目目 录 第一品不放逸... 9 第二品观察智者 第三品观察行为 第四品观察语言 第五品观察眷属 第六品观察作法 第七品观察具德 第八品观察正行 第九品稳重精进 第十品观察调柔

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1 ( 上 ) 麦彭仁波切造颂索达吉堪布译释

2 目目 录 第一品不放逸... 9 第二品观察智者 第三品观察行为 第四品观察语言 第五品观察眷属 第六品观察作法 第七品观察具德 第八品观察正行 第九品稳重精进 第十品观察调柔 录1 2

3 全知麦彭仁波切 造颂 堪布索达吉 译释 3 日查 是君主,意为殊胜高尚,即对世间 有道德有智慧的国王君主与出世间品行高尚的 高僧大德的总称; 呢德 是法规,包括世间法 规与出世法规; 善章 是论,具有改造和救护 的作用; 布玛巴拉色阿朗呷 是指保护大地 的庄严; 纳吗 是所谓 论首冠以梵语名称,是因为佛教源于印度, 而梵语是印度四大语言中最殊胜清净的天人语 言,也是三世诸佛示现成佛转法轮时用的语言 这能令闻者相续中种下善根,忆念佛陀的恩德, 能遣除闻者修法中的一切违缘,获得加持等诸 多必要 所以藏地历代高僧大德无论是翻译经 论还是造论,开始均冠以梵语名称 梵语:日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷 纳吗 藏语:加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦 汉语:君规教言 护地庄严论 为什么要取论名呢?佛在 楞伽经 中云: 若不立名称,世间皆迷蒙,故佛巧方便,诸法 立异名 有了论名,上根者可依此理解论中内 容,中根者可依此理解大意,下根者依此也易于 查找 顶礼上师怙主妙吉祥! 文殊菩萨是三世诸佛智慧的总集,能赐予 众生无漏的智慧,能遣除造论过程中的违缘,故 作者首先顶礼与众生怙主文殊师利菩萨无二无 别的蒋扬钦哲旺波等一切传承上师 胜者本师量士夫,解脱津梁佛法宝, 持教圣众世间饰,恭敬顶礼三宝尊 三界导师人天怙主释迦牟尼佛,令一切众 生获得解脱之妙法宝及住持佛教的圣贤僧众, 这些都是世间的庄严,于此三宝尊前我恭敬地 顶礼 此偈颂是对佛法僧三宝作总赞礼 首先从 三种不同的角度赞颂了佛的功德:佛陀于菩提 树下战胜四魔,圆满了断证功德,现前无上正等 正觉,已超胜三界,为最殊胜无上智者,故堪称 胜者 ;于此娑婆世界,唯有圆满一切断证功 德的佛陀,能以广大悲心引导沉溺于轮回中的 众生趋入究竟解脱道,故称为 本师 ;在世出 世间的众多士夫中,唯有佛陀能遍知一切真理 4

4 5 并究竟自他二利,故堪称为 量士夫 陈那论师 在 集量论 中也如是赞叹: 敬礼定量欲利生, 大师善逝救护者 所以应恭敬顶礼佛陀 三界众生无始劫来为烦恼所缚,不断流转 于轮回之中,而渡越茫茫苦海 从此中获得究竟 解脱的唯一渡口和桥梁就是佛陀所宣说的妙法 宝,它能赐予众生暂时与究竟的安乐 宝性论 中说一位登地以上的菩萨可许为僧众,而共同 乘则将四个或四个以上具有别解脱戒的比丘称 为僧众 这些住持佛陀教法的僧众 佛法及本师 释迦牟尼佛,是众生的福田 世间的庄严,是众 生真正皈依处 在 宝性论 中,三宝的本体以珍宝的六种 特点作了广说 此处作者则是从世出世间及自 他二利的不同侧面而作赞叹,并以三门作恭敬 的顶礼 同时,提醒后学者,应恒时不忘顶礼忆念 三宝,究竟成办自他二利,积累广大的福德资粮 等空智慧光芒者,能除诸众之意暗, 文殊室利善说日,常护众生慧莲园 文殊菩萨等空无二的智慧即是法界本性, 他智慧的光芒能遣除众生的无明痴暗,文殊菩 萨善说之甚深法要犹如杲日,能恒常护持众生 相续中本有的智慧莲园 作者在此又分别顶礼了文殊菩萨 因为从 本体来说文殊菩萨就是等空无二的法界,从显 现上来说,文殊菩萨的智慧如虚空无有边际 这 如同日轮的智慧光芒,能遣除众生心相续中无 始以来的无明痴暗 如果欲求解脱,欲求究竟的 智慧,就应当精进闻思修持文殊菩萨善说的甚 深法要,并至诚祈祷文殊菩萨,如是即能遣除自 相续中的疑惑,也能证悟与文殊菩萨无别的法 界等性智慧 文殊菩萨善说的甚深法要犹如千光之日, 而众生本来具足的智慧好似莲蕾,依靠日光才 能启开绽放,所以祈求文殊菩萨赐加持,令我们 智慧莲苞早日绽放,让远近的蜜蜂云集于莲花 上享受那智慧的花汁 从古至今很多大德皆以 祈祷文殊菩萨启开智慧,而具足文殊无畏善说 等力量,摄受了无量的众生,这都是文殊菩萨常 护众生智慧莲园的结果 所以,在此我们应当诚 挚地祈祷文殊菩萨赐予加持 诸佛菩萨大圣者,现为众生之怙主, 殊胜人天自在尊,世间护法赐吉祥 诸佛菩萨大圣者之法身是如如不动的自然 本智,以大悲力显现为三界轮回众生的怙主,获 得人天自在等殊胜尊者,以及一切护法神众,如是 三宝三根本,我至诚地祈请赐予造论圆满吉祥 三世所有断证功德圆满的佛陀,彻证二无 6

5 7 我智慧的大菩萨,以及证悟人无我的声闻缘觉 诸大圣者,为救度漂流三界 无依无靠的众生得 到暂时究竟的解脱,而化现为世间的依怙主,祈 请您等一定加持我的相续 天界中的大自在天 帝释天 四大天王等,以及人间的大圣者 具足 梵行的沙门,此等具足能力威望的人天自在尊, 祈请赐予顺缘 还有七十二大护法 十二地母等 世间护法神,请赐予吉祥,加持我于造论过程中 不出现任何违缘 我们也同时祈请世出世间的 所有应供处,加持此论译释圆满 此处利乐善道门,皆以正士诸行故, 为诸君主平凡众,如愿成就自他利, 我从圣者大菩萨,及诸智者论典中, 汇集精华以悲心,易懂语句作明示 正士的高尚行为是一切众生利乐的善道 门,为了使君主和平凡众生如愿成就自他二利, 我今汇集诸佛菩萨及大智者经教论典中的精 华,以悲愍之心用浅显易懂的语言明了地作宣示 世间上的平民百姓,若能遵纪守法,生活自 然会安稳;君主以正法治国则会国泰民安,如果 同时依佛法护持国政,则他的眷民们都将得到 人天福报 在修行人中,无论普通的居士或福慧 具足的上师大德,欲求声缘菩萨三乘解脱果位, 则更应具足相应取舍的戒行和六度等贤善行为 沉溺于轮回中的一切众生,因对世间法规 和出世间修行方法一无所知,为了使他们能如 愿地获得人天利乐和究竟解脱,在此我撷取了 觉行圆满的佛陀和诸大菩萨经教中的甘露醍 醐,以及印藏诸大智者们殊胜论典中的窍诀,将既 切实又极为重要的甚深教言汇集一处,用浅显 易懂的语言明示此理,以摄要的方法撰成此论 这部凡圣同沾利益的论著,大家在学习时 应触类旁通,借此遣除相续中的邪见,断除一切 邪行 同时,对本论作甚深的观察,将会使自己 的行为越来越贤善,一切世出世间的事业将能 圆满成办 8

6 第一品 不放逸 不放逸 9 第一品 从前有两个魔鬼,一个皈依了三宝,另一个 未皈依 一天,它俩外出遇见两位行路的比丘, 未皈依者马上要夺取他们的性命 皈依者说: 别急,看他们讲不讲佛法,是否有修持,如果 他们有这些功德,请不要害他们,否则再下手也 不迟 它们便一直尾随其后,那两位比丘很散 乱,一路上都是谈论世事,没谈一句佛法,到了 分手时才互相祝愿: 慎勿放逸! 未皈依者说: 看!他们始终未讲一句佛法,可以害他们了 吧! 皈依者说: 不能,他们已经讲了甚深的佛 法,只是你不懂而已 接着皈依者讲述了:何为 身不放逸,何为语不放逸,何为意不放逸,不放 逸具足何等功德 未皈依者听它讲得有理有 据的,不禁连连称是,生起了很大的信心,并发 心皈依三宝 这两位比丘仅以 慎勿放逸 一句 而远离了魔鬼的损害,同时,使另一个魔鬼也皈 依了佛门 可见不放逸是何等重要 智慧聪颖如日轮,不违二规稳如山, 等慈眷民如大地,广积福德如海洋, 如是应赞之君主,无论住于任何处, 诸眷众人生存因 如果具有杲日般的聪颖智慧,行为不违世 出世之二规,如山王一样极为稳重,像大地一样 平等慈爱一切众生,积累如海般的广大资粮,如 是应称赞的君主和大德是世间的庄严,无论住 于何处都是众人走上如法生存之道的因 具相君主做任何一件事都有其相应的智 慧,能合情合理地取舍,解开人们的疑网 如世 人所言:世间明灯就是智慧 无论是修行人还是 非修行人都必须具足聪颖和智慧,因为它像太 阳一样能遣除一切黑暗 即使仅有世间智慧,也 会比较圆满地处理世事 一个明达的世间人,遇 到生活中的大小违缘,能想得开放得下,就不会 有很大的痛苦 所以君主平民都必须先具足智 慧才能成办一切,如达瓦王子以智慧救了暂桑 的今生来世,邹忌以智慧使齐王战胜诸国 以智慧作先导,则所作所为不至于违反世 出世的规则 若有违于世规,则难以生存;若违 于佛规,今生来世必然会遭受种种痛苦 所以, 无论是君主还是凡夫,无论何时何地,他人知不 知见不见之时处,都应自行稳重,像山王一样不 为任何外境所转 君主对待自己的下属,亲疏平等慈悲爱护, 则不会有偏爱和嫉恨 就像大地一样平等如一, 无论是对达官显贵还是平民乞丐都是一视同 10

7 不放逸 11 第一品 仁 他们在积累资粮时,上供下施 严持戒律,乃 至念诵观音心咒的善根都不轻视懈怠 尽心竭 力,所积累的福德像大海一样的深广,就像 格 言宝藏论 中所讲: 大海不厌河水多,国库不 厌珠宝多,欲者不厌受用多,学者不厌格言多 同样,我们在积累资粮时,不应满足于现有的修 法和功德而浅尝辄止 具足以上四种法相的人,不论是否有很高 的名誉地位,都值得世人称赞 无论在哪里,众 人都会如众星捧月般地云集投归身旁,成为众 人的依怙 爱学一切取舍理,善于依法而行持, 此君善良众生乐,君劣眷民受痛苦 爱好学习一切世出世正法之规,懂得正确 取舍的道理,一切行为善于依靠正法而行持,如 此贤善的君主是众生真正的依怙,眷民依其今 生来世均能安乐,否则,若君主恶劣,则眷属会 遭受很大的痛苦 善良君主与恶劣君主有很大差别 前者为 一切众生暂时和究竟安乐,而喜爱学习一切正 确取舍道理 从生活中小小言行 为人处世,乃 至解脱生死的道理,他都非常乐于学习,了知之 后,并极能善巧依法付诸于实际行动,遇到要事 之时,也能依法妥善处理,使所有的眷民,口服 心服如此善良君主,使其眷民亦知善恶取舍之 道,今生来世皆得安乐 如开元盛世的李世民, 既勤于学习治国之道,又真诚推尚佛法,盛唐因 依靠这样善良明达的君主而四海安宁极兴一 时 而后者因不乐于学习,世理不知,佛法不晓, 所作所为,无法无天,智慧低劣,品德败坏,只为 自己的私欲,恣意妄为,其眷民依靠他也是无一 日之乐,不得不在今生来世感受种种痛苦 如某 位总统任职七年,与八个国家交兵作战,致使国 无宁日,民不聊生 所以作为君主无论贤劣,理 当善学一切取舍之理,并能依法行持! 较诸普通之人士,君主更为严峻故, 彼等所作所为中,引起重大利害事 君主乃众视察处,是故一切诸君王, 所作善恶虽细微,世人评说并关注 君主与普通的人士相比较,则是更为严厉 的对境,他的一切所作所为,都关系到所有眷民 的重大利益和损害,君主身居高位是众人的视 察处,所以,一切君主所做的善恶事即便是很细 微,也会成为世人所关注评说的主要话题 在众人的心目中,普通人士与君主的所作 所为是不一而论的 君主的善恶之举非但关系 到举国臣民的重大利益和损害,甚至细微举动 也为众人所关注,成为人们街头巷尾 茶余饭后 12

8 不放逸 13 第一品 的热门话题 正如唐朝女皇武则天因她自己对 三宝敬仰而带动了当时的文臣武将,平民百姓 都对佛法很敬重而为后人所称道 又如 楚王爱 细腰,国多饿死人 所以说,君主是极为严厉的 对境,是众人的观察处,无论大小善恶之行,都 会引人注目,众人也是倍加关心 摄受众多眷属 的大德也是一样,他的日常起居,穿着言谈,甚 至开一个玩笑,弟众们也会十分关注,引起重 视 所以,君主们为了利益众人,应当对自己的 微言细行,都要注意于人们心目中的影响而谨 慎从事! 具有智慧之君主,极其热衷高尚行, 具足千光之太阳,于此世界极庄严 真正具有智慧的君主,非常热衷于高尚的 行为,就像具足千光的太阳,成为世界的真实庄严 具有智慧的君主极为喜欢利益他人,他的 行为能给人们的生活及内心带来光明,犹如千 光之太阳,成为世间真正的庄严 像泰国的国 王,特别注重断恶行善的行为,以佛法执政,其 国内公民都有出家学习经律的机会,赢得了举 国的爱戴和崇敬 因此公民们常作大规模的放 生受戒活动,将功德回向于他能常久住世 公民 们都觉得这样的贤善国王,是他们心目中不可 缺少的太阳 具智修行人也同样喜欢高尚行为, 如藏土被人们称为讲法最绝妙者的邬金丹增诺 吾,他一生中最乐于为众人讲经传法,总其一生 中为众生所传之法多达几十种,有的论典传讲 过四 五百遍 又如有史以来世人共称的印度六 大庄严,他们精于闻思修,善于讲辩著,将如海 的甚深要诀著成如宝灯般的论典,照亮人们通 往菩提的路,遣除了后学者相续中的种种疑惑 与无明痴暗,在无数修行人的心目中,觉得这些 圣者是众生依怙,是生生世世不愿舍离的怙主 若于贤善正士行,毫无兴趣劣种者, 则诸凡人亦非理,何况说是众君主? 如果对贤善高尚的正士行为没有丝毫兴 趣,此乃恶劣种姓,对凡夫俗子来说也是不应理 的,更何况是众人的君主呢? 君主在思想境界等各方面要比平凡人更胜 一筹 平凡人若是对贤善正士之行为索然寡味, 尚不应理,何况是君主?一个普通的修行人若是 对闻思持戒等没兴趣,只是对谈生意看电视搞 非法行,兴趣十足,津津乐道,则不及一个世间 有修养的人,更不用说是一个寺院住持如是行 持 人的兴趣往往与其各自的种姓有相当大的 关系,如大德们非常热衷于闻法传法行菩提道 等忘我利他的殊胜行为 有些大德在幼年玩耍 时,也扮演佛菩萨形象,保护小生命等 而其中 14

9 不放逸 15 第一品 的卑劣者,却喜欢伤害小生命 偷盗 不孝顺等, 对伦理道德贤善行为毫无兴趣,就像老狗前摆 上青草一样 这些劣种的行为,对平凡人来说也 不应为,何况身居显位的高贵种姓之人? 若与劣种士夫众,同流合污共相处, 谁亦不会恭敬彼,遭众欺侮及诽谤 如果经常与卑劣的凡夫众生同流合污 共 同相处,谁也不会恭敬他,甚至还会遭到众人的 欺侮和诽谤 人们常说 近朱者赤,近墨者黑,本来修 行很不错的人,若经常结交一些品行下劣者,不 但不能调伏他们,反而变成一丘之貉,并勤于非 法行 即便其见解行为没有明显的改变,但因常 与恶人共处,别人也会敬而远之 所以,应该远 离恶友 恶知识,如果不能远离,也应经常亲近善 知识 这样,犹如蓬生于麻中,不必扶持而自直 世间那些有权有势有财的人,如果因一时 的得意而忘形,便不谨慎自己的行为,随同恶友 出入妓院赌场,不久这些风流韵事已见诸报端, 传言于街头巷尾,甚者锒铛入狱,当初的 红人 此时也为众人所唾弃,遭到添枝加叶地非议诽 谤 犹如芳香茉莉花,若落粪坑中,定会遭众人 嫌弃和践踏,所以切莫结交恶友! 具有财富权势者,多数君主因放逸, 漂泊流浪如狂象,彼眷亦成如是也 具有财富权势的大多数君主都因放逸的缘 故,终将如狂象般漂泊流浪,他的眷属也会如是 流浪无有定处 历史上,创业的君主打下江山后,财富权势 具足,一时犹如大树成为众生的依怙处,为臣民 所敬重 但有些因此冲昏了头脑,一反常态,放 逸无度,以至于天下大乱,导致失去王位,民众 也流离失所 如闯王李自成创下基业后,认为是 一牢永固,便放逸散乱,不认真护持国政,后来 他与眷民不得不漂流异乡 当今的一些富商,拥 有高级的轿车,豪华的别墅,最初众人都很羡 慕 恭敬他,后来他自以为大权在握,便恣意妄 为,致使公司倒闭,甚至负债累累 家破人亡,其 手下的职员们也随之下岗到处流浪 作为大德高僧也是一样,有些因往昔的福 德因缘,具足财富地位,却不能恒时以正知正念 护持自相续,自认为圆满具足了一切,不再反观 自心,为所欲为,结果,身败名裂,到处漂泊 某 地有一位老和尚,任一寺院的住持,本来名誉 地位 属眷等比较圆满,却因为在女居士前不拘 小节,别人添油加醋地编造一些奇闻,一传十, 十传百,众口铄金,最终他只得到处流浪,弟子 更是四处奔跑 所以,作为修行人应常观自心, 16

