創辦人周宣德 名譽董事長 沈家楨 董事長莊南田 發行人陳榮基 社長吳永猛 藝苑主筆 陳清香 地址 台北市建國南路一段 270 巷 10 號 電 話 傳真 郵政畫撥 00

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2 本期發行恰逢母親節, 本刊祝福天下所有的母親, 母親節快樂! 對於為人子女, 無論是母子能常常歡喜聚會, 享受天倫之樂, 或是相距遙遠, 無法承歡膝下, 卻還能夠排除萬難, 向母親表達關懷訊息, 安慰母親思念子女情懷的, 我們都衷心讚嘆隨喜 但願世間父母子女, 常相憶念, 不相違遠 經典上說 : 三世諸佛憶念眾生, 如母憶子 也就是說, 諸佛菩薩對於眾生的關懷有多深切, 這在人間只有父母對子女的關愛可以比擬 世間父母對子女都是百般憐愛, 無限的疼惜 父母的關愛之情是沒有條件 無有期限的, 一切最好的先給兒女享用, 一切壞的自己承受 兒女再怎麼壞, 在父母心目中, 孩子永遠是最好的 這種父母對兒女的愛心, 也只有在為人父母後才能真正體會 難怪佛陀在 父母恩重難報經 中說 : 假使有人右肩擔父, 左肩擔母, 須彌山環繞七圈, 所修功德仍難報答父母於萬一 諸佛菩薩對於眾生的悲心無量無邊, 這如何證明? 經云 : 無量劫前, 有修行人發起無量悲願, 累劫深修六度萬行, 直到證得清淨大圓滿, 故稱佛菩薩 至今我們所見聞的各個大菩薩摩訶薩, 都是這樣修成的 若有佛子, 對於佛菩薩的教導開示, 乃至僅僅有一絲的信心, 果真以此為起始, 躬行實踐, 假以時日, 必有因緣巧合, 觸類旁通, 甚至豁然開朗 你我從小到大, 承受了父母多少毫不保留的關愛? 諸佛菩薩對眾生的不捨悲心有多深切? 答案已不言自明 本期內容除有陳清香教授的 無量壽相與阿彌陀佛 闡述西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛的淨土法門, 並有淨心長老開示的 心在哪裡, 為我們指出一個修行者認識自心的正確方向 生命歷程的思惟與生命智慧的開發 是哲學系教授蔡博士應慧炬南區分社之邀所作精闢的演講, 文中條理分明, 發人深省 篇篇精采好文, 請讀者千萬不要錯過 No.515 May

3 創辦人周宣德 名譽董事長 沈家楨 董事長莊南田 發行人陳榮基 社長吳永猛 藝苑主筆 陳清香 地址 台北市建國南路一段 270 巷 10 號 電 話 傳真 郵政畫撥 慧炬雜誌社 網址 電子信箱 中區分社 515 Torch of Wisdom 中華民國 96 年 5 月 15 日出版 May 2551 B.E. / 2007 C.E. tow.wisdom@msa.hinet.net 社 長 黃崇仁 總 幹 事 朱家豐 地 址 台中市南區學府路 199 號 2 樓 電 話 傳 真 編輯室劄記 1 經典專題無量壽相與阿彌陀佛 陳清香 3 佛說阿彌陀經要釋 節錄二 斌宗法師 8 知果畏因宜謹慎 逢緣遇境好修行 李炳南 13 清夢東徹悟大師語錄節要 毛惕園 16 佛理抉微菩提道上 ( 二四二 ) 仁俊長老 20 漫天法雨十牛圖 ( 二 ) 鄭振煌 22 無盡寶藏心在哪裡 ( 一 ) 淨心長老 27 生命歷程的思惟與生命智慧的開發 ( 一 ) 蔡耀明 34 以翰墨為佛事 傅 申 40 阿彌陀佛 無量光 之研究 ( 二 ) 曹郁美 46 極簡主義 南區分社 社 長 郭森滿 總 幹 事 龔顯榮 地 址 台南市中山路 90 號 13 樓 電 話 牙醫的骨質性風濕關節炎 營養療法實例之四 浮世隨筆 儒佛交輝兩宗師 韓愈與大顛 陳玉霞 51 達亮 54 傳 真 免 費 贈 閱 歡 迎 助 印 助印方式 全年十二期 ( 十冊 ) 台灣地區 新台幣捌佰元 (NT$800) 港澳地區 航空 /US$40 水運 /US$33 亞洲地區 航空 /US$42 水運 /US$36 其他地區 航空 /US$45 水運 /US$36 飛瀑流泉 慧炬近事 61 活動訊息 63 慧炬申謝 64 美術編輯 睿奇森創意 印刷鴻霖印刷傳媒事業有限公司 行政院新聞局局版台誌字第 1121 號中華郵政台字 6372 號執照登記為第一類新聞紙版權所有 轉載請註明出處 2 雜誌 515 期

4 無量壽相與阿彌陀佛 有關阿彌陀淨土的思想與經典 大約成立於二世紀的印 度河流域的犍陀羅地方 那是大乘佛法的發源地 而隨著佛 法的東傳 般舟三昧經 漢譯本的流布 阿彌陀淨土的圖 像製作 也逐漸形成風氣 東晉時代慧遠作 佛影銘 又 集劉遺民等一百二十三人 在無量壽相前 共期西方淨土 此在佛教史上被認為是中國居士結社念佛的濫觴 慧遠也被 推崇為中國淨土宗的初祖 而就造像史而言 東晉的另一位名士戴逵 曾發明以夾 苧漆像的技巧 來塑作建康瓦官寺的無量壽相 當塑像初胚 成形時 他並不立即修飾完工 而是躲在幃幕後 暗聽前來 瞻禮的信眾對佛像的品評 而一一加以修正 如此費了三年 的時間 才修整竣工而開光 戴逵的這件無量壽像 便和顧 愷之畫的維摩詰像 錫蘭來的玉佛等合稱瓦官寺三寶 由於 佛說阿彌陀經 與 無量壽經 兩經分別於三國 時代即已譯出 其後 觀無量壽佛經 亦在南朝劉宋時譯本 流布 無量壽佛的身相光明 已有文字敘述 依 觀無量壽 佛經 所載的第九觀 經文曰 無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色 佛身高六十 萬億那由他恆河沙由旬 眉間白毫 右旋宛轉 如五須 彌山 佛眼如四大海水 青白分明 身諸毛孔 演出光 明 如須彌山 彼佛圓光 如百億三千大千世界 於圓 陳清香 光中 有百萬億那由他恆河沙化佛 一一化佛 亦有眾 多無數化菩薩 以為侍者 無量壽佛有八萬四千相 一一相中 各有八萬四千隨形好 一一好中 復有八萬 四千光明 一一光明 徧照十方世界念佛眾生 No.515 May

5 無量壽相與阿彌陀佛 此種充滿無量光明 無量壽命 無可言宣 無與倫比的如來形像, 表現在唐宋之際的圖像創作, 自是莊嚴整致, 設色鮮豔, 佈局繁瑣, 左右對襯, 裝飾華麗 而此種如來形像, 也成為千年以來, 殿堂供像的準則 觀無量壽佛經 譯成於劉宋元嘉元年(424), 比 阿彌陀經 無量壽經 晚譯出, 不過在南北朝時代, 西方淨土主佛都稱為無量壽佛 因阿彌陀 (Amita) 字本含有無量壽與無量光的兩個含義 是故到了唐代, 極樂淨土教主便直接音譯而稱阿彌陀佛 由於淨土三經的流行, 加上善導大師倡導畫造淨土變相, 唐代以後, 淨土圖像的創作, 蔚成風潮, 無論壁畫 捲軸絹畫, 或立體的石雕 泥塑或金銅佛, 均有遺品流傳至今 無量壽相與阿彌陀佛, 以具三十二相八十種好的整致形像, 在華流行了千年之後, 到了晚明之際, 有了不同面貌的如來像 那是變形主義畫家丁雲鵬 吳彬 陳洪綬 崔子忠等人, 開始改變佛畫畫風, 將西方三聖 佛菩薩像 羅漢像等, 加以扭曲變形, 佛像不再具備三十二相八十種好, 菩薩不再寶冠高聳, 瓔珞嚴飾, 羅漢更誇張其神通性, 如此大幅度的改變畫風, 終為刻板的定軌的佛畫領域, 帶來全面嶄新的面目 陳洪綬曾畫蓮池應化圖, 畫質絹本, 縱 公分, 橫 72.1 公分, 現藏故宮博物院 畫中以孔洞玲瓏的高聳太湖石為背景, 一佛二菩薩立於石下, 身軀挺拔, 面相高古, 衣紋簡潔, 線條冷硬 題款曰 : 南無阿彌陀佛 大勢至菩薩 觀世音菩薩, 聖賢當道, 即為生佛臨凡, 仁 義撫字, 是亦菩薩現身 說法度生, 若以菩薩應以聲聞身得度者, 即現聲 聞身, 而為說法像, 雲門僧悔陳洪綬敬圖 ( 鈐印二 : 洪綬, 章侯 ) 畫中三聖像不以正面觀示人, 不以左右對襯式的佈局 阿彌陀佛頭頂上無肉髻, 但額頭突起, 鬚眉皆粗長, 面有皺紋, 身著紅袍, 雙足赤裸 二菩薩像身著綠衣與藍衣, 頂無花冠, 胸無瓔珞, 雙足著履 陳洪綬筆下的西方三聖相, 顛覆了傳統大殿堂所供奉的端身正坐的三聖像姿勢 4 雜誌 515 期

6 經典專題陳洪綬以羅漢造型的阿彌陀佛, 代表佛的 應化身, 為了說法度眾, 而現聲聞身, 就造型服飾而言, 陳洪綬或是承襲元代趙孟頫畫紅衣羅漢圖, 而創作了穿紅色僧袍的阿彌陀佛, 且免去了三十二相八十種好的神聖性 使人覺得佛如一般常人般, 十分親近 此後畫風一開, 影響所及, 到了十九世紀末的清末民初之際, 不少文人畫家, 紛紛以變形或僧形的無量壽佛為題作水墨畫, 如王一亭就是一例 王一亭 ( ), 名震, 別署白龍山人, 幼家貧, 十三歲入慎餘錢莊為學徒, 其後躋身大實業家系列 民國初年因資助討袁世凱事役, 遭袁通緝, 乃深居簡出, 作畫事佛, 並大力支持佛教慈善事業 一生之中所畫無量壽佛無數, 如民國十二年 (1923) 所作的無量壽佛圖 ( 上圖 ), 以粗壯碩大的樹幹為背景, 樹底下一僧人, 圓頂光頭, 兩耳垂肩, 身著紅袍, 結跏趺坐, 是為無量壽佛, 畫中有題款曰 : 無量壽佛 八千歲為壽八千歲為秋歷百千萬億劫與世優游人能無怨與無尤 即其所以致壽之由 癸亥春初白龍山人王震敬寫 二 三十年代的上海畫壇, 所興起的畫無量壽佛之風氣, 也渡海到台灣, 尤其如福建仙遊人物畫家李霞最受矚目 按 : 李霞 ( ), 字雲仙, 號石髓子, 又號抱琴遊子, 幼受伯父李芳林的啟蒙教學, 年十七, 即能為當地寺廟作佛像壁畫 一九 八年隨御史江春霖赴北京, 與都邑人士縱論古今, 所畫麻姑, 受外籍人士讚賞, 贏得 麻姑李 雅號 其後人物畫技巧更成熟, 曾在南京 上 No.515 May

7 無量壽相與阿彌陀佛 海展畫 一九二八年來台 為 新竹書畫益精會 舉辦的 全台書畫展覽會 擔 任評審 並於台中新富町中華會館舉辦畫展 遺下多幅人物畫作 其中也有無量 壽佛的畫題 而受到李霞畫技的影響 在台有不 少畫家筆下傳承閩習畫風 也畫無量壽佛 李霞畫的無量壽佛(左圖 縱81公分 橫 43.5公分 畫中以粗獷濃厚的筆致 勾勒出一位坐 禪老僧的背影 禿頂 長髮 僧袍與蒲團 簡素幾 筆 便抓住修行人的神韻 儼然是石恪 梁楷的減 筆再現 畫中有款 曰 無量壽佛 經金先生政之 東山橫塘 仙游李霞作於 時丁卯元春 鈐印二枚 正在國立歷史博物館舉辦的 李霞人物畫 展 的展品中 亦有一幅無款的僧人坐禪背影圖 封底圖 與此圖構圖用筆 極其神似 此畫幅 縱為36公分 寬30公分 畫幅的收藏人李霞的裔孫 李再鈐先生 取名曰坐禪 並禮請大書法家李轂摩題款曰 夜禪枯坐到更深 繞星流泉發妙音 八萬四千非是偈 直教明取本來心 李再鈐教授攜尊祖父李霞公未署名人物小品過余小房 筆墨信手拈來之趣 名家之作不言可諭 李轂摩 拜讀之益覺作品雖小 然 二 六謹識 鈐印三枚 自在 轂 摩 在展覽室中 數十幅李霞巨幅人物畫佈滿的空間中 忽然看見一幅小小的 6 雜誌 515期

8 經典專題 坐禪圖 陪襯以大書法家李轂摩 以那瀟灑飄逸的行草運筆 寫出蘊含禪機 深 藏法味的詩偈 令人讀來字字珠璣 禪韻滿胸 是 亦為無量壽佛的願海 另外題為 醉中逃禪 一畫 右圖 以粗獷筆 畫一披帽老翁 閉目枯坐於蒲團之上 身前有弧形 案几 几上立一白衣觀音 足下踩蓮花 身前為酒 壺酒杯 背後為酒甕 其閉目面對觀音的神情 饒 有趣味 此畫作於寓台之時 畫中有款 曰 蘇晉長齋彌佛前 純甫先生政之 醉中往往愛逃禪 僊游李霞寫 時戊辰菊秋初日 鈐印二枚 李霞寫意 抱琴遊子 按 逃禪為學佛之意 題款詩句 出自杜甫 飲中八仙歌 詩 蘇晉長齋繡佛前 醉中往往 愛逃禪 封面所示為吳仁華所作數位繪畫 當下的無 量壽佛 巨大的高僧側面頭像 眉宇間顯示的是禪 定 是般若 是如來應化來娑婆說法度眾的 其背 景為台灣珍貴的檜木 冷杉 青楓 樟木等 一片蒼翠 欣欣向榮 認識此時此 地環境 珍惜大地 草木有情 娑婆即是淨土 註 李霞人物畫展自二 七年四月六日至五月十三日於國立歷史博物館盛大展出 共 展出人物畫作等五十三幅 其後又將假 台中港區藝術中心 於五月十八日至七月十五 日繼續作巡迴展 此是繼一九二九年李霞台中個展以來 首度在台所舉行的大規模李霞 人物畫展 意義非凡 No.515 May

