臨終助念之形成
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- 疾慎 汪
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1 臨終助念之形成 / 釋果定 壹 前言提到臨終就會聯想到助念, 臨終助念以稱名念佛幫助瀕死者提起正念, 並將往生極樂當作是一種生死的超越 佛教重視往生去處, 是淨土教的特色 稱名念佛沒有繁瑣的教理思辨, 簡單 易學, 容易被佛教徒接受, 故成為現代佛教對臨終者的關懷 本文探討的目的, 為了解臨終助念形成的背景因緣及助念的理論依據, 釐清佛法正義, 避免將念佛視為往生極樂的 空中餡餅 貳 佛教對臨終的看法在探討臨終前我們必須先釐清佛教與現代醫學對死亡的定義認定不同 死亡的定位一直都是醫學界難以訂定的問題, 通常醫學將死亡界定在心 肺功能的喪失或腦死 對於腦死或心 肺功能喪失僅存微弱生命跡象的臨終者, 需長期藉由機器輔助維持呼吸 心跳, 諸如此類病者, 使臨終與死亡的界定難以劃分 佛教認為死亡是壽 煖 識三者分離 雜阿含經 568 經說 : 人的生命是壽 煖 識三要素的結合體, 人捨報時三者具捨, 此時, 身體永棄在墓塚間, 心猶如木石 人臨終時 壽 煖分離通常是在臨終者身根敗壞之際, 此時神識也許尚未離開色身, 當神識離開後, 壽 煖 識三者具捨, 才能稱之為死亡 在原始佛教的文獻中比較少提到對臨終現象及死亡現象的描述 到了部派佛教, 以一切有部對臨終時所遭遇的現象敘述最為詳盡 如 : 俱舍論 說到:(T29-56b) 漸死者, 臨命終時多為斷末摩苦受所逼, 無有別物名為末摩, 然於身中有異支節, 觸便致死, 是謂末摩 若水火風隨一增盛, 如利刀刃觸彼末摩 因此, 便生增上苦受 死的梵語為 mara a 音譯為 末摩, 引文中所說斷末摩苦受是針對漸死者而言 ; 頓死者因意識與身根一時頓滅, 無斷末摩苦受 此外, 大毗婆沙論 又說:(T27-952c) 若受此受, 不久便命終者, 乃名死邊際受故 云何死邊際受? 答 : 由此末摩斷, 命根滅 末摩斷已, 或經晝夜, 方命終故 有說 : 一眾同分中有二種受 : 一身受 ; 二心受 斷末摩受是身受 ; 最後命根滅受是心受最後 引文中有兩個重點 : 一者斷末摩並不等於命終, 末摩斷後, 或經晝夜, 方命終 ; 二者有情眾生臨終時有兩種受 : 身受 心受 斷末摩是身受 ; 最後命根滅心受方滅 這個觀點主要說明, 人臨命終時根識比意識早停止作用 這是佛教與現代醫學對死亡在認定的差距 現代醫學通常以根識斷滅來界定死亡, 佛教則認為心識離開色身才是死亡 根識斷後可能經過一天一夜心識才滅, 因此, 為臨終者助念就是惟恐臨終者根身雖壞, 神識逐漸離開色身, 此時, 亡者會產生苦受, 念佛是為幫助亡者提起正念
2 參 臨終念佛佛教的生死輪迴與因果業報有關, 在 雜阿含經 1244 經中佛陀曾開示 燒燃法 不燒燃法, 燒燃法指眾生若行諸不善法, 臨終時惡心現前, 心生變悔, 不得善心, 命終之後, 不善心相續生 不燒燃法是指眾生諸善業成就, 臨終時憶念善法, 心不變悔, 善心命終, 後世續善 此段經文說明了臨終者生前所造作的善 惡業, 與臨終前所現諸相及轉生去處有關 然而, 善者得善終能往生善趣 ; 反之, 為惡者得不善終往生惡趣, 這種因果業報的定律並非機械論, 故佛陀特別開示臨終念佛能蒙佛救拔的方便法門 原始佛教 念佛 是為離貪 瞋 痴, 安住 正念 正智 正向涅槃 念佛法門的發展, 流行於西北印的禪法以 念佛 來取代五停心觀的 界分別觀 念佛原本運用於禪法主要為對治散亂心, 趣向正定 由於西北印念佛的盛行, 部派佛教時期已經將念佛用於臨終救濟 根據義淨的 南海寄歸內法傳 卷二的記載, 當時說一切有部在面臨死喪之際所做的行儀 : (T54-216bC) 淨飾一房, 或可隨時權施蓋幔, 讀經念佛 具設香花, 冀使亡魂託生善處, 方成孝子始是報恩 一切有部受念佛法門盛行的影響, 將 讀經念佛 運用在臨終行儀, 希望仰仗佛力救濟, 使亡者往生善趣, 認為這才是報恩 然而, 此處的念佛並無明顯指出為稱名念佛 臨終念佛除淨土三經之外, 在 那先比丘經 也有論證惡人可往生善趣的記載, 引文如下 :(T C) 王又問那先 : 卿曹沙門言, 人在世間作惡至百歲, 臨欲死時念佛, 死後者皆生天上, 我不信是語 復言 : 殺一生死即入泥犁中, 我不信是也 那先問王 : 如人持小石置水上, 石浮耶? 沒耶? 王言: 其石沒 那先言: 如令持百枚大石置船上, 其船寧沒不 王言 : 不沒 那先言: 船中百枚大石, 因船故不得沒 人雖有本惡一時念佛, 用是不入泥犁中, 便生天上 ; 其小石沒者, 如人作惡, 不知佛經, 死後便入泥犁 此段經文在說明佛力勝於業力及佛力不可思議 那先比丘以船置百枚大石, 而石不沉沒為喻, 說明為惡之人若能於臨終前念佛, 能仰仗佛力加被, 往生天道 此處所說臨終前念佛是強調佛的功德力 此外, 大智度論 卷二十四亦提到臨終者的心力不可思議:(T25-238b) 臨死時少許時心, 云何能勝終身行力? 答曰 : 是心雖時頃少, 而心力猛利, 如火如荼, 雖少能成大事, 是垂死時心決定猛健, 故勝百歲行力 臨命終時心念雖短暫, 因心力勇猛, 少許善心, 故能勝過平時所造作的業 從以上引文中我們可以了解臨終念佛並非只是淨土教的特色 佛教的善惡業報觀, 亦非恒定不變的, 對於平日為惡的人, 臨命終時若能起善心念佛, 雖少許心力, 皆能蒙佛力救濟, 業障消除, 往生善趣 佛教在印度流傳時, 念佛通常是指心的作意, 觀相念佛或念佛的莊嚴色身 且念佛的發展由對治散亂 除怖畏, 逐漸形成臨終念佛, 仗佛力救濟 肆 助念的形成與理論依據