10 不放逸 17 第一品 慎勿放逸! 此外国王君主众,善恶诸行为如何, 一切眷属效仿之,彼等之行亦复然 一些世间国王或高僧大德,他们的行为是 善是恶,其一切眷属也随之效仿,他们的行为也 会随君主而趋向善恶 人们常说 上梁不正下梁歪,意思是说君 主行得正,下面的人也行得正,反之亦然 如君 主注重道德教育,民众也会如是实行;若国王只 重视发展经济,则整个社会风气也是一切向钱 看 国王若很贤明,言行慎微,如理取舍善恶,则 他的臣民也是见贤思齐,奉行善法 另一方面, 修学人更应该随学上师的言行和意趣,努力使 自己的行为与上师相应,犹如印模里取出的塔 像一样 如一个道场的住持,虽然已是年逾古 稀,但每天仍然坚持传法,他所培养的法师们, 也是从不间断传法;上师平易近人 乐于赈贫济 穷,他的弟众也是和蔼可亲 乐于助人 因此 作为一寺之主,为了利于后学者的言行和相续, 理当大行也顾细谨! 设若国王贪财物,以财将毁其王法, 君主若喜淫乐事,娼妇女众气焰高 如果国王贪执财物,以此必将毁坏其王法, 如果喜好淫乐之事,娼妇女众就会趾高气扬,不 可一世 国王导致国破家亡的悲剧,大都取决于其 自身的两个原因:一是贪财导致毁坏王法,二是 因溺于淫乐事,使红颜女人妄自尊大,左右国 事,危及朝政 有一定权位者,若依仗权势明目 张胆地贪污钱财,其欲壑难填,今日贪一千明日 贪一万,贪心犹如喝盐水一样,越贪越厉害,不 能自制,终有一天,会走进监狱的大门,毁灭自 己 另一方面本来足智多谋的君主,往往因贪淫 好色而导致朝纲大乱,失去江山,如历史上的唐 玄宗,为讨得贵妃的欢心,而有 一骑红尘妃子 笑,无人知是荔枝来,遭致民众怨声鼎沸 一般 娼妇女人,若得宠幸,会以自私的狭窄心胸,控 制国王的行为,不顾国家百姓的存亡,以此使天 下大乱 若听离间遭挑拨,不知观察受妄诱, 倘若轻信为众动,若喜面谀闻诈语 如是此等狡诈者,发现君主乐于此, 彼等依此寻时机,想方设法欺骗之 如果喜爱听信离间语就会遭到是非的挑 拨,不知道详细观察就很容易受妄语的引诱;容 易轻信别人就会为他人所动摇,若喜欢表面上 的阿谀奉承就会经常听到狡诈语 这样,那些狡 诈的人,一旦发现君主喜欢这些,他们就会寻找 18

11 不放逸 19 第一品 机会想方设法欺骗君主 狡诈者最善于察言观色,投其所好,寻机图 谋私利 君主如果喜欢听离间语,则那狡诈者就 会在金刚道友之间,金刚道友与金刚上师之间, 金刚上师之间 不辞辛劳来往传音,使彼此误 解,产生不必要的矛盾 有些狡诈者观知上师慈 愍病人,喜于放生,他们便以此为借口, 下山看 病 为了上师长久住世去大城市内大量放生 而放弃自己的闻思,在外面却胡作非为 对这类 似的花言巧语,上师若不加观察就很容易被妄 语所引诱 如果君主没有主见,轻易相信他人, 经常会因为众说不一而不能做主,处理事情总 是左右为难 举棋不定 如果君主没有一定智慧 鉴别他人所说的话是真是伪,喜欢听当面的赞 叹,自然就听不到真实语,只能听到那些狡诈者 的阿谀奉承 所以,作为君主应该行得正坐得 稳,让他们无机可乘 对人的性情详加观察,对 人的语言莫易轻信,以智慧抉择取舍,无论他们 如何想方设法,也欺骗不了君主 众人想法各不一,国王乃是诸众主, 彼王若未善观察,最终亦将毁国政 众人的想法各有不一,如果作为众人依怙 的君主,对此若未善加观察,最终会因此毁坏国政 一国之内,有不同民族不同层次各色各样 的人,他们想法各有不同,正如古人说 三十个 人有三十颗心,三十头牛有六十个角,其中有 的希望君贤民善风调雨顺,有的却是自私自利, 心存不轨企图乱政 因此,国王若不善加观察而 用人不当,则终将毁掉国政 在修行人中,或是 为一切如母众生发无上菩提心而修学,或是好 奇而试剃光头,有的是为骗取钱财而假冒僧人 因此住持若不识别真伪一律摄受为眷属,则终 将毁灭佛法 修行人在见修比较稳固 不会被世间种种 迷乱现象所转时,仍然需要依靠各种途径了知 世间人的各种思想动态,如是对自己的修行会 有一定的帮助 上师住持更应该对人事全方位 地了解,因为各宗的见解行为都不尽相同,世人 皈依 出家的目的各有所异,所以对任何事情的 抉择都需要详加观察 否则,一个道场中即使仅 有一个伪劣者,也将对整个道场带来很不良的 影响,甚至毁坏整个道场 目前,有些大佛学院 和名山大寺,道风败坏,不注重闻思修,其原因 大多基于此 因此,大德住持们应该时刻善加观 察,防微杜渐,一旦发现某种不良苗头 心存恶 意的假冒僧人,应马上想法制止,使其不得蔓 延 同时在很正常的时候,应经常了解掌握各人 的不同想法,防患于未然,在关键的时候,应自 20

12 不放逸 21 第一品 己依法为据当机立断,这样才能于僧团无害 于诸身处高位者,恶劣眷众常面赞, 过失亦说为功德,是故难辨功与过 在那些身处高位的君主前,恶劣的眷众经 常喜欢当面称赞,把过失也说成功德,因此,不 具自知之明的君主是很难辨别功德与过失的 如果是身居要职之人,应该以智慧辨别他 人的赞语,别人在歌功颂德时,应不为所动 如 法师 活佛等,其眷众中之恶劣者,他们不会实 话实说,常当面赞叹:您老人家真是了不起,当 初佛陀初转法轮才五位比丘,而您摄受的眷属 是如此的广大;您与萨 哈大成就者一样,杀盗 淫妄都是功德 对这些只要稍作观察,无论 他们如何吹捧,自己也不会因难辨功过而作非 法行 一位德高望重的宗教领袖,曾深有体会地 开示道:所幸的是我出生于贫穷家庭,如今生活 在享乐中也能体谅穷苦人;幸亏自幼我依止过 两位大善知识,有了一定的智慧,如今无论人们 如何称赞我,我也能明知自己的不足之处 所以 真正的大德对称谀赞叹不会执著,面对非议诽 谤也能了知自己,对自己的功过很善于辨别, 不因赞称而高兴,不因辱骂而忧伤,善持自之 功德者,此乃正士之法相 从前在讽刺幽默的报栏中,有一个没长头 脑的上级和一个讨好卖乖的职员 一天领导欲 外出游乐,领导说: 今天我们坐车去 职员说: 坐车很好,别人一看这车,就知道您是如何的 富有 不,开车油费太贵,我们步行 步行很 好,别人一看您的西装革履,就知道您肯定是个 大老董 路不好走步行不稳,你再想个好办 法 爬行肯定不至于跌倒 不,爬行太慢 那 就滚,又稳又快又省油 结果,他们一齐开始滚 着游乐 这虽然是一则讽刺与幽默,但也确实说 明了面赞者与无智者都是如此的可笑 所以,一 般的国王领导们都会听到如雪花一样多的赞叹 语,若不加观察,则很容易受恶劣眷众蒙蔽 尤其具诤之浊世,眷属之中卑者多, 过失亦视为功德,以自私心骗君主 在此五浊兴盛的时代,眷属中多数是卑劣 者,把过失也看成功德,以自私自利心去欺骗君主 如今有声望的大德们摄受了很多眷属,其 中肯定有很多劣慧者,因为时处烦恼炽盛邪见 深重的恶世,自己不深入经藏,未解如来的真实 义,把非法行 世人的陈见认为是功德学处 如 美国人共许:出家极不好,破戒很光荣 那些见 解很高的法师侨居美国后,深受他们的影响,见 解也变了,根本不敢讲 入菩萨行 等一些经论 中的真实义,违心地宣讲一些迎合他们心理的 22

13 不放逸 23 第一品 观点 反把真正具功德的传承渐渐灭尽,兴盛恶 见恶行 这些深刻应时的教言,人们若能融入自 相续,则很多道场的住持都不至于受蒙骗而不 能弘扬真正的教法 世间人于此道更精,下属们 因存自私心 畏惧心而将上级的过失说成功德, 企图骗取钱财地位 从前有一个织布人,他毛遂 自荐对皇帝说,自己织的布是如何如何华丽,一 般人是看不见的 结果,大臣们实际上什么也看 不见,为了迎合皇帝,也说 布很华丽,给皇帝 做新装,又让皇帝穿上 新装 游街,其实皇帝 裸身于大街示众 这样一层层互骗,皇帝也是出 尽洋相 如今类似的骗局屡见不鲜,下属们为了 一味的溜须拍马,顺着领导的心意,颠倒黑白, 对他们贪赃枉法 胡作非为也倍加赞叹,自己也 当作功德而随学,一时春风得意,如是不能持重 之人,其名位必不能持久 思维集体众利益,如是之人极罕见, 君主善加观察后,听取实语舍非语 如今很少有人为集体利益着想,思维利益 众生的人就更为罕见 所以君主应善加观察后, 听取真实有利之言词,舍弃一切非理语言 君主在抉择任何事情时,应采纳真实利众 的意见,舍去不合理的提议 因为,真正为集体 着想,发心令一切众生得到暂时和究竟利益的 人,寥若晨星,极为稀少 如今末时的众生中,真 正能考虑到整个佛教前途 提高整个人类文化 素质的人,也是极为难得 大多数只重视自己的 利益,见到什么样的众生都是 好好好,从不 指出任何人的缺点,普通的学佛人更是如此 所 以,真正住持正法者,对众人所陈白的意见,一 定要详加观察,辨其真伪而作取舍 因为,他们 大多是以自私的发心反映问题,若认真追问其 理据,只需几个问答他就会理屈词穷露出马脚, 由此可推知所反映的也是属虚假臆造 所以,我 们以后在因缘具足 住持道场 摄受弟众时,应 铭记这个教言,听取真实言舍弃非理语 君主不会受穷困,亦不缺乏面赞语, 不应欢喜能诱财,以及面谀狡诈语 君主根本不会感受穷困,也不会缺乏种种 面赞语,因此,不应该对诱人的财产和狡诈者的 表面赞叹产生欢喜心 君主为人处世应断除两种过失:一是不应 贪财,二是不应信狡诈语 因为君主以其往昔的 福德因缘,如今地位显赫,福报具足,一生中绝 不会感受贫困 作为寺院的住持,若能严持净 戒,慈悯众生,财产名位不用追求便垂手可得 因为,佛经中说:真正的修行人,即便到了在家 人于指甲上耕种的时候,也不会感受困苦 所以 24

14 不放逸 25 第一品 不应该对诱惑自己坠入轮回的钱财生起贪喜之 心 再者,身居高位的人,因为眷属中各有所求, 不敢违上,会用花言巧语竭力逢迎,当面伪心赞 叹一番,以讨君主的欢心,所以君主前的好话多 如满山的鲜花 君主若不观察,就很难觉察到自 己的过失 有智慧的君主,对那些善说动听悦耳 之语的狡诈者,应详察其动机,不要因别人奉承 两句便心花怒放,上当受骗后才悔恨当初 所有一切诸君主,恒时应当慎思维: 所属此等诸眷众,一切苦乐皆依我, 故我必须利彼等,首先我若不了知, 何为应理何非理,尔时不能自做主 世间的君主应时时刻刻细心思维:眷属能 安居乐业是依靠我,造业受苦也是观待于我,所 以我必须尽心尽力饶益他们 为此,如果我事先 不了知何为应取 何为应舍之理,就不能抉择辨 别是非取舍而利益他们 国王若想利益一国之臣民,首先必须明晓 世理,精通治国之道 否则,应取则舍 该舍却取, 颠三倒四,即使是名遍三界,位同梵天,但遇到 处理具体事情时,不能如法决断,即便是想如理 为民众造善,也只能是枉费心思,甚至适得其 反 如清末的慈禧太后,既不懂世法之规,又无 治国之术,遇到八国联军瓜分中国时,听信李鸿 章卖国求荣的下策,今日割一地,明日卖一城, 苟且求得几日的安乐,这样的卖国君主谈何利 益民众呢? 修行人要利益天边无际的众生,自始至终 以智慧来充实自己,对任何根基的人都能应机 施教,既合世间人情,又合佛法道理 如当今的 有些大德,几岁便亲近善知识,对戒律的开遮持 犯了如指掌,对甚深的法要了了分明,在遇到任 何违缘时自有高见,根本不会进入任何圈套 这 样让人心悦诚服的圣者,不论是其眷属,还是心 存不轨的恶人,只要有缘亲近他,都会得到今生 和来世的利益 这才是众望所归的君主 成办诸众取舍事,故当闻佛菩萨众, 所造君规经论中,所说一切诸教义, 专心思察所闻义,于此获得定解时, 此君即能护众故,赞为怙主或众目 君主如果想引导众生断恶行善,就应当听 闻此汇集诸佛菩萨智慧之窍诀 君规论典, 并专心致志地观察思维一切教义,对此获得稳 固的定解时,方能护持众生的三门,也堪誉为众 生怙主 人天眼目 修行人若要救度普天下之众生得到究竟解 脱,就必须闻思诸佛菩萨的经论教理并获得甚 深的定解,才能如法成办自他二利 有些高僧大 26

15 不放逸 27 第一品 德精通三藏十二部经论,以及印藏历代祖师的 教规格言,若随时随地向他请教,他都会正确无 误地引导众生修持甚深法要 这样的大德虽是 藏在深山不离坐垫,也会有众人舍弃自己的高 官地位,放下自己的荣华富贵,不远万里,飞洋 渡海纷至沓来,归投于他的足下,如群兽敬畏雪 狮般地紧依在他的身旁 我虽未胜平凡者,岂能等同卑劣者, 如是观察不放逸,此君名副其实也 君主应恒时如是反省自己:虽然我的见解 行为没有超胜平凡人,但岂能同于卑劣者的行 为?如是反复观察自己的言行而不放逸,才堪为 名副其实的君主 作为君主,在实际生活中,言行举止应恒时 不放逸 自己虽然没有超凡入圣的境界,是一个 烦恼所缚的凡夫异生,但不能不注意自己的所 作所为,不能像一个世间的卑劣者一样,任随自 己的分别念作非法行 至少也应该像世间有道 德 有修养 有学识的人一样,时刻观察自己的 三门,毫不放逸,并以种种学处和威仪约束自己 的行为,以正知正念束缚自己如狂象般的心 如 是,才能成为真正的君主或修行人 如汉地寺院 每天晚课结束时,一定要念警众偈: 大众,当勤 精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸 如此日 日以此警策,暂时虽是一介凡夫,但日增道长, 也必将成为名副其实的圣者 君主若具善功德,则彼所有眷属众, 始终无有以私欲,为非作歹之时机 君主如果具足善妙功德,那么他身边的所 有眷属,自始至终都不可能有以自私心胡作非 为的机会 君主具有威德是弟子不作非法行的关键 具足智慧和修证等功德的上师,如严持净戒,具 有殊胜闻思修行之功德,处理事情具有非凡的 能力,摄受弟子具有无比的威力,则他所有的眷 属就不可能造恶业 即使是成千上万的弟众,也 没有造杀盗淫妄等恶业的机会,一天到晚,一年 到头,都是在上师身边忙于闻法 诵咒 顶礼 转绕 背诵经论等善法 反之,若上师不具威德, 则眷属会造下无量的贪嗔恶业,甚至认为自己 胜过上师,利欲熏心,任意妄为,将戒律置于脑 后,对甚深法义不闻不问,行为放荡,做尽坏事 世间君王若具善功德,其眷属也唯有断恶行善, 如斯里兰卡前任总统,他具足学识 威德,又虔 信佛教,每天要求大臣等早晨三点起床,与他一 起坐禅 诵经 他手下的眷属唯有行持善法,根 本没有作恶的机会 所以,眷属们造善造恶,关 键取决于君主是否具德 28