9 佛說阿彌陀經要釋 5 信自心 這是說信自己現前一念靈覺不昧的本性 常住不變的真心 與彌陀是無二無別的 但自無始以來深 被煩惱所蔽 所以枉受的生死不休 一念發心念佛 以萬德 之洪名的彌陀 可消億劫深重的業障 同時惑盡自然會成正 覺 親見自心的彌陀 華嚴經所謂 一切眾生 本具如來 智慧德相 因妄想執著 不能證得 若離妄想 則一切智 自然智 無礙智 皆得現前 當知此真心 人人本具 唯 心淨土 大家都有分 請勿說我是凡夫身 業重垢深 沒有 極樂的緣分 不肯誠實發心念佛修行 自願永處生死 長受 輪迴 如來說 最為可憐愍者 我們雖是凡夫 迷昧倒 節錄二 惑 而此妙心不失 苟能一念回光返照 堅持佛號 這決定 會往生的 切不可自卑自棄 而當仁不讓於諸佛菩薩才是 如儒書云 舜亦人也 我亦人也 有為者亦若是 換言 之 佛亦人也 我亦人也 肯發心者亦若是 總之 認 得自心即是佛性 祈願大家深信無疑吧 復次當知 吾人的 心性 原本是不可思議 彌陀的願力亦不可思議 彌陀六字 的洪名更不可思議 以不思議心持不思議名號 往生到不思 議佛力所成的極樂 最為當然 願深信之 6 信事理 即信事理圓融 信事 這是信由我們所 斌宗法師 住的娑婆世界的西邊 經過十萬億佛土之外 確實有一個極 樂世界 國內的眾生 無有眾苦 但受諸樂 為阿彌陀佛所化 的清淨國土 觀音 勢至 二大菩薩 暨清淨海眾 無量聖賢 僧 時常共聚圍遶 恭聽佛陀說法 我們如果能夠一生其中 即得清淨蓮花化身 永離苦難 得大解脫 依正二報 一一莊 嚴無比 這無非皆由彌陀的大願力 無量功德所造成就的 凡是有願求生者 請至速發心念佛 千萬不可執理廢事 或 作為幻海樓閣的觀念 方不負如來叮嚀開示的大恩德 8 雜誌 515期

10 經典專題問曰 : 大乘般若 是明一切法皆空, 如心經 金剛經等, 所明 : 既一切 法皆空, 為何又有西方淨土的可說? 又經論所明 : 三界唯心, 萬法唯識, 為何離心識之外, 更有諸佛淨土呢? 答 : 噫! 這皆是未能深明佛法圓融一貫的道理, 須知佛法的明空正為破執故, 是即有而說空, 然有乃非有, 是名妙有, 空而不空, 即是真空 須知一切法皆由因緣而生, 本無自性, 緣生則有, 緣滅則空, 以無自性所以能明一切法空 以因緣生故, 明一切法有, 所以說真空不離妙有, 妙有不礙真空, 則唯心不礙淨土之有, 淨土亦不礙唯心之空 若云 : 唯心淨土, 淨土唯心, 則可以, 若說 : 只有真空沒有淨土則就不成了 復次 : 當知吾人現前的一念, 這是不可窮盡的, 而依心所現的十方世界亦不可窮盡, 經云 : 虛空無盡, 世界無量 此則說非獨指有一個西方極樂, 而東方淨琉璃世界等, 無量諸世界, 也無不一一當以稱實, 是名信事 次 : 信理, 前已上述法界唯心, 既如是, 以吾人現前的一念心, 即具豎窮三際, 橫遍十方, 故云 : 無邊剎土, 自他不隔於毫端 如是十萬億的國土豈非是在眼前乎! 所謂心包太虛, 量周沙界, 以佛心周遍, 我心亦遍, 國土亦遍, 一切眾生心性莫不是皆遍, 譬如在一室中設放千燈, 光光互遍, 重重交攝, 這是沒有相妨礙的, 此則符合西方依正主伴, 皆是我們現前一念心中的現影, 全事即理, 全妄即真, 全修即性, 全他即自, 所謂 : 不勞跬步, 當體即是極樂, 這是說不須向外求自性, 自己內心即是彌陀 蓮池大師云 : 由念空真念, 生入無生, 念佛即是念心, 生彼不離生此 是名信理 復次 : 當知不可執理廢事, 亦不能著事迷理, 如蓮池大師云 : 著事迷理, 類如蒙童讀古聖之書, 執理廢事若貧人獲家豪之卷 於是執理廢事, 則理亦不能圓融, 著事迷理, 則功自不高 然著事而能夠實行精勤, 這是不負往生之望的! 若執理而無實行, 恐有招致落空之禍 所以必須深證事理圓融, 自他無礙, 則盡美盡善! 學者當體會之! (7) 信因 果 : 能生為因如種子, 其所成就曰果 收穫 有因必有果, 而果必是由因而來 又作事之初為因, 感受後報是果 如種麻因收麻實果 斯因感斯果, 這是自然的定理, 如種瓜得瓜, 種荳得荳, 猶如我們自幼讀書, 則成 No.515 May

11 佛說阿彌陀經要釋 節錄二 士人 學稼 則成農夫 習藝 則成工匠 習賈 則成商人 世間的一切隨人所 為 從心所作 無不一一依因而成果 我們能發一念真心 念佛為 因 決定 往生極樂世界 究竟成佛為 果 這是無疑的 須知散亂稱名 猶為成就如來 種子 便是念得一心不亂 何怕不生淨土耶 是名信因 信果 初明信竟 二 明願 雖是說 已具信心 如果不發願 這也是為難成就 不能得到實 益 如病人雖有良醫告以妙藥 只信藥之妙 置之不服 欲得卻病健康 這是絕 無其事的 竊以娑婆是苦 是穢 而苦須捨 穢須厭 西方極樂 樂當求 淨當 欣 所以我說應當發願 願厭離娑婆五濁之苦 願欣求西方五清之樂 才是我們 的目的 茲更約六義明之 一 願捨一切貪瞋癡等諸煩惱 一心求生極樂 二 願 從現時起永不作諸惡業 得免墜三惡道苦 求生極樂 三 願所作善業 不求生 神道 更不求再生人道受富貴 專心一意 願求生極樂 四 願任何的逆境災難 病苦等 終不改念佛之心 五 願持戒 布施 誦經 禮佛等所得功德 悉皆回 向淨土 為往生之助 六 願法界一切眾生 秉發念佛之心 同生極樂 總之願 心確切 則往生無難矣 如果不發願 或願不切 則如斯殊勝莊嚴的極樂世界 終是不能得到的 雖然有信 亦屬虛信 不能領納實益 所以應當發願 明願 竟 三 明持名 持 是執持 名 是名號 為什麼要持名 即持念阿彌陀佛一 句佛號 就是眾德具備 百行齊收 這是彌陀如來的功德不可思議故 若只具信 願 而無真實修行 亦不能得到往生 猶如畫餅不能充饑 更似終生為人數寶 而自己不能得富一樣 何益於事 要須自己腳踏實地真誠修行 一心念佛方能得 到往生 蓋念佛 有實相 觀像 觀想 持名 四種不同 然而一一功行成就即皆生 淨土 其中唯持名一法 收機最廣 下手極為容易 實方便中的第一方便 了義 中的無上了義 圓頓中的最極圓頓 本經所明持名之行 我們能實行放下一切 發心念佛 無分晝夜 不論閒忙 只以六字洪名執持不忘 自然而然能得到一心 不亂 臨命終時得蒙佛接引 決定往生 如果念心不真切 汎爾稱名 則不得往 10 雜誌 515期

12 經典專題生, 雖是不得生, 亦可能種植未來成佛的善根, 故云 : 散稱為佛種, 執持登不 退 講到這裡, 只求行者信念要堅固, 不為一切外道邪魔所誘惑, 或毀謗而失道心 ; 所發大願要牢強, 莫為逆境所動而退願 ; 不可為困苦而退願 ; 莫為名利而退願 ; 所持念佛要專切, 不以艱難而不念 ; 不以事牽而不念 ; 不以災患而不念 由此則知信願行為往生的要素 更是本經之宗要, 願學者研討之!( 五重玄義明宗竟 ) 四 論用 : 精說曰論, 用 是功用 力用, 修成效果曰功, 充足應用曰力 一切經典若無勝用, 則是徒勞修行, 誰肯苦心而為! 所以在明宗之後, 必須論用 一切諸經有各各的功用不同, 如楞嚴 : 以 離愛得脫 為用, 般若心經 : 以 度苦破妄 為用 然本經, 以何為用? 是以 往生不退 為用 本經文云 : 即得往生阿彌陀佛極樂國土, 又云 : 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 今先來說明往生, 次說明不退 因為念佛的行人, 有勤惰 定散 事理 迷悟 帶業 不帶業的差異, 故往生分有四土之殊, 蓮位有九品之設, 現在略略來說明 先明四土, 次明九品 (1) 四土往生 ( 約四教說明 ): 若執持名號, 未能斷除見思惑, 帶業往生者, 只能生到同居淨土, 見化身彌陀, 聞生滅三十七道品, 悟偏空佛性, 此藏教所攝 又隨其往生者信心的深淺, 願力的大小, 功行之勤怠, 其中分為三輩九品, 若持名至事一心不亂, 見思惑, 任運先落, 則生方便有餘淨土, 見劣應身彌陀, 聞無生三十七道品, 悟真空佛性, 此屬通教 若念至理一心不亂, 豁破無明一品, 乃至四十一品, 則能生到實報莊嚴淨土, 亦得分證常寂光土, 見勝應身彌陀, 聞無量三十七道品, 悟但中佛性, 此別教所攝 若無明俱斷盡, 則生究竟常寂光淨土, 見法身彌陀, 聞無作三十七道品, 悟圓中佛性, 此是圓教所攝 ( 明四土往生竟 ) (2) 九品往生 : 九品即上 中 下三品 每品各再分三 : 謂上上品 上中品 上下品 中上品 中中品 中下品 下上品 下中品 下下品 最上三品的往生者, 是宏智大悲的菩薩 ; 中三品的往生者, 乃斷惑證真的聖眾 ; 下三品的往生者, 則是帶業的凡夫 No.515 May

13 佛說阿彌陀經要釋 節錄二 若細論之 上上品即等覺菩薩 上中品為登地菩薩 上下品為地前權教菩 薩 中上品為緣覺聖者 中中品為阿羅漢聖者 中下品為初 二 三果的聲聞 眾 下上品為國王大臣發心出家 具足眾戒 讀誦大乘經典 修一切福德者 下 中品為一般具深信願的念佛者 下下品為造了五逆十惡 應墮三惡道的罪人 忽然聽著善知識的開導 頓起信心 發願念至一心不亂者之往生 明九品往生 竟 次明不退 不退有三 一 位不退 帶業往生在同居土 依蓮華托質 永不 退墮人間 二 行不退 三界的見思既落 塵沙亦破 得生方便土 進趨極果 永不退墮同居 三 念不退 破無明 顯法身 生實報土 分證如來寂光 心心 流入薩婆若海 此云 一切種智 即諸佛究竟圓滿極果之智 更有究竟不退 謂不論定心 散心 信心 不信心等 但念彌陀一聲 或經 耳根 雖是不能現世即生 於千萬劫後 畢竟因斯功德 能得度脫而得往生 這 猶如人們腹裡貯藏著金剛 決定不能消除 念佛功德 亦復如是 綜上所說 因眾生的根機有利鈍 業有輕重 行有深淺的殊異 故報亦有 優劣位有高下 才有四土之分 蓮有九品之異 然既能得往生 不論任何即永久 不退轉 而成就究竟圓滿菩提 雖然是帶業的往生 既至同居土 則證位不退 由此可至一生補處的佛位 若能一到同居淨土 即可進生於上三土 一證位不 退 即可圓證三不退 可知生到安樂剎 則就是無事不辦 無行不圓 如斯的勝 力用 乃千經萬論所未曾有 這若不是彌陀願力 焉有如斯不可思議之功德 願 大家依教奉行 發願念佛才不負如來一片大悲真實的老婆心 五重玄義明論用 竟 全文完 摘錄自佛陀教育基金會 佛說阿彌陀經要釋 12 雜誌 515期

14 知果畏因宜謹慎 序 諸位諦聽 善講者不如善聽者 諸法於恭敬中求 縱我 今日所講 不如從前 然以諦聽恭敬 必得法益 況諸位借公餘念 佛三日 百忙之中 獲此一暇 機緣自是不易 其期於一心不亂者 必矣 懇切恭敬 是善因緣 一心往生 為祝為禱 吾淨宗勸人 或曰 萬修萬人去 或曰 十念往生 或曰 臨終助念往生 皆是隨根立說 各有條件 不可拘執 譬如 逢緣遇境好修行 飲食 並不能取箸便食 蓋其前有種種之準備 其後有種種之收 拾 至於方進食 亦有種種之法度 佛法之理亦同 所謂 萬修萬 人去 如何謂之修 當如何修 須先考究 並非掐珠隨口而宣 即是修行 且若是不修 云何去耶 再者 十念往生 吾等念佛 二十五年 莫說十念 十萬念亦不為誇口 卻是念念虛浮 則臨欲 命終 危險危險 蓋十萬之中 未得一念之一心不亂也 又 助念 往生 是吾人以為最後之保險者 然助念也者 幫助欲命終者 提起正念之謂也 彼臨命終 四大分散 猶如風刀解體 往往忘失 正念 果於此時 有人提醒 命欲終者 自能執持名號 便謂助得 上 若助者念 被助者不念 亦不往生 是知不論何宗何派 皆 須解行相應 於理慧解 於事實修 解以導行 行以證解 方不致 盲修瞎鍊 誤蹈火坑 諸位且據此用功 吳碧霞 李炳南 遇境伏惑 記錄 講述 諸位此次念佛 既求 一心不亂 然而何以求而不得耶 蓋自作不得主故 何以不能作主 未明心見性故 若是真心本性 作得主 則一切自在 便得長時之 一心不亂 今者吾人之真心 本性作不得主 竟是情識作主 情識作主 亦即見思惑作主 於是 千心萬心 大亂特亂 欲了生死 欲出輪迴 莫由也已 然則終無 可施之計乎 曰 有 須依佛法 喻之如病 得病者自知有病 須 No.515 May

15 知果畏因宜謹慎 逢緣遇境好修行 遵醫囑服藥 若藐藐而聽 依然故我 病何能痊 須知欲得一心不亂之果 當種淨 念相繼之因 然而吾等在家之人 為謀生活 自是不能無所繫絆 如之何能淨念相 繼耶 曰 除正當職務盡本分外 於財色名食睡 諸勾心鬥角之事 一概莫關心 志期了生死 何暇他顧 若終日營營於彼 不但了生死無分 恐又增添許多生死種 子矣 蓋修行有正功夫 有助功夫 吾人不能整日念佛 整日念佛者 正功夫是 念佛 助功夫亦是念佛 此蕅祖所說 但念佛 便具足善根 福德 既不能 則正 功夫是念佛 每日定課不可少 有閒隙不必用心時 亦須隨時提起佛號 至於助功 夫 則三十七助道品乃至六波羅蜜等皆是 吾人平日所為之事 雖極複雜 然以一 念善轉 便皆可為助道 但視用心如何耳 比如我今在此教書 若未曾用心轉向菩 提 便只是教書而已 若視作布施 則為助道矣 又吾人尚須於日久天長起煩惱 中 練習功夫 蓋 心本不生因境有 境若不來 何貪何瞋 境界若來 往往心隨 境轉矣 而所謂修行 便在於一起心即能覺 不為境界所動 古德有云 不怕念 起 只怕覺遲 但起貪瞋 自心能覺 吾人修淨土者 既覺之時 速將佛號壓伏 之 斯之謂伏惑 伏惑正當在平素辦社會上諸煩瑣雜事 可喜可瞋諸境界現前時 伏得下便是功夫 功夫即是在煩惱中能轉為菩提 以上論伏惑 今已生者伏而不 起 深信因果 其次談因果 談因果前 先說念頭 且問諸位為何有煩惱 為何有善心 如此 一切 皆是因為有念頭 念起則萬法生 念滅則萬法滅 萬法唯心造 萬法生滅 皆在此念頭生滅之上 念頭為何 念頭即是因緣 而因果之理 即在 萬法因緣 生 上 吾人無始劫來 即帶有諸多迷惑顛倒 八識心田 充斥諸法種子 雖然經 云 凡所有相 皆是虛妄 然凡夫無知著相 不識其妄 於是森羅萬象 六塵諸 境 由六根為媒 觸心發識 一旦分別 便落印象 印象者 種子也 此是因 又此 種子 復能薰習其他種子起現行 便成緣 名親因緣 總之 種子之相薰 可分為 二 一曰自類相薰 即種子生種子 現行生現行 此之因果不同時 二曰異類相薰 即種子生現行 現行薰種子 則因果為同時 由上種子 現行薰習之理 可見因果 14 雜誌 515期

