可瞭解 到鄒族的教育觀 除了教育族人倫理道德 禮儀教育 生活技藝 歷史文化之外 鄒族更講究族人之間團結合作 共有共用之精神 認為團體的重要性先於個體 所有事物是 公共的 而非個人的 25

40 (三 三) 剛毅 守護部落之血脈 守護部落之血脈 鄒族為一成熟的父系社會 繼嗣制度與氏族制度皆屬父系系統 因此 族內 對於男子的教育相當重視 對男子更賦予重大的責任 由男子會所亦是部落結構 中心的 庫巴 (Kuba)以及戰祭(mayasvi)祭典所表徵的意義便可看出 鄒族 對於 男子的責任教育與武力訓練相當重視 並相當注重團隊合作 強調對內的效忠與 服從 戰祭(mayasvi) 可說是鄒族最重要的祭典 在這一個莊嚴祭典中 除了向天神 祈求平安 粟作豐收 主要是在祭典中向戰神祈求戰力 希望戰神能賜予勇士征 戰的力量 來保衛整個部落生命 以期部落能繁衍生存 此外 並教育勉勵族人 能用自己全部的精神與生命相互合作 為整個部落而努力 灌輸族人以個人的小 生命盡其力護衛部落大生命的犧牲奉獻觀念 其已成為鄒族賦予族人的核心價值 觀 族人相信部落的生命和個人的生命是緊密地結合在一起 保護部落已成為鄒 族族人的天職 鄒族男子到十五 六歲 必須進入會所庫巴接受教育 鄒族的智賢長老在會 所庫巴裡講述部落歷史 文化 英雄事蹟及神話傳說等 青少年男子在會所庫巴 裡學習傳統習俗 祖靈信仰以及傳統技藝等生活技能與禮儀 並且互相切磋 到 了青年期 男子仍要夜宿庫巴 繼續切磋技藝 學會更多的成人技術和部落歷史 社會禮節 已婚的男子不在庫巴夜宿 但是絕大部分時間多在庫巴 因為社會的 交誼活動 部落集體的訓練 歷史傳說的講述 也都在庫巴裡進行 所以 它是 男子的集會所和青年男子的訓練中心 浦忠成 1993 鄒族男子經過這樣長期 的薰陶 自然培育出一種勇武 剛毅的性格特質 26

41 (四 四) 團結-延續族脈之使命 團結 延續族脈之使命 鄒族部落相當強調團結與和諧的重要性 認為團結合作是壯大民族的前提 因此 教育族人應不為己私 合群助人 而為建構群體之間的向心力 部落更藉 著小米祭 戰祭等多項祭儀 加強部落族群的團結共融 在浦忠成分析鄒族的神話傳說表示 鄒族力行集體主義 強調群性的勸誡與 教化 絕少標榜個人與私心自用 以免陷入自我為主與不顧天理人情 不講因果 甚至違背真理之事實 謙虛與不強出頭 是傳統社會中頌揚的美德 團體的重要 性先於個人 以主體在鄒族部落結構中的位置上思考 教化族人並非個體 這種 而族人在 團結的思維模式 一步一步建構了部落的和諧與團結 王嵩山 2004 狩獵時 亦是群體行動 藉團體的力量護衛彼此 打獵時所捕獲的獵物會與其他 族人分享 所用用具皆可互相使用 由此可看出族人間團結精神及共有共用之性 情 由上述可瞭解 部落不僅僅只是強調著團結合作的精神價值觀 內在意涵則 希望族人能團結友愛 合作互助 以延續族脈的使命 27

42 (五 五) 鄒族的精神價值之小結 本研究探究鄒族之文獻 將 共生 共生 剛毅 剛毅 剛毅 團結 團結 團結 教義 教義 教義 歸納 為部落之核心精神價值 分述如下 共生 共生 在鄒族的宇宙觀中 人只是萬物中的一份子 與其他動植物是處於一個相等 的地位 人類從來就不曾 也不會凌駕自然 人是在一個大範圍的自然之下 是 受自然擺佈的 人始終無法通曉自然的運行 因為這樣的緣故 人必須遵循自然 的法則 不可逆天 否則必會招致惡運 故鄒族對自然始終保持著一種敬畏之心(浦 忠成 1993) 其保持中庸之道 並相信自己是自然界循環中的一分子 無論是人 與人 人與物或人與自然之間均能夠相互和諧共存 強調著 和諧共生 之觀念 剛毅 剛毅 鄒族 對於男子的責任教育與武力訓練相當重視 成年禮過後便開始訓練 其傳統習俗 祖靈信仰 生活技能以及傳統技藝等 並灌輸族人以個人的小生命 盡其力護衛部落大生命的犧牲奉獻觀念 藉以希望男子具有征戰的力量 來保衛 整個部落生命 這樣長期的薰陶培育出一種 勇武剛毅 的性格特質 團結 團結 鄒族部落力行集體主義 團體的重要性優先於個人 認為團結合作是壯大民 族的前提 因此相當注重團結與和諧的重要性 無論是在狩獵 活動或是祭儀中 都可看出族人相當的 團結共融 28

43 教義 教義 鄒族相當重視禮儀教育與倫理觀念的教導 教育族人須以德待人 相互關愛 教化族人須以禮相待 對所有人 事 物都須抱有感恩惜福之心 以誠待人 此 外 更教育族人生活技能 禮儀規範以及部落歷史淵源 並將其如融入生活成為 生活規章 以延續傳遞鄒族部落的的文化價值內涵 藉此可清楚瞭解鄒族部落之 教義 甚為嚴謹 縱合上述文獻探討鄒族 共生 剛毅 團結 教義 之核心精 神價值 將 共生 剛毅 結合演化出保護部落 維護大自然之天職 剛 毅 團結 結合演化出族人之向心力 凝聚力 團結 教義 結合演 化出鄒族族人對於傳承延續文化的重視 而 教義 及 共生 之結合則演化出 對大地 對部落的關愛之情 歸納分析 共生 剛毅 團結 教義 所演化出的象徵意義 可清楚的瞭解到鄒族最終的精神價值觀便是 永恆 (圖 2-10) 期望萬物的永恆 族人發展延續的永恆 圖 2-10 鄒族精神價值之結構圖 圖片來源 本研究繪製 29

44 2.3.3 鄒族傳統服飾與生活用具 (一 一) 鄒族之傳統服飾 臺灣原住民族群 皆具有其代表性的色彩 圖騰以及服飾等 而傳統服飾可 說是代表了各個不同民族的文化和生活 探研鄒族傳統服飾 藉以瞭解鄒族之核 心文化及精神內涵 根據樂野部落鄭信得學者口述說明鄒族之代表色彩來自於該族之神鳥 臺灣 藍鵲 (圖 2-11) 並將其色彩及型態應用於服飾中 例如女子的綁腿之形態 色彩 (圖 2-12) 便是採用神鳥臺灣藍鵲尾巴(圖 2-13)的轉換 圖 2-11 台灣藍鵲 資料來源 圖 2-12 女子之綁腿 圖 2-12 台灣藍鵲之尾巴 資料來源 本研究攝 資料來源 /Taiwan_Blue_Magpie/ 02/RA_Courier_02.aspx?RA_ID= 鄒族傳統服飾中 未成年者衣著樸實無華 男性與女性之服飾皆隨著年齡層 的增長而有所變化 部落在男子約十六至十八歲時 女子約十四至十六歲時舉辦 成年禮 成年禮後男子需開始穿著胸衣 皮披肩及掛胸袋以及配戴鹿皮帽和腰刀 主要象徵男子成年後必須勇敢 堅強 族內也開始賦予責任 女子則開始纏黑頭 巾 著胸衣及腰裙 頭目 征帥等族內具有勇士資格者 在樸素帽緣加上約六公 分寬左右的紅色紋飾帶 並搭配珠玉或貝殼片飾 而若於打獵時因獵山豬被咬傷 亦或是獵獲山豬之勇者 則將平常配戴的銅製手鐲 臂飾 用山豬牙製成臂飾 30

45 以表示勇猛 反之 如果一個男子始終無法擁有山豬牙環 就表示其狩獵成績不 佳 且沒有比較高的社會地位(浦忠成 1997) 男子禮儀服為紅色與黑色正反兩面 之長袖布衣 出征或參加喪禮時 穿著黑色一面 出席小米祭 戰祭等祭儀以及 節慶時 穿著紅色的一面 族內的往生者 則是穿著一生中最華麗 正式的衣服 昔日至今衣著上裝飾的貝殼代表著金錢 有著財富的象徵意義 而樂野部落鄭信 得學者闡述 貝殼 對於鄒族另有其他意義 它可說是記錄了鄒族在過去的活動 範圍曾達台南沿海一帶 由以上敘述可知 鄒族之服飾不僅象徵著當地社會地位 階級身分 更具其 他特殊意涵 鄒族的傳統衣料大致分為鹿皮 麻布和棉三種材質 男子主著皮 女子主著 布 服裝的款式男女有別 無寒暖之分(岡田信興 1990) 其各具特色 (1) 男子服飾 鄒族由於位居於高山 狩獵係為求生 的本能 故傳統男子衣著(圖 2-14)之材質多 以熊 野鹿 山羊或山羌等獸皮縫製 包 含衣服 褲子 披肩 鞋子 帽子等 因 此 鞣皮可說是鄒族獨特且著名的工藝技 術 而除皮製衣物以外 男子之禮儀服 胸兜則取用棉 麻材質製作 禮儀服係以 棉 麻材料織製紅 黑正反兩面之長袖長 上衣 胸兜則以麻布裁剪一片方形 局部 以紅 黑 黃褐等線挑繡幾何圖形 31 圖 2-14 傳統男子衣著 圖片來源 本研究攝

46 鄒族男子衣飾種類多 包括長上衣 皮披肩 皮套褲 皮套袖 皮帽 胸兜 頭巾 腰帶 綁腿 皮鞋 等 除了保暖和裝飾之功能 更具深遠之文化內涵 以下將男子傳統之服飾分別敘述之 表 2-2 鄒族男子傳統服飾種類分析 名稱 頭目皮帽 說明 材質 皮製帽身 後頸部分有 鹿皮 護片及一對繫帶 帽上 籐 飾有玻璃珠 子安貝 貝 染色動物毛髮 弧形金 毛 草蘭飾片 為代代相傳 玻璃 之物 在族內具有勇士資格者 所穿戴 於帽子前緣附 勇士皮帽 加寬約六公分左右的紅 鹿皮 色紋飾帶 並另配珠玉 或貝殼片飾 雉羽毛 主要功能為保 皮 護頭部 此外 並彰顯 羽毛 男子的英勇 皮帽 圖片來源 原住民數 位典藏館 中央研究 帽頂上插上一至四根帝 羽飾皮帽 圖例 院民族所 數位典藏 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 經過成年禮之後 方能 穿戴 象徵著勇猛 並 鹿皮 中央研究 院民族所 象徵著責任的賦予 數位典藏 32

47 上衣 為鄒族男子禮儀服 外 表鮮紅 內裡為黑色 盛裝著紅色 如遇到喪 事 則著黑色 棉 以單皮裁製成無領 對 襟 圓領口的男子皮製 無袖長衣 披肩 無袖長衣 袖口邊 襟 鹿皮 邊著有棕色條紋 背後 則著以圓圈帶紋 用整塊梗質鹿皮製成 僅覆其肩背 領處略為 凹 型 以 皮 帶 扣 於 頸 鹿皮 上 背部長僅對於臀 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 原住民數 位典藏館 原住民數 位典藏館 部 紋飾主要為縱向線條 掛袋 遮陰布 紋 穿戴時是垂於腹 部 折成袋狀 可裝物 棉麻 品 並覆蓋在前遮片外 面 古時尚未有褲子時 將 此作為裡褲 其功能主 鹿皮 要為遮蔽男子的重要部 位 33 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 樂也部落 哈莫館 (本研究攝)

48 套袖 皮靴 後敞褲 出外打獵時穿戴 以保 護手臂 以皮革製而成 保護腳 部 皮 鹿皮 古時於上山狩獵時穿 為保護身體及禦寒保 暖 昔日用以繩綁腿 獸皮 現今直接以套的方式穿 著 為祭典時之服裝 皮雨衣 在狩獵或在山中工作下 雨時使用 約自十二 三歲起開始 腰帶 繫於腰間 具有節食功 能 使腰部直細 原住民數 位典藏館 原住民數 位典藏館 原住民數 位典藏館 鹿皮 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 木 麻 原住民數 位典藏館 34