16 不放逸 29 第一品 不求任何学问者,仅以高位起傲慢, 并害自己之眷众,虽为君主亦将毁 若君主不希求世出世间的一切学问,仅凭 借自己的高位权势,起大傲慢心,因无善心而加 害自己的眷属,他虽然一时成为君主,但最终必 将身败名裂,失毁其已得的地位 君主不能稳坐其位的原因有:不求学问 恃 权傲慢 恶心害众 就修行人而言,有些人通过 一番努力和种种因缘,成为活佛 法师,得了这 样一个假名学位后,就止步不前,心高气傲,觉得 已经是出人头地,像得到梵天果位 见道位或佛 果一样,生起很大的傲慢心,以此为资本再不愿 追求学问 进一步深造 自恃名位 傲气凌人摆 出一副官架子,却想去成办大事,无疑是不可能 成功的 智者得到学位后,应以更高的准则要求 自己:行为不违于二规,定解越来越稳固 绝不 能如同世间人求得学位就裹足不前 另一方面, 一寺之主,一国之君,如果对眷属毫无悲悯心, 就像凶手或阎罗卒一样,凶巴巴的蛮不讲理 而 眷众如水,君主如舟,水能载舟亦能覆舟,君主 若总是伤害眷众,虽一时贵为君主,因不得民 心,则终有一天会失去王位 所以君主当学习一 切学问,为人谦下,待人慈善,自然会稳坐宝座! 君主威力之大小,皆随眷属之盛衰, 是故善加观察后,为民造福即明君 君主威望势力的大小,均观待其眷属的兴 盛和衰败 所以君主善加观察了知此理后,应为 眷民造福才是明智的善举 高僧大德的威望高 弘法事业广大,是因为 他们所摄弟众越来越多的缘故 若其眷属越来 越少,也许其内证很高,但弘法事业不会广大 就像当今的具相上师,他利生事业如太阳普照 大地一样,整个世间无与伦比,其原因就是他摄 受了数以万计的眷属,其他人也只能是望洋兴 叹 所以,明智之君主能以精诣之识,对任何事 情善加观察,教导眷众广行善法,造福于后世 之后,能正确详细地引导弟众对衣食住行 学识 修证如法取舍,使其身语意恒时清净,培福修 慧,不造少许恶业 这样的君主才是为民造福的 明君,他自然会有如海般的眷属云集,有了如海 的眷属,弘法事业势必广大,因为弟子的盛衰与 上师的事业兴衰是相辅相成的 所以,智者若想 广弘佛法,必须拥有众多具信心 智慧 悲心等 功德的弟众 同样,国王若想令国家立于强国之 林,必须拥有一大批德才兼备的眷属,学贯古今 的文臣,智勇双全的武将,才能使国富民强 30

17 第二品 观察智者 观察智者 31 第二品 一切殊胜诸君主,为知合理非理事, 当学种种诸论典,并依具有功德者 一切殊胜的君主,为能了知合理与非理的 事理,应当学习诸大智者所著有关二规的各种 论典,并应如理依止那些具有功德者 此明殊胜君主所应为之事 对于修行人来 说,为了救度无边众生,得到究竟解脱,必须了 知应理与非理的界限,经云: 如法应修行,非法 不应受 但能区分法与非法者犹如晨星,极为 稀少,有者甚至对显密的教法也分不清 因此, 必须依止具法相的善知识,学习二规的各种格 言 五部大论等显密法要 这样才能使自己的智 慧圆满,善能辨别合理非理之事 同样,世间国 君古来就有依止国师之美德,为了对国家对人 民有利,处理大事合情合理,依止国师,学习伦 理道德 治国之术 五戒十善之学处等,从而使 自己成为众人崇敬的贤善君主 若未精通诸论义,仅以浅薄之智慧, 不能广辨取舍处,故当先阅经论疏 如果没有精通浩如烟海的论典,也未掌握 其要义,仅仅依靠自己的浅薄智慧就不能广泛 辨别取舍种种学处,所以首先应广阅佛经论典 及善疏 只有博览群经,精通世出世间的贤善教法, 才能真正利益众生 佛陀浩瀚的教法中,有大小 乘 显密宗等诸多经论,如果不能精通此博大精 深的教法,仅以自己孤陋寡闻的智慧抉择事理, 于成办弘法事业只是心有余而力不足,纵有慈 济众生之心,却没有智慧力,也只能是枉费心 机 现在有些寺院的住持,只会读诵 金刚经 法华经 等几部经论,三藏十二部的经名目录 都未能全知,律藏分几部一无所晓,格言教规从 未拜读过,怎么能圆满地如法取舍呢?有些大善 知识,自幼学习经论,依止善知识,既精通经论 教理,又明了待人世规,无论他遇到王法难还是 梵行难,都能如理地取舍,再大的违缘,以其广 博的智慧也能善巧遣除 同样,对于一位名副其 实的贤君,为了造福于民众,又有什么理由不广 阅经论,提高自己的智慧呢? 求取任何学问时,断除傲慢依上师, 若恒依止诸正士,则彼功德如夏潮 无论希求任何学问,必须要断除傲慢以谦 卑心依止上师,如果能恒时依止具德上师,则他 的功德会如夏潮般迅猛地增长 32

18 观察智者 33 第二品 因海洋性气候风向及空气高压,海水在夏 季时会猛涨,三尺浪头,一浪高过一浪 同理,一 个普通的人,若恒时依止德行具足的高尚正士, 则其相续中的功德就会如夏潮一般的猛涨 但 其中必须断除慢心,具足恒心,如云: 断除我慢 如扫帚,舍骄慢如断角牛,契经所说依法师,故 应恒时依止师 只有于师前谦卑无慢,上师相 续的功德才能融入心相续 以前,莲师在摄受藏 王赤松德赞时,先以神通调伏其慢心,之后,才 摄受他,他自己的一生中因莲师的加持而未损 众生的一根汗毛,积集了无量功德 那么,如今 幸遇具相如意宝上师,应恒时依止乃至命终也 不能远离,以此能使自己的智慧修证如夏潮一 般猛增 见与不见之一切,功德根本即智慧, 若无智慧于眷众,仅以慈心不能护 见与不见的一切功德之根本是智慧,如果 世间的君主或高僧大德不具足智慧,仅仅以慈 悲心是不能护持眷属与臣民的 闻思修所能现量见到的验相为 见 之功 德,如闻思后马上能了知取舍断除疑惑,念咒修 仪轨后病马上痊愈等 不见 之功德有两种: 如供养一束花或发愿成佛等,有可能在百千万 劫后才成熟其果报而不能现见;有些果报虽当 下成熟,但因没有相应的智慧却不能现见,如无 著菩萨至诚祈祷弥勒菩萨时,尊者虽已现身他 却不能现见,因为这些不见之功德只有依靠智 慧才能了知 一般的智慧是指能够取舍辨别的意识,而 智者入门 中将智慧分为世间和出世间两种 大智度论 成唯识论 却将其分为闻思修 三种 这里指大善知识在护持道场 摄受眷属时, 应具备的摄受能力和处理事务的智慧 否则,上 师仅以慈悲心劝弟众修善断恶,却不具足辨别 取舍的能力,则如 断臂之老母救不了落水之独 子 一样,就不能很好地护持彼等身口意之所作 所为,即使只有三个弟子也会吵嘴打架的 而那 些悲智双运的大德,善于观察鉴别人格,具有引 导弟众修学提高智慧的善巧方便,其弟众即便 是成千上万,身心也调柔得如棉花一样 同样,世间的大小事情能否成办,其根源也 是智慧 如具足世间广博学识,又爱护民众的君 主,其民众所享受的安乐,这是 见之功德 ;若 国王既精通世法又虔信佛法,引导民众行持善 法,来世享乐的果报是 不见之功德 反之君主 无智慧无慈心,往往会为私利而劳民伤财,或因 一念嗔心而使臣民遭受生灵涂炭之苦 所以,只 有像梁武帝 松赞干布这样的贤君,像太虚大师 34

19 观察智者 35 第二品 华智仁波切这样的圣主,方能真正如法地护持 眷民 若具智慧做何事,无有不能成办者, 依智力亦能成佛,何况说是其他事? 如果具足智慧,则无有不能成办之事,依靠 智慧力既然能圆满成就佛果,更何况说去成办 其他事情呢? 大乘义章经 中说: 照见名为智,解了 称为慧 意为照见诸法之本相为智,辨别了解 诸法差别等称为慧 具足智慧即能彻见事情的 原委而如理取舍,所以大小难易的事情没有不 能成办的 一切事情中,没有比成佛更难的,但 若具足智慧,明了诸法实相,以智慧摄持修持五 度就能圆满成就佛果 经云: 五度如盲,智慧如 眼 佛陀也是依靠智慧,圆满了一切断证功德 既然依智慧能成佛道,则共同与不共同的事业 自然会任运成办 同样,国君以智慧来治理国家,就能妥善处 理举国上下的大事小情,而且对臣民的来世也 有很大的利益 所以,智慧是成办一切事情的根 本近取因,世间人应广闻博学,使自己具足取舍 的智慧 我们更应多闻教法,实修窍诀,显现出 我们本有的无漏智慧 广增智慧唯一门,即是听闻正法义, 是故不勤闻法者,忙碌琐事有何用? 能增上深广智慧的唯一途径就是听闻正 法,并思维法义使其融入自心,所以,不精勤闻 法而忙于日常生活琐事,则此人生将有什么意 义呢? 古德说: 愚者求财产,智者求智慧 愚者 一生中仅为财产而忙碌,智者一生中唯于智慧 真理而上下求索,行住坐卧都是对智慧的探寻 许多具德上师的弟众,几十年常随师尊听闻佛 法,有些听闻过两三遍 大藏经 的传承,其闻思 妙慧自然与日俱增而成为大智者 往昔常啼菩 萨为求智慧波罗蜜多,七年内未安坐与睡眠 欲 求究竟的智慧,只有像古德先贤那样精进闻法, 将法义融入自相续,才能现证最了义的智慧 如果没有闻思的智慧而不知取舍,却忙于 修庙 化缘等无意义的琐事,只修庙不修心,乃 至于死也未能闻思佛法 比如有些道友来到学 院不是先闻法而是先化缘造房子,把房子做得 坚实又华丽,待万缘俱备时,他自己却被业风吹 走了,一个传承也没圆满 这样的忙碌又有何 义?更谈不上增长智慧 所以,如今我们得到人 身宝,遇到了善知识,应当精勤于生生世世有意 义的大事 听闻正法,切不能因为无义琐事 而空耗一生! 36

20 观察智者 37 第二品 法财欲果四圆满,彼等之源即智慧, 虽赐增智之善论,不需之人岂非畜? 圆满得到世间的财食欲妙,以及出世之胜 法果位的根源是智慧,虽然赐予增长智慧的善 论却不希求,这样的人与畜生又有何异? 世间所求得的受用财产为财圆满;色声香 味触之五种欲妙为欲圆满;使热恼得到清凉的 甘露妙法为佛法圆满;求解脱所得到的声闻 缘 觉 菩萨 佛为果圆满 这四种圆满唯一依靠智 慧才能得到 圆满受持佛法,获得清净的财产, 享受人天福报和欲妙,以及从轮回中获得解脱 都来源于智慧,而智慧存在于具证上师的论著 和增长智慧的善疏中 就像本论这些殊胜的窍 诀,能赐予你很多智慧,若不希求 生不起信心 弃之不理 束之高阁,就如同萨迦班智达所说: 不察有益和无益,不求智慧不闻法,唯有寻求 充腹者,真实一头无毛猪 所以,应依止善知识 闻思修持圣者的善说,自然能得到圆满的智慧 具慧一个亦能胜,强有势力怨敌众, 犹如光芒璀璨日,震慑一切诸星辰 具足殊胜智慧者,即便是一人也能战胜强 有势力的众多怨敌,犹如万丈光芒的太阳出现 于虚空中时,能震慑一切星宿之光芒,使之隐而 不现 太阳亦名千光轮,词藻学中亦称之为一切 星宿之主尊,此喻智者一人亦能震慑无智诸众 因具慧者有各种善巧方便,可以毫无畏惧地战 胜一切怨魔敌众,并能使彼等信服皈依于自己 如释迦世尊在圆满无上正等正觉前,不计其数 的魔众施尽伎俩欲加害扰乱,世尊毫无畏惧,如 如不动 又如莲花生大士在入藏的途中,各种恶 魔化为人形 旁生形 山形等欲夺莲师之性命, 而莲师毫不费力全都慑服了他们,使彼等发愿 护持佛法 还有米拉日巴尊者等都是以悲智慑 服了怨敌魔军 如是具有智慧的人,能调伏一切 愚昧无知的众生,也能以智慧的宝剑斩断自相 续一切烦恼魔敌 同样,世间具有智慧者,即使一人也能敌过 强盛的大国,如大唐的文成公主与藏王松赞干 布联姻,当时有达日 格色格等很多国家强欲聘 娶公主,但藏王的大臣拥卜呷当巴,以智慧和善 巧方便为藏王巧娶了文成公主 此犹如千光日 仅一轮亦能震慑空中的一切星辰 无智虽具财富等,亦与敌众共享用, 虽有势力成他仆,犹如象为铁钩驯 无智慧的人,虽然具足丰富的财物,也会与 敌众共同享用,即使拥有强大的势力也会变成 他人的奴仆,犹如狂象力量虽大,一旦被铁钩驯 38

21 观察智者 39 第二品 服后,孩童也能役使 有些人因往昔些许善业成熟的果报,今生 富如多闻天子,但因他不具足取舍善恶的智慧, 舍不得上供下施积累资粮,只是贪得无厌地积 累,一生处于积财 守财 失财的痛苦中,而不能 自拔 有些世间人本来拥有大批的钱财和眷属, 但由于没有智慧,交一些狐朋狗友,行为放逸, 最终财物耗尽时,反沦为他人的奴仆 就像印度 的狂象,虽威猛无比,令人畏惧,若为人驯服之 后谁都可随意役使 若具足智慧,即可将有漏的财富转变成无 漏的福报 如藏地犹如太阳般的伏藏大师蒋扬 钦哲旺波,其财富圆满具足是无与伦比的 但尊 者都用于济贫供僧等有益的善法方面,他虽然 具有取之不竭的财富,而圆寂后,弟众中没有因 财产引起微小的争论 何人若欲成智者,每日当记一偈颂, 如是不断渐积累,则智增如上弦月 任何一个人,如果想成为智者,每天应当牢 记一首偈颂,这样不间断地日积月累,则其智慧 就如上弦月一样能明显增上 如果一个人具有持之以恒的精进及正确的 修学方法,必定会成为智者 萨迦格言 中云: 智者知识虽渊博,亦取他人之微德,长期如是 行持者,速成一切智智位 有些修行人自幼背 诵讲辩经论,到十五六岁就成为精通五部大论 的智者 有些大成就者在摄受弟子时,采取一种 同修共学的方法,每日让大众在一起闻法 背诵 辩论等,以种种善巧方便促使彼等不断增上智 慧 因为滴水可以盈器,聚沙能够成塔 同样,世间学识渊博的人,也是依靠不断积 累而得来的,如科学家爱迪生无有间断地每天 记一句名言 作一篇日记而成为名扬世界的智 者,类似的科学家 文学家也都是通过渐渐积累 才有累累的硕果 所以,世间学问和出世智慧都 需要有正确的方法,加上滴水穿石 坚忍不拔的 恒心精进修学,才会有成果 无精打采不学者,纵过百年无进步, 若欲获得智者位,则当刻苦勤奋学 无精打采懈怠散乱而不求学问的人,纵使 经过百年也没有进步,如果想获得智者的学位, 则应当刻苦勤奋地学修 如果一个人对学法 求法没有一点兴趣,即 使修学一百年也如水中泡石,到死时还不会明 白修学的目的 如贡塘大师 水木格言 中所说: 若不求学者,则如水泡石,纵经百年后,性干 不会变 同样,世间人要想获得硕士 博士学位,也 40

22 观察智者 41 第二品 是需要多年的刻苦勤奋, 不经一番寒彻骨,怎 得梅花扑鼻香, 书山有路勤为径,学海无涯 苦作舟,都说明了智者之位是来自于勤奋 如 科学家爱因斯坦 数学家陈景润等,他们无不是 从刻苦钻研 昼夜勤奋 精研细读中博得超群绝 类的智慧 若不精进无学问,无学问者虽向往, 荣华富贵亦无果,犹如冬季之树木 如果没有精进是不可能有学问的,若没有 学问,虽向往荣华富贵也无法得到,如同冬季的 枯树不可能开花结果 世间的地位权势 荣华富贵是由学问得来 的,学问是由精进而成就的 如果一点学问也没 有,却希望得到王位等,就如同向往空中花园一 般 从前,有一个乞丐躺在城门的过道上,妄想: 国王的头断掉,自己做君王 结果,他自己的头 被国王的车乘辗断了 不造任何福德 不希求学 识的人,怎么可能梦想成真呢? 如果自己精进求学,其学问与日俱增,则名 声 地位 财富等将不求自得 所谓 法本无主 人,谁勤谁得大,正说明了精进是获得学问必 不可缺的助缘 如果自己以铁杵磨成针的毅力 精进学法,智慧则如上弦月一样日日增上,虽不 希求也自然能得到学位 名誉 权势 财富等 若不精进希求学问,一切所欲则如冬季枯树,绝 不可能呈现枝繁叶茂之景 所以作为佛子应发 起决心,勇猛精进闻思修法 若是具有学问者,暂时纵然受衰败, 不久享受安乐果,犹如春季之妙树 如果相续中具有学问,纵然暂时受到挫折 衰败,但不久就会享受其智慧所赐的安乐果,犹 如春季的妙树一般,生机盎然结出硕果 具有定解和证悟的高僧大德,不为世间八 风所动,纵遇命难也毫不气馁,就像皓月被罗睺 罗所食一样,很快就能得以解脱,恢复圆明 如 文革期间,本焕老和尚 清定上师等前辈大德, 虽然被关进监狱,仍然不间断修持佛法,并以悲 心教化有情 他们如雪狮无论如何饥饿也不会 食不净物,在逆境中根本不会造任何恶业,后来 依旧东山再起,住持教法,如愿地广度众生,使 各地的佛教如妙树回春般地再次呈现出欣欣向 荣的景象,使众生共沾法喜,同享法乐 这里所 说 的 证 悟 并 非 是 看 到 观 音 菩 萨 见 到 明 点 了 而是将不可思议的佛法融入心间,有一 定的正见和智慧 这样的智者犹如纯金,任其千 锤百炼,其本性也不会改变,即便在逆缘困境 中,自利利他之行也不会改变,待因缘成熟之 时,仍然享受正法之乐 42