16 經典專題 之定律 種子生現行時 種子為因 現行為果 現行薰種子時 現行為因 種子 為果 如此 便在自家心地上 不必格外找因緣 而因緣隨時來 可怕不可怕 若 能習得自心一切法不著 便不造業種子矣 然此談何容易 故生死輪迴 永遠不 斷 如是 則為之奈何 曰 亦唯念佛 令淨念相繼 蓋念頭皆自類相引 若能念到打成一片 這一片佛號連綿不絕 當路擋住 其他有漏念頭 無由起現行 無緣不生故 故古人念佛 有追頂念法 追頂也者 南無阿彌陀佛 佛 剛離口 南 又接上 不令有絲毫間隙 此念起時 他 念不生 既不讓路 見思惑無由得起 貪瞋諸念既不起 何有身口之殺盜淫妄 反 之 若一起貪瞋諸念 縱身口無造作 一動念 內法塵即自染著 何能出輪迴耶 故考究因果之理 也好念佛 也好從起心動念處修行 此是令未生者勿生 直下承擔 復次 念佛時 雖不解理 若肯發深信願 功亦不小 全事即理故 事者 如 極樂世界種種莊嚴 是阿彌陀佛為攝眾生 慈悲變現 莊嚴是事 而其極妙處 是 常寂光淨土 真空玄妙 是理 故雖有人譏誚極樂世界為化城 然化城卻有真受 用 諸位但能將阿彌陀聖號 發之於心 出之於口 入之於耳 著之於心 便是 相應 蓋念佛者 非此臭皮囊 此四大假合之身非我 心方是我 心即我 我即心 心念佛 心即佛 則佛即我 吾人念佛時 敢當下承擔 了無虛怯 阿彌陀佛即 是我 我今念佛 是阿彌陀佛在念佛 自念自佛 念自性佛 其功偉矣 且我即阿彌 陀佛 便不能不信因果 且問 有殺盜淫妄之佛乎 試想 我是阿彌陀佛 一身金 色 如何再作殺盜淫妄之勾當 果能如是觀想 縱不解理 修行亦有大力用 結 以上所談 有三大綱 一曰遇境伏惑 二曰深信因果 三曰直下承擔 遇境伏 惑 在洗舊種以必淨 深信因果 在拒新種而不受 直下承擔 是圓事理之方便 若能三者互用 何愁一心不亂之不果 極樂世界之不生 今日所談 不為不多 請諸位布施與我歡喜 布施歡喜 無畏施也 摘錄自台中市佛教蓮社 雪廬老人淨土選集 No.515 May

17 清夢東徹悟大師語錄節要 一切法門 以明心為要 一切行門 以淨心為要 明心之 要 無如念佛 憶佛念佛 現前當來 必定見佛 不假方便 自得心開 念佛非明心之要乎 淨心之要 亦無如念佛 一念 相應一念佛 念念相應念念佛 清珠下於濁水 濁水不得不 清 佛號投於亂心 亂心不得不佛 念佛非淨心之要乎 一句 佛號 俱攝悟修兩門之要 舉悟則信在其中 舉修則證在其 中 信解修證俱攝 大小諸乘一切諸經之要 罄無不盡 一句 彌陀 非至要之道乎 吾人現前一念之心 全真成妄 全妄即真 終日不變 終 日隨緣 不隨佛界之緣而念佛界 便念九界 不念三乘 便念 六凡 不念人天 便念三途 不念鬼畜 便念地獄 以凡在有 心 不能無念 無念心體 惟佛獨證 等覺以還 皆悉有念 凡起一念 必落十界 更無有念出十界外 以十法界更無外 故 每起一念 為一受生之緣 果知此理 而不念佛者未之有 也 若此心能與平等大慈大悲 依正功德 以及萬德洪名相 應 即念佛法界也 能與菩提心 六度萬行相應 即念菩薩法 界也 以無我心與十二因緣相應 即念緣覺法界也 以無我心 觀察四諦 即念聲聞法界也 或與四禪八定以及上品十善相 應 即念天法界也 若與五戒相應 即念人法界也 若修戒善 毛惕園 選輯 等法 兼懷瞋慢勝負之心 即落修羅法界 若以緩軟心念下品 十惡 即墮畜生法界 或以緩急相半心與中品十惡相應 便墮 餓鬼法界 若以猛熾心與上品十惡相應 即墮地獄法界也 十 惡即殺 盜 淫 妄言 綺語 惡口 兩舌 貪 瞋 邪見是 反此則為十善 當密自檢點日用所起之念 與何界相應者多 與何界相應者猛 則他日安身立命之處 不勞更問人矣 吾人現前一念 緣生無性 無性緣生 不生佛界 便生九 界 若約緣生無性 則生佛平等一空 若約無性緣生 則十界 16 雜誌 515期

18 經典專題勝劣懸殊 阿祈達王臨終為趕蠅人以拂拂面, 一念瞋心, 墮為毒蛇 一婦渡河失 手, 其子墮水, 因撈子故, 與之俱沒, 以慈心故, 得生天上 夫一念慈瞋, 天畜遂分, 則此臨終之緣生一念, 可不慎乎? 苟以此心緣念彌陀, 求生淨土, 得不見佛往生乎? 但此一念不可僥倖而致, 必須存之以誠, 操之有素 是故吾輩於此一句彌陀, 千念萬念, 以致終日終年念者, 無非為熟此一念而已 果得一念純熟, 則臨命終時, 惟此一念, 更無異念 智者大師云 : 臨終在定之心, 即淨土受生之心 惟此一念, 更無異念, 非在定之心乎? 念果如是, 不見彌陀, 更見何人? 不生淨土, 更生何處? 只恐吾人自信不及耳 真為生死, 發菩提心, 以深信願, 持佛名號 此十六字為念佛法門一大綱宗 若真為生死之心不發, 一切開示, 皆為戲論 世間一切重苦, 無過生死, 生死不了, 生死死生, 生生死死, 出一胞胎, 入一胞胎, 捨一皮袋, 取一皮袋, 苦已不堪 況輪迴未出, 難免墮落, 一念之差, 便入惡趣, 三途易入而難出, 地獄時長而苦重, 每一念及, 五內如焚, 故即今痛念生死, 如喪考妣, 如救頭然也 然我有生死, 我求出離, 而一切眾生, 皆在生死, 皆應出離, 彼等與我, 本同一體, 皆是多生父母, 未來諸佛, 若不念普度, 唯求自利, 則於理有虧, 心有未安 況大心不發, 則外不能感通諸佛, 內不能契合本性, 上不能圓成佛道, 下不能廣利群生, 無始恩愛, 何以解脫? 無始冤愆, 何以解釋? 積劫罪業, 難以懺除, 積劫善根, 難以成熟, 隨所修行, 多諸障緣, 縱有所成, 終墮偏小, 故須稱性發大菩提心也 大心既發, 應修大行, 而一切行門之中, 求其最易下手, 最易成就, 至極穩當, 至極圓頓者, 無如以深信願持佛名號矣 所謂信者, 釋迦如來梵音聲相, 決無誑語, 彌陀世尊大慈悲心, 決無虛願 且以念佛求生之因, 必感見佛往生之果, 如種瓜得瓜, 種豆得豆, 響必應聲, 影必隨形, 因不虛棄, 果無浪得, 此可不待問佛而能自信者也 況吾人現前一念心性, 終日隨緣, 終日不變, 橫 豎窮, 當體無外, 彌陀淨土, 總在其中, 以我具佛之心, 念我心具之佛, 豈我心具之佛, 而不應我具佛之心耶? 往生傳載, 臨終瑞相, 班班列列, 豈欺我哉 如此信已, 願樂自切 以彼土之樂, 回觀娑婆之苦, 厭離至深, 如離廁坑, 如出牢獄 以娑婆之苦, 遙觀彼土之樂, 欣樂自切, 如歸故鄉, 如奔寶所 No.515 May

19 清夢東徹悟大師語錄節要 總之, 如渴思飲, 如飢思食, 如病苦之思良藥, 如嬰兒之思慈母, 如避冤家之持刀相迫, 如墮水火而急求援, 果能如此懇切, 一切境緣莫能引轉矣 然後以此信願之心, 執持名號, 持一聲是一九蓮種子, 念一句是一往生正因, 直須心心相續, 念念無差, 唯專唯勤, 無雜無間, 愈久愈堅, 轉持轉切, 久久自成片段, 入一心不亂矣 誠然如此, 若不往生者, 釋迦如來便為誑語, 彌陀世尊便為虛願, 有是理乎? 吾人生死關頭, 惟二種力 : 一者心緒多端, 重處偏墮, 此心力也 二者如人負債, 強者先牽, 此業力也 業力最大, 心力尤大, 以業無自性, 全依於心, 心能造業, 心能轉業, 故心力唯重, 業力唯強, 乃能牽生 若以重心而修淨業, 淨業則強, 心重業強, 惟西方是趨, 他日報終命盡, 定往西方, 不生餘處矣 如大樹大牆, 尋常向西歪, 他日若倒, 決不向餘處也 何為重心? 我輩修習淨業, 信貴深, 願貴切, 以信深願切故, 一切邪說莫能搖惑, 一切境緣莫能引轉 若正修淨業時, 達磨大師忽現在前曰 : 汝但捨念佛, 即授以直指人心見性成佛之禪 當向祖作禮, 謂 : 我已受如來念佛法門, 發願受持, 終身不易, 不敢自違本誓也 縱釋迦如來忽現身曰 : 吾先說念佛法門, 特一時方便, 汝且置念佛, 即為說更殊勝法門 亦向佛稽首陳白 : 我先稟受世尊淨業法門, 發願一息尚存, 決不更張, 不敢自違本願也 雖佛祖現身, 尚不改其所信, 況魔王外道虛妄邪說, 豈足以搖惑耶? 能如是信, 可謂深矣 若赤熱鐵輪旋轉頂上, 不以此苦退失往生之願 ; 若輪王勝妙五欲現前, 亦不以此樂退失往生之願 此逆順至極, 尚不改所願, 況世間小小逆順境界, 豈能引轉哉? 能如是願, 可謂切矣 信深願切, 是謂重心, 而修淨業, 淨業必強 心重故則易純, 業強故則易熟, 極樂淨業若熟, 娑婆染緣便盡, 則臨終時, 雖欲輪迴境界再現在前, 彌陀淨土不現在前, 皆不可得 然此信願, 要在操之有素, 臨時自不入於歧路 佛法大海, 信為能入, 淨土一門, 信尤為要 昔王仲回問楊無為曰 : 念佛如何得不間斷去? 楊曰: 一信之後, 更不再疑 王欣然而去 未久, 楊夢仲回致謝 : 因蒙指示得大利益, 今已生淨土矣 一 真為生死, 發菩提心, 為學道通途 二 以深信願, 持佛名號, 為淨土 18 雜誌 515 期

20 經典專題 正宗 三 以攝心專注而念 為下手方便 四 以折伏現行煩惱 為修心要務 五 以堅持四重戒法 為入道根本 六 以種種苦行 為修道助緣 七 以一心 不亂 為淨行歸宿 八 以種種靈瑞 為往生證驗 此八種事 各宜痛講 修淨 業者 不可不知也 執持名號者 即拳拳服膺 牢持於心而不暫忘 稍或一念間斷或夾雜 非 執持也 念念相續 無雜無間 是真精進 精進不已 則漸入一心不亂 圓成淨 業 若到一心不亂 仍復精進不輟 將見開智慧 發辯才 得神通 成念佛三 昧 以至種種靈異瑞相 皆現前矣 但不可預存期效之心 唯當致力於一心不亂 耳 念佛時當萬緣放下 一念單提 如救頭然 如喪考妣 如雞抱卵 如龍養 珠 不期小效 不求速成 只一心常恁麼念 是名無上深妙禪 此則根身世界 密隨其心念念轉變 殆非凡心肉眼所能知見 及報終命盡 彌陀聖眾忽現在前 或現異香天樂諸靈瑞相 世人方謂淨業成就 然淨業之成 豈此時乎 念佛當生四種心 一 無始以來造業至此 當生慚愧心 二 得聞此法門 當生欣慶心 三 無始業障 此法難遭難遇 當生悲痛心 四 佛如是慈悲 當 生感激心 此四種心中有一 淨業即能成就 念佛當長久 不可間斷 間斷 淨 業不能有成 當勇猛 不可疲怠 疲怠 淨業亦不能成 長久不勇猛即有退 勇 猛不長久即無進 當念佛時不可有別想 無有別想即是止 當念佛時須了了分明 能了了分 明即是觀 一念中止觀具足 非別有止觀 止即定因 定即止果 觀即慧因 慧 即觀果 一念不生 了了分明 即寂而照 了了分明 一念不生 即照而寂 能 如是者 淨業必成 如此成者 皆是上品 一人乃至百千萬億人 如是修 皆如 是成就 念佛者可不慎乎 按 大師千言萬語 只教人真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號 當持名時 應萬緣放下 一念單提 不期小效 不求速成 只一心常恁麼念 念到無有別想即是止 了了分明即是觀 一念中 止觀具足 寂照不二 能如是者 必生上品 願從此入 攝心專注而念 無雜無間 精進不輟 摘錄自法舟文教基金會 念佛法要 No.515 May

21 菩提道上 ( 二四二 ) 仁俊長老 仁俊長老, 現年八十八歲, 六歲半出家, 曾任教於多所佛學院, 一九七二年應聘赴美弘法迄今 現任美國佛教會會長, 曾任美國佛教會紐約大覺寺住持 仁老深入經藏, 戒行嚴謹, 親近印順導師多年, 深得導師器重, 讚曰 : 志性堅強, 在這末法時代是很難得的 並言 : 與我同住中以仁俊最為尊嚴 仁老學養俱佳, 時以文章 詩詞 偈語示人 慈悲 智慧, 激發菩提心 三四四 三四四一 最有 法力 的人 智慧的人格, 不二不動, 最有 願德 的人 慈悲的人性, 能耐能度 智擇力投入 持用時間, 用得與無私相應一致, 直豁胸襟披肺膽, 志正心健無怖悔 悲護德通涵 遍透空間, 透得與 ( 六度 ) 無極交流無間, 常做菩薩捨身心, 理明事淨離癡覆 三四四二最大的魄力 直制直絕自 ( 真 ) 我, 自覺之因肇於此 ; 最大的德力 直念直護眾生, 覺他之緣發乎此 三四四三 三四四四 三四四五 學自覺最應警治處..不讓自我作主宰, 深觀自我諸苦本 ; 導他覺最應開廓處..不厭眾生造罪惡, 常泯罪惡 ( 感 ) 一心緣 ( 關注體念懃勵慰 ) 方便 的正義: 智慧諦觀與行願徹踐 配應 提運 勘驗得不昧 不間 不 ( 扣 ) 減,( 感受菩提道 ) 氣勢 ( 與 ) 威德 堅毅明暗一( 心 ), 立己度他不偏倒 正念與明觀, 成為心眼中的藥與鏡, 常常照得不為惑業撩 20 雜誌 515 期

22 逗 困溺, 見人見佛的面貌與器量, 則一起朗洞淨豁得 不落 ( 故我 ) 常態 三四四六三四四七三四四八三四四九三四五 三四五一 何謂生死分明? 救眾生苦難決不畏死, 練個己 業緣 ( 身心 ) 決定正生 忍進生命與健朗生活的配運 活得最夠意義的人 : 不讓時光虛度, 清清醒醒地體解當前事理 ; 不昧事理順解脫 做得最夠福德的人..直觀空性平寂, 決決淨淨地照護苦難眾生 ; 不捨眾生發 ( 練大 ) 菩提 ( 心 ) 最有用的人 : 把自己用活了, 活得不為故我困惱, 身心安穩知依法 做個這樣的活人, 自覺覺他, 則勘驗得明切的實, 不行虛誑造惑業 暗地裏正法導持得一念不茍, 無明則昧不著, 開眼閉眼常諦觀 ; 明地裏健心提練得一貫不墜, 無奈 ( 感 ) 則振脫無遺, 做人為人盡懇到 最能運大情的人, 對自我都絕情得如棄草芥, 果決而廣淨的菩薩行從此起步 ; 最能積大智的人, 對諸佛都傚範得直現心目, 深妙而圓正的佛陀境從此致意 無畏從何處學練 表現? 念頭上的命根了卻盤戀, 耐苦捨樂不遲徊 無倒從何處體持 契應? 日常中的佛法透露的歷, 斥見制愛極果決 三四五二念頭上不離佛法之鏡, 照破自我陰影, 眼光清遠無遮障, ( 生死安危 ) 關頭上有了佛法之力, 憶持因緣正觀 ( 不喜不 愛 ), 意性平寂自安穩 No.515 May