49 山豬牙 臂環 火焰袋 套於衣袖或套袖上 為 獵獲山豬者佩用 象徵 男士的英勇 掛於頸項 為過去出外 工作時放火器的皮袋 子 山豬 牙 皮 棉 皮 貝殼 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 佩掛於腰際 用於狩獵 佩刀 工作時 刀子背帶上有 貝殼作為裝飾 並在刀 金屬 鞘上刻有一些符號 表 木 示狩獵的次數 部分則 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 在刀鞘外觀上做些小變 化 以做為裝飾 資料來源 本研究彙整自 1.王蒿山 1995 超越部落主義-阿里山鄒族的文化 藝術與當代適應 2.浦忠成 1997 鄒族物質文化調查與研究變遷與持續 3.李莎莉 1998 臺灣原住民衣飾文化 傳統 意義 圖說 4.田哲益 2003 臺灣的原住民鄒族 5.阿里山風景區管理處 2005 親近鄒族 35

50 (2) 女子服飾 鄒族傳統女子服飾(圖 2-15)種類有頭巾 胸兜 長袖短上衣 腰裙 腰帶及綁 腿等 大多以麻 棉布材質織製 其服裝不似男性衣飾富含勇武 剛猛之精神象 徵 主要以 實用 為首要條件 圖 2-15 傳統女子服飾 圖片來源 gxz09/ /12/content_ htm 未成年之女子穿著形式簡單 經過成年禮之後 才有不同的服飾穿著 開始 穿胸兜 腰裙與膝褲 並以黑色頭巾纏繞頭部 女子平時在部落時大多不刻意打 扮 幾乎不配飾 而在舉行祭典時女子則特別重視美觀 穿著紅色胸衣 刺繡頭 巾 藍衣黑裙 並搭配多樣飾品 表現活潑動人之樣貌 更藉以服飾衣著表達社 會地位 將女子傳統之服飾分別敘如(表 2-3) 36

51 表 2-3 鄒族女子傳統服飾種類分析 名稱 說明 上衣 以藏青色棉布為主要材 料 為長袖 對襟 長 至腰間臍部的棉布短上 衣 領口和袖口縫有數 材質 棉 條紅 白 黃 藍等布 條滾邊 形成豐富多彩 的條狀裝飾效果 胸兜 略近於方形白色棉布為 底 上方縫成鈍角 使 其呈五角形 上半部貼 飾紅布 紅布上再刺繡 圖片來源 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 棉 麻 或貼飾具有菱形或曲狀 花紋裝飾的長條布條 腰裙 圖例 以兩塊布織成圍裙狀 腰裙以白色滾邊 左右 棉 兩塊以腰帶束在腰際 纖維 昔日長度長至腳踝 現 毛 今因工作 舞蹈之關 係 長度已改短及膝 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 又稱小腿兜 膝褲 型 態 色彩採自神鳥 臺 綁腿 灣藍鵲 之尾巴 以黑 色方布為底 間隔 2 公 分高處貼縫三塊白棉 布 自膝下束於小腿 部 昔日以帶綁縛 現 今直接套於小腿處 棉 麻 37 樂也部落 哈莫館 (本研究攝)

52 繡花頭巾 將兩邊繡著精美圖案的 長條頭巾纏繞於頭上 並在前額處綁上毛線絨 球及玻璃管珠 後面為 紅 金兩色的長幅布 條 即日為帶狀 現今 已改為帽子形式 樂也部落 棉 哈莫館 (本研究攝) 以黑色棉布製成頭巾纏 頭巾 頭 為成年女子所戴 銀製垂飾的裝扮 襯托 出穩重的風範 散發出 棉 樂也部落 哈莫館 (本研究攝) 棉 原住民數位 典藏館 婉約的氣質 現已改良 成繡花頭巾 以白麻布為底 兩端除 腰帶 皮鞋 以紅 藍 黑三色棉線 織出幾何紋飾外 並有 彩色棉線綴飾 以臺灣長鬃山羊毛和鹿 鹿皮 皮製造 主在雨天和開 山羊 墾農作時穿著 毛 原住民數位 典藏館 資料來源 本研究整理自 1.王蒿山 1995 超越部落主義-阿里山鄒族的文化 藝術與當代適應 2.浦忠成 1997 鄒族物質文化調查與研究變遷與持續 3.李莎莉 1998 臺灣原住民衣飾文化 傳統 意義 圖說 4.田哲益 2003 臺灣的原住民鄒族 5.阿里山風景區管理處 2005 親近鄒族 38

53 鄒族男女傳統服飾 各具其文化內涵 而現今部落已有部分改良之服飾 例 如 男子之禮儀服由長衣改變成背心式禮儀服(圖 2-16) 簡單樸實的皮衣 也特別 在服裝上加上流蘇美化(圖 2-17) 身單穿紅色背心 頭戴已改良過的牛仔帽(圖 2-18) 便是族內介紹鄒族文化的解說員 而(圖 2-19) 原則上為部落辦活動時 女 主持人之裝扮 其穿著肚兜 內搭白衣 祭儀時再穿著藍色上衣 及膝裙則改變 成長裙 由以上敘述可知 現今部落之現代傳統服飾雖有部分改良 但大抵上仍依循 著傳統服飾的模式 衣著 飾品色彩也依然以鄒族神鳥----臺灣藍鵲之色彩 紅 藍 黑為主軸 而其服飾之精神內涵亦保有鄒族部落文化精神 圖 2-16 背心式禮儀服 圖片來源 本研究攝 圖 2-17 流蘇皮衣 圖片來源 本研究攝 圖 2-18 牛仔帽 圖片來源 本研究攝 圖 2-19 主持人之裝扮 圖片來源 本研究攝 39

54 (二 二) 鄒族之傳統生活用具 根據文獻顯示 由於鄒族生活在山林間 所用之器具皆由族人自己雙手製成 具相當的實用性 不難發現鄒族傳統的生活用具隱含著許多智慧 將鄒族傳統的 生活用具歸納分析如(表 2-4) 表 2 4 鄒族之傳統生活用具種類分析 名稱 說明 材質 圖例 圖片來源 櫛 木梳 木梳 運用砍削技巧將木頭削 製成梳子 型態成半月 形 木 中央研究院 湯匙 為鄒族之食器 將木頭 刨 削製作成湯匙 以 方便盛飯盛湯 木 原住民數位 典藏館 木 鐵 原住民數位 典藏館 竹 原住民數位 典藏館 此獵具為雙頭皆有刀 獵具 鋒 其主要材質為木 棍 鐵 獵具兩頭皆可 使用 一頭形狀較圓 鈍 一頭為扁 尖 簍 用竹所編製之盛具 盛 具中央無空隙 周圍以 粗竹圍起 40

55 傳統社會盛水用之器 具 頂端有鑽一個洞 盛水器 其功能為裝水與倒水時 的出入口 在頂部與底 部鑽兩個對稱的洞 以 竹 原住民數位 典藏館 便綁住手提用的繩 食器 匾簷 過去族人以編 刨 削 切割等技法製作喝水用 之食具 並以藤作手提 設計 為鄒族木製農具 橫桿 兩側各有兩個掛鉤 類 似現代的匾簷 可掛東 竹 原住民數位 典藏館 木 原住民數位 典藏館 鐵 原住民數位 典藏館 西 為鐵製農具 手把部分 耙 刀 (農具 農具) 農具 為木製 下端為鐵製 共有六個耙 農作用 刀柄及刀身為木製 刀 身正面有用金屬圍繞做 木 一些裝飾 為鄒族之農 金屬 具 41 原住民數位 典藏館

56 獵具-刀 獵具 刀 為打獵用之刀 刀柄及 刀身為木製 刀身略呈 弧形 上有缺口 缺口 處以鐵絲間隔為其裝飾 特色 鐮刀 為鄒族之農具 刀柄為 木製 刀身為鐵製 成 L 型 略帶弧度 類似 鐮刀的形狀 木 金屬 原住民數位 典藏館 木 鐵 原住民數位 典藏館 藤 原住民數位 典藏館 木 原住民數位 典藏館 竹 原住民數位 典藏館 用藤直紋編織 周圍用 粗藤圍住收邊 使容器 藤簍 杵 深度加深 是頂在頭部 使用 目前於特富野住 家仍保有這項古物 製作食物用 以堅硬的 木頭製成 中間窄小 二端為捶部 鼻笛有單側一個鼻孔吹 笛 鼻笛 鼻笛 奏一根鼻笛和兩個鼻孔 吹奏二根鼻笛 此物為 竹製二孔鼻笛 42

57 此為狩獵時所使用的一 種陷阱 是將籐條削尖 一段 在另段穿三洞 小鳥罠 孔 並打一洞 打穿的 三洞套有二弓形的籐 條 另外的一洞中則塞 插籐棍 並吊有一竹 竹 籐 原住民數位 典藏館 木 原住民數位 典藏館 竹 鐵 原住民數位 典藏館 籐 原住民數位 典藏館 木 原住民數位 典藏館 棍 桶 此為飲食器具之盛用容 器 為鄒族人所用 主 材為木 在中心有控 空 表面平整 竹製煙管 碗部為帶節 煙管 煙鬥 煙鬥 竹根 頂端包覆環形鐵 片並以五根卯釘固定 下緣有木雕曲折形花 紋 將曬乾的菸草 搓 揉塞入煙鬥內抽吸 製酒袋 (酒渣濾器 酒渣濾器) 酒渣濾器 以籐編而成 其主要是 在釀酒過程中 用於濾 除水酒中的酒糟及較大 的米粒 在傳統社會中 為防護 楯 楯 抵禦使用 或是用以盛 置獵獲的首級 其以兩 塊堅硬的木板拼紮成長 方形 內部中央紮附一 V 形 木架 資料來源 本研究彙整 43

58 2.4 鄒族文化內容探勘之總結 鄒族的發展 經歷過荷治時期 日治時期 國民時期 發展的歷史悠久 與 不同的時代融合扣結 發展之脈絡複雜 本研究一一追隨鄒族歷史之發展脈絡 嘗試深入瞭解有關鄒族的文化內容 並從中萃取符合創作之相關元素 因此 本 研究經過解析與歸納文獻 將所整理之文獻內容劃分為鄒族的信仰思維 鄒族的 精神價值以及鄒族傳統服飾與生活用具此三個部分 分述如下 (一) 鄒族的信仰思維 裏面談及鄒族對宗教之信仰與思維模式 相信萬物皆有 靈 的依附 鄒族之 靈 與自然永恆共存 以善念為思維中心 建構與自然互 相尊敬的規範 (二) 鄒族的精神價值 內容談及鄒族對於自然與部落群體之間的關係 此外將 共 鄒族的精神價值 生 剛毅 團結 教義 歸納為部落之核心精神價值 分析 共 生 剛毅 團結 教義 結合演化出的象徵意義 其最終的精 神價值觀便是 永恆 期望萬物的永恆 族人發展延續的永恆 (三) 鄒族傳統服飾與生活用具 內容呈現許多視覺具有代表性的服飾 鄒族傳統 鄒族傳統服飾與生活用具 服飾中 因爲相信靈體的存在 因此 將許多象徵物轉化應用到服飾上 如 運用族之神鳥 臺灣藍鵲 的色彩及型態 應用於服飾中 而勇士佩戴的臂 環 佩刀 鹿皮帽毛等等象徵著勇猛剛毅 生活所用之器具皆由族人自己雙 手製成 具相當的實用性 不難發現鄒族傳統的生活用具隱含著許多智慧 綜合而言 鄒族取之於自然 用之於自然 以自然為師 秉持著謙卑與敬仰 的心面對大自然 族人相信所有事物皆有靈體的存在 應當給於尊重 才能夠互 相扶持 依山傍水 和諧地生活在山嵐之間 44

59 第三章 第三章 現況分析與調查 3.1 鄒族現今文化商品之探討 目前鄒族的文化創意商品 主要以鄒族的揉皮技術製作皮夾 包包 帽子 筆記本 手環等商品 解析現今鄒族文化創作設計作品如下 表 3-1 現今鄒族部落之文化創意商品 項目 產品 筆記本 零錢包 皮革包 布包 手環 45

60 手機袋 帽子 置物盒 公仔 資料來源 本研究繪製 圖片來源 本研究攝 現今於部落所販售的文化創意商品 由(表 3-1)可看出 無論是記事本 飾品 包包 帽子等 大抵上皆是萃取部落之神話 祭典以及族人之生活記事 生活用 品等圖案 圖騰 直接將其繪於商品上 商品具有豐富的文化內涵 文化認同感 極高 但市場的接受度卻受侷限 而其消費族群僅能以遊客為主 行銷通路狹少 且商品民俗元素明顯化 顧客大多以收藏或欣賞的角度而購買 並未真正考慮其 實用性 致使產品滯銷 無法跨及全球性市場 46