23 观察智者 43 第二品 自境众人敬君主,智者他境亦受敬, 君主自己便可求,较国政重之学问 君主只受自己境内众人的尊敬,而智者在 他国异土也会备受敬爱顶戴等,所以君主应该 希求较国政更重的学问 一般来说,任何一位君主只会受到自己国 内臣民的敬重,或者是畏惧其权位尊他为上,唯 命是从,或者对君主的英明决策,如理执政而心 悦诚服,衷心祈愿他常久在位 但不同的是智者 非但在其本国境内,而且居于异国他乡也是信 受敬重 比如科学家,无论去到哪个国家都会受 到众人的另眼相待,有智慧的大法师无论到哪 里,皈依拜见者都是如蜂云集 上自国王下至平 民百姓,若有了学问自然就会享誉全球,但仅以 王位不一定能得到他境众人的敬重 所以任何 人都应该追求比国政还重要的学问 本来功德自可得,然自不愿求学问, 反而嗔怒具德者,呜呼业力所感也! 本来功德只要通过自己的努力是可以得到 的,然而有的人不愿求学问,反而嗔怒具有智慧 功德的人,此等愚人真是往昔的业力所感! 有一种人,自己缺才少德,不愿勤学苦读, 积功累德,反而以嫉妒心对那些德才兼备者嗔 恨恼怒 此实为业力所致!其实智慧等各种功德 本来没有主人,何人精勤何人都会有收获,有些 人不明此理,在自己望尘莫及之时,不虚心求 学,也不随喜别人的功德,便自暴自弃,再不愿 追求学问 其中有不甘自弃者,无法提高自己的 学问,没能力使自己更上一层楼,便生起很大嫉 妒心,以种种言行诋毁具德者 其实,嗔怒并不 会使智者减少任何功德或受到丝毫损害,唯有 使自己造下不可思议的罪业,如 法华经 云: 一念嗔心起,百万障门开 静静地想一下,嗔 恚而害他,只能是引来痛苦之果,若将这功夫转 用在学习上,自己也会渐成智者,何必去嗔怒他 人? 古来学富之人即有 一字之师 三人行 必有我师 的严谨求学态度,具有程门立雪的求 学美德,何曾对待智者心存丝毫的嗔怒?思及至 此,不得不令人从内心发出呜呼的悲叹,自不求 学反嗔具德者的业力是何等的深重,无疑将感 受恶趣无量的苦报 设若远离智慧力,虽聚众人亦无益, 如同狮子与象群,被一山兔所制服 如果没有殊胜智慧能力的人,无论集聚再 多也没有很大益处,如同雪狮摧毁庞大的象群, 具足智慧的一人也能制服众多怨敌 做任何事情,必须要具足辨别取舍等能力, 44

24 观察智者 45 第二品 不但一个人无智慧不能成办事,即使集聚成千 上万的无智者也不能共同成办一件事情,所以 智慧是成办一切事情的根本 若整个佛教界都 是不具智慧的人,对将来振兴佛教 弘法利生也 不会有很大的利益 培养僧才也是如此,如能培 养出一个具足智慧的人,以其智慧能力将能利 益无量的众生 历史上大唐玄奘法师西行前往 印度求法,以其深藏智慧翻译了诸多经论,他如 同兽中之王 雪山雄狮能摧毁大象群一样, 摧毁了众多外道的邪见,救度了无量的众生 所 以,大德高僧一定要自己具足智慧,方能制服烦 恼的狂心,在培养僧才中,应该尤其注重培养具 足智慧者方能续佛慧命 敌众虽有强势力,若具智慧能胜彼, 战时大鹏虽胜利,最后遍入天骑之 敌众虽然有强大势力,若是具慧者一人也 能战胜彼等,如同大鹏虽然战胜了遍入天,但最 后却变成了他的坐骑 智慧既能制服外在的敌人,也能调伏相续 中烦恼魔军 修行人难免会遇到违缘和敌众,如 果具足修证智慧,再多的魔军制造违缘也无济 于事,如果没有智慧,即便听到一点点议论,马 上就会退失信心或离开善知识 若是具慧者 纵 住恶人群,抑处女人窝,勤律终不退,遇到贪嗔 痴的众生不会像鸵鸟一样逃避,去寂静处闭关, 但没有闻思修的智慧就不能断除烦恼,绝不会 有所成就 所以应该希求智慧,因它的力量是无 比强大的 具智者魔军尚不惧,何惧于外境的敌 人? 传说大鹏鸟与持轮者遍入天作战,大鹏以 强大的势力获胜,它骑在遍入天身上,并令其向 自己求悉地 遍入天说: 我是大者,大者永远不 会向小者求悉地,你应向我求悉地 大鹏问: 什么是大者? 能驮起小者就是大者 那, 我是大者,你骑在我身上吧 那好,我就骑在 你身上了 这样,遍入天在作战时虽然失败了, 但以其智慧,大鹏鸟却成了他的坐骑 同样智者 能将逆境转成顺缘而不遭任何损害 君王若具智慧力,则能保护诸国境, 即使孤身之一人,亦能统治全世界 君王如果具有智慧,以其力量则能保护很 多国境,即使孤身一人也能统治整个世界 具智者虽一人也能广护诸多众生 往昔藏 王松赞干布执政时,依其智慧,统治了南赡部洲 的三分之一 成吉思汗等也是以其智慧,以区区 十万之众,几乎统治了整个欧亚大陆 同样,具 证的圣者大德,不仅能保护其本地的佛法,甚至 整个世界的佛法,依靠他一人的能力也能得以 46

25 观察智者 47 第二品 兴盛,世间众生只要有信心都能得到他的加持, 依止他闻思佛法,享受法乐 有的虽然暂时遭受 违缘,但凭借其智慧之力很快能转为修道的助 缘 如是悲智具足的正士纵在异国他乡,其眷属 也会如夏潮一样,迅速发展壮大起来 如宣化上 人等,都是凭一人之智慧力量,保护了众多人的 精神世界 若人持有智慧灯,则彼无有衰败暗, 通达经论之智者,世间庄严如明日 若人持有智慧之明灯,那么他就无有衰败 与痴暗,通达了如宝灯般的显密经论的大智者, 会犹如明日一样成为世间的庄严 智者不会有衰败和痴暗,犹如灯火上不会 存在黑暗一样 因为,他已经通达了经论真义, 具有明智的取舍和作为,能赐予众生安乐,犹如 太阳东升之时,能赐给众生以安乐和新生 通达 经论的智者,能以甚深妙法滋润一切众生的相 续,遣除一切疑惑与无明痴暗,但若只能讲经说 法,却不懂得一点事理,也会受到很多不必要的 违缘 所以,应该具足事理融通的智慧,具有良 好的人格,才算是真正的世间庄严 一切世出世善聚,悉皆依靠智慧力, 故当先求智慧眼,复次再办诸所欲 世出世间一切善妙的功德,全都依靠智慧 力而成就,所以,我们首先应寻求如眼的智慧, 然后再去成办一切所欲之事 作为一个修行人,无论是弘法利生还是自 断烦恼,都必须先闻思佛法并修持其要义,如是 才能如法顺利地成办自他二利 如果不具足闻 思妙慧及不共的功德,却做弘法利生的黄粱美 梦,岂不是空中楼阁?古训有 出家伊始,当依师 学律五年,然后再参禅学教,有些人刚出 家就想去度人,这未免操之过急,若真想度人则 应先求智慧,有了智慧才能以其力量成办一切 善法 历史上的无垢光尊者等大德,显现上都是 先闻思佛法修习禅观,增长智慧后,方利益众生 的 作为一般根基的修行者,想成办自己所欲之 事,则应当求智慧,它如明目一样能识别 抉择 应修之道及其方便方法,否则一盲引众盲,将如 盲人骑瞎马,夜半临深池 一样的危险 若不知理非理事,则彼纵然极精勤, 区区小事亦难成,何况成办重大事? 如果不了知何为应理与不应理之事,虽然 外在的行为极为精勤,小小的事情也难以成办, 更何况是重大事情? 成办事情的关键在于事先对应理与非理了 如指掌,否则,纵然行为非常精进,小事也很难 成办 如人们个个都想寻求安乐,但是其中有些 48

26 观察智者 49 第二品 人根本不了知应理应取的行善方法,却去裸体 苦行,闭目臆想练习吐纳,或者做火烧水溺 食 不净粪等各种苦行,所为皆与所求背道而驰,这 绝对成办不了解脱痛苦的大事 又日常生活中, 有些人因分不清应理与非理的界限,对自己该 不该暂时回去一趟也抉择不了;若是智者,对任 何事情了知取舍之理,明了解决的方法窍诀,轻 而易举就能圆满成办 凡欲成办大事,首先必须 以智慧如理抉择,之后再精勤,才能如愿以偿 凡人未能成之事,智者则以方便成, 富楼那未调裸众,具智文殊调伏之 凡夫长时间内竭尽全力也不能成办的事 情,智者以善巧方便,能轻易地成办;富楼那尊 者说法未能调伏的裸体外道,具足大智慧的文 殊菩萨以善巧方便调伏了他们 没有智慧的凡夫,抓不住事情的关键所在, 又不具足善巧方便,处理事情时大动干戈,反而 弄成一团糟;而智者先分析了知事情的关键要 点,善巧回护,排除一切不利的因素,即使是很 棘手的事情也能很容易成办 在弘法利生的过程中,必须因机施教,具有 善巧方便才能成办他利 如佛陀十大弟子中讲 法最绝妙的富楼那尊者,为了度化裸形外道,于 六个月精进地宣讲世尊堪为量士夫的功德,而 外道变得更为刚强难调,根本度化不了 佛陀便 派大智文殊菩萨前往调伏,不同的是,文殊菩萨 先赞叹外道本师的功德,语气上好像诽谤佛陀, 外道就很乐意接受文殊菩萨的观点 之后,文殊 菩萨渐渐以观察佛陀经教方式而引导他们阅佛 经,最后,用佛陀的善说与他们辩论,使外道心 悦诚服,不得不共赞世尊的巍巍功德而皈依佛 陀 所以具足善巧方便极为重要,同样对于那些 不信佛的老顽固直接讲法,往往是劳而无功,只 有先相合于他们根基说话,再渐次引导才能度 化 所以度众非仅仅依于佛言祖语,需以种种方 便才能广度不同根基的众生 广大智慧若增上,一切事情无阻碍, 千数盲人难行道,明目一人亦能过 如果具有广大智慧的人,对于一切事情都 能无碍成办,犹如数千盲人相聚一起也难通行 之道,但明目一人即能畅行无阻 智者不间断闻法使自己的智慧不断增上, 无论是遇到生活中还是修行中的违缘都能处理 得非常圆融,所谓无智者千人难办之事,智者一 人亦能成办,其自心无有忧恼也不会扰乱别人 若没有智慧即使生活中不足挂齿的小事都无法 处理,更何况是修行中的艰难和违缘,所以唯有 求得深广的智慧,才能无碍地成办一切 50

27 观察智者 51 第二品 以前佛在王舍城时,有五百盲人,听说若能 闻到佛的声音便能复明,就很急切地想去拜见 佛陀,但没人愿意带他们 于是他们沿街乞讨, 得到五百嘎夏巴,雇了一个有眼人,带他们手拉 手前往王舍城,谁知佛陀已往别地,此人把众盲 人弃于河边,独自走了 他们历尽艰辛,连续追 赶了七个地方才幸遇佛陀 佛陀作了加持,五百 盲人得以复明,并于佛前出家证得罗汉果 修行 也如同行路,唯有如眼的智慧摄持才能通向究 竟解脱道 智者仅仅说一句,亦成众人之大事, 镜面国王言说少,令诸众生得安乐 智者仅仅说一句话也能成办众生的重大事 情,犹如镜面国王以极少的言语,而令其眷民得 到人天安乐 大智者们以深广智慧,彻见众生暂时究竟 的利益,如有些大德劝大家念诵阿弥陀佛名号 一百万,虽然只是一句话,但很多众生都依教奉 行,无量众生能因此最终往生极乐世界 世尊在因地为镜面国王时,与生俱来身色 金黄,相好庄严 他的父王有五百太子,父王驾 崩后遗诏中写到:继位者当具足身色金黄 头顶 宝髻 掌有法轮等十种妙相 当时,只有镜面太 子圆满具足,故继承了王位 之后,以其福德力, 国内自然出现了七轮宝 镜面王想:若想利于臣 民必须积累资粮 于是他观想祈祷,朝四方礼拜 后,迎请了四方共八万独觉入宫,并令手下八万 四千小国的人们马上皈依供养,举国上下遵命 行持,以此功德,彼等皆获得了天人的福报 这 里镜面王仅迎请独觉入宫,以令人们供养的片 言只语,便令眷民得到了暂时和究竟的安乐 如 是具有智慧德行的君主和高僧大德,虽然只用 简单的一句话,也能成办不计其数众生的利益 智者不厌足善说,正士不厌足功德, 大海不厌足江河,凡夫不厌足欲妙 智者不厌足地寻求种种善说,正士对功德 的希求永不厌足,大海从不厌足江河多,而凡夫 对世间欲妙永无厌足 萨迦班智达也有如是善说: 大海不厌河水 多,国库不厌珠宝多,欲者不厌受用多,学者不 厌格言多 智者是活到老学到老,从不会因几 十年的修学而厌足,也不会自满而止步不前 他 们对诸佛菩萨的经论 高僧大德的善说会如饥 似渴,孜孜不倦地学修 具足高尚行为的正士都 很重视身语意方面的功德,如严持净戒,言谈举 止,一言一行都谨小慎微,故堪为人天师表 他 们犹如万川汇归的大海从不满足,恒时接纳那 些源源不断的江河一样,不厌其烦地积累大小 52

28 观察智者 53 第二品 善行功德 凡夫对色声香味触之世间妙欲始终 不会厌足,如 佛子行 云: 一切妙欲如盐水, 愈享受之愈增贪 对这些切实妙理,我们应常 以此反观对照自己是智者正士还是愚者凡夫? 从而鞭策自己,使自己有善法欲的正确希求 一切功德与过患,以及应时与非时, 智者愚者差别等,智者能辨愚非尔 对一切功德与过患,以及应时与非时,智者 与愚者之间的差别,智者能正确辨别,然而愚者 却不能了知 智者能了知真正的功德是闻思修,而愚者 却认为偷盗 杀生 邪淫等非法行为是功德,不 以为耻,反以为荣 具足智慧的大德在弘法利生 时,能悉知什么时候因缘成熟,该调化哪一方的 众生,以其甚深智慧抉择超凡出世的事情,并且 会准确地应验 而那些刚落发的人连戒相的开 遮持犯尚未明白了知,却急于去度众生,这种不 懂得何为应时何为非时的人,非但度不了众生, 反被众生度化了 何者相续中有真实的智慧,何 者相续中不具足定解,这也只有智者方能辨别 正如 格言宝藏论 中说: 谁能了知过与德, 智者方能辨彼二,从牛挤奶皆能会,由水分奶唯 天鹅 如从母牛身上挤奶人人都会,当牛奶与 水融为一体时,只有天鹅才有能力将纯奶吮出 唯有智者能辨别是非,了知取舍之理,而愚者却 恰恰相反 若遇甚深论典义,或遇关键性问题, 则知智愚之差别,外相彼二即相同 虽然智者与愚者外表相同,但在遇到理解 甚深论典之要义时,或遇到处理关键性问题时, 则能了知智者与愚者之间的差别 在判断一些小事上,并不能显现出智者与 愚者的差别,如果遇到像大圆满 大幻化网等甚 深论典时,就能知道智者和愚者的差别 智者就 像获得如意宝一样,经过精进的闻思,并通达其 甚深要义,而依此修持,最终必定能获得解脱 对愚者来说即使遇到了甚深的法宝,也会如土 石般地舍弃,更何况去闻思修呢?在处理关键事 情时,智者与愚者的差别也是自有分晓 显而易 见,在藏地动乱期间,佛法遭到严重的损害,当 时有人逼迫所有僧人舍戒还俗,具有智慧的僧 人,在如此艰难的环境中,不但未还俗,并且始终 未舍善法 而某些僧人因没有正知正见,就随顺 当时的形势舍戒还俗了,更有甚者跟随他们摧 毁佛法 这二者之外相没有太大差别,也许愚者 容貌还漂亮些,外表根本分不清智者愚者,只有 在体解甚深经论,处理关键性问题时才见分晓 智者弃过取功德,愚者弃德取过患, 54

