依循的, 修持這道法才有機會解脫, 若是不修, 當然苦就無法被滅盡這個滅苦的道, 就是真正應該修的道, 再沒有其他方法可替代是諸比丘於四諦中決定無疑 : 是指所有的比丘, 對這四諦法一點懷疑都沒有, 大家都相信佛所說的道理參斷疑流通一顯示餘疑於此眾中 ( 若有 ) 所作未辦者, 見佛滅度,

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径宝罗
5 years ago
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1 宣化上人何謂辟支佛呢? 指無師而能自覺自悟之聖者, 梵語云辟支迦羅瑜伽論記卷八載 : 若依智論二十六卷云 : 辟支佛有兩種義: 一名獨覺, 二名因緣覺緣覺指有佛之世, 聞佛開示十二因緣之法, 而得開悟緣起無常之理, 緣斷證真, 得證涅槃者獨覺謂無佛之世, 觀生滅無常, 因緣之理, 覺悟無生, 證入涅槃者無貧尊者阿那律由於供養辟支佛一頓飯, 所以生生世世都享用大富大貴的福報, 在家人要勤於供養三寶, 也是這個緣由常人企求功名富貴衣食無缺, 一天到晚看風水批八字, 糊糊塗塗地盡往細枝末節上動頭腦, 卻不明白布施供僧, 才能真正修慧植福說到底, 供養布施是比求神問卜占星算命要來得實在多了這位無貧尊者觀察所有與會大眾的心念後, 對著佛說 : 世尊! 月可令熱, 日可令冷, 佛說四諦不可令異修行得了道, 有神通的人, 可以奪天地造化, 隨心所欲令月亮的溫度變得炎熱, 太陽變得寒涼, 移山倒海灑豆成兵但行者即使擁有變幻無窮的如意通, 對於佛所說的四諦道理, 也無法令其有絲毫改變, 此乃因為這道理是真實不虛的生命真相佛說苦諦真實是苦, 不可令樂 ; 集真是因, 更無異因 : 佛所說的這個苦諦是真實的, 不可能轉苦為樂, 集聚煩惱是苦的因, 苦則是集的果聚集很多的煩惱, 就會產生苦果苦若滅者即是因滅, 因滅故果滅 ; 滅苦之道實是真道, 更無餘道 : 苦若滅了, 即表苦的因滅了 ; 因為苦的因滅了, 所以苦的果也消失了滅苦是有道可 No.547/548 Jan./Feb

依循的, 修持這道法才有機會解脫, 若是不修, 當然苦就無法被滅盡這個滅苦的道, 就是真正應該修的道, 再沒有其他方法可替代是諸比丘於四諦中決定無疑 : 是指所有的比丘, 對這四諦法一點懷疑都沒有, 大家都相信佛所說的道理參斷疑流通一顯示餘疑於此眾中 ( 若有 ) 所作未辦者, 見佛滅度, 當有悲感若有初入法者, 聞佛所說, 即皆得度, 譬如夜見電光即得見道若 ( 有 ) 所作已辦

2 依循的, 修持這道法才有機會解脫, 若是不修, 當然苦就無法被滅盡這個滅苦的道, 就是真正應該修的道, 再沒有其他方法可替代是諸比丘於四諦中決定無疑 : 是指所有的比丘, 對這四諦法一點懷疑都沒有, 大家都相信佛所說的道理參斷疑流通一顯示餘疑於此眾中 ( 若有 ) 所作未辦者, 見佛滅度, 當有悲感若有初入法者, 聞佛所說, 即皆得度, 譬如夜見電光即得見道若 ( 有 ) 所作已辦已度苦海者, 但作是念, 世尊滅度, 一何疾哉! 證決流通又分出第二科, 就是斷疑流通分, 斷眾生的疑, 而令眾生生信這裡又有三科 :(1) 顯示餘疑 (2) 為斷彼之疑 ( 為斷一切眾生的疑 )(3) 為重說有為無常相勸修於此眾中, 所作未辦者, 見佛滅度, 當有悲感 : 阿那律尊者說, 在法會大眾中, 那些修道尚未證果的行者, 見到佛入涅槃, 都痛哭流涕悲哀不止若有初入法者, 聞佛所說, 即皆得度, 譬如夜見電光即得見道 : 明白一點佛法, 證得初果二果三果的這一類人, 聽見佛所說的法, 都會即刻得度, 就像晚間見著電光閃現一樣, 在這個時候悟道, 得到三果果位若 ( 有 ) 所作已辦 : 是指證到四果的阿羅漢, 所作已辦, 不受後有, 見思二惑都斷了什麼叫見惑呢? 見惑是知見上的迷惑錯誤, 如身見邊見邪見見取見戒禁取見等五不正見例如對物質起貪愛, 境界來了, 就生出貪心, 迷戀這個境界譬如見著錄音機, 心裡就起妄想, 若是自己有台錄音機有多好! 可是錄音機得用金錢交易, 倘若身無分文, 又不能克制貪欲, 最後甚至會生起偷 48 雜誌 547/548 期合刊