61 3.2 文化創意商品之探討 文化 一詞 已廣泛為人使用 對 文化 的定義也眾說紛紜 英國人類 學家 Edward Burnett Tylor 認為文化是一種複雜的整體 包含了知識 信念 藝術 道德 法律 風俗以及作為社會一個成員的人所獲得的其他一切才能和習慣 (Edward Burnett Tylor 2005) 德國社會學家阿多諾(Theodor Adorno)以及霍克海默 (Max Horkheimer)認為文化的理想狀態就是藝術 是人類創造力特殊而卓越的型 態 而學者司馬桑敦(J. Zanden)則進一步指出 文化涉指著社會的遺業 是一代 傳給一代的 其中包括了學習來的思想 情感 行動的模式 涵蓋了物質文化及 非物質文化 (李心怡 2000) 亦有學者將其分為廣義的與狹義的文化 認為 廣 義的文化 是指一特定社會中 人們共有或接受的信仰 生活方式 藝術與習俗 狹義的文化 是指藝術 音樂與文學 簡單地說 就是 藝術 (劉新圓 2009) 專家學者翁英惠更將文化之意涵解析分為 進化性的意涵 歷史性的意涵 規 範性的意涵 心理性的意涵 結構性的意涵 以及 創生性的意涵 進化 性的意涵 係指人類由野蠻趨向於文明的演化過程 歷史性的意涵 強調沉澱 累積與固有傳統因襲的價值 規範性的意涵 強調 律法 形制 或 儀式 的制約 泛指任何社會規範形式的總和 心理性的意涵 強調文化在際遇 調適 學習 認同及習慣養成等內化的過程 結構性的意涵 強調文化的系統性和組織 性的互賴依存與對應關係 創生性的意涵 則是強調文化的來源與新創 包括人 類智慧的創新與發明所得來的智財產物 綜合上述學者 專家的論點 文化其範圍相當廣泛 泛指人類生活演進所遺 留下來的產物 包含政治 宗教 經濟 軍事 知識 思維 習性以及藝術等 藉此可瞭解 文化 並非僅是歷史古物 其可說是概括人類生活的全貌 人類 47

62 生活的一切軌跡皆屬 文化 文化即是生活 生活即是文化 人們將此意象納入生活大大小小產品之中 對於商品不再只是追求實用 美觀 而致力於商品的感動與認同 這樣的特質也 造就文化創意產業的興起 所謂文化產品 係針對文化器物本身所蘊含的文化因 素 加以重新審視與省思 運用設計將此文化因素 尋求一個符合現代的新形式 並探求器物使用後對精神層面的滿足(林榮泰 2005) 因此 每樣商品皆需具有其 故事及內涵 以承載人們生活的軌跡 是文化商品必要具備的特性 而根據 鄒族現今之文化創意商品 此章節之探討分析 瞭解到其商品大多 係以圖騰 神話直接表現 缺乏精神層面之內涵 而文化創意商品在市占率達一 定的程度 因此蒐集市場上的文化創意商品(表 3-2) 藉以瞭解市場上文化創意商 品之形態及表現模式 以作為後續創作之參考研究 48

63 表 3-2 文化創意商品之探討 系 列 產品項目 說明 商品解析 擷取素有東方君子之稱的竹為設計概念 文 人將竹比作 賢人君子 取 竹 之意象轉 化為餐桌上的飲食器皿 以讚美竹子的本 固 性直 心空 高風亮節等品格情操 進 一步呈現出竹的素雅寧靜之美 兼顧使用功 能 商 品 一 資料來源 知竹 Esquire 餐具茶具 =&bcatid=&catnm=&page=6&nouse= 商品解析 瑤池金母 或稱王母娘娘 西王母 相傳為 女仙之宗 居住於崑崙山上的瑤池 其所栽 種的蟠桃樹 三千年才結一果實 食之可長 生不老 商 品 二 資料來源 瑤池金母祈福香座 Node=889&mp=1&lang= 商品解析 以古代銅錢外圓內方為設計構思 顛覆傳統 餐具的外圓而轉形為方 也呈現出豐足而食 的喜慶感 表現東方人文情感的意境 商 品 三 資料來源 天圓地方 天圓地方 杯盤系列 hive.html 49

64 商品解析 如意 為中國古代象徵吉祥的器物 其形 狀多由細長的手柄與雲紋頭部所組成 如意 系列吸管湯匙萃取其形貌與喻意精隨 將雲 紋部分設計為湯匙 手柄的部份設計為吸 管 兩種功能完美結合於同一食器 使天下 商 品 四 君子美人於細酌飲品的同時 也能悠遊於古 典風情中 資料來源 如意 吸管湯匙 商品解析 以 舞 的靈感 去除掉菱菱角角的元素 化作最單純的柔軟美妙的舞姿 一黑一白 表示著男女之分 名奇的創作品 都是充滿 的兩性的元素 再融合以情感 調和出最簡 商 品 五 單的幸福 資料來源 舞 油醋罐 Node=890&mp=1&lang= 商品解析 形似太極的和鳴托盤 設計隱含著對話的概 念 將兩只托盤依著流線邊緣緩慢推近 剎 時間融合成為完美的圓 一只托盤單人用 商 品 六 隨心自在 兩只托盤君子美人共用 同享愜 意 資料來源 和鳴托盤 50

65 商品解析 食藝春秋 刀叉匙組 萃取古代青銅食器 上的紋飾 轉化為當代時尚設計的簡約語 商 品 七 言 細緻的幾何線條勾勒一絲絲遠古風情 彷彿為東風新食器時代揭開序曲 資料來源 食藝春秋 食藝春秋 刀叉匙組 =&bcatid=&catnm=&page=6&nouse= 商品解析 商 品 八 以吉祥雲紋結合花器造形 飾以樸質自然釉 色 具觀賞性與實用功能 資料來源 雲遊四方花器 ative/tw/p60.html 商品解析 此創作結合杵的意象與日月潭紅茶的產業 設計出以白瓷做為杵的造型 而精妙的將瓷 杵設計為拆解式的茶壺 茶海和兩個茶杯的 茶具 白瓷的溫潤感與每個茶器細緻而完美 的曲線 相得益彰 並運用竹簡作為包裝 商 品 九 恰恰將邵族舂杵音轉化為兼具實用與收藏價 值的茶具 充分展現文化內涵與藝術美感的 巧思 資料來源 竹杵一壺 Node=888&mp=1&lang= 51

66 商品解析 窗花為傳統中式建築中的特有元素 圖形象 徵著各種吉祥的寓意 設計師將 The One 南 園中的窗花意象轉化為書籤設計的靈感 霧 商 品 十 銅素面的質感 展現了濃濃復古幽情 資料來源 窗花書籤 商品解析 利用太極陰陽的圖案將杯子隔成兩半 將茶 葉放入乾卦或是坤卦 茶葉一上一下的伸展 商 品 十 一 過程酷似打太極拳般的神奇 一邊呈現暗色 一邊呈現明色自然成為太極陰陽圖騰的傳 達 金黃色茶也自然從 陰處 流向 陽處 品茶時也不會喝到茶葉渣 同時把東方意象 美學表達的淋漓盡致 資料來源 太極 13 式禪納杯 623&mp=1&lang= 商品解析 將虔誠敬天的情感 與傳統書籤概念做個結 商 品 十 二 合 筊杯書籤以整套的設計概念 內含筊杯 書籤一對 籤與籤詩各一 完整呈現臺灣民 俗信仰的擲筊文化 資料來源 筊杯書籤 Node=885&mp=1&lang= 52

67 商品解析 採用書法及冶印來呈現中華文字之美 以各 朝代名為設計主軸 搭配正草隸篆筆畫之 商 品 十 三 起 承 轉 合 體驗虛實變化 資料來源 朝代系列-名片盒 Node=885&mp=1&lang= 商品解析 商 品 十 四 公仔香插 以少林棍為創意靈感 端坐的公 仔姿態純真中有虔誠 造型可愛樸實 擺於 室中或贈人 均是富有趣味的好禮 資料來源 功夫小子香插 功夫小子香插 商品解析 靈感來自中國古代宮燈上頭由老匠師精心繪 製的圖飾 初時是給皇帝後來流傳到民間 人們也喜愛這樣的吉祥富貴 銅製的宮燈書 籤閃現著耀眼的光澤 顯得貴氣而有威嚴 商 品 十 五 書籤有著六種意涵 萬壽延年 萬壽無疆 添官賜福 壽喜無邊 天圓地方 福壽雙全 有的在核心置放傳統的福壽符號再佐以經典 菱格 也有以福壽符號重覆的 各有特色與 深意 資料來源 宮燈書籤 750&mp=1&lang= 53

68 商品解析 此鐵頭功書擋是 動身不動心 的少林歡喜 禪武人偶系列之一 在招式舉止間呈現純 真 努力的特質 鐵頭頂著木板 構成了書 擋造型 實用的生活器物與少林功夫相結合 商 品 十 六 資料來源 鐵頭功書擋 鐵頭功書擋 商品解析 宋徽宗以 瘦金體 的獨到書風立足書壇 其筆跡留取筋骨 細勁尖利 瘦峭方硬 整 體結構呈現輕逸飄宕 春風拂面之美感 宋 朝精選典藏系列 擷取 瘦金體 秀麗雋永 商 品 十 七 之字跡 搭配精緻生活文具用品 將經典書 畫之美一一呈現 資料來源 宋朝系列-便條紙座 商品解析 融合 代表著東方飲食文化的筷子和與西 方飲食文化的叉子相遇後 所產生的美麗結 晶 The One 設計師嘗試在異質的文化中 巧 妙的運用設計 找到兩者共生共存的平衡 商 品 十 八 點 這同時是為提倡環保所設計的輕食餐具 資料來源 融合兩用筷叉 融合兩用筷叉 54

69 商品解析 天地乾坤宇宙行 歌舞筆意紙裡寫 此塊石 材乃墨黑色 由一塊大螺溪石切成八卦型 商 品 十 九 硯裡雕太極 以表示天地運行 順暢無礙 資料來源 太極硯 Node=885&mp=1&lang= 商品解析 商 品 二 十 構想來自中國傳統功夫文化 尤其是象徵著 體內精力的 氣 為設計方向 資料來源 功夫小子香燭座 資料來源 本研究繪製 ml 依據 現今文化創意商品探討 之表格分析 可瞭解現今文化產業的設計導 向 其主要是擷取主題文化的風格特色 加以轉換應用在產品設計上 以傳承與 維繫文化價值 而萃取方向又分為二 其一為外在的表徵 包含器物的形體 圖 像 符號 色彩 材質等 其二則是文化的內在意涵 包含祭典儀式 神話故事 生活規章 歌舞戲劇等精神價值 而學者林榮泰表示文化產業範圍的產業 其最 主要的特徵 是對 精神 的高度訴求 相對地 非文化產業 例如製造業 運 輸業 金融業 其訴求是 物質 性的 核心文化產業所販賣的完全是 精神 本身 由此可知 現今文化創意商品不僅承載了古文明歷史更涵蓋了文化核心精 神價值 55

70 3.3 異國民俗風商品之探討 本研究探究異國民俗風創意商品 瞭解到他國原住民其文藝商品的表現形式 與臺灣原住民商品之異同處 以作創作作品參考引用 此次 以澳洲原住民 英 國少數民族以及中國少數民族之商品作為探究對象 以瞭解現今異國民俗風創意 商品之藝術表現形式 歸納解析如(表 3-3 )至(表 3-5 ) 表 3-3 澳洲原住民文化創意商品之解析 系 列 產品項目 說明 商品解析 商品解析 澳洲原住民是世界上古老的民族之一 久遠 的歷史和獨特的藝術風格使原住民的手工 藝術品大放異彩 澳洲原住民運用幾何圖形 商 品 一 中的點和線等抽象圖案表現在回力鏢上 資料來源 回力鏢 025.html 商品解析 將點與線所構成的抽象圖案融入族內的神 商 品 二 話故事及祭典儀式 表現在電腦用品之滑鼠 墊上 使其具有功能性並同時具有藝術性 資料來源 滑鼠墊 56

71 商品解析 商 品 三 將橢圓形木片繪上族內代表性之圖案 承襲 族內特色中回力鏢之風格 資料來源 手機吊飾 cat=28 商品解析 商 品 四 大量使用色彩鮮豔的元素以及代表性圖案 表彰於太陽眼鏡上 時尚又不失傳統 資料來源 太陽眼鏡 商品解析 商 品 五 將族內代表性圖案繪至樂器 使商品更具特 色 資料來源 Bull Roarer 樂器 商品解析 商 品 六 繪製族內代表性圖案 使商品具有故事性 豐富了商品的視覺表徵 資料來源 器皿 商品解析 商 品 七 酒瓶架以簡單的線條繪製而成 圖文以豐富 的色彩表現特有的民族風貌 資料來源 酒瓶架 57