29 观察智者 55 第二品 愚者虽讥讽智者,智者却悲愍愚者 智者舍弃种种过患纳取一切功德,愚者舍 弃诸功德取受种种过患,愚者虽然讥讽智者,智 者对其却生起悲愍心 在修行的过程中,难免会遇到贪嗔痴等烦 恼及梵行难等违缘,此时智者马上能快刀斩乱 麻断除它,并能严持律仪,精进修持愿行菩提 心 四念处乃至大空性等甚深法要 在行为上谨 小慎微,即使微不足道的供一杯水之功德也尽 力行持 愚者反其道而行之,对贪嗔等话题就像 打开了伏藏的大门般滔滔不绝,对酗酒等从不 厌弃,相续与行为中充满了过患,就像谚语中所 说的 已坏得具足了十三种恶事,善业方面, 连观音心咒也不念 本来出家是随顺于遍知佛 陀的行为,他们却看不惯,说这些人是走投无路 了,学佛学糊涂了,不享受世间的快乐,偏去自 讨苦吃 这类愚人就像萨迦班智达所说 犹 如老猴抓住人,嘲笑说他无尾巴 一样 这种可 怜的人,所言所行都是非常的愚痴,一点不知取 舍,不了知应理与非理,不但自己以邪命空耗人 生,还要讥讽诽谤智者的如法行为 可智者对那 些愚者不会憎恨,反而从内心生起强烈的悲悯, 并以善根回向,愿彼等愚者生生世世断除邪见, 获得无漏智慧! 愚者无论再富裕,亦如竹果必将灭, 智者无论再衰败,亦如良种必将增 愚者无论多么富裕,也会像竹果一样终将 毁灭,智者无论当下多么衰败,必将如已种下的 良种成熟而增上 愚昧无知的人,因往昔的善业成熟,暂时的 福德力现前,财物比较富有,但他们不懂善巧支 配,不知上供下施结缘于有情,反用来杀生邪淫 等,今生来世都不会有很好的后果 如有些愚 者,假冒某人名誉贩卖佛像经书化缘等,虽然暂 时积累了很多财产,但不久就会身败名裂,这种 人就像竹子开花结果实一样,立即就会枯死,自 己原有的财产和善根最终都会毁灭,而堕入恶 趣感受无边痛苦 智者虽以前世的业缘,暂时受到违缘,如贫 苦 疾病等,但不久就会烟消云散,赢得众人的 爱戴和尊敬 如某大德一时遭受诽谤而轰动了 整个佛教界,但以其本来不变的行为和智慧,很 快让人们明了真伪,而消除一切非议 像在文革 期间被关进监狱的高僧大德,最终仍能成办利 生的事业 正如良种已种下,虽然暂时被埋没, 因缘一旦成熟,必定会开花结果 具有学问诸智者,愚人前亦闻善说, 贡高我慢诸愚者,值遇智者即逃避 56

30 观察智者 57 第二品 具有学问智慧的人,在稍有传承的愚人前 也会去听闻善说,而贡高我慢的愚者,遇到了智 者却立即逃避 智者依法不依人,不耻下问而求学,如 宝 箧经 中记载:世尊曾于低劣者前得求六字真言 的传承 世尊曾说: 诸法依靠善知识,功德胜主 佛所说 因为了知正法的人非常难得,除了虚 伪狡诈者以外,若屠夫拥有一句佛法也应当向 他请求,如不净物中只要有如意宝就应该掘取 哲钦仁波切在 功德藏 讲义中,所讲的印度八 十位大成就者中,很多人是在低劣者前求得一 些学问的 历史上有一种说法:现在的 大藏经 传承是一位大德在一位卑微的老妇人前求得而 脉脉相承下来的 因此,只要对自他相续有利的 善说,无论是何人传讲都一定要恭敬听闻 相反,那些自以为出类拔萃的愚人,像高山 一样什么法水都注不进,一旦遇到智者就会逃 之夭夭,绝不肯去亲近聆听教言 如前几年藏地 有一位精通藏密的法师应邀去了某地,当地一 位经常自称 藏传气功大师 者,闻风躲而不见; 另有一位自诩为临济正宗的传人,待到真正临 济正宗的大德光临他的寺院时,他却借口下山 办事去了 这些人可能连一句法也不会解释,却 自封为 大师 祖师,待真人驾到却溜之大 吉,胆怯而不敢亲近请教 这些人正如萨迦班智 达所说那样, 愚者之中欢欣游,学者之前怯而 躲 良言相告心不悦,宣说深义不愿闻, 无义琐事特精进,此等即是愚者相 对劝告之良言心存不悦,宣说甚深法义不 愿意听闻,对无意义的琐事特别精进,这些就是 愚者相 沉溺在轮回中的众生炽盛的五毒烦恼,只 有依佛法和智者的格言,破除我执证悟二空才 能遣除 这些有益的善言犹如良药一样,吃的时 候味道不甜,但能真正根除无始劫来的轮回病 苦,智者会将 忠言逆耳利于行 作为座右铭 而愚者听到揭露自己的过失,马上变成黑长脸, 或者是负气而走 若是宣说甚深切实的人规学 大中观 大圆满,他却借口要闭关修道场,到处 去拜见什么大成就者而到处飘荡 反正只要 与闻思修无切实利益的事,他很起劲,饶有兴 趣,这都是愚者具足的相 在此,每个人都应观 照自己是否具足这些愚者相?有则改之,无则加 勉 唐捐有义之教言,尤为信任狡诈者, 内心憎恨诸大德,此等即是愚者相 对有益的教言弃之不理,却非常信任狡诈 58

31 观察智者 59 第二品 的人,而内心憎恨大德长老,这些就是愚者相 圣者的窍诀 大德的格言都是具有真实意 义的教言,是初劫的如意树所不能比及的,因为 如意树只能赐予众生暂时的安乐,而甚深法义 融入相续则不仅能成办今生的利益,成就究竟 的佛果也是易如反掌 但愚者对这些法义如老 狗弃草,根本不在乎,反而对狡诈者,尤为信任, 也不观察利弊,只要稍加诱劝马上信以为真 就 像米拉日巴尊者所哀叹的:末法时代的人不求 善人求恶人,不求智者求狡诈者 近代的根登群 佩也说过:不信真实语而信狡诈者是凡夫愚者 愚者非但不学教言,却信任狡诈者,而且经常内 心憎恨诸大德,殊不知大德是非常严厉的对境, 如 极乐愿文 中说: 若人诽谤菩提萨埵众, 较杀三界有情罪还重 如果这样,今生会有诸 多不祥,来世遭受违缘等果报,上述三者都是愚 人的法相 当然,愚痴的人如果不断学习教典, 远离狡诈者,以清净心依止善知识,久之也会变 成智者 若说实语不相信,欺诈引诱随彼行, 仅以面谀令生喜,此等即是愚者相 如果不相信真实语,却信任欺诈之言,随顺 他人的引诱而行,仅仅听到当面的阿谀奉承即 心生欢喜,这些都是愚者之相 世间众生无始劫来都是颠倒行持,每个人 也可能有过亲身体验:明明你是对他真诚相待, 毫不隐瞒地讲实话,他却不相信,反而对那些欺 骗引诱他的人,非常信赖并随顺其行为,到了财 法两空 走火入魔时,才恍然大悟: 噢!我上当 了 如果有人当面恭维: 你以前是如何的辉 煌,现在事业是如何的广大,你是人间的庄 严 于是生起无比的欢喜心,正如 萨迦格 言 所说: 慢者喜听赞叹语 这只是一般的 愚者,更有甚者不相信世尊所宣说的因果不虚 四谛十二因缘等法要,反倒爱好气功 歪门邪道 情侠小说等 愚者对佛法教言从来不信奉受持,将假我 执为实有 不净执为净 无常执为常 苦执为乐 等,但对那些做杀盗淫妄的卑劣行为 引诱趣入 三恶道的污言秽语想方设法地去仿效,别人当 面虚情假意地阿谀一番,就高兴得不知自己的 姓名,真是可怜!这些金刚句,确实有很深的内 外密意,应详察细审,深加体会,肯定大有利于 自相续 初见何人皆信赖,听闻何语皆当真, 无论何事皆参与,此等即是愚者相 初次见到任何人都非常信赖,听到任何语 言都信以为真,无论什么事都要参与,这些就是 60

32 观察智者 61 第二品 愚者相 智者对任何人 事 语言都先做仔细的观察 比较鉴别之后再抉择,或依循教言而决定,决不 会轻易相信一个人 一句话,也不会轻易承诺很 多事 愚者截然不同,对一个陌生人也是一见如 故 如有些信众只要听到一个活佛的名字,根本 一点也不了解,就匆匆忙忙地求灌顶作供养,事 过不久又后悔 莲师说过: 不察上师如饮毒 比如有些人见到一个过路的老僧人,说 活佛, 活佛,老僧人也糊糊涂涂 哼哼哈哈地应着笑 着过去了 这种愚者见蠢人的情形真让人啼笑 皆非!还有一些人极为轻浮,就像棉絮一样随风 吹荡,本来正在好好闻法,突然听说某某地方有 什么修法 练功等,不辨别真伪,立即就断传承 奔赴而去 别人做什么事都少不了他,任何事情 都参与,修法想修八万四千法门,灌顶欲求八百 三十六个,结果却一事无成 正如谚语所说:男 人杀牛的地方也要去,女人洗衣服的地方也要 看 我们无论是做事修法,还是依止上师,首先 应仔细观察,谨慎取舍,不要像 格言宝藏论 中所说: 同时启做百样事,一件事亦未究竟,狡 黠之人如老狗,常于村间乱窜游 承诺无能为力事,不察人云自亦云, 信口胡说未知义,此等即是愚者相 承诺自己没有能力做到的事情,不察真伪, 人云亦云地随和他人,根本不懂 不理解真实义 而信口胡说,这些就是愚者相 愚者往往自不量力承诺一些事情,之后又 作很多非法行 先是谎言说自己能做,中间做不 下去时,打着上师三宝的招牌到处欺诳别人,这 种既打妄语又出卖上师三宝的人,虽然勉强做 成了一件事,却造下了很多恶业,使信众退失信 心 愚者对任何事情从不观察,妄加评论或人云 亦云,一点也没主见 当有人驳斥佛教为迷信 时,那些人不加观察也随声附和信以为真 后来 形势改变,佛教得以恢复,他马上变成佛弟子 就如 格言宝藏论 中所说: 智者自己能观察, 愚者总是随声行,如同老狗狂乱吠,群狗亦是随 声奔 愚者虽未了知法义却信口胡说,一点因 果道理也不懂 如同 龙王鼓声经 中所云: 愚 人说法者,摧毁诸善法,甚多有情众,地狱受痛 苦 所以我们在为人处世时,应以此来提醒自 己舍弃愚者相 他人未问宣自德,无缘无故害他众, 自高自大辱有情,此等亦是愚者相 他人并没有请问却宣说自己的功德,无缘 无故地伤害其他众生,自己贡高我慢,轻视侮辱 一些有情,这些也是愚者相 62

33 观察智者 63 第二品 作为修行人,别人还未问自己的功德,便兴 致勃勃地宣扬:自己的人格是怎样的善良,有多 高的境界,有多少弟子等等 有些人如猎人 屠 夫无异,无缘无故去杀害众生,有的甚至为了取 乐而伤害众生,尽管对自己没有任何利益,这种 人就 犹如毒蛇虽食气,遇见他众尚咬死 一样, 还认为自己很了不起,有些人还把侮辱别人作 为是自己了不起的象征,殊不知大德高僧遇到 旁生路过也会退避 如 法华经 中的常不轻菩 萨,对所有人作顶礼,别人打他,他一边跑一边 说: 汝等皆有佛性,我不敢轻视汝等 如果这 样对照一下,自己凭什么去伤害众生侮辱有情? 愚者之相虽无量,然诸智者依此相, 易知愚者之本质,智者与之相反也 愚者之相虽然无量无边,然而智者依此即 能了知愚者的本质,智者却完全与其相反 如果一一将愚者之表相列举出来,则如陈 那论师所说: 邪道无边故,一一说不尽 萨迦 班智达曾对愚者用了很多旁生作比喻,若各自 反观,则可了知自己是人还是旁生 在这里仅仅 列举了几项愚者最主要的相,智者能举一反三, 依此也会了知愚者的本质,智者的取舍完全与 之相反,其结果也是完全不同的 唯愿我们生生 世世都能成为智者,以文殊菩萨的加持,今生能 圆满显现无漏的智慧 远离傲慢之愚者,昏庸暴君与劣妻, 一切恶劣之环境,则已获得诸安乐 如果远离了傲慢的愚痴者 昏庸无能而恶 劣的暴君和不贤淑的妻子,以及一切恶劣的环 境,则已经获得了一切安乐 这里说明了必须远离的四种对境 首先是 傲慢之愚者,如云: 慢如高山法水不注,谦如大 海能纳百川 往往傲慢的人,自以为是,目中无 人,不认真闻思经论,对甚深窍诀不潜心修学 这种人往往不以佛法调服自相续,却以世间学 历作资本,认为自己是科大 南大 北大等高等 学府培养出来的 高才 而贡高我慢,心中无有 丝毫慈悲喜舍之心,在讲辩著上毫无进展,根本 没有利他的能力 正如萨迦班智达所说: 卑劣 恶人之学问 彼等难以利他人 对这类愚者 应远离 同样,对不明事理 不知因果取舍 无德无 才 蛮横武断的君主应该远离 因为在这样的昏 君统领下,今世不得安闲度日并造种种罪业,来 世只有感受无边痛苦,真是伴君如伴虎 而贤明 君王,能使眷民造福积资,今生来世都能共享安 乐 格言宝藏论 中亦有: 劣妻恶友及暴君, 此三谁人肯亲近? 言及世间平凡之人,以往昔 64

34 观察智者 65 第二品 的业缘,遇到了极为恶劣的妻子,不得不与之朝 夕相处,心里从未舒畅过,感受着难忍的痛苦 所以遇到这样的愚人,理应生起出离心,去寻求 解脱轮回的正法,龙猛菩萨在 亲友书 中也如 是忠告奉劝过乐行国王 无论是平凡人还是修行者,凡是增长贪嗔 痴的恶劣环境都应远离,如博朵瓦格西说自己 的故乡如荆棘丛,若不远离则生活不得安宁,修 行者减退道心 故当寻求寂静处,依止善知识精 修解脱法 若依贤明之君主,调柔稳重之智者, 善良亲友及妙境,则自获得诸喜乐 远离了上述恶劣的环境,则已趋入了安乐 之道 然而在现实生活中,我们若要无勤地获得 安乐,则需要依止那些贤善明智的君主,自心调 柔而稳重的智者善知识,心地善良的亲友,与远 离损恼充满善妙因缘的环境 依止了这些善妙 的因缘,则能自然地使自己的身心趋入善道,恒 时处于喜乐之中 是故当知愚者过,及与智者之功德, 精通君主之法规,应取智者之功德 一个明智的君主,应当如实地了知愚者的 过患,智者的功德,并要努力使自己精通作为君 主的有关法规,于日常中精进修习,吸取诸智者 的种种功德 一个人要使自己向上发展,这是必 须要做到的几点,作为一个出世的修行人,要成 为真正的出世大君主,这更是不可违背的修行 原则 当学世间诸技艺,尤其君主法规论, 工巧医方声明学,因明内明等典籍 作为君主,必须以智慧武装自己,才能成为 真正合格的明君 而要获得智慧,其途径便是学 习世出世间的知识,这些知识在古印度归纳为 五明:工巧明 医方明 声明 因明 内明 工巧 明是有关手工技艺建筑工程等方面的知识,医 方明即医学知识,声明是有关语言文学方面的 学问,因明是逻辑推理辩论的学问,内明即佛教 方面的明处 若能通达这些学问,则从做人治国 到出世解脱方面皆可通晓,成为真正的智者 天文诗学声律等,凡于一切所知处, 君主智者无不学,君主胜饰即智慧 具足智慧的君主对天文 诗学 声律 词藻 戏剧等,凡是有关世间学识的一切所知处,没有 不愿意求学的,因为君主最殊胜的严饰即是智 慧 正因为智慧是胜饰,所以智者对一切学识 极感兴趣 就藏地而言,无论是文艺界或宗教 界,对五明都非常重视并有所了知,尤其是大法 66

35 观察智者 67 第二品 师们没有一个不精通五明的,如此不仅有助于 他们自己的修行,在摄受弟子时也成为相当大 的助缘 如华智仁波切对五明的精通,从他的诗 篇论著中表露无遗,为各寺院及普通民众所津 津乐道,无形中熏习了他们的相续 天文学是有关季节的变化 日月星宿的运 行等历算之学问 主要依据 时轮金刚 中独特 的推算方式,不需要借助其他任何科学的推测, 便能准确无误地推知几千年前到现在,直至贤 劫以后很多劫的天文气象 天体运行等变化 诗学是包括颂词和散文两方面的文学 藏 地非常重视诗学,最著名的是单扎所作的 诗镜 论,据说在印度他手持棍棒四处寻人兴诗答 对,民间流传着很多关于他的有趣故事 他的名 著在众生怙主八思巴时期,于萨迦殿内由译师 雄顿多吉花译出 麦彭尊者作了讲义,曾对藏地 诗学起了很大的提高和促进作用 后世诗人中 有著名的六世达赖喇嘛 全知无垢光尊者等很 多诗学家 直至如今,很多寺院都对诗学专开一 课 声律学只讲诗颂词,不讲散文 以元音辅音 的音调平仄不同,使颂词有规律的押韵 其中 声律学宝藏论 最为著名 词藻学也称名词学,专门讲词藻的多名多 意 多名包括数量名称和事物名称,事物名称又 分本身名称和附加名称 如太阳又名日亲 七骥 尊者 千光轮等很多异名 所以词藻学若不懂, 藏文内容则很难弄明白,因此,很多藏语系学院 对此特别重视 有关词藻的用法规律,在名著 甘露藏 中都讲得十分清楚 戏剧学,是用文艺方式表达某一殊胜的主 题,这方面的学问多流行于民间 它的来源是: 在初劫过后,整个人类遭受很大的痛苦,天人见 到人间如此痛苦,生起了厌烦和忧愁之心,便请 求梵天作一部令人们开心的论典,梵天开许并 为其作了戏剧 之后,天人开始表演精彩的文娱 节目,最后传到人间,并日趋兴盛 藏传佛教中, 戏剧也比较多,如 莲苑歌舞 智美更登传记 等 汉地的 西游记 等都是意义深刻 人们又 易于接受的著名剧本,它将哲理 智慧与生活融 为一体 小五明是有利于开发智力 助进修行的学 问,凡是智者都会很感兴趣,乐于学习的 正如 佛在经中也讲过:对自己有利的学问都可学习, 为断除外道邪见,对外道论典亦可稍学,但以不 染自相续为界 多学不但能使自己多才多艺,也 是度化各个层次众生的方便,所以我们应当广 学多闻 68