3 一 助念的形成臨終稱名念佛是中國佛教的特色, 溯其根源與中國大德對淨土的弘傳有密切關係 以下茲將助念形成分遠因與近因說明 助念形成的遠因臨終助念的形成遠因與曇鸞主張仗他力往生, 道綽 善導提倡稱名念佛有關 曇鸞引龍樹菩薩 十住毘婆沙論 將於五濁惡世中行菩薩道稱之為 難行道 ; 能以信佛因緣, 乘佛願力, 往生淨土稱之為 易行道 且認為凡是往生極樂的眾生, 皆是緣於彌陀本願力故 若非佛力四十八願便是虛設 最早提倡稱名念佛的是道綽, 續之善導, 且善導將 持執名號 十念相續 解釋為稱名念佛以及十念稱名即可往生, 並認為稱名念佛能除罪障, 臨命終時蒙佛接引是往生的 增上緣 此外, 善導主張 凡夫入報土 使一般人對修持淨土有信心, 因而法筵弘開 助念形成的近因臨終念佛會演變成臨終助念, 與印光大師有密切關係 印光與善導年代相隔甚遠, 然而其思想源自善導 印光主張生死事大, 學道人若念念不忘 死 字, 則道業自成, 對臨終助念影響甚深 印光於民國二十九年圓寂之後, 弟子將其生前著作 開示等, 彙編為 印光法師文鈔, 其中, 法師特別重視臨終, 認為若能於生時具足信願念佛, 死時不但不可悲, 且是一樁好事 因而, 勉勵求生西方的行者, 不可怕死 有關臨終事宜, 法師在文鈔中, 曾開示 臨終三大要 示臨終切要 臨終舟楫 這些開示成為後來淨土教臨終事宜的指南 其中 臨終三大要 指臨終一刻, 對臨終者勿動 勿哭泣, 唯有一心念佛, 方能利益亡者 直到現今, 各助念團體仍然根據此說引導家屬, 可見印光對臨終助念影響深遠 總之, 臨終助念的形成遠因與曇鸞主張仗他力往生, 道綽 善導提倡稱名念佛有關 五逆重罪者若能於臨命終時, 十念相續即可往生 對一個信行者而言, 是非常優惠的往生要件 再者, 助念形成的近因與印光對淨土教的弘傳有密切關係, 印光對臨終之事最為重視, 落實了助念組織 故使臨終與稱名念佛劃為等線, 形成淨土教臨終助念的特色 二 助念的理論依據助念就是以稱名念佛幫助臨終者於臨終時保持正念 臨終正念出自 佛說阿彌陀經 稱名念佛能除罪得往生極樂, 主要源自 觀無量壽經 中的下品下生 下品下生所攝的對象是作不善業五逆十惡的眾生 惡人臨命終時, 若能遇善知識說法教令念佛, 至心令聲不絕, 具足十念稱南無阿彌陀佛, 能除生死之罪, 往生極樂 (T12-346a) 因此, 臨終正念 惡人稱名念佛, 十念相續就能感得臨終來迎往生極樂, 即是助念的理論依據 以下針對臨終正念 十念相續與十念稱名及惡人往生, 做進一步說明 : 臨終正念臨終保持正念是往生淨土的要因, 在 阿彌陀經 中特別強調 臨終時心不顛倒 依羅什譯本, 佛陀告訴舍利弗, 欲往生極樂之行者所必備的要件 :(T12-347b) 舍利弗! 不可以少善根 福德因緣得生彼國 舍利佛! 若有善男子 善女人, 聞說阿彌陀佛執持名號, 若一日 若二日 若七日, 一心不亂, 其人臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前 是人終時, 心不顛倒, 即得往生阿彌陀佛極樂國土
4 引文中欲往生極樂必須具足四個要件 善根 福德 執持名號 一心不亂 臨命終者, 心不顛倒 臨終來迎 臨命終者, 心不顛倒 就是指臨終正念 執持名號 梵語為 manasi-kari yati 字根 manasi- k 依梵和大辭典的解釋有憶念 思惟 作意 觀察之意 因此, 執持名號顯然是憶念而非稱名 舍利弗! 不可以少善根 福德因緣得生彼國 梵語為 na avaram tr kena riputra ku alam lena amita- yu as-tath gatasya buddha k etre sattv upa- pad 語譯為 舍利弗! 諸有情不可以少善根, 得生無量壽如來的佛土 有關此段經文玄奘在 稱讚淨土佛攝受經 中譯為 舍利子! 非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土 由此可知, 梵文原本和玄奘譯本中並沒有 福德因緣, 此句顯然是羅什附加的 十念相續與十念稱名 無量壽經 依據眾生行持功德差別, 將往生極樂分為上 中 下三類 ; 觀無量壽經 以此三類為基準加以敷衍細說發展為九品往生 十念 導源於 無量壽經 下輩往生, 是往生的最優惠要件 十念 語詞梵語為 da a-citta-utp da-parivarta 語譯為 十心發起, parivarta 字根 v t 有轉變之意 加上 pari 名詞化為陽性語詞, 有回轉 一期間的終末之意 因而譯為 十念相續 語詞中含有時間的因素 念 此處梵語用 citta,citta 是 心, 表示心的作意 由於可見 無量壽經 中的 十念 並非指稱名念佛, 而是指 心念 觀無量壽經 則在下品下生中說 具足十念稱南無阿彌陀佛 顯然是指稱名念佛 臨終十念相續即能往生會演變成十念稱名即可往生 此中, 與善導對淨土教的弘傳有很大關係 善導時代, 有攝論師主張 別時意說, 認為臨終十念稱名成就, 只能作往生之因, 未能即得往生, 且報土非地上菩薩所居, 此說是基於別時意趣之方便假說 善導面對攝論師的責難, 提出 凡夫入報土, 引 阿彌陀經 中 執持名號, 一日乃至七日 說明欲往生者, 需行願具足 故將 執持名號 解釋成 稱名念佛 ; 十念 解釋為 十聲稱佛, 認為此即十願十行具足 (T37-250a) 此外, 善導認為眾生障重修持一行三昧, 觀佛不易, 引文如下 : (T47-439a b) 問 : 何故不令作觀, 直遣專稱名字者, 有何意也? 