72 商品解析 生活用之盤子繪上族內代表性紋樣 並納入 由點構成的抽象圖案 豐富了生活用品的藝 商 品 八 術性 資料來源 盤子 商品解析 運用點和線等構成的抽象圖案表彰於手錶 上 使族內的傳統文化繼以延續流傳 商 品 九 資料來源 手錶 商品解析 作品以當地特有狩獵器具 回力鏢 做為視 覺符號 以其外型創作收納盒 並以多樣色 彩繪上傳統圖騰 彰顯民俗特色 商 品 十 資料來源 收納盒 資料來源 本研究繪製 由(表 3-3)呈現的風格特色 可了解澳洲原住民之文化商品的表現形式 其大 多使用大量鮮豔的色彩彩繪於商品上 色彩以紅色 黃色 藍色以及黑色為主 其圖案則由 點 與 線 構成幾何圖形 其中 點 係以同心圓表現 此外 商品亦融入了許多傳統圖騰設計 使商品呈現繽紛多彩的樣貌 58

73 表 3-4 英國少數民族文化創意商品之解析 系 列 產品項目 說明 商品解析 採用原住民三角圖紋 以多色彩展現活潑 韻律之動感 為裝飾性飾品 搭配素色服 裝 成為焦點 商 品 一 資料來源 手環 new-in/icat/newinbeach/&bklist=icat,4,shop,beachs hop,newinbeach 商品解析 豐富的色彩 突顯商品的多層次 並以三 角 菱形之幾何圖形經緯排列 使商品極具 民俗風格 商 品 二 資料來源 泳衣 ch/leaf-crochet-triangle-bikini-top/invt/ /? bklist=icat,4,shop,beachshop,ukbeachsale 商品解析 運用原住民多色彩意象 展現民族風風格 主要功能為放置零錢 其大小另可放置手 機 相機等 商 品 三 資料來源 beach-bags/icat/beachbags/&bklist=icat,4,shop,bea 零錢包 chshop,beachbags 59

74 商品解析 多樣色彩結合民俗紋飾 具濃厚的民族風風 商 品 四 貌 為實用性商品 多於外出遊玩時使用 資料來源 背包 beach-bags/icat/beachbags/&bklist=icat,4,shop,bea chshop,beachbags 商品解析 運用三角 菱形紋排列 並使用亮麗 鮮明 色彩表現 使商品極具民俗風格 商 品 五 資料來源 洋裝 ochet-bandeau-dress/invt/ /?bklist=icat,4,s hop,beachshop,newinbeach 商品解析 為裝飾性用品 其採用民俗色彩概念 外型 商 品 六 呈現民俗代表性菱形 成熟婉約卻帶活潑之 設計 資料來源 耳環 ry/new-in/icat/newinjewellery/&bklist=icat,4,shop, jewelleryshop,newinjewellery 商品解析 色彩豐富及豐富圖紋 展現活潑民俗風貌 多於外出遊玩或為居家拖鞋 商 品 七 資料來源 海灘鞋 ry/new-in/icat/newinjewellery/&bklist=icat,4,shop, jewelleryshop,newinjewellery 60

75 商品解析 多樣色彩結合民俗紋飾 為實用性商品 多 商 品 八 於外出遊玩時使用 資料來源 腰包 beach-bags/icat/beachbags/&bklist=icat,4,shop,bea chshop,beachbags 商品解析 使用鮮明 亮麗色彩 併納入三角 菱形 圓形等幾何圖形 使商品具多層次的效果 商 品 九 資料來源 洋傘 pot-stripe-superslim-umbrella/invt/ /?bkli st=icat,4,shop,accessoriesshop,newinaccessories 商品解析 色彩豐富及豐富圖紋 展現活潑民俗風貌 為實用性商品 多於外出遊玩或為居家拖 鞋 商 品 十 資料來源 涼鞋 資料來源 本研究繪製 andals/icat/beachsandals/&bklist=icat,4,shop,beach shop,beachsandals 依據(表 3-4)分析結果 可了解英國少數民族之文化創意商品 大量使用色彩 鮮豔的元素 使得作品繽紛亮眼 而其紋樣捨棄運用族內代表性人物 神話祭典 儀等圖騰 圖案 多以三角形 圓形 方形 菱形之幾何圖形排列 構成不同樣 貌之圖案 使每樣商品之紋樣都不相同 但卻也致使風格單調 缺乏獨特性 61

76 表 3-5 中國少數原住民文化創意商品之解析 系 列 產品項目 說明 商品解析 中國少數民族 苗族 之銀器相當著名 以 當地特有之銅鼓 運用其視覺元素轉化至而 環上 並以繁複的精緻工藝 表現苗族豐 富 獨特的民族風貌 商 品 一 資料來源 苗族耳飾 chive.html 商品解析 新疆少數民族將日常生活用品之酒囊 運用 其外形轉化為當地文化商品進行銷售 表現 當地文化特色 商 品 二 資料來源 新疆少數民族工藝品牛皮酒囊 商品解析 哈薩克族刺繡是哈薩克族服飾中最有代表 意義的一種裝飾工藝 無論是服裝 裙子 鞋帽 被褥 壁毯亦或是室內的裝飾用品 都以織繡為主 刺繡圖紋主要取材於幾何圖 商 品 三 形 各種動物 花果及吉祥喜慶的哈薩克 文 漢字等 往往連環對稱 色彩大方 鮮 豔 以對比色呈現 資料來源 哈薩克族包包 62

77 商品解析 阿昌族善於製作聞名的阿昌刀 更善於精心 製作銀飾品 其種類有銀項圈 銀紐扣 銀 耳環 銀戒指 銀腰鏈等三十多種品項 以 二龍搶寶耳環 和 圓筒鑲花手鐲 的製 商 品 四 作技術最有特色 資料來源 阿昌族銀鐲 html 商品解析 雲南省大理白族自治州劍川縣的白族木雕 商 品 五 相當著名 將此工藝表現到生活產品及飾品 上 彰顯獨特的工藝特色 資料來源 白族木雕飾品 商品解析 蒙古族以使用銀器聞名 其銀器種類有銀 碗 蒙古刀 銀壺 飲酒器皿 頭飾銀簪等 其特點是大方淳樸 精巧細緻 色彩紋樣古 雅 具有鮮明的民族風格 商 品 六 資料來源 蒙古族蒙古刀 List.html 商品解析 侗族擅長運用銀器製作飾品 其結構精巧 形式多樣的侗寨鼓樓 表彰侗族豐富精緻的 文化藝術 商 品 七 資料來源 侗族銀背扣 html 63

78 商品解析 羌族人民的挑花刺繡 有著悠久的歷史 運 用挑花刺繡製作包款 色彩雖僅用紅 黑兩 色 卻具民俗獨特風格 商 品 八 資料來源 中國羌繡手袋 html 商品解析 彝族漆器既是彝族傳統的生活用品 又是精 美的工藝品 廣面使用在餐具 酒器 兵器 等 其紋樣的種類大致可以分為自然紋樣 動物紋樣 植物紋樣 生產工具紋樣和其他 商 品 九 生活紋樣等 色彩以有紅 黑 黃三色為主 紅色它象徵勇敢 熱情 黑色表示尊貴 莊 重 黃色代表美麗 光明 三色錯綜調配 間隔使用 資料來源 彝族杯盤 商品解析 運用壯族的特色元素時尚化創作家居產 品 使產品能市場化 商 品 十 資料來源 壯族腰墊 資料來源 本研究繪製 WSQ167800T NQILB9SQ6.html 根據(表 3-5)分析多個中國少數原住民之文化創意商品 發現中國少數原住民 之文化創意商品多以織 繡 染技藝為主 而部份則以銀器製品為主 而其紋樣 都採自自然之花 鳥以及生活紋樣等樣貌 藉此可了解 一個民族的文化特色之 表現形式來自於生活型態 包含素材取用 色彩運用等皆與其息息相關 64

79 3.4 現況分析與調查之總結 本研究實地田野調查鄒族現今文化商品 其商品無論是記事本 飾品 包包 等 大抵上皆是萃取部落之神話 祭典以及族人之生活記事等圖案 圖騰 直接 將其繪於商品上 極具民俗風格且具有豐富的文化內涵 文化認同感極高 但市 場的接受度卻侷限在一定的族群 消費族群僅能以遊客為主 然而顧客大多以收 藏或欣賞的角度而購買 因而致使產品滯銷 為了解現今文化產業的設計導向 本研究探研 現今文化創意商品 以瞭解 市場上文化創意商品之形態及表現模式 並探究 異國民俗風商品 以瞭解他國 原住民其文藝商品的表現形式 進而作為後續創作作品之參考引用 歸納分析 現 今文化創意商品 與 異國民俗風商品 如下 現今文化創意商品 現今文化創意商品 主要是擷取主題文化的風格特色 加以轉換應用在產品設計上 以傳承與維 繫文化價值 萃取方向又分為二 其一為外在的表徵 包含器物的形體 圖像 符號等 其二則是文化的內在意涵 包含祭典儀式 神話故事等精神價值 而現 今文化創意商品不再只是追求 形 於 形 的轉化 講求的是商品富含了文化 核心精神價值 異國民俗風商品 異國民俗風商品 分澳洲原住民 英國少數民族以及中國少數民族三條路徑分析 以瞭解不同 區域之民俗風創意商品的藝術表現形式 65

80 1.澳洲原住民 其文化商品大多使用大量鮮豔的色彩彩繪於商品上 色彩以紅 色 黃色 藍色以及黑色為主 圖案由 點 與 線 構成幾 何圖形成抽象圖案 此外 商品亦融入了許多傳統圖騰設計 使商品呈現繽紛 多彩的樣貌 2.英國少數民族 紋樣捨棄運用族內代表性人物 神話祭典儀等圖騰 圖案 多以三角形 圓形 方形 菱形之幾何圖形排列 構成不同 樣貌之圖案 使每樣商品之紋樣都不相同 但卻也致使風格 單調 缺乏獨特性 3. 中國少數民族 文化創意商品多以織 繡 染技藝為主 而部份則以銀器製 品為主 而其紋樣都採自自然之花 鳥以及生活紋樣等樣 貌 其文化特色之表現形式來自於生活型態 包含素材取 用 色彩運用等 綜合以上的市場分析及調查結果 可瞭解現今文化創意產業的趨勢 現今的 文化商品之元素萃取便是來自於生活 而文化商品不在只是在既有的圖案 圖騰 形式萃取元素 更需重視文化蘊含的核心精神價值 致力於商品的感動與認同 因此 每樣商品皆需具有其故事及內涵 以承載人們生活的軌跡 是文化商品必 須具備的特性 66

81 第四章 第四章 創意設計元素萃取與轉化應用 Leong(2003)提出了一個研究文化產品設計的簡單架構 文化空間區分為外在 層次 中間層次與內在層次 文化層次則區分為外在層次包涵有形的 物質的 中 間層次指的是使用行為的 儀式習俗的 而內在層次則包括意識型態的 無形精神 的 形成文化整合的設計論點(Leong 1996) 配合三個文化空間的層次 把產品 設計時所需考慮的設計因素 區分為文化產品的設計屬性 (1)外在或外形層次 包括色彩 質感 造型 表面紋飾 線條 細節處理 構件組成等屬性 (2)中間 或行為層次 涵蓋功能 操作性 使用便利 安全性 結合關係等屬性 (3)內在 或心理層次 包涵產品有特殊涵意 產品是有故事性的 產品是有感情的 產品具 文化特質的(圖4-1) 林榮泰等 2005 a b 圖 4-1 文化創意轉換產品設計的屬性 資料來源 文化創意應用於產品造形之研究(林榮泰 2004) 67

82 依據林榮泰學者解構文化創意轉換產品設計的屬性 可瞭解文化創意商品即是 將文化本身所蘊含的元素加以解構進行分析轉化進而創作 而專家學者翁英惠更加 以說明 在文化創意設計的過程當中 首先需從廣義的文化內容探討重新審視與探 究 經由篩檢機制整理出最具代表性的文化核心價值 再透過萃取機制萃取出 有 形的視覺符號元素 及 形而上的語義元素 轉化其形 色 質之要素 進而進 行創意設計 如(圖4-2) 圖 4-2 文化元素的萃取轉化圖 資料來源 翁英惠製 由上述可知 一個成功的文化商品 須先深入文化內涵 探究其核心價值 在 經由萃取轉化機制進行創作 以達到視覺美感與文化內涵融合之效應 使每樣商品 都有一個動容的故事 本研究經由文獻探討歸納 分別萃取出鄒族文化之象徵語義元素與視覺元 素 進行創作文化商品 68