3 竊打劫的壞念頭思惑, 是思想上的迷惑錯誤, 如貪瞋癡慢疑等五煩惱, 一下覺得有道理, 不一會兒又覺得出問題, 於是生出種種分別心初果斷了見惑, 見惑共計有八十八品這麼多關於思惑, 有說九品, 有的在教理下稱有八十一品另外還有塵沙惑, 就像虛空中的塵垢恆河沙的數量那麼多, 細得沒有法子計算常人一念中就有九百個生滅, 所以是無法覺察妄念的生起, 除非是證得四果, 所作已辦的阿羅漢, 斷了見惑, 面對一切的境界, 都不受影響 ; 斷了思惑, 妄想都不存在了已度苦海者, 但作是念, 世尊滅度, 一何疾哉 : 已經超越生死的苦海, 到了涅槃彼岸的阿羅漢, 仍覺得世尊為什麼這麼快就入涅槃若換成是證得初果至三果的二乘人, 或者是凡夫, 就更加忍不住惆悵悲傷這一段經文是阿那律尊者對著大眾說的真認自己錯, 莫論他人非, 他非即我非, 同體名大悲認清自己的錯誤, 就是最大的功德, 若是看不見己過, 從出生到老死, 都是迷迷糊糊不信因果, 再怎麼怨人尤人, 最後都是要認命的還不如認命要知足, 煩惱一概除, 聲色也不好, 名利更不圖, 瞪我沒看見, 罵我把理服, 打我忙跪倒, 光笑不會哭了悟人間也未有, 世上找不出, 西方真衲子, 懷揣摩尼珠二為斷彼之疑阿樓馱 ( 陀 ) 雖說是語, 眾中皆悉了達四聖諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅固, 以大悲心復為眾說 : 汝等比丘, 勿懷憂 ( 悲 ) 惱若我住世一劫會亦當滅, 會而不離, 終不可得自利利人法皆具足, 若我久住更無所益, 應可度者, 若天上人間皆悉已度, 其未度者, 皆亦已作得度因緣自今已後, No.547/548 Jan./Feb

我諸弟子展轉行之, 則是如來法身常在而不滅也為斷彼之疑, 就是斷除所有人的疑惑雖說是語, 眾中皆悉了達四聖諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅固, 以大悲心復為眾說 : 雖然前面說了那麼多的話, 法會中的比丘比丘尼優婆塞優婆夷沙彌沙彌尼, 和式叉摩那尼等大眾, 也都明白四聖諦的道理但佛想要令所有人皆得堅固信心, 了知世間的因果苦集二諦, 和出世的因果道滅二諦

4 我諸弟子展轉行之, 則是如來法身常在而不滅也為斷彼之疑, 就是斷除所有人的疑惑雖說是語, 眾中皆悉了達四聖諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅固, 以大悲心復為眾說 : 雖然前面說了那麼多的話, 法會中的比丘比丘尼優婆塞優婆夷沙彌沙彌尼, 和式叉摩那尼等大眾, 也都明白四聖諦的道理但佛想要令所有人皆得堅固信心, 了知世間的因果苦集二諦, 和出世的因果道滅二諦明白世出世間的因果後, 佛又用平等大慈悲心接著說法汝等比丘, 勿懷憂惱若我住世一劫會亦當滅, 會而不離, 終不可得 : 佛陀告誡在場的佛子修行者, 他即將涅槃了, 這是最後的教言雖然離別令人傷感, 但弟子無需為此煩惱悲泣, 因為即使佛陀住世一劫的時間, 最後仍是得入滅的天底下沒有不散的筵席, 聚散分離是一定的, 愚人妄想生生世世永不分開, 是沒有辦法做到的自利利他 : 修道的人對於利益眾生的事要儘量去做, 至於自己能不能獲得好處, 就不需要過問太多自利利他, 就是行菩薩道 ; 若專利他而不自利, 則是行佛陀事業佛是只知道有眾生而忘了自己, 所以才成就的, 學習佛法, 要效法佛的精神, 所以必須先利益其他有情我有個弟子, 為了萬佛聖城的利生事業, 把自己都忘了, 要是有誰請他喝飲料, 他總會婉拒說 : 您要教我犯戒啊! 雖然我責罵過這個弟子好幾次, 甚至擔心他的道心不夠堅固, 會受不了磨練而逃跑, 所幸他還是能堅持戒律, 一點一滴累積自己的功德資糧, 實在是學佛的最佳模範法皆具足 : 若能為了度眾, 把我給忘了, 不管什麼法都會明白都會成就了若盡想自己自私自利, 結果只有一天比一天愚癡, 不明白世出世間道理 50 雜誌 547/548 期合刊