答 : 乃由眾生障重, 境細心麤, 識颺神飛, 觀難成就也 是以大聖悲憐, 直勸專稱名字 正由稱名易故, 相續即生 由善導自設的問答中, 可以了解善導主張稱名念佛是根據 觀經, 且認為眾生因業障重 心散亂, 修持觀法難成, 稱名念佛比較容易成就 因此, 稱名念佛普及並演變為臨終十念稱名即可往生, 與善導對淨土教的弘傳有關 惡人往生何以惡人十念成就得以往生? 依曇鸞的解釋, 決定往生與否, 在心 在緣 在決定, 不在時節久近 引文如下 :(T40-834b c) 云何在心? 彼造罪人, 自依止虛妄顛倒見生 此十念者依善知識方便安慰聞實相法生 譬如千歲闇室, 光若暫至即便明朗 云何在緣? 彼造罪人, 自依止妄想心, 依煩惱虛妄果報眾生生 此十念者, 依止無上信心, 依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生 譬如有人被毒箭所中, 截筋破骨, 聞滅除藥鼓, 即箭出毒除 云何在決定? 彼造罪人, 依止有後心有間心生 此十念者依止無後心 無間心生, 是名決定
5 曇鸞所說往生的關鍵 在心 在緣 在決定, 在心 是指行者若至心念佛, 十念相續, 業障雖如千歲闇室, 藉由佛力的加持, 如光至暗除 ; 在緣 如有人被毒箭所中, 緣於藥鼓聲, 箭出毒除 因此, 十念能往生, 是依止阿彌陀佛本願加持力, 無後心 無間心, 即得往生淨土 雖造五逆重罪, 臨命終時能遇善知識說法, 以清淨心念佛, 則入實相 無後心 無間心 是名決定 由此可知, 惡人臨終十念得往生, 完全是仗佛願力救拔 曇鸞詮釋惡人臨終念佛可往生善趣, 與 那先比丘經 記載惡人臨終念佛能仗佛力消業往生, 似乎傾向心的作意而言 由以上分析中, 我們可以得知 無量壽經 阿彌陀經 所說的念佛, 本是憶念或心念之意, 並非稱名念佛 稱名念佛出自 觀經 的下品下生 因此, 對於下品下生中所說惡人臨命終時能具足十念稱名念佛, 可除生死之罪, 往生極樂, 成為後來淨土教發展臨終念佛的重要依據, 溯其源與善導對稱名念佛關係深遠 陸 結論臨終助念最有利的時機, 應在臨終者意識清醒時, 聞善知識說法能信受 ; 次之, 應於臨終後神識尚未分離前, 由於臨終者心力猛利, 也許善根具足亦能聞善知識說法信受 因此, 欲求往生的前題是對法能信受 如是之人縱使生前曾造五逆十惡, 臨終十念相續亦可往生極樂淨土, 故淨土教著重信行 佛教對生死輪迴是基於因果業報的建構, 臨終助念對臨終者而言, 只是一種助緣 若求生極樂淨土的行者, 生前不造善因, 惟靠臨終助念恐難以成就往生
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生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
第一章 緒論
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為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
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國立中山大學學位論文典藏.PDF
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加 總 - 人 數 每 位 填 報 人 只 能 填 一 種 學 制 欄 標 籤 列 標 籤 高 級 中 學 進 修 學 校 010301 國 立 華 僑 高 級 中 等 學 校 無 填 報 已 填 報 (02)29684131 011301 私 立 淡 江 高 中 無 填 報 已 填 報 (02)26203850 011302 私 立 康 橋 高 中 已 填 報 (02)22166000 011306
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
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習慣領域期刊 * 第 7 卷第 1 期 2016 年 3 月 頁 39-61 DOI 10.3966/199891212016030701002 從學佛念佛領略習慣領域的奧趣 劉正山摘要 從學理與佛法來看, 習慣領域 的確存在, 電網 也不只是一個絕妙的比喻或構想 電網 概念使佛法經典中深奧的概念, 更容易被現代人所理解與掌握 本研究呈現了一個學佛念佛人學習習慣領域理論的心得, 透過對方法論的討論,
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
淨土安心法門││彌陀大願攝眾往生
淨土安心法門 彌陀大願攝眾往生 鄭振煌居士講述 明宣整理緒言淨土宗的修行方法, 是很特殊的, 雖然淨土經典最初以梵文寫成, 來自印度, 但是淨土法門在印度並沒有成為宗派, 南傳佛教沒有淨土的修行法門, 藏傳佛教也沒有淨土宗, 唯獨在中國成宗, 這是中國佛教的特色 中國佛教傳到韓國, 照理講, 韓國應該有淨土宗才對, 可是淨土修行在韓國依然沒有成立宗派 佛教由韓國再傳到日本, 日本接受韓國佛教, 也間接地接受中國佛教和文化,