83 4.1 鄒族文化內涵的語義元素與視覺元素之萃取 本研究經由文獻探討歸納 分別萃取出鄒族文化之象徵語義元素與視覺元 素 將象徵語義元素與視覺元素分別歸納如(表 4-1) 以作為後續 形 色 質 轉化機制的要件 (一 一 鄒族核心文化之象徵語義元素萃取 表 4-1 鄒族核心文化之象徵語義元素萃取 鄒族文化核心價值語義 和諧共生 鄒 族 齊心聚力 鄒族對於人與自然之間的關係強調著 共生共存 的觀念 認為人是自然的一部份 因此 鄒族對所有的人 事 物 存有 共有共用 相知相惜 之本心 人們皆能回歸純 真 純潔無瑕之心 以達到與大自然圓融和諧共處的境界 鄒族內部的精神力量凝聚的相當牢固 部落的生命及個人 的生命是緊密的結合在一起 力行集體主義 團體的重要 性優先於個人 因此也造就了團結一致的民族意識 對待 核 事物有著攜手相連 齊心協力共同完成目標 心 薪火相傳 薪火相傳 鄒族的每個個體不僅是屬於家庭 更是屬於部落 故每個 人對鄒族的大小事物皆有責任 因此 長者相當重視教育 無論是在文化 品德 知識亦或是才藝 皆是以奉獻的精 神傳承下一代 希望能將傳統習俗 規範等文化繁衍下去 剛毅凜然 鄒族為一成熟的父系社會 族內對於男子的教育相當重 視 勇士必須具有征戰的力量保衛部落 在這樣嚴謹的教 育體制下 造就男子剛毅凜然之性情 其具強韌的生命力 之表彰 文 化 資料來源 本研究繪製 69

84 (二 二 鄒族核心文化之視覺元素萃取 探討符合鄒族核心文化之視覺元素 並歸納萃取出象徵符號如(表 4-2) 表 4-2 鄒族核心文化之視覺造形元素萃取 視覺元素 內在涵義 在鄒族的神話中說明臺灣藍鵲曾解救鄒族族人 因 此族人將臺灣藍鵲奉為族裡的神鳥 而鄒族傳統服 飾便是以臺灣藍鵲的顏色作為基本色彩 圖片來源 臺灣藍鵲 x?ra_id= 木槲蘭又稱金草蘭 為鄒族聖花 傳說其為戰神依 發弗歐 Iafafeaeu 冠帽上的配飾物 因此族人佩 戴神花讓戰神識別 以祈求護佑 且聖花具有 生 命新生 之意涵 擁有生命再生之能量 其可賦予 族人力量 興旺整個部落 木槲蘭 圖片來源 &topic=2165&start=15&show=250 赤榕為鄒族的神樹 神樹是戰神降臨祭典及回到天 上的天梯 族內舉辦戰祭時會將神樹修整 其象徵 著為戰神修路開道 恭迎降臨之意 以期戰神能護 佑族人平安 使生命力旺盛 興旺部落 此樹種常 在數日間老葉掉盡 不數日又重新長出 有時一年 重複二 三次之多 蘊含無限生機 因此被鄒族視 為神樹 赤榕 圖片來源 QvTPZ/article?mid=284 70

85 庫巴為鄒族之聖所 是鄒族政治 經濟 宗教活動 的核心 目前儘在阿里山達邦和特富野兩地設有庫 巴 庫巴不僅強化了鄒族的凝聚力 更助於鄒族傳 統文化的傳承 可說是體現鄒族社會文化特色最重 要的物質表徵之一 庫巴 圖片來源 網頁 世界宗教博物館 庫巴最重要的設施就是中央的火爐 這個底部由石 塊堆砌而成的火爐 平常可以用來取暖 烹煮食物 或溫酒 此火爐終年不熄其具鄒族文化的薪傳 生 命力延續的重大意義 它象徵著延續族群的融合 更象徵族人生生不息 因此 火 便是鄒族的精神 象徵 生命之火 圖片來源 百合歡專業影像藝術館 以石塊層層相疊支撐鄒族之聖所 其實在整個聖所 的中心位置 上方便是生命之火 其除了穩固作用 更有興旺部落之象徵 圖片來源 砌石 &prev=2218&next=2216&l=d&fid=28 服飾上的貝殼 有象徵財富的意義 而樂野部落鄭 信得學者闡述 貝殼 對於鄒族有另一層涵義 它 記錄了鄒族過去的活動範圍曾達台南沿海一帶 可 說是記錄了鄒族人的歷史軌跡 同時也是族脈傳承 的象徵之一 金錢貝 圖片來源 資料來源 本研究繪製 71

86 4.2 鄒族文化 鄒族文化内涵 文化内涵的語義元素 内涵的語義元素與視覺元素之 的語義元素與視覺元素之轉化 與視覺元素之轉化 本研究探研鄒族文化內涵 歸納彙整其文化之核心價值 萃取出鄒族文化之 象徵語義元素與視覺元素 以作為創作造形元素之轉化應用 和諧共生 齊心聚力 薪火相傳 與 剛毅凜然 之鄒族文化的 精神核心 將其歸納為鄒族文化之象徵語義元素 臺灣藍鵲 木槲蘭 赤榕 庫巴 生命之火 砌石 以及 金錢貝 等神祇作為鄒族 心文化之視覺符號元素 為使鄒族文化之核心精神價值鮮明顯著 以其文化核心 之精神內涵透過 形 色 質 的轉化機制 轉化為造形之要素 並將 轉化要素以物擬人 以人擬物或以物擬物加以形容敘述之 以做為創作設計商品 之要件 翁英惠 1997 學者指出轉化機制之 形 為 形態 即是指物體的外形 輪廓 形體 相貌 也涵蓋了物體的結構形式 如此多變且複雜的形態 事實上 都可以歸結為 點 線 面 體 四種基本的形所組合而成的 色 係指 色彩 色彩 是由 色相 明度 彩度 等三個基本要素所 建構而成 質 則分為 質地 與 質感 作品除了注重其外型的建構與色 彩的搭配 更需要注重材料本身的質地與質感 本章節將依據形態 色彩與材質等造形要素作爲鄒族文化核心價值元素之轉 化機制 以符合造形創作元素之萃取 72

87 (一 一) 鄒族核心文化之象徵語義元素 鄒族核心文化之象徵語義元素轉 核心文化之象徵語義元素轉化 將鄒族核心文化內容歸納與分析 萃取之語義元素透過形 色 質的轉化機 制 轉化為造形要素 如(表 4-3) 表 4-3 鄒族核心文化之象徵語義元素轉化 鄒族文化核心價值語義 和諧共生 鄒族對於人與自然之間的關係強調著 共 生共存 的觀念 認為人是自然的一部 形 有機 份 因此 鄒族對所有的人 事 物存有 色 自然 共有共用 相知相惜 之本心 人們 質 質樸 皆能回歸純真 純潔無瑕之心 以達到與 大自然圓融和諧共處的境界 齊心聚力 鄒族內部的精神力量凝聚的相當牢固 部 落的生命及個人的生命是緊密的結合在 形 凝聚 一起 力行集體主義 團體的重要性優先 色 明亮 於個人 因此也造就了團結一致的民族意 質 溫潤 識 對待事物有著攜手相連 凝心聚氣共 同的目標 鄒 族 核 心 文 造形元素轉化 薪火相傳 化 鄒族的每個個體不僅是屬於家庭 更是屬 於部落 故每個人對鄒族的大小事物皆有 形 延續 責任 因此 長者相當重視教育 無論是 色 樸實 在文化 品德 知識亦或是才藝 皆是以 質 溫潤 奉獻的精神傳承下一代 希望能將傳統習 俗 規範等文化繁衍下去 剛毅凜然 鄒族為一成熟的父系社會 族內對於男子 的教育相當重視 勇士必須具有征戰的力 形 沉穩 量保衛部落 在這樣嚴謹的教育體制下 色 光耀 造就男子剛毅凜然之性情 其具強韌的生 質 厚實 命力之表彰 資料來源 本研究繪製 73

88 (二 二) 鄒族核心文化之視覺元素轉化 萃取出鄒族文化之視覺符號元素 作爲造形元素並轉化為形態 色彩與材質 之造形要素如(表 4-4) 表 4-4 鄒族核心文化之視覺造形元素轉化 視覺元素 臺灣藍鵲 內在涵義 造形元素轉化 形 尾羽長度佔 身長一半以 在鄒族的神話中說明臺灣藍鵲曾 上羽色艷 解救鄒族族人 因此族人將臺灣 麗 尾羽中 藍鵲奉為族裡的神鳥 而鄒族傳 央兩根最長 統服飾便是以臺灣藍鵲的顏色作 色 剛毅的藍 為基本色彩 純潔的白 內斂的黑 圖片來源 溫暖的紅 光明的黃 2/RA_Courier_02.aspx?RA_ID= 質 柔軟 木槲蘭又稱金草蘭 為鄒族聖 花 傳說其為戰神依發弗歐 Iafafeaeu 冠帽上的配飾物 因此族人佩戴神花讓戰神識別 形 長圓(葉) 寬橢圓(花) 以祈求護佑 且聖花具有 生命 木槲蘭 新生 之意涵 擁有生命再生之 色 溫暖的橙黃 積極的橙紅 能量 其可賦予族人力量 興旺 清新的綠色 整個部落 質 柔和 圖片來源 /topic.cgi?forum=51&topic=2165&st art=15&show=250 74

89 赤榕為鄒族的神樹 神樹是戰神 降臨祭典及回到天上的天梯 族 內舉辦戰祭時會將神樹修整 其 象徵著為戰神修路開道 恭迎降 臨之意 以期戰神能護佑族人平 安 使生命力旺盛 興旺部落 形 聳立 此樹種常在數日間老葉掉盡 不 色 樸實的棕色 清新的綠色 數日又重新長出 有時一年重複 二 三次之多 蘊含無限生機 質 硬實 因此被鄒族視為神樹 赤榕 圖片來源 QDxCLERkV83iv2p6QvTPZ/article? mid=284 庫巴為鄒族之聖所 是鄒族政 治 經濟 宗教活動的核心 目 庫巴 前僅在阿里山達邦和特富野兩地 設有庫巴 庫巴不僅強化了鄒族 形 渾圓 的凝聚力 更助於鄒族傳統文化 色 內斂的褐色 的傳承 可說是體現鄒族社會文 質 堅實 化特色最重要的物質表徵之一 圖片來源 網頁 世界宗教博物館 庫巴最重要的設施就是中央的火 生命之火 爐 這個底部由石塊堆砌而成的 形 炎烈 火爐 平常可以用來取暖 烹煮 色 樸實的棕色 食物或溫酒 而最大的意義就是 積極的橙 代表著族人的生命之火 因此此 熱情的紅 火爐終年不熄 代表薪火旺盛 質 溫暖 圖片來源 百合歡專業影像藝術館 75

90 以石塊層層相疊支撐鄒族之聖 所 位在整個聖所的中心位置 上方便是生命之火 其除了穩固 形 堆疊 色 冷靜的灰 作用 更有興旺部落之象徵 樸實的棕 圖片來源 質 堅實 砌石 04/article?mid=2217&prev=2218&ne xt=2216&l=d&fid=28 服飾上的貝殼 有象徵財富的意 義 而樂野部落鄭信得學者闡述 貝殼 對於鄒族有另一層涵 金錢貝 義 它記錄了鄒族過去的活動範 形 有機 圍曾達台南沿海一帶 可說是記 色 明亮的白 柔和的黃 錄了鄒族人的歷史軌跡 同時也 質 圓潤 是族脈傳承的象徵之一 圖片來源 ypraeidae-sub.html 資料來源 本研究繪製 76

91 4.3 鄒族文化元素應用於產品設計之造形要素之總結 本研究將 和諧共生 齊心聚力 薪火相傳 與 剛毅凜然 歸納 為鄒族文化的精神核心 其為鄒族文化之象徵語義元素 並將 臺灣藍鵲 木 槲蘭 赤榕 庫巴 生命之火 砌石 以及 金錢貝 歸納為 鄒族心文化之視覺符號元素 並透過形 色 質的轉化機制 轉化為造形要素 並依據其歸納分析結果作為本創作設計之風格定位 分析如下 (一 一) 象徵語義元素 象徵語義元素 和諧共生 和諧共生 強調鄒族族人對應自然界中共生共存的和諧關係 其形態是有機 和諧共生 的 色彩是屬自然色澤 質感是屬質樸的 齊心聚力 齊心聚力 強調鄒族內部的精神力量凝聚的相當牢固 造就團結一致的民族 齊心聚力 意識 對待事物有著攜手相連 凝心聚氣共同的目標 其形態是 凝聚的 色彩是明亮的 質感係屬溫潤的 薪火相傳 薪火相傳 強調鄒族長者相當重視教育 無論是在文化 品德 知識亦或是 薪火相傳 才藝 皆是以奉獻的精神傳承下一代 希望能將傳統習俗 規範 等文化繁衍下去 其形態是具延續性的 色彩是屬樸實的 質感 則是溫潤的 剛毅凜然 剛毅凜然 強調勇士剛毅凜然之性情 其具強韌的生命力之表彰 其形態是 剛毅凜然 具沉穩性的 色彩是光耀的 質感為厚實的 77