23 十牛圖 二 二 六年十月二日講於龍山寺板橋文化廣場 鄭振煌 巫雅雯 主講 整理 邊的肚子就是右轉 拍左邊的肚子牠 第五圖 牧牛 就左轉 或是說繩子往左邊一拉 牠 得牛意思是那頭牛把牠帶回來 就左轉了 往右邊一拉 那就是右轉 之後我們就要馴養牠 這叫做牧牛 了 如果這個繩子往上一提 就是叫 牧牛把牛帶到草原讓牛有水草可以 牠停止下來 你如果用個鞭子一打 吃 同時可以訓練牠 牛的鼻子穿洞 這頭牛就會知道要快步走或跑 如此 繩子穿過去 這樣就能控制牠 牧牛 訓練牛 可以讓牠聽命於我們 這就 是已經開始在修行了 首先修止 其 是觀 觀是觀你的心 觀你的心來來 次修觀 這就是牧牛 去去 因為有止的經驗 所以就可以 止是得到了牛 我們把牠控制不 讓牠跑掉 我們修止可以數息 觀呼 禪定學名詞 有一個叫做觀察自 吸 觀想都可以 佛教的禪修方法太 在 禪定一定要有轉向自在 入定自 多了 止就是把這頭牛制伏下 在 住定自在 處定自在 還要觀察自 來 接下來是觀 那就 在 觀察自在是什麼 在禪定中入定 是牧牛的第二步 和出定的過程 都得清清楚楚 這就 你把牠養好了之 是把心訓練得很好 禪定第一個要轉 後 要 訓 練 牠 向自在 就如這頭牛我要牠左轉 牠 要 叫 牠 左 轉 就左轉 要停下來就停下來 騎不走 很 簡 單 你 用 就騎不走 快跑就快跑 這個就是轉 繩子拍牠的肚 向 你能夠控制觀察 那就是在訓練 子 如果是拍右 22 觀止 雜誌 515期 在牧牛 這就屬於觀的部分

24 第六圖 騎牛歸家 做什麼就做什麼 如此我們工作才有 效率 我們做事情才能做得好 我們 牛已經牧好 這時候自由自在 才能夠快樂 做自己的主人 不然的 然後騎牛歸家 在黃昏的時候 牧童 話 我們的心都是被妄心所操縱 不 騎在牛背上可以唱山歌 吹管笛 很 僅是被妄心操縱 連境界都可以操縱 高興騎牛歸家 騎牛歸家是說妄心的 我們 看到名牌就想要買 這不就是 這頭牛回歸到自己的家 因為我們的 被名牌所操縱嗎 看到好吃的東西 真心才是真正的家 騎牛歸家就是回 漂亮的衣服 通通被境所操 到自己的心 也就是佛性 縱 妄 心 還 是 自 己 的 大家可以看到十牛圖有很深的涵 境 我們更可能被不 義 你要牧牛 就是要先訓練心王 八 是自己的外境所操 個心王也就是八識 裡面最調皮的 縱 看 我們不修 最難控制的就是第六識 所以先從第 行的話 多可憐 六識開始 當然前五識有時候也會不 禪修 就是牧 乖 有時候眼睛會亂看 這個時候怎 牛 每一年都要參 麼辦 要強迫自己去禪堂 一進入禪 加好幾次的禪修 去 堂馬上就把眼睛閉起來 讓你的眼識 牧牛 若一個禮拜的禪 不要動 這就是把這頭牛給控制 總 修不可得 那至少一天也可 之 第六識是最難控制的 眼睛閉起 以禪修 像我們昨天去滿月園 多麼 來 不放音樂 可是第六識還是亂跑 的舒服 昨天就是去牧牛 首先放牛 一 下 跑 到昨 天 所 看 到的 事 情 一 下 吃草 就是到滿月園去走路 欣賞風 想到某人說了一句話 所以第六識這 景 之後 我們有兩個多小時牧牛 開 頭牛最難控制了 因此就必須要靠禪 始訓練一天當然不夠 可能的話 要 修 這時師父會教你把心專注在某個 常參加 一而再 再而三地牧牛 因為 對象上 這個就是先修止 之後再來 這個牛有時候很頑皮 你不經常訓練 修觀 訓練這個心能夠自在 要心想 牠 牠一下子又野了 我們受到客塵 就想 不想就不想 專注就專注 要它 的控制 沒有辦法自由自在 很痛苦 No.515 May

25 十牛圖 二 今天下午有個老先生來 他就跟 找到了 這個心我也知道了 我也感 我談到他一生的經驗 他是挺有國際 受了 我的感受如何呢 我就是不喜 觀的人 他是一位接國際工程標的工 歡 我就不是高興 你又怎麼樣 人比 程師 可是看到台灣政治的亂象 感 人我就忍不下這口氣 這是得了牛 覺到很痛心 心感到非常不安 他也 但沒有牧牛 我們經常會忍不下這口 有所感慨 他說有很多號稱佛弟子 氣 就是不要被人欺負 我不害人但 學佛的人 不是牛跑掉了 就是牛都 是我也不被人家欺負 這就是牛已經 沒有找到 為什麼呢 因為都在搞相 找到 可是沒有牧 當然我們在修學 上的東西 都是在搞客塵 沒有找到 的過程 不斷的在找牛 也確實得到 自己的心法 所以他很感慨 了牛 但都忘記要牧牛 雖找到我們 有 人 說 鄭 某 某 聽 過 您 的 課 之 後 心還稍微知道那頭牛在哪裡 不要搞客塵 客塵當然很可愛 的心 但是不知道怎麼牧牛 牧牛的 法門最好的還是佛教 因為佛教有各 種各樣的方法來牧牛 你要知道飯店裝潢得很漂亮 東西很 很重要唷 修戒定慧 這就是牧 好吃 裡面放了很多味精 擺設很多 牛 戒 定就是可以將這頭牛控制下 吸引我們目光的東西 目的都在吸引 來 慧則是訓練牠 戒就是讓這頭牛 我們駐留 所以我們要知道那些客塵 不會亂跑 不會吃到毒草 定就是把 都不可靠 自己的心才可靠 但是要 牠止下來 慧就是觀 就是去訓練 訓 恢復自己的真心 要找回自己的本性 練這頭牛很靈敏 能夠知道一切 等 佛性 要先從妄心開始 到我們牧牛成功 此時就輕鬆了 可 所以要知道見跡牧 以騎牛歸家 我們就可以從這妄心回 到自己的真心 牛 牛找到了 以後還要牧 第七圖 忘牛存人 你 不 能 說 24 雜誌 515期 啊 牛 我 騎牛歸家了以後要忘牛存人 不 已經 得 到了 要騎牛歸家後 好高興喔 老爸 牛找

26 回來了 一直騎在牛背上不肯下來 要尋找的佛性 其實是畢 連飯都不能吃 不能睡覺 所以怎麼 竟空 其 實是不空不 辦 你把牛找回家了就要忘牛存人 有 其實是真空妙 因為我們人還是主 意思就是從妄心 有 其實是一切皆 回到真心以後 分別妄想要放下 存 不 二 的 是 任 運 人是我們自己才是真正的主人 忘牛 自 在 的 狀 態 這 存 人 就 是 從 牛 背 跳 下來 回家 洗 洗 叫做返本還源 這 澡 吃吃飯 看看電視 是回復到自己如來 的境界 第八圖 人牛俱忘 第十圖 入廛垂手 第 八 叫 做 人 牛 俱 忘 意 思 就 是 這個真心存在是因為有妄心 所以才 到第十圖就是入廛垂手 入廛垂 有真心 你如果老是覺得真心存在的 手是什麼 一般來講 廛是店頭就是 話 這個真心都變成妄了 意思就是 商店 就是世間 入廛垂手 即自由自 我們騎牛歸家後 雖然從牛背上跳下 在 任運自在 走到繁忙的菜市場 走 來 開始吃飯休息 可是若一直認為 到紛擾的世間社會 還是可以很悠然 我存在 我好得意 我好偉大 終於把 的 那叫做入廛垂手 能夠任運自在 牛找回來了 一直執著人的話 不會 能夠解脫在世間裡面來來去去 同時 真正的去休息 所以說來到第八要人 發起大悲心幫助眾生 利益社會 牛俱忘 該睡覺的時候就要睡覺 這個就是十牛圖 第一要先把牛 找回來 第二要怎麼找牛 是從牛的 第九圖 返本還源 痕跡開始 見跡以後 尋著這個牛跡 就是受想行 就可以找到自己的識 第九 返本還源 回到自己本來 識是整個八識 因此就得到了牛 得 面目 自己本來面目是什麼 空空如大 到了牛 曉得自己的牛以後還必須訓 千 那時候你才發現三大阿僧衹劫所 練 也就是知道我們的心存在了 要 No.515 May

27 十牛圖 二 訓練我們的心 就可 已 還不是你的母光明 當然子是從 以 牧 牛 把 心 訓 練 母而來的 可是還不算完整 如果騎 好 就騎牛歸家了 牛歸家 不肯從牛背跳下來 還是只 就可以慢慢的從心所 在子光明 所以你一定要放下 放下 法 而 心 王 法 騎 牛 歸 以後 就忘牛存人 知道人才是主喔 家了以後 要忘牛存人 而後也要把自己這個人給放下 如此 不要找到了真心 就把真心牢 才能夠舒坦開來 這是人牛俱忘 返 牢給抓住 如此的佛性不是佛性 因 本還源 好好的休息 第二天又可以 為那時候能夠被牛抓住的不是真的佛 入廛垂手 又能夠重新一天的生活工 性 如果利用 西藏生死書 的話 那 作 在人間 在社會裡面去奮鬥 去幫 只是所謂的子光明或稱之為道光明而 助眾生 全文完 華嚴專宗學院96學年度招生 宗旨 培養專修 專研 專弘華嚴法門的現代佛教人才 使學院部學生具備 基本佛學素養與高尚宗教情操 讓研究所學生擁有專業的佛學研究 能力與恢宏的世界觀 資格 限女眾 學院部 高中 含同等學歷 或佛學院初級部畢業者 學院部招收轉學生 相同學分可抵免 研究所 大專 含同等學歷 或佛學院高級部畢業者 報名 即日起採通訊報名或網路報名 報名表備索 請附回郵信封 務必註明姓名 地址 電話 考試 分三梯次 7月2 3日/7月30 31日/8月13 14日 學院部 國文作文 英文 佛學入門 口試不合格者不予錄取 研究所 國文作文 英文 佛學概論 華嚴大綱 印度佛教史 口試不合格者不予錄取 地址 台北市中正區濟南路二段44號 近捷運忠孝新生站2號出口 電話 轉15 20教務處 網址 26 雜誌 515期

28 心在哪裡 一 二 六年十一月二十五日講於龍山寺板橋文化廣場 淨心長老 劉文雄 慧炬莊董事長 龍山寺文化 主講 整理 到目前為止 日本 廣場執行長賴正信居士 在座的各 的佛教有新興宗教 那是脫胎 位法師 各位護法居士 大家午安 換骨的另外一種面貌 可是它的傳統 很榮幸 今天下午有這個機會跟 佛教還沒有轉型 還是很傳統 韓國 大家來談談佛法 這個機緣都是由於 的佛教最近才開始要轉型 還是很傳 慧炬及龍山寺文化廣場的促成 我在 統 這個地方看到佛教轉型的情形 感到 我們台灣的佛教轉型很早就開始 非常的高興 因為當我接到邀請帖子 了 所以我今天在談心之前 要跟大 的時候 我聽說是位在板橋的寺院 家談談我們佛教轉型的歷史 慧炬最 我以為是接天寺 一看資料 怎麼這 早的創辦人就是周宣德老居士 這位 裡有一個龍山寺文化廣場 到這裡才 老菩薩真是菩薩再現 因為當時他在 知道 原來是艋舺龍山寺 推行佛教轉型工作的時候 我那時是 龍山寺在這個地方能夠有一個文 化廣場 這又是我們台灣佛教一個轉 在台北十普寺當監院 我們也多多少 少有配合 型的例子 我們大家要知道 今天台 事實上他只是一位公務員 並 灣的佛教 比起其他國家來講更加地 不是一位大企業家 當時他就認為佛 興盛 原因就是台灣佛教轉型很快 教一定要打入大學校園 所以他在各 No.515 May

29 心在哪裡 一 大學推展佛學社 佛學社當然要有經 後來因為交通越來越複雜 所以就沒 費 佛教書籍等等 我們十普寺 華 有辦了 嚴蓮社等寺院 能夠做得到的範圍都 積極配合 是一座比較民間化的寺院 民間化的 由於老居士在每一個大專院校推 意思是指讓人們拜拜 很多觀光客 動佛學社 因此能夠培養很多人才 只是香火鼎盛的一般寺院 可是在這 現在佛教界弘法的居士們 都是從佛 個地方蓋這麼好的大樓 又推行這麼 學社出來的 你看他的功德多大 一 多的佛教事業 真的是非常了不起 直到現在 很多大專院校都有佛學 我是非常地感動 欣賞 因為我們是 社 都是那時打下的基礎 推行佛教工作的人 能看到佛教的轉 佛教也就是從那時開始接引知識 28 在人們印象當中 以前的龍山寺 型 實在是非常的高興 分子 有知識分子來幫忙推動佛教 因為台灣的佛教不斷地轉型 從 就是一股很大的力量 包括現在大家 各方面來講 實在是欣欣向榮 以我 都知道鄭振煌老居士 他是非常了不 們佛教現在的各種活動水準來講 已 起 英文非常好 他們同樣都是從佛 經超過了日本 我們在光德寺 由於 學社出來的 這是很早很早就做轉型 淨覺老人養護中心的落成 也順便舉 工作了 行中日文化交流 日本的婦女團體跟 以後很多的寺院都做轉型的工 我們淨覺婦女合唱團 大家合唱 日 作 所謂轉型的意思是指 寺院不只 本的朋友跟我講 你們怎麼做得這麼 是讓人拜拜 做法會而已 拜拜 做 好 他嚇了一跳 他感覺到很意外 法會之外 還要舉辦很多的活動 這 因為他們到目前為止 他們唱的還是 次看到龍山寺又做轉型活動 龍山寺 老歌 當然是很莊嚴 可是我們就不 在台北來講 是一座很大的寺院 它 是 佛教的合唱團 所唱的聖歌非常 以前跟大橋頭龍雲寺 我們每一年辦 現代化 他真的是嚇了一跳 由於大 浴佛法會 若這次從龍山寺出發 下 家共同的努力 我們佛教的前途實在 次就從龍雲寺出發 迎佛到新公園 是不可限量 尤其是各位居士的貢獻 以前在新公園 不知道現在是不是 實在是非常大 因為我們出家眾人手 仍在新公園 在那邊做浴佛法會 有限 有很多的工作需要在家居士共 雜誌 515期