安樂集 唐 道綽禪師 撰 凡夫 譯 緣起 凡夫 佛法浩瀚如海 博大精深 如何下手研讀 實是一大問題 然而也不是問題 因為 法法頭頭 皆能入門 只要從自己感興趣的地方入手 再鑽研下去 就能找到源頭 雖然如此 佛典經論對初機者而言 實不易懂 因此本系列叢書 以把佛典經論及 古大德註釋 簡單譯成白話文為主
安樂集 唐 道綽禪師 撰 凡夫 譯 緣起 凡夫 佛法浩瀚如海 博大精深 如何下手研讀 實是一大問題 然而也不是問題 因為 法法頭頭 皆能入門 只要從自己感興趣的地方入手 再鑽研下去 就能找到源頭 雖然如此 佛典經論對初機者而言 實不易懂 因此本系列叢書 以把佛典經論及 古大德註釋 簡單譯成白話文為主 俾便利有心者閱讀 文採原文與白話文對照方 式刊出 一來希望讀者能逐漸養成閱讀原文之習慣 以便將來自己能更深入閱讀經
不可以墮胎
不 錄 流 量 殺 裡 什 殺 了 什 來 不來 來 殺 來 了 來 來 殺 了 更 了 不 不 不 錄 刺 異 了 異 亂 留 兩 不 惡 不 來 類 來 累 不 了 女 切 來 女 不 女 不 來 什 女 說 切 來 殺 殺 了 來 更 了 了 了 不 不 樂 切 累 惡 惡 狀 說 1 不 了 不 療 不 不 參 參 來不 了 說 不 不 陸 不 六 了 李 陸 了 念 度 李 錄 女 不 裡來
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
淨 土 宗 宗 祖 善 導 大 師 畫 像
宗 旨 信 受 彌 陀 救 度 專 稱 彌 陀 佛 名 願 生 彌 陀 淨 土 廣 度 十 方 眾 生 雙 月 刊 第 16 期 民 國 104 年 9 月 出 刊 贈 閱 淨 土 宗 宗 祖 善 導 大 師 畫 像 中 國 淨 土 宗 十 五 位 祖 師 初 祖 慧 遠 大 師 二 祖 曇 鸞 大 師 三 祖 道 綽 大 師 四 祖 善 導 大 師 ( 宗 祖 ) 五 祖 承 遠 大 師 六 祖
内文标题采用宋体小三，居中，加粗；一级标题使用小四宋体加粗；正文宋体五号，行测讲义答案由于均为选择题，则段首无需空格，申论讲义答案段首需空两格；全文使用1
2011 年 吉 林 省 考 行 政 职 业 能 力 测 验 模 拟 试 卷 ( 甲 级 ) 这 项 考 试 共 有 四 个 部 分,100 道 题, 总 时 限 90 分 钟 各 个 部 分 部 分 别 计 时, 但 都 给 出 了 参 考 时 限, 供 你 参 考 分 配 时 间 请 在 机 读 答 题 卡 上 严 格 按 照 要 求 填 写 好 自 己 的 姓 名 涂 写 好 准 考 证 号
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
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論 讀 保險法修正評釋 年 年 理 度 金 行 度 老 理 壹 前言 年 行 來 歷 年 理 度 金 行 老 兩 契 說 貳 保險契約法修正簡介與評釋 契 金 類 金 金 金 金 金 金 類 金 理 金 金 金 金 金 金 金 金 金 金 金 行 金 類 切 理 金 屢 金 不 金 金 金 理 金 列 金 類 金 金 北 2 8 樓 02-23115586() 1 契 契 契 立 契 量 行 契 列
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國立中山大學哲學研究所碩士論文 Institute of Philosophy National Sun Yat-sen University Master Thesis 念佛往生淨土如何可能 - 以印光大師全集為主要範圍 How is it possible to chant Buddha for rebirth in Amitabha s Pure Land-Focus on Literatures
南華大學數位論文
南華大學九十 年度 生死學系研究所碩士論文 正德西方蓮社 與 諾那華藏精舍 助念方法之探討 Research on approach of Buddhist chanting services of Cheng-Te and No-Na 研究生 : 張寶珠指導教授 : 尤惠貞 中華民國九十七年十二月五日 誌謝 論文的誕生, 意味著三年半的研究生涯終告一段落 尊貴的竹清本樂仁波切在 狂野的覺醒 一書中提到,
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
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淨土 緣講座系列 九品往生極樂淨土的啟示 陳雁姿博士主講 佛教法相學會 陳廷驊基金會 淨薈 主辦 贊助 協理 內容概要 ( 一 ) 淨土三經的關係 ( 二 ) 九品往生的出處 ( 三 ) 定善與散善的區分 ( 四 ) 九品往生的因緣及情況 ( 五 ) 重要啟示 淨土三經 無量壽經 ( 大本 ) 觀無量壽經 ( 觀經 ) 佛說阿彌陀(Amita) 經 ( 小本 ) 三經為淨土宗的根本經典 至於三經的關係,
止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位 -- 以南北朝 之前為探討中心 釋道昱圓光佛學研究所副所長圓光佛學學報第二期 ( ) 圓光出版社發行頁 頁 31 提要 本文以 高僧傳 與 比丘尼傳 的實例為基礎, 劃分四種的淨土觀行, 以窺探初期中國佛教往生彌陀淨土者的修行法門與經典依