92 (二 二) 視覺符號 視覺符號元素 符號元素 臺灣藍鵲 臺灣藍鵲 神話中其曾解救鄒族族人 因此將之奉為族裡的神鳥 族內之 臺灣藍鵲 傳統服飾係以其顏色作為基本色彩 其尾羽長度佔身長一半以 上羽色艷麗 尾羽中央兩根最長 色彩具剛毅的藍 純潔的白 內斂的黑 溫暖的紅以及光明的黃 質地屬柔軟的 木槲蘭 木槲蘭 為鄒族聖花 聖花具有 生命新生 之意涵 其可賦予族人力量 木槲蘭 興旺整個部落 葉屬長圓形 花為寬橢圓形 色彩具溫暖的橙黃 積極的橙紅以及清新的綠色 而質地則屬柔和的 赤榕 赤榕 赤榕 為鄒族的神樹 是戰神的天梯 其蘊含著無限生機 其形態是聳立的 色彩具樸實的棕色及清新的綠色 質感為硬實的 庫巴 庫巴 為鄒族之聖所 是鄒族政治 經濟 宗教活動的核心 其不僅強化了 庫巴 鄒族的凝聚力 更助於鄒族傳統文化的傳承 主要造型要素為渾圓的 形態 色彩是內斂的褐色 質感為堅實的 生命之火 生命之火 庫巴中央的火爐終年不熄 代表著族人的生命之火 旺盛繁延 生命之火 其形態是炎烈的 色彩為樸實的棕色 積極的橙及熱情的紅 質 地為溫暖的 砌石 砌石 以石塊層層相疊支撐鄒族之聖所 位在整個聖所的中心位置 上方便 砌石 是生命之火 其除了穩固作用 更有興旺部落之象徵 其堆疊構成形 態 色彩屬冷靜的灰及樸實的棕 質地為堅實的 金錢貝 金錢貝 金錢貝 服飾上的貝殼 有象徵財富的意義 更是記錄了鄒族人的歷史軌跡 同時也是族脈傳承的象徵之一 其形態是有機的 色彩具明亮的白 及柔和的黃 質感為圓潤的 78

93 第五章 第五章 創意設計發展 5.1 意念發想 本研究從鄒族文化既有本質中萃取形而上相關元素以及有形的視覺符號元 素 再從其轉化為造形要素 並演繹為對應當下生活議題之產品創作 此章節經 由意念發想 構思發展到最佳化選定 所有的過程中必須依據第四章所分析之內 容作爲創意發想之基礎 鄒族文化產品之開發屬於文化產業化之文化經濟行為 因此產品本身必須具備文化的內涵屬性與生活所需之實用性及客觀審美效益 其 次 產品開發的技術必須是本身能夠掌控的條件範圍 另外 產品開發的材質也 必須是屬地自有資源 且必須是符合環保的材質 為展現鄒族文化之精神內涵 以及能融合現代人生活需求之產品設計 本研 究設定的創作目標需具有鄒族文化內涵之特色 並力求設計簡潔 適合現代生活 需求且觀賞實用兼具之商品 本研究經由三階段之演化設計發展 確保所創作之產品都符合鄒族文化的核 心精神價值作創作準則 最後挑選出最合適與技術能夠掌控範圍的設計進行產品 原型製作 並以生活創意產品來進行創作 以下 將詳述本研究之創意設計發展 過程 79

94 5.2 創意發想 本研究依據鄒族核心文化內容作為造形要素進行創意發想 此階段為擺脫傳 統觀念而重新思考 以廣泛的路徑做水準思考 並針對多項性的思考路徑作進一 步概念式的垂直思考 經由文獻探討與分析後 探究出鄒族無論是精神層面亦或是視覺表徵 皆與 大自然密不可分 Jacob Bronowski 提及 無論是藝術家或科學家 創造的原動力 大多來自於大自然的組合 他們發現 重新思考事物間的相互關係就是想像力和 創作力的來源 (蕭媺瑾 2003) 因此 本研究共歸納三條路徑作爲水準思考方向 以 鄒族文化之核心價值 語義 鄒族生命力之精神象徵 以及 鄒族服飾 做為創意水準發想方向 作 爲初步的創意發展 此外 並針對不同路徑進行概念式的垂直思考 構思不同用 途 功能之產品 將其一一紀錄發展概念草圖 以能充分衍化每一個路徑作意念 發展 本研究針對以上述三條路徑作創意發想 將其意念發想之過程歸納如(表 5-1) 至(表 5-5) 80

95 表 5-1 意念發想草圖 : 以 鄒族文化之核心價值語義 作生活產品創意發想 核心價值語義意涵 和諧共生 鄒族對於人與自然之間的關係強調著 共生共存 的觀念, 認為人是自然的一部份, 因此, 鄒族對所有的人 事 物存有 共有共用 相知相惜 之本心, 人們皆能回歸純真 純潔無瑕之心, 以達到與大自然圓融和諧共處的境界 以 鄒族文化之核心價值語義鄒族文化之核心價值語義 為創意創意發想 齊心聚力 鄒族內部的精神力量凝聚的相當牢固, 部落的生命及個人的生命是緊密的結合在一起, 力行集體主義, 團體的重要性優先於個人, 因此也造就了團結一致的民族意識, 對待事物有著攜手相連 凝心聚氣共同的目標 薪火相傳 鄒族的每個個體不僅是屬於家庭, 更是屬於部落, 故每個人對鄒族的大小事物皆有責任, 因此, 長者相當重視教育, 無論是在文化 品德 知識亦或是才藝, 皆是以奉獻的精神傳承下一代, 希望能將傳統習俗 規範等文化繁衍下去 剛毅凜然 鄒族為一成熟的父系社會, 族內對於男子的教育相當重視, 勇士必須具有征戰的力量以保衛部落, 在這樣嚴謹的教育體制下, 造就男子剛毅凜然之性情, 其具強韌的生命力之表彰 花器收納盒器皿包包 包包燈具收納盒器皿 概念 草圖 器皿器皿包包燭台 名片夾燈具水杯茶壺 花器胡椒鹽罐風鈴包包 81

96 表 5-2 意念發想草圖 以 鄒族生命力之精神象徵 作生活產品創意發想 以鄒族 鄒族 生命力 生命力 之精神象徵為 之精神象徵為創意發想 創意發想 象 徵 物 圖片 來源 意 涵 概 念 草 圖 庫巴 赤榕 木槲蘭 臺灣藍鵲 世界宗教博物館 om/jw!jooqdxclerk V83iv2p6QvTPZ/article?mid=284 gweb/cgi-bin/topic.cgi?f orum=51&topic=2165& start=15&show=250 ov.tw/ra-v02/ra_cou rier_02.aspx?ra_id= 庫巴是鄒族政治 經 濟 宗教活動的核 心 亦是鄒族之精神 價值之核心 為鄒族的神樹 是戰 神降臨祭典的天梯 祈能護佑族人平安 使生命力旺盛 為鄒族聖花 具有 生 命新生 之意涵 擁 有生命再生之能量 興旺整個部落 族人將臺灣藍鵲 奉為族裡的神 鳥 具 生命重生 之意 燈具 酒瓶 器皿 藝術品 書套 水杯 花器 茶壺 燈具 隨身碟 飾品 鉛筆盒 燈具 花器 包包 包包 香燭 茶杯 花器 紀念品 82

97 續表 5-2 意念發想草圖 以 鄒族生命力之精神象徵 作生活產品創意發想 以鄒族 鄒族 生命力 生命力 之精神象徵為 之精神象徵為創意發想 創意發想 象 徵 物 生命之火 圖片 百合歡 來源 專業影像藝術館 庫巴中央的火爐 是 意 族人的生命之火 因 涵 此此火爐終年不熄 代表薪火旺盛 砌石 貝殼 璧環 m/ayoust2004/article?mid= 樂也部落哈莫館 kos/sub/cypraeidae-sub.ht 2217&prev=2218&next=22 (本研究攝) ml 16&l=d&fid=28 砌石位在整個聖所的 寳螺象徵著財富之 為鄒族男子獵獲山豬 中心位置 上方便是 意 同時也是族脈傳 者佩用 象徵男士的 生命之火 象徵興旺 承的象徵之一 英勇 部落 藝術紀念品 燈具 隨身碟 服飾 燭臺 收納盒 滑鼠 包包 燈具 燈具 包包 耳環 燈具 器皿 喇叭 花器 香爐 燈具 燈具 包包 概 念 草 圖 83

98 表 5-3 意念發想草圖 : 以 鄒族服飾 作生活產品創意發想以 鄒族服飾鄒族服飾 為生活產品創意生活產品創意發想 象徵物 圖片來源 意涵 男子傳統服飾樂也部落哈莫館 ( 本研究攝 ) 主要是象徵男子的剛毅 英勇, 亦是族內對男子賦予責任 女子傳統服飾樂也部落哈莫館 ( 本研究攝 ) 服飾色彩以神鳥 臺灣藍鵲 為基本色彩演化, 服飾具實用性為主, 其次便是添增美麗 酒器 手機吊飾 概念草圖 手機吊飾 燈具 帽子 圍巾 餐具 耳機 筆 小夜燈 84

99 5.3 構思發展 經由第一階段廣泛的路徑做水準思考以及多項性的垂直思考後 本研究因時 間的限制與開發成本的考量 擇取最合適與技術能夠掌控範圍創作設計商品 並 依據其意念發想之結果 另發展二個同意念不同性質之商品進行構思發展草圖 草圖構想納入 形式 色彩 材質 機能 之要件 並以彩色粗稿來呈現 每一件作品 歸納整理如(表 5-4)至(表 5-12)所示 (一 一) 以 生命之火 藝術紀念 生命之火 之意涵設計構 之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖- 藝術紀念性商品 商品 系列 表 5-4 以 生命之火 之意涵設計構思發展草圖- 藝術紀念性商品 系列 構思發想 火 是鄒族的精神象徵 庫巴(Kuba)內的聖火為鄒族的生命之火 其具鄒 族文化的薪傳 生命力延續的重大意義 它象徵著延續族群的融合 更象徵 族人生生不息 構 思 發 展 一 85

100 構思發展二 構思發展三 86

101 (二 二) 以 和諧共生 花器 和諧共生 之意涵設計構 之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖- 花器 系列 表 5-5 以 和諧共生 之意涵設計構思發展草圖- 花器 系列 構思發想 鄒族對於人與自然之間的關係強調著 共生共存 的觀念 認為人是自然的一 部份 因此 鄒族對所有的人 事 物存有 共有共用 相知相惜 之本心 人們皆能回歸純真 純潔無瑕之心 以達到與大自然圓融和諧共處的境界 構 思 發 展 一 構 思 發 展 二 87

102 構 思 發 展 三 (三 三) 以 延續薪傳 器皿 系列 延續薪傳 之意涵之意涵設計構 之意涵之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖- 表 5-6 以 延續薪傳 之意涵之意涵設計構思發展草圖- 器皿 系列 構思發想 以庫巴中聖所中心位置之砌石結合聖所 庫巴 內的火爐為創意發想 以由 小至大的倒立梯形呈現 主表彰薪火旺盛之意象 作品並以條狀層層相疊 不僅具團結一致之意象 更具代代承接 延續薪傳之意味 構 思 發 展 一 88

103 構思發展二 構思發展三 89

104 (四 四) 以 生命天梯 酒器 生命天梯 天梯 之意涵設計構 之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖- 酒器 系列 表 5-7 以 生命天梯 之意涵設計構思發展草圖- 酒器 系列 構思發想 鄒族的神樹 赤榕 為戰神降臨祭典及回到天上的天梯 其有護佑族人 興 旺部落之涵義 而此樹種常在數日間老葉掉盡 不數日又重新長出 一年重 複二 三次之多 隱蘊著無限生機 以此構想將神樹之紋理創意表現在酒瓶 上 以體現生命力的活耀 構 思 發 展 一 構 思 發 展 二 90

105 構 思 發 展 三 (五 五) 以 傳承 收納盒 傳承 之意涵設計構 之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖 - 收納盒 系列 表 5-8 以 傳承 之意涵設計構思發展草圖 - 收納盒 系列 構思發想 鄒族相當注重族裡的團結性 認為團體的重要性優先於個人 因此對於教育 的注重也相對的提高 強調群體性並非個體的勸誡與教化 以大手牽小手之 概念作創意發想 表彰傳承之意象 構 思 發 展 一 91