30 同協力 這是我今天到這地方的感 係 奇怪 胡說八道 這就是禪宗的 想 佛法 若不瞭解禪 一定認為是胡說 八道 過去我們台灣有一位得到很多 心在哪裡 博士學位的學者 因為他學問很好 他撰寫 中國哲學史 寫到唐朝 我今天要談的是心 心在哪裡 時 唐朝文化是以佛教文化為代表 我們修行的目的是什麼 我們是為了 佛教文化又以禪宗文化為代表 所以 離開痛苦 得到快樂而學佛修行 修 他去看禪宗的資料 他就說禪宗簡直 行就是修心 修行就要從心來修 因 胡鬧 不符合邏輯 因為他是一般的 為心是根本 心能夠修好 才能夠修 學者 不懂佛法 他發表了一些批評 身口意 身口意以心為主 佛學的文章 他的一位學生是虔誠的 到底我們的心像什麼樣 心是圓 佛教徒 一位在家居士 就跟他打筆 還是扁 心在什麼地方 我想今天和 墨官司 那時候看他們打過來打過 大家談談這個道理 唐朝有一位德山 去 打到最後 那位學者往生了 所 宣鑒禪師 他對金剛經非常有研究 以筆墨官司也了了 如果他不往生的 他寫了一部 金剛經青龍鈔 他聽 話 不曉得要打到那一天 為什麼 說南方禪師講禪的道理簡直不符合邏 一個是完全站在佛教的立場來談禪 輯 他認為這些禪師簡直胡說八道 一個是不懂佛法的人 所以他談科 所以他就從北方要到南方去 破除這 學 禪宗就是要跳脫科學模式的 些他所謂的邪知邪見 德山宣鑒禪師當時也是不瞭解 我現在在這裡先插一個問題 這一點 所以他挑 金剛經 疏鈔到 為什麼禪是胡說八道 如果不懂禪的 南方來了 他本來是要去找南方的禪 人 認為禪是胡說八道 沒有邏輯 師 結果他在路上遇到一個婆婆 被 好比說 有人問禪師 什麼是佛 她打敗了 他在路邊想吃點心 他向 法 如果我們講經的人一定會說 婆婆買點心吃 婆婆就問他 師 佛法是 講一套出來 他不是 他 父 您挑的是什麼 他說 金剛 說 麻三斤 或者 庭院扁柏長 經青龍鈔 她說 那您對金剛 了很多樹子 這跟佛法有什麼關 經很有研究囉 他說 不敢 No.515 May

31 心在哪裡 一 30 不敢 婆婆就問他 師父我請問 帶回來 阿難尊者就哭著說 以前 您 如果您答得出來 我的點心送您 我以為世尊您是我哥哥 您所修行的 吃 不要錢 如果您答不出來 就對 能給我 現在才知道 還是個人修個 不起 請便吧 他說 好啊 你 人得 我過去都沒有好好用功修行 問吧 德山禪師是蠻有自信 我金 請您告訴我怎麼修行 世尊就開示 剛經註了青龍鈔 你問金剛經 我怎 他 開示之前先要抓住問題在什麼地 麼會答不出來 婆婆就問他 請問 方 就問他 阿難 你當初為什麼 您 金剛經講 過去心不可得 現在 要發心出家 他說 我是因為看 心不可得 未來心不可得 對不 到佛的莊嚴相 不是一般世人情愛 對 他說 對呀 她說 我 愛欲所生的身體 看到您的清淨莊嚴 請問您 您要點那個心 完了 要 相我才發心出家 點哪個心 被她考倒了 那時德山禪 他講這幾句話 世尊就把他的 師發覺南方的婆婆都那麼厲害 南方 毛病找到了 大家要注意聽好 找到 的禪師豈不更厲害 所以後來就去親 了什麼毛病 我們信仰佛法 看到師 近龍潭崇信禪師 得到啟示而開悟 父莊嚴才來信仰 看到菩薩莊嚴才來 於是把金剛經青龍鈔燒掉 信仰 難道大家都錯了嗎 大家都是 這是一個故事 故事裡所談的 看到菩薩莊嚴 道場莊嚴 佛像莊嚴 就是 心到底在什麼地方 過去心 才來信佛修行 難道錯了嗎 錯就錯 也沒有 未來心也沒有 現在心也沒 在這個地方 為什麼錯在這個地方 有 心在什麼地方呢 我們想想看心 因為你分別有一個莊嚴 就有一個不 在什麼地方 且看 楞嚴經 世尊跟 莊嚴 對不對 莊嚴 不莊嚴是相對 阿難尊者的一番問答 阿難尊者他是 的 這種分別心叫做意識妄想心 意 一個美男子 很帥 所以摩登伽女就 識妄想心有好的 也有不好的 好的 愛上他 要她母親用娑毗迦羅先梵天 就叫做勝善功能 意識妄想心也會想 咒把他迷到家裡來 可是阿難尊者很 到要拜佛 要聽經等等 所以阿難尊 有定力 他並沒有被破壞戒體 他向 者看到佛的莊嚴相發心出家 這是他 佛求救 佛就宣說楞嚴咒 要文殊菩 的意識妄想心的勝善功能 可是意識 薩帶去把邪咒破了之後 把阿難尊者 妄想心就是分別妄想 分別妄想就是 雜誌 515期

32 眾生生死輪迴的根本 我們每一個人 四 心分明暗 意思是說有光亮就看 都被意識妄想害得團團轉 天天受種 得到 沒有光亮就看不到 為什麼看 種的痛苦 就是由於意識妄想心 得到外面的景色卻不能看到體內 因 世尊已經把阿難尊者的根本問 題抓到了 就繼續問 阿難 我問 為體內是暗的 所以看不到 世尊也 說不對 你 你的心在什麼地方 他對世尊 再來 又說心隨有 因為世尊 說 大家都講心在裡面 世尊又 說 心生法生 法生心生 心 問他 你的心如果在裡面 你能不 法互相關聯而產生心的作用 事實上 能看到你的五臟六腑 心在裡面應 這個心還是妄想心 心生法生 法 該看到五臟六腑 可是五臟六腑看不 生心生 是沒有錯 不過這還是妄 到 五臟六腑看不到 你能不能看 想心 不能叫做真心 因為世尊跟阿 到動脈跳動等等 沒有 所以世尊 難尊者講重要的是 真心 就講 你既然看不到身體內部 那麼 為什麼 心生法生 法生心 心在裡面就不對 所以心在裡面就被 生 可以借過去一些公案的例子 破掉了 過去有一位老修行 他住在茅篷 晚 破掉之後 阿難尊者想 心 上要去外面的洗手間 以前的洗手間 不在裡面 大概在外面吧 為什麼 不是在屋內 我們現在住套房 所以 在外面 阿難尊者舉了一譬喻 就像 洗手間在裡面 晚上天很黑 他從 一盞燈安裝在外面 因此就能照到外 屋內到洗手間 半路上好像踩到一 面 所以我們有眼睛看到外面 一定 個東西 他想 糟糕 一定是踩 心在外面 世尊跟他講 假如心在 到了癩蛤蟆 回去之後心裡很難 外面 你能不能看到你自己的臉 過 我是一個修行人 怎麼可以殺 看不到你自己 心在外面又不對了 生 怎麼踩死癩蛤蟆 心中這麼一 阿難尊者又想 不在內 不在 想 一會兒就來了一隻好大的癩蛤 外 那一定是在中間 在中間的什麼 蟆 張大嘴巴說 我要你的命 你 地方 一定是在六根之中 世尊又 把我踩死了 他就趕快起來唸佛 跟他講 不對 也不是在中間 講好話 明天一早我就幫你埋葬 阿難尊者總共講了七個地方 第 超渡 搞得一個晚上不能睡覺 No.515 May

33 心在哪裡 一 32 到天亮之後 他到外面一看原來踩到 她真的看到蓮花 最近她身體不好 的是香蕉 這就是 心生法生 法生 住在慈濟醫院 她的女婿跟我講 心生 為什麼心生法生 他踩到東 我的岳母很想你 她是你的虔誠信 西之後 他的心就起分別 猜想踩到 徒 你要不要去看她 我說好 我 了動物 所以法生就心生 心生就法 昨天就去看她 結果老菩薩怎麼講 生 因為他心裡想我踩到了癩蛤饃 她說 我常常到蓮社 想要跟師 所以癩蛤蟆就跑來了 就這樣搞得一 父見一個面 講一句話 都沒有機 晚不能睡覺 第二天早上一看 不 會 她在埋怨 事實上這位信徒我 是 這是一個例子 我們凡夫眾生都 有印象 可是她真的很少跟我見面 這樣 講話 有的人就會說 師父一定看 大家要在這個地方注意 我們 不起我 所以不跟我講話 這就是 的內心和外境互動時 就有很多錯誤 心生法生 法生心生 事實上是 的訊息和判斷 這個錯誤的訊息和判 一種誤會 哪有師父會不跟信徒講話 斷 會造成很多的是非 就講一個常 的 沒有這個道理 若有 是因為在 常會遇到的例子 我們有時候很忙 忙其他事情 沒有注意到 所以我們 信徒有時就會埋怨 你看 我跟師 要知道法生心生的種種關係 要得到 父講話 師父都不理我 實在很寃 比較正確的資訊 枉 不是不理你 因為當時我跟另外 阿難尊者執著 心在中間 一個人在講話 根本就沒有看到你 因為世尊講心不在外 不在內 他想 有的信徒平常會多心 我最近香油 大概心在中間吧 世尊就問他 你 錢給得比較少 師父都不理我 我 所謂的中間在什麼地方 有一個中間 昨天去看一個老菩薩 這個老菩薩很 的定點嗎 沒有中間的定點 因為 了不起 她是我們台北蓮社的信徒 中間是相對的兩端取其中點 問題是 當時她跟我講她不識字 我說沒有關 兩端無法確定 所以中間也不確定 係 你好好念佛 觀想蓮花 她一天 最後阿難尊者講心是無著 就是不執 念十萬聲佛 她早上吃飽之後 帶一 著任何地方 種種執著都被世尊駁斥 個便當 一個水壼 就到山上去念 了 換句話說 心不在任何地方 所 佛 念完十萬聲佛才回來 念到後來 以要知道 我們的心是沒有處所 為 雜誌 515期

34 什麼沒有處所, 因為是虛妄心, 虛妄的東西哪有處所 世尊又跟阿難尊者說 : 意識非心 世尊問阿難 : 你認為什麼是你的心? 阿難尊者回答: 我會想東想西, 這就是我的心 世尊就大聲呵斥阿難 : 阿難, 這不是你的心 糟糕! 大家都認為這是自己的心, 如果不是我的心, 那是什麼東西? 世尊就跟他講 : 這是意識妄想, 另外還有一個真心在! 所以世尊跟阿難尊者說 : 心是無體的 我們先要知道 : 心是沒有體的 沒有地方的 再來, 我們談談達摩祖師的因緣, 達摩祖師從印度到我們中國來, 他在印度聽說我們中國有一位非常虔誠的皇帝, 就是梁武帝, 他想要來度梁武帝, 認為皇帝信仰佛法, 度他能讓佛法更加興隆 可是, 來了之後他與梁武帝談話不投機, 因為達摩祖師是聖僧, 梁武帝還是凡夫, 梁武帝一見到達摩祖師就問 : 我當皇帝以來, 做了很多好事, 蓋寺廟 度出家人 種種布施, 有沒有功德? 事實上梁武帝的意思是要達摩祖師稱讚他幾句, 若是我們一定會稱讚皇帝很了不起, 可是聖僧就不一樣, 他說 : 你這樣沒有功德! 這是人天福報, 算什麼功德呢? 梁武帝搞不懂 人天福報 和 功德 的差異, 問答之中不投機 因為問答不投機, 達摩祖師很失望, 就跑到嵩山少林寺面壁九年, 當時北方有一位神光法師, 聽說有印度高僧來了, 就去親近他, 到他面前請法, 達摩大師卻坐在那邊不理他, 站了好久都不理, 那時候神光法師心裡想 : 大概我的虔誠心不夠, 我要表示我求法的虔誠心 他拿起戒刀, 把自己的手臂砍下來, 那時達摩祖師才認為有求法的誠心 把手臂砍下來, 以前求法的人就是那麼虔誠 達摩祖師眼睛睜開問他 : 你來做什麼? 當時神光痛得不得了: 我現在心不安, 請你為我安心 達摩祖師 : 好啊! 你把心拿來, 我給你安! 神光趕快找心, 哪能找到心 : 找不到! 找不到心, 把你安好了! 是不是找不到心就安好了, 這是很重要的哲理, 沒有心, 哪裡有痛, 有心才有痛, 沒有心怎會痛, 就把心安好了 這麼一說, 神光就開悟了, 所以達摩祖師就印證他開悟, 他就成為二祖, 慧可大師 ( 待續 ) No.515 May

35 生命歷程的思惟與生命智慧的開發 一 二 六年十二月二十三日講於台南市立文化中心 蔡耀明 呂妙香 各位女士 各位先生 大家好 首先歡迎大 家前來參加 今天的演講 也 謝謝慧炬南區分社和台 34 主講 整理 以同樣是學習者的身 分 和大家分享一些 個人的心得 大家今天能夠 走到這個地步 是 至少一生的歷程 都 在不斷地成長 只是有些 南文化中心 今天來跟大家 人比較順利 有些人就不見得如此 報告的主題是 生命歷程的思惟與生 無論如何 生命的歷程 和人們是如 命智慧的開發 個人在學術上可能 此地連接 可是人們不見得能夠說出 有一點學歷 在社會的工作上也還保 個所以然 更不必講有多少理解或智 有一分職位 可是對於佛法的探討 慧 在一生當中發生重大事情時 例 以及生命的觀察和思惟 我一直認為 如生病 或生離死別之類的 人們可 自己只是一個學生 也希望能夠成為 能手足無措 或者糊裡糊塗地過日 一輩子的學生 不敢說在佛學上或者 子 乃至糊裡糊塗地死去 生命的學問上 會達到什麼樣的地 對此 我們可以共同來探討兩個 步 就當做我們一直在學習 今天就 議題 第一 如何對生命的歷程進行 雜誌 515期

36 思惟和觀察 第二 又該如何就生命 抓取特徵後就加以區別 說成是一個 的理解和智慧加以運作 人 一隻狗 或一隻貓 據以認定那 這兩個議題 可以從消極面和積 極面來著手考量 消極面 當人們想 是一個 個體 當那個 個體 呈 現人的形態 就稱為 個人 對生命做觀察 以及理解出一個所以 至於 自我 則是在進行一 然時 是不是已有的經驗或觀念會像 個個體和其他個體之間的區別時 如 絆腳石一般 把自己絆倒在裡面 積 果以講話所在位置做為核心 指著自 極面 如果人們想對生命的歷程有所 己的鼻子 說這是 自我 其他一 觀察並深入理解 是不是有什麼樣的 個一個的 個體 就稱為你 或你 線索或程序 可以方便人們一步一步 們 不在於你我之間的 就稱為他 地走進去 或他們 這麼一來 就造成 個人 首先 談消極面 事實上 生命 的看法 自我 的看法 依於 自 一直在進行動態的歷程 相對於此 我 的看法 就關聯出這些人稱代名 人們是不是一直用一些靜態的或固定 詞的使用 而有 你 我 他 的區 的眼光 在看待生命 如果是這樣 別 是不是可以把這些或可稱為絆腳石之 類的看法或觀念給抓出來 就此 而論 可以提出人們一 天到晚在使用的兩 個語詞 一個 這種 個人 的或 自我 的 看法 有必要進一步加以檢查 看看如何形成人們在觀看 及思惟生命變化的流 程時可能的絆腳 是 個人 石 假如只是 另一個是 自 模模糊糊地看 我 事情 以及 所謂的 個 人 是指人們在觀 看世間時 會習慣性地把所觀看 習慣性地與人 交談 此種 個 人 的和以 人稱代 的對象當成一個 個體 經由對象 名詞 所帶出來的 自我 的說法 的外貌 或對象所帶有的一些資訊 是相當便利和有效的 但所謂的 個 No.515 May