36 观察智者 69 第二品 尤其若学佛经典,以及一切论疏义, 则于一切所知处,获得无畏之辩才 君主通达五明固然可赞,尤其应再进一步 潜心学习佛经论疏的深广密意,则能精通一切 所知法,并获得无碍的辩才 在一切学问中,学习经论是最重要的 历代 的明君都很重视佛陀所宣说的经典,像国王赤 松德赞,在幼年时,就开始研习经论 据五世达 赖喇嘛所著的 西藏王臣集 中记载,他不但学 习很多经典,并且令其手下一汉族大臣将 稻秆 经 十善法经 金刚经 等译成汉文,意在 使藏汉臣民皆能有目共睹 如今世界上的首脑 人物若真正对佛经稍有领悟,肯定会对普天下 的臣民造福行善起到举足轻重的作用 对于经 论,君主即使不能精通无余,但对那些摄要的观 点应有所了知,如此必定能增长辩才 如麦彭仁 波切 诗镜论讲义 的开头引用佛经的教证: 欲 得佛果,必学十明 萨迦 宁玛等诸派有许多很 了不起的大成就者也都引用过此教证,并付诸 实践 作为君主和智者若能勤于学习经论疏义, 无须怀疑必定能获得无碍辩才 如是具慧胜君主,大地无等之庄严, 能除黑暗之明日,亦与此君不可比 如是具足智慧的殊胜君主,是大地上无与 伦比之庄严,即便是能遣除黑暗的太阳,也不可 能相提并论 具有超群智慧绝伦辩才的圣者非普照大地 的太阳所能比及 如既精通大小五明又彻通博 晓三藏的二胜六庄严,以其卓越的智慧成为世 间的严饰;见识广博智慧深邃的国王,在他的国 土上也是无人能比的唯一庄严 众所周知,整个 众生为两种黑暗所障蔽,一是外境的黑暗,以太 阳即能遣除,太阳因而成为世间的庄严 另一种 是众生相续中无始以来的无明痴暗,非普照大 地的阳光所能遣除,只有依靠圣者宣讲佛法,点 燃起人们内心的智慧明灯明了取舍,才不致迷 茫于轮回的漆黑暗夜中 楞伽经 中授记的阿 育王,也称为法育王,在佛灭度百年后,年至八 十七岁开始广弘佛法,并于天上人间建八万四 千佛塔,使佛法得以广泛地传播,以此遣除了人 们的种种疑惑,同时也遣除了人们生活中的灾 难 这样具智慧之君主,太阳是根本无法相比的 太阳亦是未能除,诸众内藏之痴暗, 君主日光能遣除,故彼君主诚稀有 流转于轮回的众生内在所隐藏的无明痴 暗,千光之轮的太阳也不能遣除,只有依靠君主 无漏智慧之光方能根除无余 所以说,这样的君 主实属稀有 70

37 观察智者 71 第二品 有史以来具有智慧的君主极为罕见 因为 慧光能遣除众生相续中的痛苦及苦因,若君王 既有真知灼见,又推崇传扬佛法,就一定能遣除 众生的无明痴暗而显现本有光明 就像藏地法 王松赞干布统领藏土时,当时藏地并没有文字 和佛法,这位贤明仁慈的君主,派年仅十五岁的 囤弥桑布札前往印度求学,他学业圆满返回藏 地创造了文字,翻译了二十一种观自在续等 一 日,王臣聚会时,他在法王前唱道: 黑暗的藏土 上,诸智者中的先驱,遣除无明痴暗的明灯,于 藏人最有恩德者,若不是我还有谁? 诚然,如此 君主如此智者,自古以来,又有几多?恐怕是凤 毛麟角寥寥无几! 再打开中国历史的篇章,我们也可以发现 佛国游记 的作者法显法师,为了汉地众生能 得到慧光普照,六十九岁西行赴往印度求法,七 十九岁行满功成,返回东土,八十岁着手翻译经 典,给后人留下了宝灯般的经论 纵观历史,作 为先贤古德的追随者,为启开如母众生的智慧 眼,遣除相续中的意暗,我们有什么理由不励力 求法,继大德之后,接过慧炬并代代相传下去 呢? 天上地上与地下,所有智者之慧莲, 皆依君主日绽放,是故三地增吉祥 天上人间及龙宫的所有智者之智慧莲花, 都是依靠君主的慧日才能绽放,所以有了这样 的君主,整个三界都能增上吉祥 真正现前修证智慧的大德,三地的众生都会 得到怙依 在世尊降临人间度化时,曾有八万天 子齐来闻法,并同时获得了解脱轮回的智慧;道 宣律祖住世时,不仅修行人能依法行持得到其 大悲智慧的护持,而且在家人也受持五戒,奉行 十善,断尽恶业,绽开了取舍之慧莲 月光国王 以佛法护持臣民行善断恶而命终大都升于天 上 地下的龙王如翳罗叶龙王化作转轮王的形 象,来到世尊前请教;又虚云老和尚在传戒时, 龙化作人的形象前来受戒 僧护经 中记载: 一龙王化作比丘的形象前来人间求法,僧护比 丘也去龙宫为不同业障的龙子传相应的法 这 些如日轮之圣者,均以其不共的智慧光芒,照彻 三地,使众生能得到解脱的清凉,绽放智慧之莲 花 这样的君主,只要有一位降临于人世间,必 会饶益无量众生,为众人所仰止,龙天所护持 72

38 第三品 观察行为 观察行为 73 第三品 一切君主诸行为,详察细审慎行持, 诸多未经观察行,虽小亦成毁名因 君主的一切行为,都应事先详细观察,尔后 谨慎行持,若不经观察而贸然行事,就会因极小 的事情成为失毁名声的因 作为众目所瞻的君主,乃至细小举止都应 先详细观察,再小心从事 因为世事多因疏忽细 节 掉以轻心而铸成千古恨 若事先观察,则如 行路之前先看清大道的弯曲不平,就不致跌跤 或坠入坑中一样,做事大胆而细心,无论成功与 否,自己绝不会后悔 萨迦大德也如是说:智者 与愚者之别是事先能否作观察,愚笨的人对现 量所见也要查三问四,盲从于他人,事后生悔 智者则无论事情的大小,先详细审察,依法抉 择,尔后慎于行持 如雄狮扑杀象兔,皆平等对 待,无有弛张 谚语中也有:说一句话,看一百个 人的脸 事情无论大小,虽无关大局,但若不观 察,皆为愚者之举 古往今来,有很多帝王将相, 因区区小事未经观察而成为众人唾骂的因 如 周幽王因为溺爱宠妃,欲讨得一笑,竟然烽火戏 诸侯,使他臭名昭彰,遗臭万载 同样,很多大德 往往因为细枝末节的举动稍不注意,眷属们传 来传去,越传越变,因其眷属 变本加厉 的传 言,致使他们的事业和前途失毁于流言蜚语中 从前,众臣簇拥着一位皇帝外游,途中皇上吐了 一口唾沫,由 一口唾沫 传成 一口兔毛, 到最后说成 口中吐出一个兔子 君主若对此 类不起眼的小事,不加小心难免也会闹得满城 风雨 所以我们每个修行人,为能真实地利益众 生,凡事一定要三思而后行,令一切言行成为众 生欢喜的因 君主当住自宫中,如同隐蔽之宝珠, 诚如世间俗话说,国王不应离自座 有身份的人应当安住于自己的深宅之中, 就像隐蔽的如意宝珠一样,不为世人所常见,诚 如世间俗语所说,国王不应离开自己的宝座 个人的行为应与其身份相应是非常重要 的 作为修行人,无论其相续中具有多么不可思 议的功德和渊博学识,若经常出入于街头市场, 已为人们司空见惯,在众人的心目中自然会降 低对他的敬重与崇信 尤其是大君主应像转轮 王的如意宝一样深藏不露,才能使人们倍加珍 爱 俗语亦有 国王不离自宝座,上师不离自坐 垫 如是之君主方能增上威望,于尊严无损 上 74

39 观察行为 75 第三品 师更应如此,不能跑破鞋垫,而应坐破坐垫,精 进于修道 华智仁波切亦如是警策: 身体恒时 应有心,床榻恒时应有身 据西藏史中如是记 载:十四世达赖喇嘛自幼深居于拉卜楞寺,即使 父母来探望时,也只能从窗牖之口看一看,至于 他人则更是难得一见 如今某寺一位具相上师, 自幼至今二十年左右,恒时安住于她那简陋的 一丈见方的小屋内,从未单独外出过,宛如珍宝 明珠一样,深藏若虚,一年中仅能幸见几次,她 才是 上师不离自坐垫 的真实写照 同样,世 间的国王也是政不离位,才能与自己的身份相 合 为了增长深广智慧而真实修证,我们应以大 德君主的行为来严以律己,慎勿放逸 深居简出皆恭敬,多被见闻同凡人, 君主私事及国事,切莫让人熟知也 君主若不经常露面,则人人都会恭敬,若被 人多见多闻,则视同于平凡人无异;同时,君主 的秘密私事及国家机密要事,切不可被别人熟 悉了知 君主平时应不常露面 善于保密 修行人应 该静居阿兰若,不宜于串街走巷 跑东窜西,否 则,就如谚语所说的 常露面者如同狗 尤其是 末法时代的上师,在度化众生时,更不能频繁与 弟子共同吃喝外游,只能让他们见到法座上的 上师,其敬畏之心才会随之增长 否则,上师极 为仁慈,对弟子样样操心包办,事必亲躬,则弟 子对待上师就会像我乳转轮王对待三十七代帝 释天一样,共一宝座平分秋色,不分高下 末法 浊世之劣慧者,多以世智辩聪恃才傲物,稍有一 点世间的聪明,就看不起上师,视上师的身教如 凡夫俗子而不恭敬 所以上师不应轻易露面,否 则有失威严,不受人敬重 只有偶尔出马,一言 慑众,一举服人,弟子亦既畏惧又欢喜 再者,国王有一国之机密要事,绝不能让任 何人知道,否则,一旦泄露秘密,很多图谋不轨 者会钻穴越墙,对国对民百害无利 修行人有很 多私事和道场内部机密之事,一定不能告与人, 若平时将自己秘密在高兴时对人一吐为快,过 几天,关系失常翻脸吵骂,会给自己带来很多不 必要的麻烦 所以,应如华智仁波切所说的 于 谁亦莫说密语,如此奉行,将会解决很多修法 中的困难和生活中的痛苦 国王离宫外出时,偕同军队显威风, 如举胜幢皆簇拥,非时绝不能漂泊 国王偶尔离宫外出时,应偕带着军队随从, 显出不同凡俗的威仪,如高举胜幢簇拥而行 但 在非时绝不能随便出宫,四处飘荡 国王若应时外出,应当威风十足;非时不应 76

40 观察行为 77 第三品 离开宝座,外出漂泊 众望所归的国王应有其相 应的威严,在很有必要外出巡游时,一定要偕同 戒备森严的军队,前拥后簇的随从,使众人望而 诚服 同样,高僧大德往往为了某种甚深的密 意,也会如此示现 当初在佛教开始恢复时,法 王如意宝晋美彭措为了重振佛教,去各方名寺, 都是率领衣装威严的大众,浩浩荡荡前去善加 教化整顿僧团 有识之士及孺妇老幼一见如此 威势,皆油然而生起敬信,在人们的心目中,无 形地树立起佛教的威望 本来释子沙门要常安 居于兰若静处,舍弃名望而专事修持,但不同的 众生其根界意乐各有异同,显示威风可以调伏 相应根基的众生 所以,视野不广 智慧不深的 人不应对高僧大德的任何言行产生邪见 君主在非时不宜离宫出游,因为鸡毛蒜皮 的小事便亲自出马,这也没有必要,若常在平凡 人中出面,只能降低自己的威信,给人不会有很 好的影响 如是作为高僧大德,更不应随时出 入,应安住而无勤利益一切众生 即使国王无傲慢,亦莫丧失威严相, 若失尊严同凡人,导致失去其威望 国王即使内心不存丝毫的傲慢,但在平时 的行为上,也不能失去自己的威严相,若失去尊 严则和平凡人一样,必将导致失去在众人心目 中应有的威望 高位者具足其威严是十分重要的,因为要 统领众人就应具超乎凡人的威望,如是在处理 大小事情时,方能得心应手 如众人仰止的某一 法王,与弟子说话或吩咐大小事时,都非常护持 自己的威严,措辞言简意赅,逻辑极为严密,语 气温和严肃,这样众人虽然很畏惧,但内心又存 有难以言表的敬意 否则,在弟众前经常不拘言 笑,信口乱言,对弟众的请教也是马马虎虎搪塞 几句,日久必对住持道场摄受眷属带来不良影 响 有些心无傲慢的君主,虽然是广学博识,资 深望重,但经常挑水扫地,洗碗端菜,本来应是 他人干的寻常小事,反而经常自己代劳,这样有 损于自己的威严 毕竟位置有高低,应做有不 同,各人皆有相应的份内事,不能越俎代庖 如 古人说: 人抬人变成王和臣,柱顶柱变成柱和 梁 二者地位截然不同,自有高下之别 若是众 望所归之大君主,行为若与平凡人毫无差别,也 就不会受人恭敬,自己威风扫地,眷属亦大失所 望 如此于人于己皆无利益,所以君主不能等同 于凡人,应当是威德兼备,方能震慑四海 外表行为极威风,犹如烈火令人惧, 亲近柔和如融酥,智者应当如是行 外在的言行举止等行为威风凛凛,像熊熊 78

41 观察行为 79 第三品 烈火一样让人们心存畏惧,一旦别人来亲近时, 其性情却如同融酥一样的柔和,具足智慧的君 主应当这样行持 君主待人当内柔外刚 如有志于广利群生 的大德,面对的是五浊恶世的刚强众生,难调难 伏,若想调伏他们,则必须以大威力镇服他们, 使其望而生畏,畏而生信,不敢轻举妄动 所言 所行,犹如火燃森林之势,令其有不敢越雷池半 步之畏 然而,众弟子真正亲近之时,应像融化 了的酥油一样柔和可亲 融化的酥油汤,老幼孺 妇人人皆乐于畅饮,具相大德也是同样让人百 见不厌 如一位几千僧众的大管家,在讲纪律 时,字字如钉,严厉可怕,简直比忿怒金刚还凶, 让人心惊胆战,可是私下接触他时,却像弥勒菩 萨一样笑眯眯的,与先前相比简直判若两人,别 人爬在他的背上,他也不会发脾气,给人一种可 亲可敬的感觉 具智君主都应如是外如烈火内 如莲花,让人既畏又敬 国王若能极恭敬,上师沙门婆罗门, 以及长老等应供,则自威信将提高 国王如果能非常恭敬自己的上师 释子沙 门 梵志婆罗门以及具德长老父母等一切应供 处,那么自己的威信也会自然提高 无论是谁欲提高自己的威望,就应极为恭 敬应供处 纵阅人类历史,便能了知藏汉印 东 西方国土上的明君均有自己的国师,君王对国 师极为敬重 如泰国国王虽然大权在握,但有关 佛教方面的规划管理条例,一律由僧王做主,国 王只是依教奉行 以此而国泰民安,臣民自然对 国王十分敬爱 国王 王妃经常恭请出家沙门应 供,平时也供以受用资具等 婆罗门是印度四大 种姓中的应供者,他们有很高的学识,有些具足 世出世的功德;具德之长老,善于抉择取舍,处 事非常圆融,犹如老马识途,凭其经历与阅历遵 照其提议去实行均是万无一失,堪为信赖;父母 养育自己,供自己吃穿求学,有很大的恩德,这 些都是大福田,是恭敬承侍的对境 如不丹国王 曾偕同王妃眷属,前往森林听经的途中,他见自 己的母亲不小心绊倒了,立刻一边叫着母亲一 边跑去搀扶,他的王妃大臣们看在眼里敬佩在 心里 亲友书 中云: 何者孝敬父母亲,彼族 具梵阿阇黎,供养彼等今名扬,他世亦转善趣 中 俱舍论 中亦有:父母虽非为圣者,供其必 得大功德 因此,对这些殊胜的应供处恭敬,国 王的威信必将日有所增,其福德也是日有所增 倘若小士妄自居,大士失去自尊严, 此二世人讥笑处,故君主当适宜行 倘若是低劣者妄自居大,高位者却失去尊 80