106 構思發展二 構思發展三 92

107 (六 六) 以 薪火旺 包包 薪火旺盛 之意涵設計構 之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖 - 包包 系列 表 5-9 以 薪火旺盛 之意涵設計構思發展草圖 - 包包 系列 構思發想 庫巴(Kuba)內之火爐象徵著族人的生生不息 以其意象作為創意設計發想 為求表現其文化內涵 特以火之意象設計圖騰 且以火爐之形體作為包款外 型之結構 相互融合表彰薪火旺盛 構 思 發 展 一 構 思 發 展 二 93

108 構 思 發 展 三 (七 七) 以 剛毅凜然 包包 剛毅凜然 之意涵設計構 之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖- 包包 系列 表 5-10 以 剛毅凜然 之意涵設計構思發展草圖- 包包 系列 構思發想 鄒族為一成熟的父系社會 族內對於男子的教育相當重視 勇士必須具有征戰 的力量保衛部落 在這樣嚴謹的教育體制下 造就男子剛毅凜然之性情 以此 文化內涵創作設計包款 以菱菱角角之結構取代圓弧之線條 表彰男子的英勇 與剛猛 構 思 發 展 一 94

109 構思發展二 構思發展三 95

110 (八 八) 以 焠鍊 概念薰香機系列 焠鍊 之意涵之意涵設計構 之意涵之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖-概 表 5-11 以 焠鍊 之意涵之意涵設計構思發展草圖-概念薰香機系列 構思發想 鄒族歷經了荷治時期 日治時期以及國治時期不同時代的文化融合 淬鍊出鄒 族文化的多元性與特殊性 以粗質顆粒及平滑線條相互衝突之質感 表現族人 強韌堅實與歷史軌跡的融合 構 思 發 展 一 構 思 發 展 二 96

111 構 思 發 展 三 (九 九) 以 流傳 之意涵之意涵設計構 概念喇叭系列 之意涵之意涵設計構思 設計構思發展草圖 發展草圖-概 表 5-12 以 流傳 之意涵之意涵設計構思發展草圖-概念喇叭系列 構思發想 服飾上的貝殼 具有象徵財富的意義 此外 其記錄了鄒族人的歷史軌跡 同 時也是族脈傳承的象徵之一 以貝殼之外型創作設計3C產品 傳達具豐富內涵 的鄒族文化之功能 構 思 發 展 一 97

112 構思發展二 構思發展三 98

113 5.4 作品最佳選定 經過構思發展階段的結果 以問卷調查評選符合最具鄒族文化精神內涵之商 品 以作為日後創作商品之依據 此次問卷發放於一般民眾 設計人員與學術研究人員共 100 份問卷 有效回 收率 100 其中 生命之火 之意涵 - 藝術紀念性商品 系列評選結果為 款 式一 為最高 共得 57 票 在 和諧共生 之意涵 - 花器 系列評選結果的部 分則是 款式三 為最高 共得 79 票 在 延續薪傳 之意涵 - 器皿 系列評 選結果的部份以 款式一 為最高票 共得 55 票 在 生命天梯 之意涵 - 酒 器 系列評選結果的部份以 款式三 最高票 得 47 票 在 傳承 之意涵 - 收 納盒 系列評選結果的部分則是 款式三 得 56 票 在 薪火旺盛 之意涵 包包 系列評選結果的部份則是 款式二 為最高票 共得 56 票 在 剛毅凜 然 之意涵 - 包包 系列評選結果部分則是 款式二 為最高票 共得 35 票 在 焠鍊 之意涵之意- 概念 概念薰香機 系列評選結果的部份 款式一 為最 高票 共得 42 票 在 流傳 之意涵之意- 概念 3C 系列評選結果是 款式一 最高票 共得 68 票 如(表 5-13)至(表 5-21)所示 99

114 表 5-13 生命之火 之意涵 - 藝術紀念性商品 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 藝術紀念性商品 問卷票數 問卷票數 表 5-14 和諧共生 之意涵 - 花器 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 花器系列 問卷票數 問卷票數 表 5-15 延續薪傳 之意涵 - 器皿 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 器皿系列 問卷票數 問卷票數

115 表 5-16 生命天梯 之意涵 - 酒器 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 酒器系列 問卷票數 問卷票數 表 5-17 傳承 之意涵 - 收納盒 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 收納盒系列 問卷票數 問卷票數 表 5-18 薪火旺盛 之意涵 - 包包 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 包包系列 問卷票數 問卷票數

116 表 5-19 剛毅凜然 之意涵 - 包包 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 包包系列 問卷票數 問卷票數 表 5-20 焠鍊 之意涵之意 - 概念 概念薰香機 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 薰香機系列 問卷票數 問卷票數 表 5-21 流傳 之意涵之意 - 概念 3C 系列評選結果 樣式樣式一樣式二 樣式三 3C 系列產品 問卷票數 問卷票數

117 5.5 最佳化設計作品確立與作品呈現 此次創作設計作品主要係先從廣泛的文獻 探究鄒族文化之精髓 萃取其文 化精神內涵之象徵語義元素以及鄒族文化代表性之視覺元素 並透過轉化機制歸 納出作品 形 色 質 之要件 進而經由水準與垂直創意發想發展草圖 其後 選擇具發展價值之意念進行具體化的構思發展 並且將每一個設計概念之 形式 色彩 材質 機能 具體化 以彩色精稿呈現 再經由問卷調查 篩選 依其評選結果 選出最具鄒族文化代表性之商品 依照評選之結果 進行 商品創作 將以上之創作設計流程歸納繪製(表 5-22)至(表 5-30) 103

118 (一 一) 藝術紀念 藝術紀念性商品 商品 系列 表 5-22 生命之火 之創作流程 主題 意涵 轉換機制 生命之火 火 是鄒族的精神象徵 庫巴(Kuba)內的聖火為鄒族的生命之 火 其具鄒族文化的薪傳 生命力延續的重大意義 它象徵著延 續族群的融合 更象徵族人生生不息 形 炎烈 色 樸實的棕色 積極的橙 熱情的紅 質 溫暖 草圖發展 藝術紀念品 篩選 設計理念 設計理念 燈具 燭臺 燈具 香爐 創作 藝術紀念品 系列 以鄒族族最代表性的精神象徵 火 為設計創作概念 整體以火 焰之形體彰顯鄒族 生生不息 之意象 並以質樸的棕色 熱情 的紅 體現鄒族文化的薪傳及族人堅韌的生命力 精稿發展 評選

119 作品呈現 圖 5-1 藝術紀念性商品 系列 105

120 (二 二) 花器 花器 系列 表 5-23 和諧共生 之創作流程 主題 意涵 轉換機制 和諧共生 和諧共生 鄒族對於人與自然之間的關係強調著 共生共存 的觀念 認為 人是自然的一部份 因此 鄒族人認為人們皆能回歸純真 純潔 無瑕之心 以達到與大自然圓融和諧共處的境界 形 有機 色 自然 質 質樸 草圖發展 花器 篩選 設計理念 設計理念 包包 器皿 名片夾 花器 創作 花器 系列 作品以山嵐作為外型建構 並結合人體自然律動的姿態 以表達 人 與 自然 和諧共生之意象 色彩以樸實的深 淺棕色 彰顯自然間和諧的韻律 精稿發展 評選

121 作品呈現 圖 5-2 花器 系列 107

122 (三 三) 器皿 系列 表 5-24 延續薪傳 之創作流程 主題 意涵 轉換機制 延續薪傳 鄒族的每個個體不僅是屬於家庭 更是屬於部落 故每個人對鄒 族的大小事物皆有責任 因此 長者相當重視教育 無論是在文 化 品德 知識亦或是才藝 皆是以奉獻的精神傳承下一代 希 望能將傳統習俗 規範等文化繁衍下去 形 延續 色 樸實 質 溫潤 草圖發展 器皿 篩選 收納盒 包包 水杯 風鈴 創作 器皿 系列 以庫巴中聖所中心位置之砌石結合聖所 庫巴 內的火爐為創意 設計理念 設計理念 發想 以由小至大的倒立梯形呈現 主表彰薪火旺盛之意象 作 品並以條狀層層相疊 不僅具團結一致之意象 更具代代承接 延續薪傳之意味 精稿發展 評選

123 作品呈現 圖 5-3 器皿 系列 109

124 (四 四) 酒器 酒器 系列 表 5-25 生命天梯 之創作流程 主題 無限生機 赤榕為鄒族的神樹 是戰神降臨祭典及回到天上的天梯 族內舉 意涵 轉換機制 辦戰祭時會將之修整 其象徵著為戰神修路開道 恭迎降臨之意 以期戰神能護佑族人 興旺部落 此樹種一年間常在數日間老葉 掉盡 不數日又重新長出 蘊含無限生機 因此被鄒族視為神樹 形 聳立 色 樸實的棕色 清新的綠色 質 硬實 草圖發展 酒瓶 篩選 設計理念 設計理念 水杯 隨身碟 花器 茶杯 創作 酒器 系列 鄒族的神樹為戰神降臨祭典及回到天上的天梯 其有護佑族人 興旺部落之涵義 此樹種一年中常在數日間老葉掉盡 不數日又 重新長出 隱蘊著無限生機 以此構想將神樹之紋理創意表現在 酒瓶上 並以阿里山日出之構想拍攝 以體現生命力的活躍 精稿發展 評選

125 作品呈現 圖 5-4 酒器 系列 111

126 (五 五) 收納盒 收納盒 系列 表 5-26 傳承 之創作流程 主題 意涵 轉換機制 傳承 鄒族相當注重族裡的團結性 認為團體的重要性優先於個人 因 此對於教育的注重也相對的提高 強調群體性並非個體的勸誡與 教化 以傳承部落文化 延續整個部落的精神 形 凝聚 色 明亮 質 溫潤 草圖發展 收納盒 篩選 燈具 器皿 燈具 胡椒鹽罐 創作 收納盒 系列 鄒族相當注重族裡的團結性 認為團體的重要性優先於個人 因 設計理念 設計理念 此對於教育的注重也相對的提高 強調群體性並非個體的勸誡與 教化 因此以大手牽小手之概念作創意發想 創作收納盒 主表 彰族人團結共生 並具有提攜 教化之意涵 精稿發展 評選

127 作品呈現 圖 5-5 收納盒 系列 113

128 (六 六) 包包 包包 系列一 系列一 表 5-27 薪火旺盛 之創作流程 主題 薪火旺 薪火旺盛 庫巴最重要的設施就是中央的火爐 這個底部由石塊堆砌而成的 意涵 轉換機制 火爐 平常可以用來取暖 烹煮食物或溫酒 此火爐終年不熄 其具鄒族文化的薪傳 生命力延續的重大意義 它象徵著延續族 群的融合 更象徵族人生生不息 形 剛毅 色 樸實的棕 沉穩的藍 熱情的紅 質 堅實 草圖發展 包包 篩選 設計理念 設計理念 酒器 製物箱 刀插座 腰包 創作 包包 系列 庫巴(Kuba)內之火爐象徵著族人的生生不息 以其意象作為創意 設計發想 為求表現其文化內涵 特以火之意象設計圖騰 且以 火爐之形體作為包款外型之結構 相互融合表彰薪火旺盛 精稿發展 評選

129 作品呈現 圖 5-6 包包 系列一 115

130 (七 七) 包包 包包 系列二 系列二 表 5-28 剛毅凜然 之創作流程 主題 意涵 轉換機制 剛毅凜然 鄒族為一成熟的父系社會 族內對於男子的教育相當重視 勇士 必須具有征戰的力量以保衛部落 在這樣嚴謹的教育體制下 造 就男子剛毅凜然之性情 形 沉穩 色 光耀 質 厚實 草圖發展 包包 篩選 器皿 燭台 茶壺 包包 創作 包包 系列 鄒族為一成熟的父系社會 族內對於男子的教育相當重視 勇士 設計理念 設計理念 必須具有征戰的力量保衛部落 在這樣嚴謹的教育體制下 造就 男子剛毅凜然之性情 以此文化內涵創作設計包款 以菱菱角角 之結構取代圓弧之線條 表彰男子的英勇與剛猛 精稿發展 評選