37 生命歷程的思惟與生命智慧的開發 一 人 或 自我 是不是本然的事實 可能就很少有人進一步探究了 其次 就積極面 針對 個人 自我 做稍微嚴 第二個過失 以固定不變的 個 人 或 自我 的方式 卻面對不 斷變化的歷程 人們通常會這樣講 以前身體怎樣 現在身體怎樣 以 格的檢查 這又 前觀念怎樣 現在觀念怎 關聯到一個問 樣 用這種方式思惟或 題 是不是 談論 就區分出主要和 只有做哲 次要的部分 主要的部 學或宗教 分是 個人 或 自 學的專業領 我 是以自己為主體 域 才需要這 來指稱的 相對地 過去 樣探討 還是 即使 怎麼樣 未來怎麼樣 就 只想好好過一輩子 也有必 要去認清生命的道理或歷程 式 不變的是 個人 或 自我 對於人們習以為常的觀念加以 而變化的只不過是關聯到時間上過去 檢查 可以表現在學術上很專門的運 的哪一點 或空間上延伸的哪個地方 作 也可以用在現實生活上 如果本 而已 並沒有在主要的部分就看出變 然的事實是怎麼樣 那就是怎麼樣 化 而不會因學術 宗教或現實生活而 異 36 成為附帶的 這種思惟方 我們大可從另外的角度入手 以變化的歷程做為著眼點 然後關聯 回過頭來檢查 拿著 個人 或 到不同時空的點點滴滴 由此顯現所 自我 的想法觀看及思惟生命變化 變化出來的點點滴滴的樣貌 這就和 的流程 大致會有兩個過失 先前的看法不同了 先前的看法從外 第一個過失 稱為 個人 的或 表入手 從外表抓出外貌或特徵 認 自我 的認定 主要是從外表的樣 定為事物 個人 或自我 然後才附 貌或特徵入手 這是從外表所帶出來 帶地或延伸地帶出一些變化的說法 的概念 比較難以觀進稍微深刻的層 這另外的角度 則以變化之流做為主 面 軸 然後在時間上 空間上 以及就 雜誌 515期

38 形態 特徵, 看出不斷的變化 也就是從底層變化之流, 來看在變化之流隨著關聯條件的不同, 會一貫衝擊出什麼樣的情形 這另外角度的看法一經提出, 就可提出一道議題 : 如果人們只想好好過日子, 或碰到一些現實問題需要解決時, 它和先前那種只從外表觀看然後就做認定的看法, 在理論上或實踐上, 會有多少差異? 還是說, 二者之間其實沒什麼差別, 只不過是看法的不同而已? 針對這一道議題, 可以從一個較為極端的情況入手, 以便形成鮮明的對照 每一個人終其一生, 都會經歷出生 成長 衰老 生病 死亡的過程 以生病為例, 因為是 我 的身體或心理失常了, 到醫院, 立刻被叫做 病人 或 患者, 一般人就只好認了 這就造成一種情況 : 這個人剛開始可能只是身體某一部分不舒服, 可是被叫做 病人, 好像不弄出生病的想法 生病的心態, 就對不起 病人 這個稱呼了 如果只是身體某個地方不舒服, 一兩天就好了, 被叫做 病人, 大抵沒太大的妨礙 ; 如果是比較嚴重的疾病, 拖的時間較久, 就很可能因為被叫做 病人, 弄得整個人真的病倒了 病人 這一個稱呼的意思是什麼呢? 是整個人生病了 這是從外殼的某些樣貌入手所做的全面論斷, 而不是打開外殼, 檢查且顧及眾多的關聯部分 很可能只是身體的一小部分暫時不舒服而已, 心態上並沒問題, 那為什麼好像整個人都生病了, 被叫做 病人? 這是從外表的一些特徵進行總括的論斷時, 經常造成的問題, 也使得一般人很難從這樣的問題脫身而出 想一想, 何苦來哉! 假如生病, 然後死掉 ; 死掉的時候, 又被稱為 死人, 這是一個很奇怪的語詞 之前活得好好的, 為什麼當軀體 一動也不動 的時候, 整個人被講成 死人? 如果對於一生的歷程當中的剛出生, 就拿 個人 去加以認定, 小寶寶就成為一個人 如此的 個人 活著, 之後不動了, 卻改稱為 死人 以如此的方式做出的觀看 No.515 May

39 生命歷程的思惟與生命智慧的開發 一 或論斷 大概帶 有兩個特色 第 次 聲音是透過和聲音在 一 只看外表 樣子很不相同的項目 經 或局部的特 由這些項目兜在一起而 徵 就做總 短暫產生的 這些項目 括的論斷 包括手指頭 桌面 第二 論斷 空氣的波動的傳導 所表現出來 等 然後還必須運用聽 的語詞 幾乎不 涉及變化的歷程 一般人 覺作用來對應 才說得上是 聲音 通常只是這樣論斷個體 而對於更為 所以 聲音的表現 並不是依 重要的諸如打開構成的部分 以及解 靠聲音本身來構成 而是由變化之流 明變化的歷程 很可能大都 視若無 的其他條件來支撐 推動 促成的短 睹 暫所對 同樣地 聲音產生之後 經 成為人 或成為生物體或生命 過一段時間 就波段式地結束 是不 體的其他樣貌 除了 人模人樣 的 是那個聲音本身死掉了 或整個都沒 外表 感受及心態內涵 還有貫穿於 有了 事實上並非那個聲音本身怎麼 其中的變化之流 以如此的變化流程 了 只不過是關聯條件在變化之流的 為著眼點 是不是人們原本就是人 結合與解散 相關條件結合成熟 就 在變化之流到波段末端 而軀體一動 可以產生對應的結果 這些聚在一起 也不動時 是不是因此就什麼也沒有 的條件慢慢地變化或一旦解散 之前 了 就此而論 可以用幾個情況做為 相關條件結合所產生的樣態 也跟著 譬喻 顯明以變化之流為角度的看 轉變或解散 法 38 並不是靠自己而產生的 其 再舉一個譬喻 人們走到鏡子的 第一 比如說 拿起手指頭 敲 前面 就會現出鏡中像 思考一下 著桌面 產生聲音 聲音就變化地持 是否在鏡子裡面存在著任何的影像 續一段期間 可以檢查一下 聲音是 這可以用兩個步驟來檢查 第一 造 怎麼來的 首先 可以確定的 聲音 成影像的運作 第二 對影像的覺 雜誌 515期

40 察 大抵只是這樣 並不涉及任何東 對的人物及周遭的環境 用這樣的方 西存在於鏡面或鏡裡 當鏡子前面的 式觀看 思惟 就很容易認定主體 事物被移開時 之前的鏡中像 也就 並且區別主體和客體 站在主體的位 隨著解散 因此 鏡中像並不存在於 置在人稱的指涉 主體就被講為自 鏡面或鏡裡 也談不上任何影像本身 我 如此區別出來的 就成為第二人 發生了不存在或死掉的事情 稱和第三人稱的說詞 第三個譬喻 演講廳中的演講 假如自我本身明明存在且固定存 者及聽眾 或許有人會說 我們存 在 生命體為什麼會死掉 所謂自我 在於這一個演講廳裡面 這一個說 本身 涉及怎麼看成自我 以及涉及 法 可以解析出兩個層次的看法 首 人稱用詞的區分 而不見得就是本然 先 表面的層次 人們感覺這一個演 的事實 先把自我概念擱置一邊 如 講廳是存在的 實實在在的 而大家 果從縱貫變化的歷程入手 主軸上 也都是存在的 實實在在地就在這 表現為變化之流 由關聯的條件或項 裡 其次 變化之流的層次 在演講 目逐一促成 由於關聯的條件或項目 之前 演講廳還是空蕩蕩地 接著 一直在改變 表現的情形 當然跟著 人們陸陸續續前來 形成眼前的這一 改變 處於變化之流 關聯的條件當 個樣子 演講結束之後 大家一哄而 中 主要的成分 強而有力的成分 散 這是基於關聯條件的聚合 才組 稱為 原因 或簡稱為 因 次 裝成如此的樣貌 但是 這算是什麼 要的成分 力量稍微薄弱的 或其位 呢 叫做時空相續當中 關聯條件搭 子稍微遙遠的 則稱為 緣 在源 配出來的樣貌統統都在轉變 源不斷的變化之流 顯現世間五花八 從以上的三個譬喻 或可了解 門的事情 隨著主要或次要的關聯條 如果對於事情都是用面對面隔開的方 件之結合 解散 一個波段又一個波 式在觀看 思惟 首先 設定中心 段不斷地轉變下去 待續 立足點為自我 其 次 相對於自 己 就來 作者為美國加州伯克萊大學佛學博士 現任台灣大學哲學系副教授 到所面 No.515 May

41 書法藝術的媒體是文字 故此 撰 書小史 亦列有與前大同小異 一特殊藝術必定產生於知識分子的階 的高僧書家十餘人 近代史家方豪教 層 而佛門的大德 高僧 亦必定是 授撰<宋代佛教對書法之貢獻>一文 知識分子中的精英人物 是以在歷代 則從 古今圖書集成 一書中摘錄出 的高僧之中 不但有特出的詩僧 如 宋代以前之僧人書家計達六十五人 寒山 拾得 豐干 龐蘊等等 也必 趙宋一代也有六十二人 又從其他書 然有不同程度的擅書高手存乎其間 籍中摘出前書失載者十人 故宋代共 對於歷代佛門書家的記錄 在宋 計七十二人 至於元代計有釋溥光等 徽宗時代所編的 宣和書譜 之中 二十四人 明代有釋德祥等三十二 列有內府所藏宋以前佛門書家作品的 人 近人馬宗霍編 書林藻鑑 除 計有 隋代一人為智永 唐代十四人 了隋唐宋元明諸代之外 錄有清代佛 為元雅 曇林 懷仁 齊己 懷素 門書家十一人 足見歷代佛門之中 亞栖 高閑 光 景雲 貫休 夢 龜 文楚 靈該 五代一人為應之 就現今傳世的早期佛門書跡而 宋人 寶刻類編 更錄有唐代碑刻中 言 實不乏烜赫名跡 聊舉數點於 出於佛門書家者多達八十人 下 釋智永的真草千文不但刻本流傳 至南宋咸淳三年 1267 陳思所 40 向來都有善書之士藏身其中 雜誌 515期 廣被 影響深遠 而且還有墨跡本存

42 世, 今人有福, 如對真面! 陳僧智果也有小字跋王羲之宗奉橘帖一行 故宮博物院所藏的懷素自序更是適合現代口味, 在台灣幾乎家喻戶曉 釋高閑的千文墨跡也幸而存世, 與懷素表現了不同的風情 六朝和隋唐墨跡的大宗, 流傳到今天的自然要數寫經 其書法的水平雖然也有高低, 但平均水準頗高, 連趙孟頫這樣的大書家也曾自嘆為不可及, 蓋時代風氣使然 那些經書中, 除了可能是大部分出於當時的 書手 或 群書手, 或今人概稱的 經生 之外, 也有一部分是出於 沙門 比丘 或 清信弟子 之手, 對於他們, 我們也可以將之歸納在廣義的佛門書跡之中 在唐代的佛門書家之中, 還有僧懷仁的 < 集王羲之聖教序 >, 以及僧大雅的 < 集王羲之福興寺碑 > 等等 尤其是前者, 對於推展王羲之書風的影響, 起著極大的推波助瀾之功, 他們在書史上的地位, 也非一般書家可比 隨著佛教的東傳, 在日本寺院中, 還保存了不少在中國失傳的宋元高僧書跡 其中有被日本政府登記為日本 國寶 的, 如圜悟克勤 ( ) 的 < 印可狀 > 密奄咸傑 ( ) 的 < 法語 > 無準師範 ( ) 的 < 與丹爾弁丹尺牘 > 清拙正澄( ) 的 < 遺偈 > 及古林清茂 ( ) 的 < 月林道號 > 等等 至於被登記為重要文化財的, 如蘭溪道隆 ( ) 無學祖元( ) 中峰明本( ) 等 No.515 May

43 以翰墨為佛事 等的作品更是不勝枚舉 由此可以證 尚在世 其書竟也能免於吳派末流乾 明 他們的書跡 不僅是在禪宗史 枯之習 真是難能可貴 圖一 上 在書法藝術史上也有其一定的位 置 42 憨山德清 行草 書遺偈 這一條幅的分行布白 有一 以下是我在撰稿期間所見到的 個很大的特色 即上下字的間距特 這次徵集的部分展品 作一簡略的介 大 遠超過行間的距離 清人寫篆隸 紹 展品的圖錄 是按書者生卒年的 的章法雖是如此 但左右字必界格 次序 而我的介紹為了便於討論 將 整齊 書史上以疏朗見長的董其昌 其中的黃檗宗和書畫僧各為歸類 於 1555生 一般都說是效五代楊凝 是稍稍打破了原來的次序 首先介紹 式的 韭花帖 也沒有這樣的極 以上兩類之外的明清作品 端 據董氏 畫禪室隨筆 記萬曆戊 雪浪洪恩 為後和 子 1588 曾與袁伯修等訪憨山禪師 先生書小楷五律五首摺扇 這是法師 於龍華寺為禪悅之會 由此可見董其 在丁亥春四十三歲的英年所書 堪稱 昌的行氣可能還受到憨山的影響 此 詩書二絕 其用筆結體 醇雅之極 軸的用筆不慍不火 圓轉流灑 兼誦 略無煙火之氣 明末袁中道亦贊其書 其偈語 直令人勘破紅塵 此軸曾為 曰 雪浪書法遒媚 比較雪浪的 梁任公 啟超 飲冰室收藏 慎重題 生年 當早於董其昌十年 故能免於 籤 並有辛酉年 1921 題跋 益為 董氏柔媚之習 而另一書家文徵明亦 此軸增色 圖二 雜誌 515期

44 阿字今無 ( ) 行書 < 白蓮歌 > 卷, 結字狹長, 行間疏 朗, 神情清癯, 字有大 小, 筆多輕重, 用筆結 體, 在在有米南宮的神 韻, 蘊藉閑雅, 略無火 氣, 至為難能 此卷紀 年甲辰, 計其書寫時才 三十二歲, 其功力與才 氣, 非尋常之輩所可企及!( 圖三 ) 黃檗派的書法, 是中國福建的黃 檗山僧人到日本, 在佛寺說法時發展 出來的禪林書風 時當明末清初, 在 日本德川的幕府時代, 於 1654 年自福 建黃檗山邀請到萬福寺的住持僧隱元 法師到日本長崎,1659 年在京都東南 的山城宇治獲得賜地, 開創了禪寺, 不但採用了純中國寺的建築 工匠和 參禪人, 貴直截 一念圓明, 常亙赫 煉破生死夢幻 花拈來, 信手何奇特 木材, 並命名為與中國同名的黃檗山 萬福寺 就在這裡, 孕育了這一支中 國書法史上的異卉, 在日本書史上大 放光芒, 卻是初次在國內隆重展出, 在此次的展覽裡, 有以下五位的作 品, 他們的書風大抵宗尚唐代書僧, 如懷素等獨任天機 縱橫無羈束的狂 草精神 隱元隆琦 ( ) 為日本 No.515 May

45 以翰墨為佛事 黃檗宗之祖 在書法上亦具有相似的 末清初的四大畫僧之中 書法上的造 地位 他的書法以少字數的粗重圓轉 詣和境界最高 他筆筆中鋒 婉而不 的草書為特色 參展的橫幅偈語 用 媚 轉而不柔 結字往往出人意表 筆稍細 也是他的標準書風 內容是 以奇為正 挪位欹側 而又不失中 告示弟子參禪的要領 要 直截 正 獨創出一種氣味醇雅高古 雍容 要 一念圓明 是書法 亦是佛 又怪偉的個人風格 圖五 事 圖四 書畫僧是指兼擅書畫的高僧 或 元公 其傳世書畫甚少 我們對他的 者本次的展品是繪畫 由於書與畫的 書畫風格實不甚了了 展出這一件五 用筆相通 因此佛門書家史不絕書 言絕句 筆法老練 行筆與墨法濃枯 釋蓮儒即輯有 畫禪 一書 包括了 自然 頗合乎高僧的身分 只是他享 貫休 巨然 超然 梵隆 法常 玉 年才四十二歲 而書法竟蒼茫如是 澗 蘿窗等諸名家 茲以時代先後介 真是令人驚嘆 圖六 紹展品如下 八大山人 在明 44 淨伊願菴 俗名丁 雜誌 515期 民國以來的高僧 也包括許多出 生於清末而活動於民國的和尚 他們