止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位 -- 以南北朝 之前為探討中心 釋道昱圓光佛學研究所副所長圓光佛學學報第二期 (1997.10) 圓光出版社發行頁 29-62. 頁 31 提要 本文以 高僧傳 與 比丘尼傳 的實例為基礎, 劃分四種的淨土觀行, 以窺探初期中國佛教往生彌陀淨土者的修行法門與經典依據 又根據 無量壽經 的梵文本, 探討漢譯 往生 的原始意義 與 極樂國土 淨土 譯詞的演變過程, 以及
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
念佛勝易－念佛感應錄序文略講 - 淨宗叢書 035
淨宗法師講述佛恩居士整理 念佛勝易 -- 念佛感應錄序文 略講 ( 二 一年五月講於大連 ) 淨土宗文教基金會 淨土宗網站地址 : 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 :02-27580689 (2010 年 1 月版本 ) 緣起 念著 南無阿彌陀佛, 你是否被佛的慈悲感動過? 佛法本來是最有人情味兒的, 因為佛愛眾生甚於父母愛孩子 因果的沉重 六道的恐怖令我們心急如焚, 豈不知佛的心比我們還焦急,
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
的三月專修不同 阿彌陀經 只說 於其臥止夢中見阿彌陀佛 6, 與 般舟三昧 的定中見佛不同 三卷本補充為 : 過七日已後, 見阿彌陀佛 ; 於覺不見, 於夢中見之 7, 才含攝了夢中見佛 所以 般舟三昧 的三月專修, 定中見佛, 本來是與 阿彌陀經 所說不同的 所以舉西方阿彌陀佛, 當然是由於當時念
福嚴推廣教育班第 4 期 成佛之道 大乘不共法 念佛觀 釋厚觀 (2002.12.11) 壹 般舟三昧 ( 參見 : 印順法師 初期大乘佛教之起源與開展 p.843 ~ p.847) 般舟三昧, 意義是 現在佛悉立在前 ( 的 ) 三昧 現在佛, 是十方現在的一切佛 三昧修習成就了, 能在定中見十方現在的一切佛, 所以名 般舟三昧 見十方現在一切佛, 為什麼經中說念西方阿彌陀佛呢? 修成了, 能見現在一切佛,
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
南華大學數位論文
南華大學 宗教學研究所 碩士論文 印順法師的淨土思想研究 A Study of the Pure Land Thought of Master Yìn-Shùn 研究生 : 黃月娥 ( 釋德謙 ) 指導教授 : 鄭阿財博士 中華民國一 Ο 一年七月 論文摘要 淨土 指清淨的國土 莊嚴的國度 淨土信仰 源自於古印度, 隨著大乘佛教的興起, 淨土信仰也隨之迅速發展 依當時流行的淨土思想先後為 : 以彌勒菩薩為主的淨土思想,
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内 容 提 要
第 一 卷 内 容 提 要 ( 刘 志 丹 ) 是 一 部 三 卷 集 的 长 篇 传 记 小 说 这 是 第 一 卷, 曾 于 1980 年 由 工 人 出 版 社 出 版 近 两 三 年 来, 在 党 的 十 一 届 三 中 全 会 精 神 鼓 舞 下, 作 者 以 惊 人 的 毅 力, 在 撰 写 二 三 卷 的 同 时 对 第 一 卷 又 进 行 了 重 大 修 改, 拟 在 文 化 艺 术
補充教材 禪學與生活
禪學與生活補充教材 397 35 淺原才市念佛入禪的心識轉化 ( 下 ) / 三 超凡入塵 36 397 補充教材 禪學與生活 37 叁 評論才市的禪境與疑情 38 397 補充教材 禪學與生活 一 才市是否有禪病? 39 二 淨土宗如何消除業障? 40 397 補充教材 禪學與生活 Bhaktiyoga 41 三 有相念佛 42 397 補充教材 禪學與生活 43 四 唯心淨土 44 397 補充教材
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
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年 說 參 來 來 陸 1 2 路 路 立 年 林 理 數 年 3 年度 林 立 立 行 金 立 立 立北 更 行 林 年 錄 4 5 6 路 路 行 率 路 路 不 陸 力 北 年 理 路 來 7 數 年度 年 年 年 年 年 7.2 8.1 10.16 11.27 13.20 7.2 8.1 8.47 8.88 9.73 陸 - ( 2) - ( 2) 1.69 2.39 3.47 陸 益 -
費協會第152次會議
98/09/11-12 152 9/11 99 9/12 1. 151 2. 1. 152(9/11) (9) (9) (9) / 1 2 3 6 ( ) 1 1 (98/10/14) 152(9/12) (9) (9) (9) / 1 1 40 49 1 17 69 33 209 1 2 2 5 ( ) 1 1 2 (98/10/14) 911 1. 99 2. 1. 2. 3. 4. 5. 1.