131 作品呈現 圖 5-7 包包 系列二 117

132 (八 八) 概念薰香機 薰香機 系列 表 5-29 焠鍊 之創作流程 主題 意涵 轉換機制 焠鍊 鄒族歷經了荷治時期 日治時期以及國治時期不同時代的文化融 合 淬鍊出鄒族文化多元性與特殊性的歷史軌跡 形 有機 色 樸拙 質 厚實 草圖發展 墜飾 篩選 設計理念 設計理念 筆座 瓶罐 花器 燈具 創作 概念薰香機 系列 鄒族歷經了荷治時期 日治時期以及國治時期不同時代的文化融 合 淬鍊出鄒族文化的多元性與特殊性 以粗質顆粒及平滑線條 相互衝突之質感 表現族人強韌堅實與歷史軌跡的融合 精稿發展 評選

133 作品呈現 圖 5-8 概念薰香機 系列 119

134 (九 九) 概念喇叭 喇叭 系列 表 5-30 流傳 之創作流程 主題 流傳 服飾上的貝殼 有象徵財富的意義 而樂野部落鄭信得學者闡述 意涵 轉換機制 貝殼 對於鄒族有另一層涵義 它記錄了鄒族過去的活動範圍 曾達台南沿海一帶 可說是記錄了鄒族人的歷史軌跡 同時也是 族脈傳承的象徵之一 形 有機 色 明亮的白 質 圓潤 柔和的黃 草圖發展 隨身碟 篩選 設計理念 設計理念 滑鼠 包包 喇叭 燈具 創作 3C 系列 服飾上的貝殼 具有象徵財富的意義 此外 其記錄了鄒族人的 歷史軌跡 同時也是族脈傳承的象徵之一 以貝殼之外型創作設 計 概念式喇叭 以聲音來傳達具豐富內涵的鄒族文化 精稿發展 評選

135 作品呈現 圖 5-9 概念喇叭 系列 121

136 第六章 第六章 結論與建議 近年來文化創意產業成為世界各國經濟活動的主流 臺灣更是將之成為國家 發展的重點計畫 文化創意已成為國內產業重要的一環 文化 係為人類生活的軌跡 文化內容的發展會因社會變遷而遞演 進而影 響人們的審美觀 消費觀等 而在邁向全球化的過程中 文化與文化之間的交流 更爲緊密 使得各地區的特有文化也因此迅速融入世界各國 這樣的特質也造就 文化創意產業的興起 現今文化產業的設計導向 主要是擷取主題文化的風格特色 加以轉換運用 在產品設計上 以傳承文化價值 其萃取方向又分為二 其一為外在的表徵 包 含器物的形體 圖像 符號 色彩 材質等 其二則是文化的內在意涵 包含歷 史沿革 禮儀制度 神話傳說等精神價值 然而 現今人們對於商品不再只是追 求實用 美觀 而是對 精神 的高度訴求 致力於對商品的感動與認同 因此 可瞭解文化商品不再只是將既有的圖騰 圖案直接複製於商品上 而需承載文化 精神核心價值 具有豐富的文化 色彩及圖騰的臺灣原住民文化經由政府推動之下 逐漸成 為現今的社會潮流之一 本研究以 鄒族文化 作爲此次的研究對象 探研其文 化內涵 萃取其核心精神價值並加以轉化 將萃取轉化後之結晶作爲創作設計之 要素 應用於生活創意產品上 舉凡花器 器皿 包包等 其中更以 意念發想 構思發展 及 最佳化選定 此三階段 篩選符合鄒族文化之精神核心價值之 文化商品進而創作 122

137 6.1 研究結論 本研究探研鄒族文化 經由文獻探討 田野調查及深度訪談 分別萃取出象 徵語意元素以及視覺元素之文化核心精神價值 將族人 和諧共生 齊心聚 力 薪火相傳 剛毅凜然 之性情歸納為象徵語義元素 臺灣藍鵲 木槲蘭 赤榕 庫巴 生命之火 砌石 貝殼 等神祉 作為視覺元素 以其文化核心之精神內涵透過形 色 質的轉化機制 轉化為造 形之要素 進行創作設計商品 本研究之創作作品以表現鄒族 和諧共生 齊心聚力 等之象徵語義元 素以及 赤榕 生命之火 等視覺符號元素所萃取而出的文化核心精神價值 之內在意涵為主 為表達鄒族與自然共生存之簡樸 整體以樸實無華之視覺意象 表現 達到和諧 質樸之意境 此次創作作品的過程中 嚐試了許多材料 製作方式 舉凡玻璃纖維 硬油 土 木 竹 皮 布 棉 陶土等幾十種項材料 當中經歷了許多失敗 而由於 時間限制與開發成本的考量 本研究挑選出最合適與技術能夠掌控範圍創作設計 商品 此次創作作品分為兩部分 其一為陶瓷作品 其二則為包包製作 陶瓷作品 因研究者對陶瓷之燒窯技術未能掌控 故將自製作品交由設計工作坊燒製 再自 行上色完成作品 而包款製作部分 由於對裁縫之相關知識技術略知粗淺 自行 繪稿再經由代工完成作品 作品設計製作的過程中牽涉許多技術 工法的問題 日後產品商品化 需進 一步的考量市場現有的所在因素 進行市場分析 進而策略規劃 達到商品化之 效應 123

138 6.2 建議 本研究主著重探究鄒族文化之核心精神價值 將其歸納並加以解析 依照萃 取轉化機制所粹化之元素精髓 進行創意設計文化商品 而在研究鄒族文化的過 程 可發現其傳統文化元素昔日即被轉化運用 然而現今市場上的原住民服飾 飾品 包包等文化創意商品 大抵上皆將既有的圖案 色彩等文化語彙直接複製 表現 造成商品文化意象僅在符號表相 因此未能與流行市場扣接 而本研究經 由此次研究鄒族文化 探究現今文化商品以及異國文化商品之表現形式 本研究 針對文化創意商品研究所得結論進而提供建議如下 (一) 文化創意商品是需賦予商品內涵以及故事性 致力於創造商品的感動與認 同 以成為創意商品之價值 (二) 文化創意商品並非將既有的圖騰 圖案 色彩等文化語彙直接複製表現在 商品上而流於傳統與陳舊感 而需加以萃取 找出最核心的價值 作為創 作之元素 (三) 文化創意商品是需將生活與藝術溶為一體 既是藝術品卻也生活用品 以 讓商品具實用性 更兼具觀賞價值 (四) 文化創意商品必須結合時下生活文化之需求 而非單以創作性質作商品設 計 流於特別卻未能得到人們的認同與感動 (五) 民族文化風格之文化商品 現今已趨向國際化 對應此趨勢 民族文化產 品需去符號化 去圖騰化加以轉化 以創造真正文化核心精神值之商品 (六) 文化商品可朝多元方向設計商品 舉凡吊飾 項鍊 隨身碟 毛巾等日 常生活之用品 增廣其表現形式 並讓文化融入生活中 124

139 參考文獻 書籍 王嵩山 汪明輝 浦忠成 2001 臺灣原住民史 省文獻會 南投市 王嵩山 1992 阿里山鄒族的歷史政治 稻鄉出版社 臺北 王嵩山 1995 阿里山鄒族的社會與宗教生活 稻鄉出版社 臺北 王偉昶 2002 台灣原住民之美 遠流出版社 臺北 古野清人 2000 台灣原住民的祭儀生活 田哲益 2003 鄒族神話與傳說 晨星出版社 臺北 田哲益 2001 台灣原住民的社會與文化著 武陵出版社 臺北 田哲益 2003 台灣的原住民鄒族 臺原出版社 臺北 田哲益 2009 鄒族 莎士比亞文化 臺中 伊能嘉矩 粟野傳之丞 1899 臺灣蕃人情事 臺灣總督府文書課 臺北 餘瑞明 1997 台灣原住民曹族 三民鄉公所 高雄 李莎莉 1998 台灣原住民衣飾文化 傳統 意義 圖說 南天文化 臺北 李莎莉 1999 台灣原住民傳統服飾 漢光文化 臺北 明立國 1989 台灣原住民族的祭禮 臺原出版社 臺北 邱燁 2007 台灣原住民族歷史與文化 千華數位文化 臺北 宮本延人 1992 臺灣的原住民族 魏桂邦譯 晨星出版 臺中 浦忠成 1993 臺灣鄒族的風土神話 臺原出版社 臺北 浦忠成 1996 臺灣鄒族部落神話研究 晨星出版社 臺中 浦忠勇 1997 臺灣鄒族生活智慧 常民文化 臺北 葉婉奇譯 原民文化 臺北 125

140 財團法人中華民俗藝術基金會 2005 親近鄒族 交通部觀光局阿里山國家 風景區管理處 嘉義 詹素娟 2001 臺灣原住民 遠流出版 臺北 鈴木質 1999 臺灣原住民風俗 王美晶譯 原民文化 臺北 劉其偉編著 1997 臺灣原住民文化藝術 雄獅出版社 臺北 衛惠林 餘錦泉 林衡立 1995 臺灣省通志稿卷八同胄志 曹族篇 臺灣 省文獻委員會 臺北 聶甫斯基 1993 臺灣鄒族語典 臺原出版社 臺北 嚴長壽 2008 我所看見的未來 天下文化 臺北 Edward Burnett Tylor 2005 原始文化 神話 哲學 宗教 語言 藝術和習 俗發展之研究 重譯本 連樹聲譯 廣西師範大學出版社 廣西 Hesmondhalgh David 2006 文化產業 廖珮君譯 韋伯文化國際出版有限公 司 臺北 Rolf Jensen 2000 後物質主義世代的消費國度 麥格羅希爾出版 臺北 期刊報章論文 林 榮 泰 王 銘 顯 范 成 浩 應 用 文 化 創 意 於 產 品 造 形 之 研 究 藝 術 學 報 第 二 卷 第 二 期 (79 期 ) 頁 徐莉玲 2008 文化創意產業就是 品牌打造工程 產業 中國時報 A15 版 時論廣場 126

141 會議論文集 王宗吉 汪明輝 洪煌佳 2004 臺灣原住民族鄒族傳統體育之研究 第四 屆中華民國運動與休閒管理國際學術研討會 臺北 林慧貞 1999 從原住民生活與學習型態談原住民成人教育方案設計 一九 九七 海峽兩岸少數民族教育 學術研討會論文 中華民國民族主義學會 臺北 浦忠成 1997 鄒族物質文化調查與研究 變遷與持續 行政院原住民委員 會 臺北 劉新圓 2009 什麼是文化創意產業 國改研究報告 國家政策研究基金 會 臺北 學位論文 李心怡 2000 論塔在隋唐文化中的呈現與意涵 政治大學 碩士論文 浦忠勇 2001 變遷與復振 阿里山鄒族的儀式現象 南華大學 碩士論文 莊新國 2009 阿里山鄒族的顏色世界 南華大學 碩士論文 陳麗如 2002 日治時期理蕃政策與阿里山鄒族社會 東海大學 碩士論文 湯宏忠 2002 鄒族原住民社區永續發展之探討-以阿里山鄉山美社區經驗為 例 國立中正大學 碩士論文 嚴春財 2007 阿里山鄒族教育觀 從傳統到現在的轉變 國立嘉義大學 碩士論文 籃曉翠 2003 阿里山鄒族巫術傳說研究 國立中正大學 碩士論文 127

142 附錄一 鄒族文化創意商品之問卷調查 鄒族文化創意商品系列設計之評選 受訪者您好 受訪者您好 此問卷主要係以鄒族文化核心價值創作生活用品 將其分為九大系列 本研 究希望藉由這份問卷瞭解商品何者具文化內涵之意象 請勾選具鄒族文化內涵之 商品 感謝您的協助 樹德科技大學 應用設計研究所 指導教授 王鎮秋 楊裕隆 研究生 王宜芳敬上 第一部份 一部份 受訪者基本資料 者基本資料 1.請問您是否知道 請問您是否知道臺灣 請問您是否知道臺灣原住 臺灣原住民 原住民 鄒族 鄒族 是 否 2.年 年齡 21~30 歲 31~40 歲 41~50 歲 51~60 歲 60 歲以上 育程度 3.教 教育程 度 國中 高中/職 大學 碩士 博士 128

143 第二部份 二部份 鄒族文化生活用品設計 鄒族文化生活用品設計之 設計之評選 本問卷以鄒族文化意象作為主要設計語彙 以下分為九個系列 請依照文化 內涵進行勾選具文化意象之選項 (一 一) 生命之火 意涵 樣式 火 是鄒族最代表性的精神象徵 庫巴(Kuba)內的聖火為 鄒族的 生命之火 下列何者具鄒族 生生不息 堅 韌的生命力 之意象 樣式一 樣式二 樣式三 藝術紀念 藝術紀念性商品 勾選 (二 二) 和諧共生 意涵 樣式 鄒族對於人與自然之間的關係強調著 共生共存 的觀念 認為人是自然的一部份 下列何者具 與山林相互依存 之 意象 樣式一 樣式二 花器系列 花器系列 勾選 129 樣式三