46 宋代的釋惠洪在題釋昭默遺墨 時說 道大德博 為叢林所宗仰 雖其片言隻偈 翰墨游戲 學者爭祕 之非以其書詞之美也 尊其道師之德 耳 斯人德高 而名往就之耳 借使此老書不工 當祕寶 況工乎 愈可寶也 我們今天面對歷代高僧 書跡的態度 就當作如是觀 因為他 們的作品 絕不是與 近世栽培聲 名 高自標置 者屬同一層次 而是 他們在 大慈過人 的心態下 以 翰墨為佛事 惠洪語 的崇高心靈 之中 雖不全有書藝之名 卻也有特 立獨行的書家在內 太虛大師 丁丑紀 結晶 節錄自何創時書法藝術基金會 明清近代高僧書法展 遊詩 書於去世前十年 信手寫來 不矜持 修飾 不作意 一派天真 但是書學修養 學識才氣 都透出字 裡行間 圖七 綜觀歷代高僧書法 風貌不一 在書體上 有篆隸 北碑 楷書 行 草 狂草 在風格上 有正統的也有 野逸的 有積學功深來自漸修的 也 有直出自性得自頓悟的 有與當時 文人相契合的 有在某一期間內形成 流派的 也有獨樹一幟的 有巍然成 家的 也有揮灑自娛的 總之豐富多 樣 也是中國書法史上的一個縮影 No.515 May

47 阿彌陀佛 無量光 之研究 二 本文榮獲九十五學年度太子建設獎學金 曹郁美 肆 淨土三經之光 設我得佛 十方無量不可思議 諸佛世界眾生之類 蒙我光明觸其體 究竟在淨土三經中如何表現本宗 的光明思想 阿彌陀佛之光以何種方 式與眾生結緣 可依以下三種類型理 者 身心柔軟超過人天 若不爾者 不取正覺 阿彌陀佛 或云法藏比丘 之光 解 明無量並非為自己 而是為了利益眾 一 法藏之 願 誓願光明無量 生 可知 光 之於眾生具有救拔諸 關於法藏比丘在因地所發的誓 苦 身心皆得柔軟的意義 願之數量 不同譯本有不同說法 計 此外本經又述及 阿彌陀佛除了 有廿四願 卅六願 四十八願等 今 無量壽佛 之名稱外 另有十二種 採康僧鎧譯 無量壽經 的四十八願 異名 每一名皆與 光 有關 故無 說 其中有二願是這樣的 量壽佛又名十二光佛 經云 第十二願 光明無量願 設我得佛 光明有能限量 下至 不照百千億那由他諸佛國者 不取正 第三十三願 蒙光柔軟願 雜誌 尊第一 諸佛光明所不能及 是故無量壽佛號無量光佛 無 覺 46 佛告阿難 無量壽佛威神光明最 515期 邊光佛 無礙光佛 無對光佛 炎王

48 光佛 清淨光佛 歡喜光佛 智慧光 國土 佛 不斷光佛 難思光佛 無稱光 (四)寶樹觀 觀想七重行樹 七 佛 超日月光佛 其有眾生遇斯光 寶花葉 皆如摩尼珠一般 映現千光 者 三垢消滅 身意柔軟 歡喜踊 萬明 躍 善心生焉 若在三塗勤苦之處 見此光明皆 得休息 無復苦惱 壽終之後皆蒙解 脫 (五)寶池觀 觀想黃金為渠 如 意珠王湧現金色微妙光明 (六)寶樓觀 觀想五百億寶樓林 立 (七)華座觀 觀想眾寶蓮華有八 以上十二個名號 或以 不可 限量 式的字彙描述 如無量光 萬四千光 寶幔與金剛台有五百億微 妙寶珠映飾 等 或以 超越 性的字彙描述 (八)像觀 觀想佛之三十二相 如清淨光等 把阿彌陀佛 最尊 八十隨形好 如閻浮檀金色坐寶華 第一 的特質 光 ( bh 上 徹底地表現出來 (九)真身 佛身 觀 觀想無 二 韋提希之 觀 依觀作光明想 量壽佛身高六十萬億那由他恆河沙 在 觀無量壽佛經 中 佛為 由旬 放百千萬億夜摩天閻浮檀金 悲傷的韋提希夫人說勤修三福 孝養 色 父母 受持三歸 發菩提心 以及 (十)觀音觀 觀想觀世音菩薩 十六觀法門 若能依此至心信念 觀 身如紫金色 項有圓光 手臂亦有 佛之身相與淨土 即可往生極樂世 八十億微妙光明 界 細察此十六觀 幾乎每一觀均與 光明 有關 (十一)勢至觀 觀想此菩薩名無 邊光 以智慧光普照一切 (一)日觀 觀想日落西方 (十二)普觀 觀想自身生於極 (二)水觀 觀想水 冰皆如百寶 樂世界 於蓮花中結跏趺坐 蓮花開 所成之琉璃地 一一寶珠有千光明 一一光明有八萬四千色 (三 地想觀 觀想大地如極樂 時 有五百色光來照己身 (十三)雜想觀 觀想阿彌陀佛變 化自在 或大或小 皆真金色 No.515 May

49 阿彌陀佛 無量光 之研究 二 (十四)上輩觀 觀想上品根器者 快樂 可作為進趨西方的依緣 而佛 往生時 西方三聖皆放大光明 之金身一如太陽 以萬丈光芒撫慰群 (十五)中輩觀 觀想中品根器者 萌 類似慈母呵護子女一般 毋寧更 臨命終時 阿彌陀佛與諸聖眾皆放金 符合人性的需求 因此淨土宗不僅提 色光 至行者前 倡稱名念佛 更要求觀想念佛 先 (十六)下輩觀 觀想下品根器者 觀佛身 再生起厭娑婆 欣極樂之 臨命終時 遇善知識為說妙法 阿彌 念 最後是實相念佛 方得成就 陀佛及金蓮華現在其前 論及實相念佛 觀佛身如幻如 以上十六觀清楚指出 每一觀均 化 淨土亦是如幻如化 在 大乘無 須作光明想才能奏效 其中又以第九 量壽莊嚴經 中有一段經文甚具代表 觀 真身觀 最受人重視 觀佛金身 性 高如須彌 觀佛相好光明 將如來視 世尊告言 彼佛如來 來無所 為最終依止處等等 係淨土念佛法門 不可或缺的一環 為何作光明觀想如此重要 光 之本質與意義為何 以現代觀點言 光明具有衝破 來 去無所去 無生無滅 非過現未 來 但以酬願度生 現在西方 去閻 浮提百千俱胝那由他佛剎 有世界名 曰極樂 佛名無量壽 黑暗 照亮周遭環境的作用 一切幽 微 污穢 不淨於此皆無所遁藏 另 極樂世界的無量壽佛現在西方 就抽象意涵言 光明又化身為真理 其實是 酬願度生 並非實有 這 智慧 勇氣與信心的象徵 佛教特別 樣的說法在強調信 願 行的淨土系 重視 智 的覺醒 光 與 智 列經典中應屬少見 但無可否認的 幾乎是等同的 故而 放光般若經 實相念佛確實是念佛的最高境界 因 云 般若波羅蜜者 作照明故 為到達念而無念 無念而念的境地 般若波羅蜜者 是菩薩之母 為世 一切差別與對待俱已泯滅無餘 自性 間之大明 彌陀一旦現起 哪裏還有佛或淨土 淨土經典雖未著重於智 般 若 但以彌陀之光帶給眾生安穩與 48 雜誌 515期 耶 三 極樂世界之環境 功德莊嚴

50 阿彌陀經 中描述的極樂世界勝景, 是最為人津津樂道者 極樂 梵文為 Sukh vat, 直譯是 樂有, 康僧鎧在 無量壽經 中有時譯作 安養 有時譯作 安樂 ( 安養國 安樂國即指極樂世界 ) 然經鳩摩羅什譯為 極樂 之後, 因 阿彌陀經 的風行, 日後遂以此為定型名稱 極樂世界的勝景大致可分為以下諸項 ( 以什譯 阿彌陀經 為例) 大地 : 黃金為地 金沙布地 園林建築 : 欄楯 羅網 池 水 ; 皆是四寶或七寶嚴飾 植物 : 行樹 蓮華 曼陀羅華 ; 其中蓮華出青黃赤白各色之光芒 鳴禽 : 種種奇妙雜色之鳥如白鶴 孔雀 迦陵頻伽等 音樂 : 天樂 眾鳥出和雅音 空氣 : 微風吹動 光明 : 阿彌陀佛之光明照十方國 壽命 : 阿彌陀佛及其人民, 壽命永遠 以上光芒萬丈又充滿功德莊嚴的景觀與環境, 在另外二經 壽經 觀經 中還有更清楚 細膩的描述 總之, 這種類似希臘哲學中的烏托邦 理想國或是陶淵明筆下的桃花源, 在現實世界中如此難求, 也無以名之, 只能以 極樂 來形容了 往生極樂不代表進入聖位, 眾生須以蓮花化生的方式 依九品等級繼續修行, 直至花開見佛悟無生才告完成 不過入斯土者可享有 不再輪迴 的保證, 為何如此? 南北朝時期的淨宗大師曇鸞 ( A.D.) 如是說 : 問曰 : 安樂國於三界中何界所攝? 答曰 : 如釋論言, 如斯淨土非三界所攝 何以故? 無欲故非欲界, 地居故非色界, 有形色故非無色界 上文意思是說安樂國 ( 極樂世界 ) 因眾生無欲, 故非欲界 ; 但因屬地居 ( 位於西方之地 ), 故非色界 ; 此地眾生皆有形色 ( 園林草木 蟲鳴鳥啼皆備 ), 故非無色界 要言之, 此世界非欲 非色 非無色所攝, 頓超三界之外, 故無有輪迴 曇鸞之說為修行人解答了疑惑, No.515 May

51 阿彌陀佛 無量光 之研究 二 也宣揚了淨土法門的方便與利益 至 生 念佛的立場 例如隋唐之際的道 今仍為淨土修行者在理論實踐上的雙 綽就特別重視 末法思想 認為當 重依憑 此五濁惡世 唯有淨土法門才能挽救 世道人心 十念往生 方能度過娑 伍 結語 婆苦海 因此淨土法門以其救贖性 強 學理性少而見長 轉化為通俗性 光 是聖者的形象之一 例 信仰之後 極容易打入民間階層 如西方的耶穌基督 天使 佛教的西 最能表現此救贖性的 便是 無 方三聖 彌陀 觀音 勢至等之畫 量光 了 阿彌陀佛身金色 相好 像或雕刻 其頭頂或頭部後方皆有一 光明無等倫 此讚佛偈已成為中國 圈圓光 表此聖者之光具有無限的 佛門的日常課誦 可知淨土信仰 極 超世間的力量 得以度化他的子民 樂世界之依歸幾乎是深入人心 並反 救拔諸苦 此象徵性可說舉世宗教皆 映了一般人的心理需求 換言之 只 然 阿彌陀佛的無量光亦不例外 要眾生尚未出離苦難 彌陀之光的永 總體來說 淨土宗是個重實踐 輕思辯的宗派 即使是歷代諸師成篇 恆性與超越性就必然根植於眾生心目 中 不會消失 全文完 累牘的注釋與發揮 亦是基於宏揚往 編按 淨土法門是佛陀親自教導的法 有阿奢世王和母親韋悉提夫人的事蹟可以確證 這 不是佛陀受了太陽崇拜的思想影響所發明的一種思維 更不是後代人穿鑿附會編織 而成的學術理論 這是世間任何一位修行者可以藉著修行來確認的 學術界議 論儘管超過百年 莫衷一是 但是在修行者的眼中淨土是千真萬確的事實 除 了佛陀當代就有觀世音菩薩 阿難尊者和無數大菩薩往生淨土 歷代的大成就 者已經往生而且都讚嘆發願往生 二千五百年來 若有眾生能真心切願 真誠念 佛 現前當來必定見佛 現在種下佛因 將來必得佛果 這是極為簡明而且正確的 因果律 不是學術空談可以揣摩得到的 若學術界的討論只是製造更多空論 讓眾生 起疑 閉塞了自己的慧命 也妨礙了正法的傳播 這是佛門中應該注意的事 50 雜誌 515期

52 牙醫的骨質性風濕關節炎 營養療法實例之四 陳玉霞 耳尼斯特 艾瑞生 Ernest 營養所知有限 在醫學院沒有提供任 Erickson,D.D.S. 是一位牙醫 自 何營養課程 也沒有飲食對健康影響 從一九八 年開始 他 的具體觀念 他曾嘗試了幾位醫生所 的雙手和背部都 有關節疼痛的 建議的飲食方針 但都沒有效果 一九八六年一月 一位女 現象 晚上睡 病人送給艾瑞生牙醫一本馬 覺背後必須枕 克斯葛生醫生 Max Gerson, 熱水袋才能入 Ｍ.Ｄ. 所寫的 癌症療法 Ａ 睡 雙手舉不起 Cancer Therapy 一書 這位女病人 物品 早上需要泡 並告訴他有關自己個人的抗癌經驗 熱水 才能替病人看牙 原來女病人多年前也曾罹患癌症 在 齒 同時 他的心臟循環系統亦有障 多方尋找醫治對策無效之後 她遵從 礙 血壓偏高 常覺胸口疼痛 還有 葛生醫生的飲食方法 而最後治愈了 痔瘡的毛病 這些毛病和關節疼痛 她的癌症 葛生醫生的飲食方法是 都與日俱增 以灌腸 喝現榨果汁 吃大量新鮮蔬 一九八五年 艾瑞生到醫院看 菜水果來排毒 而蔬菜水 醫生 經檢驗後 證實他罹患了骨質 果只能是無農藥的有機栽 性風濕關節炎 醫生開了止痛藥的處 培 此種飲食方法實行 方 但他並沒去領藥 自己查閱資 起來費時費力 料 尋找對策 研究增進改善健康的 並不容易持 方法 之以恆 艾瑞生雖有牙醫生的學位 但對 但女病人 No.515 May

53 做到了 最後治癌成功 艾瑞生牙醫很快的讀完 癌症 念不謀而合 於是一方面服食大麥苗 療法 一書 並且下了最大的決心 粉 一方面繼續遵行葛生醫生的生機 用最大的毅力 立刻開始遵照實施葛 飲食方法 此後不久 他感覺到自己 生醫生的飲食方法 即 食用百分之 的體能恢復神速 精力愈來愈充沛 百的全麥麵包 所有麵包都是自己親 他真的喜歡上了艾美大麥苗粉 手研磨的 因為麥苗粉 食用新鮮蔬 提供了最好 菜 水 果 的 營 養 來 所有的再製 源 他開始 品 食品添 推薦給不少 加物 包括 病人 他發 鹽 糖等調 現麥苗粉對 味料 漂白 牙齒病患的 加工的白麵 牙齦與口腔 包等 盡皆 都有很大的 禁口 連番 幫助 對自 茄醬 美乃滋 mayonnaise 也都不 己曾罹患的骨質性風濕關節炎症而 敢碰了 言 同時也在麥苗粉和葛生醫生生機 皇天不負苦心人 艾瑞生牙醫 的辛苦堅守生機飲食法則 終於有些 52 後 發現服食大麥苗粉與他的飲食理 飲食方法的雙管齊下 牙齒骨質也不 再流失了 成效眉目 幾個月後 他清楚的體會 當艾瑞生牙醫克服了骨質性風 到關節疼痛的逐步減輕 半年後 關 濕關節炎後 度過了身體痊癒後自 節和循環系統的毛病幾乎是完全治癒 在快活的幾年 不久 2005年6月 了 他應邀赴德克薩斯州瓦柯技術學院 兩年之後 一位朋友介紹艾瑞 Texas State Technical College 生牙醫服用艾美大麥苗粉 他研究之 Waco 牙醫助理學系 為美國牙醫 雜誌 515期