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
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94 年 01 173-216 論 林 立 行 行 六 異 便 2002 年年 91 年 3 2-3 北 立 樓 樓 錄 論 略 兩 匿 見 兩 了 更 更 說 論 不 論 論 兩 略 說 (1) Ta,b,c 欄 例 T46.35a 46 35 欄 (2) a,b,c,d 欄 欄 欄 欄 例 99.44a 99 44 欄 林 理 理 173 行 便 見 不 理 不 不 度 便 行 切 切 行 來說
畺良耶舍：劉宋‧元嘉元年（424），經沙河抵達建業（南京），元嘉19年（442）示寂
觀無量壽經 此經的漢譯是畺良耶舍在劉宋元嘉年中(424~442) 建業 ( 今南京 ) 鐘山道林精舍譯出 ( 不確定哪一年時間 ) 又稱 觀無量壽佛經 無量壽佛觀經 無量壽觀經 或 十六觀經, 簡稱 觀經 收在 大正藏 第十二冊 本經之梵本現已不存, 西藏本亦無, 而漢譯本亦僅存畺良耶舍譯本 然在新疆曾發現維吾爾文譯本之殘卷 日本學者高楠順次郎應英國牛津大學馬克士 穆勒之請, 據現行本譯成英文, 與
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1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
《觀經四帖疏》綱要 - 隨身書 017
慧淨法師編述 觀經四帖疏 綱要 淨土宗文教基金會 淨土宗網站地址 : 台北市信義路五段 150 巷 22 弄 41 號電話 :02-27580689 (2009 年 4 月版本 ) 目錄... 一 五部九卷本疏具疏教門行門安心起行 1... 二 彌陀指授諸佛證誠楷定古今尊信如經 3... 三 九品唯凡觀經一部佛為凡說非為聖人 12... 四 彌陀報身極樂報土凡夫入報全託佛願 24... 五 六字名號機法一體具信願行是正定業
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善導大師的淨土思想
1 善導大師的淨土思想釋信願編撰壹 中國淨宗祖師之成立在淨土教的歷史上 努力倡導弘揚念佛法門的主要人物 一般稱之為 淨土宗祖師 或 蓮宗祖師 從傳記所見 早期有七祖 九祖說 近代則有十二祖 十三祖說 然而 此所謂淨土宗的祖師 見於文獻的記載 乃出於宋代以後之事 最早的文獻 樂邦文類 及 佛祖統紀 雖明白記載 祖師 說的名稱 然而皆作為 蓮社 之祖 並無所謂 宗 的名稱 茲就古籍所載 關於淨土宗 即蓮社或蓮宗
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
淨土宗的形成與發展（1）
淨土宗的形成與發展 (1) 近康法師 2016 年 12 月 26 日中午講於金佛聖寺 諸佛菩薩, 上人, 諸位法師, 諸位蓮友, 阿彌陀佛! 這裡是近康 我們適逢彌陀七, 所以法師設計這個禮拜跟大家介紹淨土的祖師, 由我 先跟各位介紹淨土宗的起源 形成及發展 淨土宗, 我們常常聽到又有稱為 蓮宗, 它是我們漢傳佛教的十宗之一 它的根源取於大乘佛教的淨土信仰, 在古印度的經典裡面有很多談到有關淨土的國土,
怎樣念佛往生不退成佛
()怎樣念佛佛淨往生不退成淨宗修行重要開示作空法師專集網站簡製 諸位大德..這本小冊,是淨宗極重要的開示, 怎樣念佛往生不退成佛 的機緣,就在每個人的眼前,果能信解依教修行,則萬修萬人去矣,珍重,珍重!願我同倫共勉之 淨業學人釋淨空頂禮奉勸 釋世了敬述妙真法師鑑定飭終須知 眾生心性,與佛同儔,由迷背故,輪迴不休 如來慈悲,隨機說法,普令含識,就路還家 無奈根性,萬有不齊,非出格入,決難出離 因茲特開,淨土一門,普攝一切,上中下根
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往生禮讚偈 唐.. 善導大師編著 作者簡介 善導大師 ( 西元六一三 六八一 ), 唐代 隨煬大葉九年生, 山東臨淄人, 俗姓朱, 號中南大師 善導十四歲時依止密州明勝法師出家, 學習 < 法華 > < 維摩 > 等經, 後讀誦觀無量壽佛經, 乃依之修習時十六種觀行 一日, 善導見西方變相圖而大受感
往生禮讚偈 唐.. 善導大師編著 作者簡介 善導大師 ( 西元六一三 六八一 ), 唐代 隨煬大葉九年生, 山東臨淄人, 俗姓朱, 號中南大師 善導十四歲時依止密州明勝法師出家, 學習 < 法華 > < 維摩 > 等經, 後讀誦觀無量壽佛經, 乃依之修習時十六種觀行 一日, 善導見西方變相圖而大受感動, 發願往生淨土 一回, 善導大師請問道綽念佛是否真能往生淨土, 道綽示意扇導兩人各取蓮花一朵, 精進念佛七日,
2009年挑战乔戈里
2009 年 挑 战 乔 戈 里 活 动 概 况 : 乔 戈 里 峰 海 拔 8611 米, 它 是 喀 喇 昆 仑 山 脉 的 主 峰, 是 世 界 上 第 二 高 峰, 国 外 又 称 K2 峰 乔 戈 里 峰, 国 际 登 山 界 公 认 的 攀 登 难 度 较 大 的 山 峰 之 一 乔 戈 里 峰 峰 巅 呈 金 字 塔 形, 冰 崖 壁 立, 山 势 险 峻, 在 陡 峭 的 坡 壁 上
澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 專題研究 壹 前言 貳 2013 年澳門立法會選舉
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 3 期 中華民國 103 年 3 月 澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 Macao s Gradual Changes in Political Development: Legislative Assembly Election 2013 as An Example 董致麟 (Tung,Chih-Lin) 中國文化大學中山與中國大陸研究所博士候選人澳門研究中心執行秘書