42 观察行为 81 第三品 严,这两种人都会被世人所讥笑,所以君主的行 为应当与各自的身份相应 在行为上小者不应妄自为大,大者不应妄 失尊严 人们常说: 狐狸莫学狮子跃悬崖,落得 坠入悬崖深谷下 像那些才疏学浅无功少德智 慧浅薄的人,自高自大,自矜博雅,凭空恃才傲 物,必为众人所讥笑 诸如有些不如法的修行人 求得堪布学位,又求活佛之名,仍不满足,复妄 想别人称其为 法王,其实,他尊自己若菩萨, 人人视他如粪土 曾有一个人自视为上师坐在 法座上,喊别人向她求灌顶,其实连 阿贝肯扎 都不会念 类似这样的人,如狐狸猴子去演狮子 大象的角色,除了给世人增添笑柄之外,再也没 有什么 反之,真正学贯古今 功圆德臻 智慧深广 的人,凡事不能畏缩后退,对份内之事,应敢说 敢做 如果该说的不说,该做的不做,自然会引 起他人的非议和讥嫌 在其位必谋其政,不能不 顾高位委身下行 所以,各人之言行必须相应于自己的身份, 适可而止,不能过低也不可太高,所言所行,当 恰如其分! 设若自心不放逸,则于身口诸行为, 无有不能纠正者,故当恒时谨慎行 假如能善护自心而不放逸,则身语之一切 行为没有不能纠正的,所以应于二六时中恒常 谨慎行持 如古人说 身口皆是心之奴仆,所有的善 恶行为均由心主导 若没有以正知正念善护自 心,必然会导致身语作出一系列的非理行为 若 以智慧摄持自心,则能使身语精进于善法,不杀 生 偷盗 邪淫,不说妄语 绮语 粗恶语及离间 语,如此身心必然会调柔,从而专注于善法与正 念之中 所以一切行持以观心最为重要,麦彭仁 波切曾说 外观百法,不如内观一法,此一法 就是观照内心 若长期摄持自心,则我们外在行 为上的过失是没有不能改正的 如有些人刚到 寺院出家,性情刚强,行为粗鲁,智慧鲜少,如狂 象一样极不调顺,但依止师父一段时间后,依三 宝的加持熏陶,其心稍得调伏时,智慧日日增 上,行为也有很大的改观 所以于一切行持中, 摄持自心,恒不放逸,至为关要 以前的尼登堪 布凡开讲前,惯于以 入行论 中的 应先观自 心,安稳如理行 作开经偈,意思就是要首先观 察自己的心相续,心稳定下来,才能行持一切善 法 如是日日经久不断地串习,时时刻刻谨慎行 持,必将臻于至善的境界 若人往昔虽放逸,尔后行为不放逸, 82

43 观察行为 83 第三品 此亦如同离云月,犹如难陀具见等 如果有人以前因烦恼业力所驱而放荡无 拘,非法乱行,此后能知取舍,改邪归正,再不放 逸,就如皎月远离了阴霾,也同难陀 央具等尊 者一样 古人云:君子之过犹如月上云,显现时人皆 见之,消失时人皆仰之 沉溺于轮回中的一切有 情,没有一个不为业力所牵,故身心不得自在, 以无明痴暗造下了种种恶业,如杀生 偷盗 邪 淫 失坏戒律等等 虽然如此,一旦善缘现前,值 遇上师三宝,依止善士后,深明因果道理了知取 舍,行为也会由放荡转变为不放逸,进而成为行 为如法的修行人 如 石弃海中必沉,乘于舟上 必越,意为再小的石头投进海中必定会下沉, 再大的石头借着船这个顺缘必定不会沉底,得 以到达彼岸 同样,罪业之人若无善缘,必将沉 溺入轮回的苦海中,若幸遇善士仁者,引导其断 恶忏悔,肯定会脱离苦海 从前的阿育王依佛法 善缘而 放下屠刀,立地成佛,如同被层层乌 云笼罩的月亮,待风过云散,依旧清辉遍散大 地,正所谓: 犹如云翳除,良宵睹明月 往昔 的难陀 央具等,初被贪嗔等无明所覆,一旦依 止正法,改过自新,仍是超凡入圣 世尊住世时,以方便劝导弟弟难陀出家了, 可他 人在朝,心在外,总是思念昔日丽质姝 容的妻子班扎日嘎,佛陀以神变使他上天堂去 地狱,目睹了一切,知道了自己以后的果报,其 贪心便烟消云散,一心办道,最终证得罗汉果 位 央具理摩罗被外道所骗,愚昧地认为杀死一 千人就能获悉地,于是见人就杀,杀红了眼,连 自己的母亲也不准备放过 嗔心极重的未生怨 王杀父囚母也是如此 他们虽于最初行为放逸 造大恶业,而幸遇佛陀,施教调化后,弃恶从善, 最终证得圣果位,解脱了轮回 这样典型而生动的事例,在当今世界俯仰 皆是,故我等后学者不宜妄自菲薄,仅执著过去 的放荡行为而内疚不已,更重要的是,从今以后 应依靠正法使自己趋入究竟的境地 依人言行装束等,推知未来贤劣事, 是故皆不应违越,昔日优良之习俗 历来的古德先贤,皆依人们的语言行为装 束等方面,推知未来将发生的好事或坏事,因此 世人不应当轻易违越,舍弃遗留至今的优良传 统和习俗 通过人们的言行,的确可以推知未来的祸 福和佛法的兴衰 莲师说:人不变心变,心变则 会身语相应作不如法的行为 历史上的刘伯温 就是从小孩子们口中所说的和身体所作的,分 84

44 观察行为 85 第三品 析预知国家未来的军事形势政治格局 以前藏 地也是这样,像罗科玛部有一个名叫杰特的孩 子,在玩耍时,一边杀虫,一边说: 哎哎 你 看,杀了罗科玛的大官,魔军来到,毁了寺 院 我父亲很厉害,跟他们拼斗,杀死三百 三十人 当时的人观察到这些时,内心很担 忧 果然,后来这些都一一应验了 另一方面,世 人的言行服装变化多端,将预示着社会有出人 预料的变化 出家人穿着僧俗不分 戴草帽等是 佛法衰败的征兆 故如今的大德在住持道场 摄 受弟众时,一直很重视并再三强调:一定要遵循 世尊和先圣的足迹,绝不能改变 虽然世风日 下,人心不古,但佛教僧团清规净戒等以三宝的 加持力,几千年来在人们的心中亘古未衰,尤其 是诸佛菩萨化现的历代高僧大德,遵照世尊的 金口所宣苦口教诫,以生命继佛慧命,终使几经 沧桑的佛法再弘于人间,广利有情,普济群生 内在虽具诸功德,装束若劣众人欺, 是故依照自财力,衣饰随顺高尚者 内心相续中虽然具有很多功德,装束若过 于低劣,也会遭到众人的欺凌,因此,要根据自 己的财力,衣着装饰尽量随顺高尚者 明人智者对自己具足的功德,从来不于众 人前炫耀,对自己严持净戒 甚深修证等更是藏 而不露 但凡事皆宜适中不失偏颇,在衣着上也 应相应,若衣衫褴褛或随顺恶俗,则会遭到别人 奚落和凌辱 这样,即便你已内证大圆满,具足 菩提心,但别人一见到你就不屑理睬,甚至生起 邪见,怎么可能有度化别人的机会呢?当今物质 发达的西方国家,有些高官老董,由于内心的空 虚,白天西装革履指挥上下,晚上却身着乞丐 服,露宿于街头 这种颠倒行为,当然会遭到 公共的谴责怀疑 以前某法师不讲究穿着,有个 人以讽刺的口吻对他说: 哎,我该怎么称呼你, 看上衣应称你为 同志,看下裙应称你为 师 父 所以,我们应依照佛陀的教诫,量自 己的财力,尽力使自己穿得如法而得体,一位上 师曾在众人前严厉呵责喜着破衣的弟子说: 如 果你的内心我执未破,外面穿着再破有什么 用? 所以内心专注修持,外表尽力随顺高尚者, 比较让人容易接受 喜欢打扮之穷人,身着破衣之富者, 此二世人所笑处,故当适宜用衣饰 过于喜欢打扮的穷人,故意身穿破烂的富 者,这两种人是世人所讥笑处,所以在穿着服饰 上应与自己相适合 在此娑婆世界,众生的业感千差万别 有两 种人会遭世人讥笑 一种是往昔没有积累福报, 86

45 观察行为 87 第三品 今生贫困,却又喜欢以打扮来满足虚荣心 像有 些人把面粉卖了饿肚皮,把换来的香粉涂在黑 黝黝的脸上,一看上去,就像冬天早晨牛粪上挂 的一层白霜 自己以为很美,别人看了忍不住捂 嘴大笑,真是 无财而欲着妙衣,于人乞讨又自 慢,此为众人所笑处 另有一种人虽然财富圆 满,对自己很刻薄节衣缩食,完全是个守财奴 世界名剧中的欧也妮 葛朗台与高老头,自己庄 园里存放多年的面粉已结成粉块也舍不得吃, 竟然跟老鼠抢夺食品,衣着更是一塌糊涂 以 前,有个拥有上百头牦牛的富人,装着很穷酸的 样子,整天穿着一件上百个补丁的衣服,当地的 人都称他 百疱富人 在修行人中,有些刚出家 几天的僧人,为了标榜自己是苦行大德,成天穿 一件价值昂贵补丁规则的 百衲衣 所以在如 今看衣不看人的潮流中,无论是在家还是出家 众,既不要过于打扮,也不要过分地显得寒酸, 而要适合自己的身份,出家人穿着如法,在家人 要随俗随份 否则,对出家人来说则会有损于自 己的弘法事业及整个佛教的尊严,对在家人来 说,将会影响到自己的前途 眷属服饰若美丽,则知君主极大方, 如驹佩上胜装饰,亦为主人增光彩 眷属的衣服装饰如果精美华丽,则可推知 其君主非常大方,犹如骏马良驹佩带殊胜的装 饰也是为主人增光添彩 若上级国君慷慨大方,毫不吝啬,其属下也 会金玉满堂,锦衣美食 如云: 眷属若得诸圆 满,此乃长官之光彩,为马严饰璎珞者,岂非主 人之庄严? 像那些藏蒙等民族的人们,对自己 的衣食并不太重视,而十分注重马的配饰,若谁 家有高头大马,并配以金鞍子 银辔头 铜铃子 的装饰,那么周围的人都会觉得马主人富有而 另眼相看 同理,若臣民装束服饰整齐精美,就说明他 们的君主肯定极为大方;若是破衣烂衫,衣不蔽 体,从眷属的衣饰行为就可以推知其君主心胸 狭小 当然对智者来说,虽不会有很大的执著, 但可推知作为众人的君主是什么样的胸怀,具 有如何的行持 所以,君主应该有大方好施的善 行,给他人带来方便也增添自己的光彩! 言说种种其他语,罗刹诸众不满意, 若说罗刹之语言,则令彼等生欢喜 如是世间浅慧众,不知内在之功德, 外表善于随顺行,则令世人心满意 对罗刹说种种其他的语言,他们是不会满 意的,如果用罗刹语与之交谈,就能令他们生起 欢喜心 同样,世间上那些智慧浅薄的众生,不 88

46 观察行为 89 第三品 能了知他人相续中的功德,唯有外表上暂时随 顺他们去做,才能使他们心满意足 这里以比喻和道理来说明:度人要观待其 根基,善巧方便,才能使自他都满意 罗刹是很 恐怖的,看起来与魔鬼没有差别,他有一种特 性,如果对他说人天人等语言,他们都不乐意接 受,若对他以罗刹语交谈,他就会非常高兴 世 人也有这个怪习气,若一见面就用对方的土话 方言打招呼,彼此就有一种莫名其妙的亲切感, 所以,我们若有语言的天才,对什么人说什么方 言,则那些愚昧刚强的人会满心欢喜地接受教 言,也就容易调化很多众生 因为他们智慧浅 薄,没有修证神通,也没有学过教理,根本不知 道敬仰具足内证智慧的大德,只知顺己意则纳 之,违己意则舍之 所以应先随顺他们的言行, 正像美国乌尔赖博士说: 讲话是一门极高超的 艺术 要抓住对方的心理,站在对方的立场,否 则开口闭口都是我,让别人很不耐烦,根本不愿 意听下去,怎么可能去说服对方呢? 就像我们 刚学佛时有很大信心,却不知道世人很愚痴,一 味想让别人信佛,若没有说话的技巧是绝对不 行的 从前,有一位大法师辞亲割爱,弃尘出家, 埋头修学几年,满腹经论返回故里探望昔日亲 友,先到挚友家去,想劝其学佛,他的好朋友纯 粹是个老顽固,两个人各执己见,寸步不让 结 果非但没有劝服老友反而在深更半夜被赶出门 外 所以,对待世间的愚人就像对待罗刹一样, 先让他们欢喜接纳自己的观点,才能逐渐度化 他们 是故诸胜大菩萨,虽无刻意打扮心, 然为引导世间人,故意身着妙装束 是故诸多殊胜的大菩萨,虽然无心刻意打 扮一番,然而为了方便引导世间人,有时候还是 故意身着美妙的衣服装束 无论是哪一阶层的人,其言行随合于大众 是至关重要的 尤其是学佛的人,对自己的亲朋 邻里一定要和睦相处,而其中的关要便是随顺 他人 世间人本来很愚痴,若想劝他转心学佛, 应先顺着他们的观点,再渐渐破析他的邪见,引 其向善;行为也同样要随顺大家,并与佛法相 应,正如月称菩萨所说: 我虽无承认,随世说种 种 大菩萨已远离对自己的身体名声等执著, 根本不像世间凡夫,每天贪执装饰自身 那些大 菩萨只精进于办道,虽根本不存打扮之心,但为 了引导众生,在必要时,也会穿上华贵的妙衣, 配上昂贵的珍饰 以前,一位老喇嘛每次开法会 时,都刻意打扮一番,有些顽皮的僧人故意去跟 他饶舌,他便顺口说出这首偈子作盾牌 当然我 90

47 观察行为 91 第三品 们不能以此作借口特意穿着华丽服饰来引人注 目,真正的大德在有甚深密意和必要时,也会身 着妙衣 因为大德精通合理与非理 应时与非时 的一切学识,在应时的时候,为了某种缘起,大 德自然会在装束上有不为凡夫俗子所理解的各 种显现 所以,对大菩萨的一切显现不能以分别 念执著为如不如法,而应深信其中必定有密意, 当生大信喜心 智者地位若升高,则彼行为愈善妙, 如宝若供于幢顶,如意赐予诸所需 有智慧的人,地位若能高升,则他的行为就 会愈加如法,犹如如意宝若能高高地供在幢顶 上,必定能如意赐予一切所需 明智的人,不会因为其地位的晋升而滋生 傲慢忘乎所以,而是更进一步地严格要求自己, 反观自心,所作所为能与地位相符合,越来越趋 于善妙,以谨慎不放逸而行,所承办之事也能因 此而圆满 如云: 若立正士为高官,即能成事又 得乐 确实,世间有些人被推选为厂长市长后, 对人们的生活经济环境交通等方面,以种种方 便极力改善 有些出家人做法师之后,他自身的 言行较前更加如法,犹如将如意宝供在高高的 幢幡之顶,作祈祷供养,随着我们至诚祈祷赞叹 的增上,它对我们的利益会越来越大,乃至赐予 我们一切资具和共同悉地 而今我们已幸遇像 如意宝一样的善知识,就应三门清净对其恭敬 供养承事赞颂,无疑他们会赐予我们今生来世 暂时究竟安乐的悉地 卑者若置高位上,为非作歹更猖狂, 如奉独角鬼为神,怨毒诡计日益盛 如果把卑劣者高置于官位上,他会更加猖 狂地做尽坏事,丧尽天良,如同把独角鬼供奉为 神一样,害人之怨毒诡计会日益增盛 卑劣的人若是身无半职或地位低下时,也 许对别人不会有太大的损害,若稍有一点地位 名声,则开始滋长各种奢望,积累财富,巩固地 位,欺凌眷属,蒙骗主人,随之而来的便是嫉妒 烦恼自以为是,骄矜自负 如此之人,今日他做 官明日民受苦,只许自己放火,不许百姓点灯, 正如古人云: 恶人当官,众人受苦 如商纣王 之施行暴政,臣民简直是生活在水深火热之中, 无一时之乐,这样的恶劣暴君就像独角鬼一样 独角鬼有两个特点:一是心黑,二是易怒,专门 损害别人,见到富人没子孙,见到穷人子成群, 它特别高兴 它喜怒无常,对待供养它的人第一 刹那欢歌跃舞,第二刹那怒目切齿,别人也摸不 着头脑,它稍不高兴就加害依止它的人,故凡依 止它的人,内心根本无有畅快之时 卑劣的人做 92

48 观察行为 93 第三品 官,也与此相同,始终不能使眷属得到快乐 所以推举官员评选执事时,不能使劣者得 位,应用人唯贤;处理人事时应抑恶扬善,不能 让小人得势 举止行为卑劣者,不应摄之为眷属, 恶劣眷仆之过患,使得君主遭讥毁 举止行为卑下恶劣的人,我们不应该把他 摄为自己的眷属,因为往往由于他们的过患而 使君主遭到人们的讥讽和嫌弃 卑劣者由于业力所牵,做损人利己的事非 常有兴趣,既聪明又能干,若是谈及断恶行善之 事,他也会索然寡味,佯装不知而故意避开话 头,这样的人,不应摄为自己的眷属,不能假以 慈悲心,一时冲动收留为僧人 慈悲莫过于佛 陀,而佛陀教诫我们对劣者不能施以方便,因为 方便只能出下流,犹如狮乳不能注劣器,否则, 器破乳洒两无益 不仅如此,对僧团中个别不如 法的人也必须摈除 往往因为僧团中有极少的 劣人而遭到在家人的讥谦,对三宝生不起信心, 既损害了僧团,又毁坏了他人相续 如是恶劣者 自己之过失,总是染污于他人,如云: 乌鸦自食 不净嘴,使劲擦于干净地 所以,在摄受眷属时要为长远利益着想,为 整个佛教着想,是非分明,好坏分清,不能眉毛 胡子一把抓 若不依戒律,无论什么人都摄入佛 门,只能对佛教有百害而无一利 若摄受的眷属 人品高尚,心地善良堪为佛门栋梁,则会对世人 有殊胜利益 若见贤眷品行善,诸众亦会生欢喜, 故当唯摄高尚士,作为自己之眷属 如果众人见到君主的眷属行为贤善,品行 端正,他们都会生起很大的欢喜心,所以应当把 高尚的人士摄为自己的眷属 君主手下的眷属,上师足下的弟众,若是智 慧高 言行善,众人会见而生喜,生起敬仰之心, 非常愿意接近他们,所以在摄受眷属时,详观其 品行是极为重要的 像国内外有许多人创办学 院,住持寺院,但在摄受弟众的过程中,往往会 出现难以调和的矛盾,致使教学中断,道场零 散,其原因就是没能懂得这些窍诀 大家可以翻 开历史看一看,历来事业广大的传承上师,其弟 众绝大多数品德高尚,戒律清净,左辅右弼更是 佼佼可赞,智慧超群,为人处世周密严谨 悲心 深广,这些贤良圣士为上师的弘法事业起到了 推波助澜的作用 反之,上师不加观察,什么人 都收留,只能是毁坏自己的事业,众人也会渐渐 远离 前不久 台州佛教 刊登了某学院本来办 得很好,中间以各种违缘不得不停办 其原因就 94