所以法皆具足, 就是要自利利他若我久住更無所益, 應可度者, 若天上人間皆悉已度, 其未度者, 皆亦已作得度因緣 : 佛說, 假設自己久住在世間更無益處, 因為無論是天道或是人間, 所應度化的眾生皆已度盡, 還沒有度完的, 也都已經為其種下得度的因緣種子自今已後, 我諸弟子展轉行之, 則是如來法身常在而不滅也 : 佛說從今天以後, 所有的弟子, 都應遵照他的教言, 在修行的路上互相勸勉,

5 所以法皆具足, 就是要自利利他若我久住更無所益, 應可度者, 若天上人間皆悉已度, 其未度者, 皆亦已作得度因緣 : 佛說, 假設自己久住在世間更無益處, 因為無論是天道或是人間, 所應度化的眾生皆已度盡, 還沒有度完的, 也都已經為其種下得度的因緣種子自今已後, 我諸弟子展轉行之, 則是如來法身常在而不滅也 : 佛說從今天以後, 所有的弟子, 都應遵照他的教言, 在修行的路上互相勸勉, 將佛法輾轉推行弘化, 這樣一來, 便如同佛陀的法身常住世間所謂沒有內虛, 不招外感內心若沒有妄念, 外在的魔擾也是進不來的 ; 一旦胡思亂想, 自然會招感邪魔歪道引誘自己違犯戒律能夠恆持佛陀的教誡, 佛陀入不入涅槃, 對精進學佛的行者來說, 也就沒有分別了三重說有為無常相勸修是故當知, 世皆無常, 會必有離, 勿懷憂也 ( 惱 ) 世相 ( 間 ) 如是, 當勤精進早求解脫, 以智慧明滅諸癡闇世實危脆無牢強者, 我今得滅如除惡病, 此是應捨罪惡之物, 假名為身, 沒在生老病死大海, 何有智者得除滅之, 如殺怨賊而不歡喜? 有為的法門是虛妄無常不究竟的所以金剛經說 : 一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀有為法, 是有所作為的, 就像作夢般虛幻, 又像水裡的浮漚泡沫, 如朝露雷電一般稍縱即逝行者對於這些無常的實相, 不應執著, 也莫為這個假相而顛倒是故當知, 世皆無常, 會必有離, 勿懷憂也 ( 惱 ) : 世間的有為法都是無常的, 終究有聚合, 也會離散, 即使是尊貴的佛陀, 仍有入涅槃的時候, 所以弟子們不需為因緣生滅的自然法則而憂愁煩惱世相 ( 間 ) 如是, 當勤精進早求解脫, 以智 No.547/548 Jan./Feb

6 慧明滅諸癡闇 : 世間的實相正是這樣, 是故學佛者應該精勤不怠惰, 努力往證悟成佛的菩提大道前進不要不把生死當一回事, 應該早求解脫, 以智慧光明破除這一切的愚癡黑暗世實危脆無牢強者, 我今得滅如除惡病, 此是應捨罪惡之物, 假名為身 : 這個世界一切的有為法, 沒有什麼是永遠不變的, 一切事情都如此的不堅固可靠佛陀入滅就像療癒了惡病, 如同這個幻身, 也是早晚要捨離的沒在生老病死大海, 何有智者得除滅之, 如殺怨賊而不歡喜 : 有智慧的修行者對於在生老病苦的輪迴大海中浮沉, 都會想盡辦法滅除這種障礙, 就像驅逐仇敵怨賊, 本來身心的怨賊被驅離也是平常事, 不需要特別高興, 但多數人被境界所轉, 病時苦惱, 病癒則覺得歡喜, 卻忘了病痛的仇敵從來就不存在肆囑付流通汝等比丘, 常當一心勤求出道, 一切世間動不動法, 皆是敗壞不安之相汝等且止, 勿得復語, 時將欲過, 我欲滅度, 是我最後之所教誨最後是囑付流通, 告訴大眾, 要廣宣此經汝等比丘, 常當一心勤求出道, 一切世間動不動法, 皆是敗壞不安之相 : 諸比丘弟子時時刻刻都應該一心修行, 勤求出離世間的道路這世間的一切, 無論是善的惡的, 都不是恆常不變, 都有生住異滅四相的變化, 所以不是究竟的安身處汝等且止, 勿得復語, 時將欲過, 我欲滅度, 是我最後之所教誨 : 諸比丘眾現在應該緘默, 涅槃的時候就要到了, 這部遺教經是我度化比丘比丘尼優婆塞優婆夷沙彌沙彌尼式叉摩那尼的最後教言 ( 全文完 ) 本文整理自宣化上人佛遺教經淺釋 52 雜誌 547/548 期合刊

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,