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目 录 中 国 文 化 报 1 首 届 罗 湖 戏 剧 节 开 幕 南 方 日 报 2 罗 湖 医 院 微 语 问 诊 在 深 发 布 南 方 都 市 报 3 细 数 深 圳 教 育 在 新 学 年 的 改 革 发 展 亮 点 新 学 年 先 定 个 小 目 标, 比 如 在 深 圳 办 北 大 清 华 4 弘 法 寺 福 月 送 福 深 圳 特 区 报 5 民 生 大 事 由 社 群 社 区 共
觀經四帖疏
編述 內文 902 頁 台共 944 頁 29.5 全文 902+33 索引共 書眉 397 釋慧淨 釋淨宗 頁 935 善導大師全集 二 五部九卷 編 者 序 教門 本疏 行門 具疏 玄義分 文義分 觀 行 行 儀 尋常行法 臨時行法 別時行法 流通分 正宗分 序 分 般 舟 讚 一卷 往生禮讚 一卷 法 事 讚 二卷 觀念法門 一卷 散 善 義 一卷 定 善 義 一卷 序 分 義 一卷 玄 義
台北市立麗山高級中學
中華民國第四十四屆中小學科學展覽會作者說明書高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 臺北市立麗山高級中學指導老師姓名林獻升郭瓊華作者姓名王湘瑜但漢真許筱瑜 說 度 度 錄 P.02 P.03 參 P.05 P.06 P.07 陸 P.08 論 P.09 論 P.11 參 料 P.12 數 卵 數 P.13 卵 P.14 P.15 卵 P.16 度 說 P.17 度 P.18 數 量 P.19
《哈佛考考你·智力》
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福慧圓滿
福慧圓滿整理自淨空老法師講演集 墨寶原文 : 佛是福慧圓滿, 大乘表大智慧, 無量壽表第一大德, 莊嚴即是真善美慧 此皆一切眾生本自具足, 但以妄想執著, 而不能證得 聖佛教人, 修清淨 平等 慈悲心 ; 十善 六度 利生行, 則能自證大覺, 名曰成佛 則一切眾生本來是佛, 此是佛陀 佛陀教育宗旨如是 大乘無量壽經, 是其治要, 世法佛法盡在其中 格物致知誠意正心, 修身齊家治國平天下之智慧 理念
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戲劇研究 創刊號 詞之雅化 實為 折子戲 源生之三個重要背景 歷代戲曲劇種如先秦至唐代之 戲曲小戲 宋金雜劇院本 北曲雜劇四折每折作獨立性演出 乃至明清民間 小戲與南雜劇之一折短劇 均實為折子戲之 先驅 則明正德至嘉靖間北劇南 戲選本之 摘套 與 散齣 迎神賽社禮節傳簿 中之 零折散齣 均可 視之為
戲 劇 研 究 200 年1月 創刊號 頁1 2 論說 折子戲 曾永義 世新大學講座教授 緒論 折子戲 這一戲曲名詞 大家耳熟能詳 但如果進一步思考 1. 折子戲 之名始於何時 2. 折子戲 之詞彙結構如何形成 3.如果把 折子戲 當作一生命體 那麼其源生 形成 成熟與衰老的不同 階段 各自如何 其源生 形成的背景如何 其成熟興盛和衰老頹廢的原因又是 如何 4.當折子戲成熟之時 折子戲本身具有何等樣的周延義涵
淨土宗宗祖 善導大師畫像
信受彌陀救度專稱彌陀佛名願生彌陀淨土 廣度十方眾生宗旨 贈閱 雙月刊 第 8 期 民國 103 年 5 月出刊 淨土宗宗祖 善導大師畫像 中國淨土宗十五位祖師 初祖 慧遠大師二祖 曇鸞大師三祖 道綽大師四祖 善導大師 ( 宗祖 ) 五祖 承遠大師六祖 法照大師七祖 少康大師八祖 延壽大師九祖 省常大師十祖 蓮池大師十一祖 蕅益大師十二祖 截流大師十三祖 省庵大師十四祖 徹悟大師十五祖 印光大師 發行人
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38 2012 4 472 汽車安全的人因工程 汽車改變了人們的生活, 但在便利的背後, 也帶來生命財產的損失 運用人因工程可以發展有效的安全對策, 減少車禍的發生與降低其嚴重性 1885 1908 1302,000 5,000 亮不亮有關係 daytime running light, DRL Hella 1977 20082011 LED 前燈 日行燈 Hella 2012 4 472 39 40
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中華佛學研究第十一期頁 77-110( 民國九十九年 ), 臺北 : 中華佛學研究所 Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 11, pp. 77-110 (2010) Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1026-969X.77. 析論聖嚴法師 帶業 消業都生淨土 之詮解 王靖絲國立屏東教育大學中國語文學系碩士生
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
Microsoft Word - 國慶問卷09簡報 _2_.doc
國 慶 活 動 及 國 情 教 育 教 師 問 卷 調 查 簡 報 ( 二 零 零 九 年 十 一 月 十 日 ) 適 逢 今 年 為 中 華 人 民 共 和 國 成 立 六 十 周 年, 為 了 瞭 解 現 時 本 港 學 校 在 國 慶 期 間 進 行 慶 祝 活 動 的 情 況 和 教 師 對 國 情 教 育 的 看 法, 本 會 於 零 九 年 十 月 展 開 是 次 問 卷 調 查, 此
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理 類 CN9612 行 96 年 1 1 96 年 12 31 切 陸 林 參 良 行 9 7 年 3 3 1 1 理 CN9612 行 96 年 1 1 96 年 12 31 切 理 理 行 力 40 識 立 行 參 識 力 識 度 益 落 念 識落 行 不 量 落 識 來 六年 45935 年 25% 累 1900 年 44% 度 不, 數量 六年 類 2900 類 ( 類 94%) 2700
附件一：
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10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