49 观察行为 95 第三品 是某些住持人不择贤劣,把一些品行低劣 道德 败坏的人当作至尊至善的菩萨,结果只有以停 办告结 劣者不能摄受为身边久住的眷属,否则 就如同把蛇放在怀里,最终会伤自生命 对劣者 应该稍作惠施后即驱逐使其远离,不要顾及世 人暂时的评论是非,要把眼光放远一点,为佛教 未来的前途着想,只能摄受品行高尚的人作为 佛门释子,方能真正利益众人 所以现在大家都 应该铭记这个教言,虽然眼下还没显现广大的 利生事业,也许将来有一日,不忍目睹佛教日趋 衰败,而自己传法利益众生能起到很大作用时, 肯定会毅然站出来,担负起如来的家业,救护如 母众生,到那时,能对传承上师的这些甘露教言 运用自如的话,必然能体会到其威力不可思议, 进而深深感恩于传承上师们 除非欢度节日外,平时散逸游乐事, 纵为凡人亦失事,何况说是诸君主? 在欢度佳节时,可以尽情欢娱,此外,若于 平时也是散乱放逸,喜于游乐之事,即使凡夫人 也会因此失毁正事,更何况说是诸君主呢? 无论在家人还是出家人,除特殊时间,都不 应该放逸自己的行为 作为修行人,时时以正知 正念来提醒自己,从朝至暮凡一切行为,以各种 威仪来束缚自己的行为,使自己凡事出入有节 在特殊情况下,如若是解夏出游或参加金刚娱 乐法会时,可以适当地去山清水秀的名山圣地 赏心悦目处放松一下 由各人的根界意乐不同, 适时放松可以增上修行的觉受 平时应抓紧闻 思,不应沉溺于欢歌笑语中,若常串习这些违 品,很容易失去正念,在家人看到,会因此失去 恭敬心 所以,除了必要时开许外,时时应以正 知正念护持自心,使自己行为如法 尤其是大德 更应该精进不放逸,只是在顺应弟众不同的根 基时,应时外出,借以对外境观修,使自己增上 觉受等这是应理的 若是平时,就不能今日观黄 山,明日游西湖,坐垫上无人坐,鞋垫跑破了几 双,这样对一个贫僧清众也不应理,更不用说是 大君主了 如此只能是荒废自己的道业,遭来世 人的讥嫌,切记莫为! 同样,世间那些事业心很强的人,虽一心想 宏展大业,而自己却天天吃喝玩乐,这里去旅游 那里去观光,若是职工也肯定要下岗,作为领 导,必定是一事无成 所以,除了适时的娱乐以 外,平时不应该散乱放逸虚度此珍宝人身! 饮酒放逸生淫心,失毁一切取舍行, 自心迷于黑暗中,愚人以此为安乐 若耽著饮酒,放逸无度,生起淫欲之心,必 将失毁一切行为之取舍,自己的心迷失于黑暗 96

50 观察行为 97 第三品 之中,这样为愚痴蒙蔽自心的人,反自以此为安 稳快乐 佛陀曾经明示:饮滴酒者,非我弟子 律藏 中曾有这样一个故事,一位戒律清净的居士误 将酒为水喝下,酒醉之后,偷杀了邻居家的鸡, 又奸淫了上门找鸡的女主人,进了官府又矢口 否认所做的一切恶行,这样五戒全犯了 平时酒 杯里泡日子,闲聊中度时光,从言谈中经常撩拨 起自己的淫欲之心,又没有正念来对治,久而久 之,心态失常,不顾羞耻,作非法行,失毁戒体 这样的人不知取舍,耽执于非法行为,还认为是 文化潮流,其心却飘荡在黑暗的旷野中,根本没 见过智慧的光明,认为自己英雄能干 无所事 事,日子过得很清闲,把如疯似癫的行为认为是 极大的快乐,却如痴如醉地执迷不悟 从前,古 欧洲有一个古老的国家,只制定了一条极残酷 的刑罚,就是将犯人吊在大树上,脚底抹上蜂 蜜,让羊不断地舔其脚底,初始犯人因痒而笑, 最后,一直狂笑至死 我们嗜欲为乐,就如同 正受致命的刑罚一样,乐在其中却不知苦在其 后?有智慧的人不应将愚人之乐执为乐,而应以 智人之乐为所求 白昼之时四处走,身为君主不庄严, 夜间犹如魑魅鬼,到处漂泊何堪言? 身为君主白天四处游走也谈不上庄严,何 况在夜间像魑魅鬼一样漂泊游荡呢? 君主均应深居宫中,精勤于治国之道,不宜 出入频繁 像有些长官要职之人经常出入街头, 人们司空见惯,根本不会尊敬他,本有的威望也 会失去大半 尤其是那些大总统,经常于公众场 合露面,人们当然是褒贬不一,毁誉不同 如果 他们认为自己是万人之上的大人物,便随意去 霓虹灯下起舞,到星级宾馆耗时光,何谈得上 庄严 二字?国王应深居简出,才能树起威信, 庄严自身 修行人欲求解脱,跳出轮回的火坑,必须先 调伏身心,不能白日游逛商店,晚上到处窜游如 鼠,整天身不在家,魂不守舍,像无垢光尊者所 说的康巴人一样, 白天东奔西跑,夜间舍空无 人,见此康巴众人,自心生起厌烦 戒律上也有 详细的规定,应时才能出入,我们出家人应以戒 为师,解脱才有希望 否则像魑魅鬼一样,白天 睡觉,黑夜漂泊,心散乱身放逸,不要说成佛,人 都成不了,成鬼还差不多 所以修行人应把心静 下来,身稳下来,集中精力闻思修行,安住道场 以智慧功德来庄严自身,如寂天菩萨云: 愿诸 菩萨众,安住闻法眷,各以妙功德,庄严佛道 场 98

51 观察行为 99 第三品 每日尽力以念知,持戒诵咒及修习, 体察民众之利益,懒散失毁诸事业 作为大德君主及每个修行人,应当每天尽 力以正知正念精进持戒诵咒和修习种种善法; 亦当体恤明察每位民众暂时与究竟的利益 若 整日懒散懈怠,必将会失毁一切事业 古来世人都将心地善良有智慧的人称为君 子;佛教大乘许为:凡是发了大乘菩提心的因地 菩萨为法太子 太子必将成为君主,故君主可泛 指我们每个修行人 君主最重要的是恒时以正 知正念护持三门 如云:守口如瓶,守身如玉,守 意如城 晋朝的梁武帝,几乎每天坚持去同泰寺 作早晚功课,日日礼佛诵咒,吃素念佛,断除酒 肉,过午不食,曾四次弃舍王位献身佛教,在群 臣劝他回宫时,他说: 正是为了臣民消灾祈福, 才如是去做 当今南传佛教国家的有些总统, 不仅自己习惯于早起诵经参禅等,还将这些优 良习惯传于下一代,使他们在幼小时都能早起 学习 古刹名寺的修行人,历来都是有条不紊地 依次作早课 过堂 讲经 诵经 念佛 晚课 坐 禅,始终如一,大众日日如是熏修,个个都是严 以律己,慈善待人 这些如法的修持,其目的是 为了早日成就广利众生 为此我们应当经常对 周围的人们问寒问暖,了知他们所缺乏的衣食 和精神粮食,即便是不能全部应其所需,也尽自 己力所能及,为大众做一些如搭桥补路等小事, 或以悲心诵几句咒语为彼等回向 我们应经常 如是串习,不要在上师或别人强调时才勉强持 续几天,一放松不提,便置于脑后,就像炼炉中 的溶液,一离开火马上就凝固了一样 修行中的 最大障碍就是懒惰散漫,因为它会使自己的闻 思修和弘法事业很快失毁,所以,我们应勤于护 持三门,恒时行持善法 倘若依止罪恶友,如同树干为虫蚀, 衰减善资增罪业,诸过根源即劣友 假如依止了行为不如法的恶友,就如同树 干为虫蚁噬蚀一空,一切善法功德渐渐趋于减 灭,诸多罪业日日增上 所以说,一切过患的根 源是劣友 若修行人,结交罪恶深重之恶友,一切都会 毁之殆尽,如同可做栋梁的参天大树,被虫蚀成 朽木而不可雕也 一个戒律清净 心地善良 精 进闻思者,本来可以成为佛教界的佼佼者,但因 长期与恶友相处,如同久入鲍鱼之肆,不可能不 患染一些不良习气,行为随之越来越不如法:对 闻法无所谓,逛商场做买卖,口哼流行歌,走路 踏舞步 道心渐退,恶业日见增长,来世只有 下堕 对这样的劣友,应渐渐远离,如 佛子行 100

52 观察行为 101 第三品 中云: 交往恶人增三毒,失坏闻思修事业,令成 无有慈悲者,远离恶友佛子行 同样,世间历来多少英雄豪杰,因与奸人为 伍 恶人为党,致使大业灰飞烟灭 如今的一些 商人财主,事业本来是红红火火,但因结交恶 友,常出入于酒肆红楼中,久之则玩物丧志福德 耗尽,所做事业不得不关门倒闭 所以,无论何 人,皆当远离恶友,亲近良友 观看众人聚会等,放荡不羁不稳住, 犹如柳絮随风飘,君主此行岂庄严? 经常观看众人聚会 娱乐,行为没有一点约 束,极不稳重,就像柳絮一样随风左摇右摆 飘浮 不定,君主若有这种行为,岂不是很不庄严吗? 世人往往由于内心空虚,无法打发时间,经 常借助各种娱乐活动来消遣,出入舞厅参加晚 会,观看运动会,游逛赛马场等公共场所,东看 西瞧凑热闹,所作所为无拘无束 如果君主也像 这些愚人一样出入无度,肯定对自己的言行有 不良的影响,沾染上这些习气,使自己放逸散 乱,不能集中精力处理要事,威望将一落千丈 世间素质较好的学者文人,都不会这样做,他们 很少离开书案,以学识充实自心,以高尚品德熏 陶人格,身心极为稳重 而现在的某些修行人, 连这些在家人也不如,白天穿和尚服去寺院念 经挣钱,晚上西装革履在酒桌上谈生意做买卖, 从来不检点自己,且不说了知戒相,连一般做人 教言的名词也没听过,一天到晚,如风拂之杨柳 一样,随着其相续中的烦恼驱使,业风吹动,飘 来飘去,没有身心自在的时候,这样的君主,别 人嗤之以鼻,羞于为伍,哪里还称得上庄严? 时值末法恶世,了知此教言并如理实修者, 犹如指甲上的微尘,极为稀少,大家如今幸遇这 些金刚语,当励力悔过自新,使自己的身心稳如 泰山 是故怙主龙树尊,于亲友书中宣说: 赌博看会与懈怠,饮酒依止恶劣友, 以及夜间入村落,毁坏名声六种因 应以此等为范例,断除一切非法事 所以,众生怙主龙树菩萨,在 亲友书 中 宣说了:赌博 看会 懈怠 饮酒 依止恶劣友, 以及夜间出入村落,是毁坏名声的六种因 佛教中第二大怙主龙树尊者,为教诫其挚 友乐行国王,在 亲友书 中至诚劝他,平时行 为应注意六个方面 第一是赌博,如打牌下棋搓 麻将等,世间人身心无聊,常常借此来消磨时 光,本来是负有盛名 家财万贯之人,一旦染上 赌瘾,终将声名狼藉,倾家荡产 以前一位大资 本家的纨绔子弟,乐于赌博 最后连自己的妻子 102

53 观察行为 103 第三品 和小妾都输给了别人,之后只好流浪街头 第二 是看会,包括琴棋书画看戏等热闹的地方,古人 云: 玩物丧志,若耽于其乐,君主则顾及不了 国政,修行人则心不安稳,随境而转,荒废道业, 自心为贪嗔所染,不思修行,故应听受华智仁波 切说: 怨仇争处不可去,众人聚处不可去,玩乐 之处不可去 有智慧的人都会远离这些愦闹处 第三是懈怠,即是不精进修学善法,对甚深佛法 生不起信心,日复一日地拖延,精进于无益琐 事,正如 入行论 云: 贪图懒乐味,习卧嗜睡 眠,不厌轮回苦,频生强懈怠 第四是饮酒,如 宝鬘论 云: 由酒世间讥,误事亦耗财,痴迷 行非事,故应常断酒 饮酒有众多过失, 圣欢 喜经 中将其归纳为三十六条,余经有七十二条 之说 饮酒为众病之门,致使智慧丧失,能力减 弱,舍弃正法而取非法,如疯似癫,啼笑无常成 为众人谈笑的话柄 在某地有一营长,经常贪于 饮酒,人称 酒疯子,一次,他喝得醉如烂泥, 躺在道边,呕吐狼藉,一群狗跑来吃完呕吐物, 舔他的嘴,他也舔狗的舌头迷迷糊糊地说: 哼 这面片真好吃 后来,因酒醉做了 些失职之事只得贬职回乡 第五是结交恶友,犹 如白纱入缁不染自黑,贤良之人若与恶友为群, 自然会随之作非法行,增长恶业,失坏一切善 法,成为堕入恶趣的基石,故当远离 第六是夜 入村落,遭人讥嫌 佛在世时,因阿罗汉邬陀夷, 夜入村落而遭难,故而制戒 如今修行人不能逛 夜市 吃夜宵,即使不会有梵行难,也会遭来世 人的讥嫌,不应像魑魅鬼一样,应该安住舍内参 禅拜佛等 以上六因是失毁名声的行为,以此为例,智 者应举一反三,凡非法事悉应断除,不要以不知 或因别人都乐于此而放逸随行 在没有证悟空 性之前,谁都会对名声有执著,要想有美名,除 非己莫为,古人也说: 好事不出门,丑事传千 里 若自己某些行为引起他人的嫌疑,将会使 名声受到很大损害,而带来不必要的烦恼 所 以,我等当励力如法行持,断除一切非法,行持 一切善法 行持应理非理事,长久串习增功过, 故以念知不放逸,调正自续则成善 行持应理之事,经久串习则会增长功德,若 常行非理之事就会增长过患 因此,我们若善于 以正知正念护持身心,所作所为不放逸,惯于调 自相续,则一切行为都能成为善法 每个人的功过增长与串习有相当大的关 系 如从前,印度的扎堪婆罗门为调伏自心,使 自己念念相应于善法,专门用黑白石子作测判, 104

54 观察行为 105 第三品 尽力对治,使自己不生恶心,最初全是黑石子, 中间黑白均等,直至最终全是白石子 由此看 来,善恶完全在于串习,正如龙树菩萨的 养生 篇 中说: 一切众生之功过,皆以串习为根本, 习惯亦依赖自己,是故串习德最胜 如我们出 家之前,三点钟肯定睡得正香,出家后,每天早 晨不得不三点钟起床,刚开始不习惯,久而久 之,三点自然会醒 像有些刚到佛学院,不习惯 于整天闻法,总想往外跑,渐渐才习以为常 其 中的关键就是善于以正知正念摄持自己 同样, 一个人好做坏事,也是与他的习气有关,若从小 喜欢杀小虫,长大乐于杀猪杀狗,由此可知,应 理非理皆由习气所致,只要以正念正知常护自 心,自然能如法行持 历代传承上师强调诸行之 中,皆以调伏相续最为关要 得此窍诀,我们应 该充满信心,只要观察自心,励力于转恶成善, 则如上弦月一样,最终肯定会德行圆满 行为小心谨慎者,博得诸众之恭敬, 诸放逸者见彼时,亦会畏惧被慑服 言行谨慎 小心取舍的人能博得众人的恭 敬,那些放逸身心行为轻浮的人,一见到他就会 非常害怕而被其威慑力所镇服 做任何事情,若能以戒律世规来衡量约束 自己,则必然会赢得众人的赞叹恭敬 但世人不 了知这些,本来心地善良,只因为平时说话做事 欠思考,冒然而行,致使众人对他印象不良,甚 至认为他是个恶劣的人 修行人中,尤其是刚学 佛者,本来一直在放逸中度日,根本没有一点寂 静相,说话也是高谈阔论,像在商店里大街上一 样大吵大嚷抢嘴快舌,走路一蹦三丈高,左摇右 晃,横冲直撞,对年迈上座也不知恭让道旁 这 些人一旦突然撞到具足威仪 严持净戒者,恨不 得马上钻到地缝里躲起来,羞愧无比 所以,我 们平时应学习先贤大德的四威仪,行如风 站如 松 坐如钟 卧如弓,让后学者能效仿并生起敬 畏之心 贪欲诸祸之根本,佛陀说为木鳖果, 虽未断除诸贪执,却莫贪得无厌也! 贪欲是一切祸患的根本,佛陀将它比喻成 木鳖果,所以我们暂时虽然不能断除一切贪欲 执著,但也应尽量对治,不能使自己贪得无厌 世间有情被无明痴心所惑,无始劫来,耽著 饮食住宅 儿女情长 荣华富贵 享受快乐等等, 产生了难以满足的贪欲之心 因今生享乐造业, 来世感受痛苦, 妙法莲华经 中告诫我们: 汝 等莫贪欲,贪如木鳖果 木鳖果子外看色鲜形 美,芳香袭人,令人垂涎,但若食用,马上会断送 性命 同理,世人享受妙乐,满足了自己一时的贪 106