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大陸國臺辦設立海峽兩岸青年創業基地探析 A Discussion of the Cross-Strait Youth Entrepreneurship Base Established by the Taiwan Affairs Office of the State Council PRC 廖劍峯 (Liau, Jian-Feng) 本刊研究員 壹 前言 2014 5 11 1 2014 9 1
五念門是往生論的心要 ( 一 ) 陳木子玄奘學術研究院教師 壹 往生論的源流 戰禍蒙塵, 甚少有人講解弘傳, 故特撰文推介, 期望社會大眾聞 往生論 是 無量壽經 法受益, 早成佛道 優婆提舍願生偈 的簡稱, 收藏 於 大正藏 第二十六冊, 是淨 貳 往生論的結構與內容 土宗 五經一論 所稱的論,
陳木子玄奘學術研究院教師 壹 往生論的源流 戰禍蒙塵, 甚少有人講解弘傳, 故特撰文推介, 期望社會大眾聞 往生論 是 無量壽經 法受益, 早成佛道 優婆提舍願生偈 的簡稱, 收藏 於 大正藏 第二十六冊, 是淨 貳 往生論的結構與內容 土宗 五經一論 所稱的論, 為 五世紀時北印度人 世親菩薩 ( 西元 420 年 ~500 年 ) 所作, 翻譯者菩提流支亦為北印度人 西元六世紀初, 時值中國南北朝,
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超薦佛事與遺屬輔導 釋滿祥臨床佛教宗教師釋宗惇臨床佛教宗教師陳慶餘台大醫學院家庭醫學科教授釋惠敏台北藝術大學共同學科教授 內容摘要 : 超薦佛事有兩種意義, 一是對亡者的超度, 二是對生者的引薦, 也就是引薦佛法 從臨床來看, 後者引薦的生死教育是較重要的部分, 讓遺屬能夠不因生離死別之生活事件造成持續性的心理障礙 宗教師在指導佛事過程中除了消極的悲傷輔導, 還有積極增進家庭的功能 一個人過世後四十九天當中,
中國大陸女排成功之道
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淨土宗宗祖 善導大師畫像
廣度十方眾生宗旨信受彌陀救度專稱彌陀佛名願生彌陀淨土 雙月刊 第 5 期 民國 102 年 11 月出刊 贈閱 淨土宗宗祖 善導大師畫像 中國淨土宗十五位祖師 初祖 慧遠大師二祖 曇鸞大師三祖 道綽大師四祖 善導大師 ( 宗祖 ) 五祖 承遠大師六祖 法照大師七祖 少康大師八祖 延壽大師九祖 省常大師十祖 蓮池大師十一祖 蕅益大師十二祖 截流大師十三祖 省庵大師十四祖 徹悟大師十五祖 印光大師 發行人
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1 淨修捷要(一名五念簡課)菩薩戒弟子夏蓮居撰淨宗一法 易行難信 非探教海 莫窺津涯 雖華嚴以十願為歸 天親以五念為門 而末法淺學 未易遽入也 必須熟讀大經 方能略明綱要 然而今之修淨業者 大率僅持小本 於小本僅持秦譯 能持唐譯且誦大經者 殊不易睹 此其所以號稱習淨者多 而具深信切願者少 信願未深 而欲得真實受用不亦難乎 庚辰之歲 病中發願 敬集經文 副以祖意 作為簡課 俾授初機 約自他感應於三業之間
淨土宗宗祖 善導大師畫像
宗 旨 雙月刊 第 14 期 民國 104 年 5 月出刊 信受彌陀救度 專稱彌陀佛名 願生彌陀淨土 廣度十方眾生 贈閱 淨土宗宗祖 善導大師畫像 中國淨土宗 十五位祖師 初 祖 慧遠大師 二 祖 曇鸞大師 三 祖 道綽大師 四 祖 善導大師 五 祖 承遠大師 六 祖 法照大師 七 祖 少康大師 八 祖 延壽大師 九 祖 省常大師 十 祖 蓮池大師 十一祖 蕅益大師 十二祖 截流大師 十三祖 省庵大師
防 東 北 季 風, 遌 植 棘 竹 可 以 防 盜 竹 子 還 能 夠 生 產 竹 材 製 作 農 具 和 籬 笆, 竹 筍 則 是 餐 桌 上 的 菜 餚 但 隨 著 建 材 及 房 屋 結 構 的 改 變, 傳 統 竹 圍 已 逐 漸 被 樓 房 取 代 6. 竹 圍 的 功 用 正 面 :
水 與 宜 蘭 生 活 / 參 觀 活 動 單 教 師 指 引 展 示 簡 介 多 雨 的 環 境, 豐 沛 的 水 資 源, 使 宜 蘭 的 農 耕 稻 作 非 常 發 達, 因 此 本 展 區 由 農 業 生 產 談 起, 由 農 業 用 具 切 入, 並 藉 由 實 物 標 本 造 景 縮 小 模 型 電 腦 導 覽 影 片 展 示 圖 文 等, 說 明 水 與 宜 蘭 生 活 的 關 聯,
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~ 例 來 老 數 柳 歷來 不論 不論 力 練 念 度 行 利 勵 什 參 識見 論 識 normal science 識 歷 年 力 索 精神 了 識 精神 參 例 不 行 念 度 樂 樂 力 力 力 念 度 1 ~ 例 來 老 數 柳 更 立 練 念 度 年 力 索 年 力 識 識 靈 臨 理 狀 論 識 索 力 料 不 念 識 理 說 略 勵 參 理論 識 精 論 理念 索 略 樂 索 度
觀經四帖疏
內文 902 頁 台共 944 頁 29.5 全文 902+33 索引共 書眉 397 釋慧淨 釋淨宗 頁 935 編述 善導大師全集 二 玄義分 教門 本疏 文義分 五部九卷 觀 行 行門 具疏 行 儀 玄 義 分 一卷 序 分 序 分 義 一卷 正宗分 定 善 義 一卷 流通分 散 善 義 一卷 別時行法 觀念法門 一卷 臨時行法 法 事 讚 二卷 尋常行法 往生禮讚 一卷 別時行法 般 舟 讚
四維段1135地號私有土地提供本府施作青青草園未滿3年期限產權移轉建屋事宜協調會議紀錄
澎 湖 縣 政 府 辦 理 澎 湖 縣 大 倉 媽 祖 觀 光 文 化 園 區 興 辦 事 業 計 畫 及 使 用 土 地 第 2 次 公 聽 會 會 議 紀 錄 一 事 由 : 澎 湖 縣 大 倉 媽 祖 觀 光 文 化 園 區 興 辦 事 業 計 畫 及 使 用 土 地 公 聽 會 二 開 會 日 期 :101 年 3 月 20 日 上 午 9 時 30 分 三 地 點 : 白 沙 鄉 大 倉