54 協會會員講授 人體內的營養學 (Nutrition In the Body) 課程, 他以自己的經驗實例為教材, 並極力推薦麥苗生機飲食, 此是美國執業的牙醫人員每年必修的課程之一 ( 見圖一 ) 雖然兩年前他已經從牙醫的職場中退休下來, 不再做牙醫門診, 但他精力充沛, 且熱心公益 每週週末都赴教堂, 帶領人們研讀聖經 又到德州監獄義務教導囚犯戒毒, 細心的指示如何克服毒癮, 抵制毒品的誘惑 (substance abuse counseling), 如何排除心理的障礙, 他並協助他們重新建立起生活的信心, 鼓勵他們踏出人生的第二春, 艾瑞生牙醫充分發揮高度的宗教情操 艾瑞生牙醫常把自己以營養療 法戰勝疾病的經驗, 告訴親友, 親友也經常將相同的經驗提出來, 供大家分享 例如他的嫂嫂在三 四年前罹患膽囊水腫症 (Gall Bladder Disease), 不久接著又中風, 中風後又轉變為狼瘡, 她被病魔纏得奄奄一息 就在醫療罔效, 陷入極端痛苦的絕望時, 經人介紹而遠赴墨西哥, 進入葛生醫療中心, 接受營養療法, 經過一段時間的改變飲食習慣後, 終於控制了身上所有的病情, 目前她已經恢復到自己可以自由開車的地步 艾瑞生牙醫今年六十五歲, 面色紅潤, 容光煥發, 身體的機能超過同齡者甚多 他每日和夫人安排著規律健康而自在的退休生活 ( 見圖二 ), 他在自家的後院種植蔬菜, 在自家的房內設健身房, 每週至少三次在健身房內運動到全身出汗為止 他的眼鏡戴了三十年, 但自從戰勝病魔, 身體痊癒多年以來, 每次作視力檢察時, 視力都沒有減退, 不必更換眼鏡的度數, 從視力也可以讀出他的健康指數 他也經常旅行, 目前他有一個孫子和三個孫女, 住處距離不遠, 每週都享受含飴弄孫的樂趣 No.515 May

55 儒佛交輝兩宗師 韓愈與大顛 達 亮 佛教從漢明帝永平十年傳到中 庶 奔走舍施 唯恐在後 百姓有廢 國 中國士大夫階級無論他們相不相 業破產 燒頂灼臂而求供養者 信 沒有不讀佛書的 所以受佛教影 舊唐書 本傳 響很深 當時年輕人血氣方剛 成見 時任刑部侍郎的韓愈 西元 極深 一般很難接受佛教 但有很多 七六八 八二四 寫出了震撼世人的 在自己晚年時都欣然接受了 最具代 反佛檄文 論佛骨表 而諫諍 斥佛 表的人物 如 文起八代之衰 而道 為夷狄而觸怒了憲宗皇帝 將定其死 濟天下之溺 的文學家韓愈 且有與 罪 後因得到裴度 崔群乃至國戚諸 大顛禪師交遊而傳為千秋佳話的故 貴代韓愈哀請 才貶官為潮州刺史 事 這就是 一封朝奏九重天 夕貶潮陽 長安西北鳳翔縣的法門寺 有座 護國真身塔 塔內藏有佛指骨 54 路八千 的緣起 左遷至藍關示侄 孫湘 塔 三十年一開 開則歲豐人泰 元和十四年三月底 韓愈蒞潮 唐元和十四年 西元八一九 正月 後 發現 此州學廢日久 讀書 喜佛的唐憲宗李純遣使者杜英奇往法 人少之又少 進士明經 百十年 門寺奉迎佛骨至京師 先在宮中供奉 間 不聞有業成貢于王庭 試于有 三天 然後 乃送諸寺 瞻仰膜拜 司者 人吏目不識鄉飲酒之禮 耳 於是 轟動了整個京師 王公士 未嘗聞 鹿鳴 之歌 忠孝之行不 雜誌 515期

56 勸, 亦縣之恥也 ( 潮州請置鄉校牒 ) 問左右: 此間有何道德高行禪流? 左右對曰: 有大顛和尚 ( 祖堂集 卷五. 大顛 ) 又因 遠地無可與語者 ( 與孟尚書書 ), 久聞道德, 切思見顏 ( 與大顛書 ), 聞說大顛禪師之名, 特邀請大顛禪師相晤 韓愈曾派人三請, 皆不赴 大顛禪師聽說韓愈諫佛骨之事, 便不請自往, 談論十數日 韓愈與大顛書 ( 書三 ) 中說, 大顛禪師 所示廣大深迥, 非造次可喻 論甚宏博 等, 到底韓愈與大顛禪師談了些什麼? 祖堂集 卷五記述二人談 佛光 ( 佛骨能否放光 ) 問題, 而在 佛祖歷代通載 卷十五詳細記載二人談論儒學與佛法等問題, 這都是後人的揣測而已 大顛禪師回靈山時, 給韓愈留下一偈 : 辭君莫怪歸山早, 為憶松蘿對月宮 台殿不將金鎖閉, 來時自有白雲封 經過一番談話, 韓愈稱大顛禪師 頗聰明, 識道理, 實能外形骸以理自勝, 不為外物侵亂 此後對人提及此事, 韓愈自己對守潮時交遊大顛禪師之事也並不諱言, 與之語, 雖不盡解, 要自胸中無滯礙 ( 與孟尚書書 ) 據載, 韓愈初謁駐錫潮州靈山寺的大顛禪師問道 : 請問和尚春秋多少? 大顛不急不緩以手拈著一串念珠答 : 會麼? 韓愈不解其意, 只得實話相告 : 不會! 大顛說: 晝夜一百八 便不再理會 韓愈仍百思不得其解, 遂回衙門 翌日, 韓愈再來請教, 適在門口巧遇首座和尚, 拿昨日之話請問首座意旨如何? 首座於是扣齒三下 韓愈見大顛禪師, 提起昨日之問話, 大顛也扣齒三下 韓文公道 : 原來佛法無兩般, 都是一樣的 大顛禪師道 : 是什麼道理? 韓文公道 : 剛才我問首座和尚, 他也是如此 大顛禪師於是召來首座 : 是你這樣對答的嗎? 首座道 : 正是 大顛禪師便將首座打出院子 韓愈問春秋有多少? 是立足於常人常識經驗, 想對時間做一番核算 殊不知, 時間永無停息, 無始無終, 豈能談多少呢? 在無限的時間 空間中, 生命不斷地輪回 扣齒三下, 表 No.515 May

57 儒佛交輝兩宗師 示在無盡的生命中, 我們不應只逞口舌之能, 除了語言 文字外, 我們應該從實際生活中去體證佛法, 認識自己無限的生命, 見到自己本來的面目, 尋找三千大千世界中的永恆存在, 不是麼? 時隔不久, 韓愈再次到靈山拜訪大顛禪師, 是因他心中疑團仍不得其解 韓愈對大顛禪師道 : 弟子軍州事繁, 關於佛法的要點, 乞師一句話指明 大顛禪師很久不說話, 韓文公手足無措, 不知所從, 由此苦等良久 侍者三平看出韓愈心躁不安, 於是在背後禪床邊敲了三下, 大顛禪師問道 : 你做什麼? 侍者三平輕聲地對大顛禪師道, 先以定力制止躁動, 然後以智慧提示, 意思是說禪師的禪定已打動了韓愈傲慢之心, 現在你應該用智慧來拔除他的執著 韓愈在旁邊聽到侍者三平所說, 知道大顛禪師原來是故意以禪定來挫傷自己的傲氣, 並且還要用智慧點撥, 所以覺得自己不如主動告辭, 以免自討沒趣 但回頭一想, 感到自己平時確有對佛教狂言謾語之舉, 心裏不由生出自責之情 大和尚的門風巍峨高峻, 弟子罔措, 今幸于侍者口邊得個 消息 韓文公畢恭畢敬地向大顛禪師告退 此一公案, 在 五燈會元 中有完好的記載, 雙方的言語符合各自的學識 思想和性格 涅槃經 云: 定多慧少, 增長無明 ; 慧多定少, 增加邪見 宋歐陽修在 韓愈別傳跋 中則曰 : 反復讀之, 知大顛果非常僧也 若非深達先王之法言者, 莫之能為也 虛雲和尚有偈贊曰 : 徹證至理, 豈拘正偏 揚眉瞬目, 一任風顛 語默動靜, 妙闡幽玄 昌黎拜倒, 衣書記傳 誠然, 唐宋以來的知識分子, 不管是崇信佛教的, 還是反對佛老的, 無一不出入於佛教 中國正統文化從來就是 儒表佛裏 或 儒表道裏 的, 且以文學史上著名的所謂唐宋八大家而言, 柳宗元 王安石之喜佛, 蘇洵 蘇軾 蘇轍以佛教為皈依, 是人所共知的 韓愈 歐陽修都以辟佛著名, 曾鞏在 梁書 目錄序中痛陳佛教之患失與誤國, 也是一篇斥佛的名著 然而, 歐陽修對當時名僧契嵩的 輔教編 甚為讚賞, 晚年又自號 六一居士, 白居易也以 香山居士 自 56 雜誌 515 期

58 號 明清以後 自號 居士 的大家 韓愈治理潮州僅八個月 就曾 更是不計其數 可見他們也未嘗不留 兩次與大顛互訪晤談 韓愈雖然攘斥 意於佛理 曾鞏亦有 佛之法固方重 佛老 卻終究因為 遠地無可與語 於天下 而其學者又善殖如此 至於 者 與 頗聰明 識道理 的潮陽 世儒 習聖人之道 則未嘗有勤 靈山寺住持大顛禪師交情甚篤的態 行之意 由是觀之 反不及佛之 度 不妨借學者之筆 試著解析 學者遠矣 之歎 王維 柳宗元 劉 韓愈與王通一樣 反佛只斥教 禹錫輩競相為禪宗六祖惠能撰寫 碑 理 卻頗尊重個人 故刺史友高僧大 銘 儒佛文化已互相融攝矣 顛 乃人之情 兩人皆破門戶之 韓愈因諫迎佛骨觸怒了憲宗皇 見 至於臨別留衣 實取 見衣如見 帝 三月末被貶到地處邊陲的潮洲任 人 之義 非 正欲大顛人其人 服 刺史 十月底 韓愈即將離潮州改授 吾服 之意 見陳香白 韓愈治潮 袁州 今江西宜春 刺史時 因至海 述評 邊祭神 便專程到靈山寺看望大顛禪 韓愈與大顛的交往 談的是儒 師 向他辭行 大顛時年八十八歲 家之道 留的是 俗人 之衣 待 韓愈五十二歲 二人暢談 依依不 之以 人情 之常 體現的仍然是 捨 大顛禪師親自送韓愈到寺院門外 原道 一文中 其人 的精神和主 的小橋邊 韓愈深為感動 隨手脫下 張 與對待其他僧人的態度是一致 官袍 留衣服為別 後人就在贈 的 謝上表 一文雖有哀告乞憐之 衣之處建 留衣亭 紀念兩人的友 情 並無改變操守之意 見莊青 韓 誼 此亭及碑至今尚存 禪門中於是 愈果真是 三貶三變 嗎 留下 文起八代之衰 而道濟天下之 但讀韓愈 與孟尚書書 及祭 溺 潮州韓文公廟碑 大文 神海上 遂造其廬 及來袁州 留 豪韓愈與大顛禪師交遊而傳為 道跡 衣服為別 乃人之情 非崇信其 賢蹤 的千古佳話 而尤為人所樂 道者 韓愈的 刺史留衣 這 則公案 至今耐人尋味 No.515 May

59 儒佛交輝兩宗師 法 求福田利益也 說明是 人之 並沒有因與大顛禪師的私誼而改變其 情 並沒有其他用意 但讀 論佛 排佛的初衷 但宋代理學家周敦頤甚 骨表 夫佛夷狄之人 身不服 不瞭解 才有題大顛堂壁 不知大顛 先王之法服 賜衣一襲 衛而出 何似者 數書珍重更留衣 的疑問 之於境 不令惑眾 他別無贈送 印光大師在 福州佛學圖書館緣起 只賜衣一襲給大顛和尚 難道是因為 中也說 世人未讀佛經 不知佛濟 佛教徒不服先王之法服 特賜一衣 世度生之深謀遠慮 見韓 歐 程 要他也服先王之法服 此所謂 不 朱等辟佛 便以崇正辟邪為己任 而 識靈山一句子 留衣作別也徒然 人云亦云 肆口誣衊 不知韓 歐絕 王雲軒詩 我欲收斂加冠巾 未看過佛經 韓之 原道 只 寂 送僧澄觀詩 非也 如果韓 滅 二字 是佛法中話 其餘皆 老 愈結交大顛和尚的目的 想作皈依 子 莊子 中話 後由大顛禪師 佛門姿態 向好佛的皇帝表示 悔 啟迪 遂不謗佛 行者只要自己有 改 那麼 近在咫尺的潮州開元 向佛之心 為善之本 就會像韓愈離 寺 他都沒有去頂禮膜拜 又何必捨 潮贈大顛禪師詩所說的 吏部文章 近求遠呢 在韓愈後世的詩文 乃 日月光 平生忠義著南荒 肯因一轉 至於史志和潮汕地區眾多的傳說故 山僧話 換卻從來鐵心腸 宋代魯 事中 自始至終與潮州開元寺 無 直 黃庭堅 也曾說 退之見大 緣 又作何解釋呢 再者 韓愈結 顛後 作文理勝 而排佛之詞亦少 交大顛禪師後 他未再親近或讚歎過 沮 佛法感人力量之深入 移情化 哪位高僧也未皈依佛門 只不過他接 性之真切 雖頑石也會點頭 更何況 觸大顛禪師後 對佛教有了另一種詮 是一代古文大家的韓昌黎 一九八六 釋 年二月二十二日 趙朴初訪靈山大顛 由此觀之 韓愈愛大顛禪師應是 禪師塔作詩云 禪師能智又能悲 他的操琴技藝 敬大顛禪師應是他的 肯下靈山訪退之 不是辯才兼定力 學問修養 從私交 從尊重大顛禪師 怎教文伯為留衣 個人道德修養說明兩人的關係 韓愈 58 雜誌 515期 韓愈在震撼世人的反佛檄文 論

60 佛骨表 中居高臨下 盛氣淩人而責 情甚篤 致有離潮前留衣為別之舉 問佛教乃是 夷狄之法 妄言生死 韓文公在潮短短八個月 以他在文壇 輪回 蠱惑世人 僧徒不耕作而食 上的地位和影響 直接引起世人對大 違仁義孝親之聖教 破先王的治世之 顛禪師的關注 使這位幽隱之僧得以 道 指佛老為異端等等 言辭尖銳 進入學人的眼界 刻薄 然而 韓愈的辟佛 正像柳宗 從上述文字中 我們既可瞭解韓 元所說的 只是辟了佛的 跡 沒 文公與大顛禪師論辯的情形和內容 有真正接觸到它所宣傳的 教義 所 又能從中管窺大顛禪師的學究及禪 致 見黃雲眉 韓愈柳宗元文學評 風 大顛禪師的禪法 可以說是屹立 價 韓愈遇大顛禪師後 才消除他 於天南一枝獨秀的法苑奇葩 他折服 對佛教存有的嚴重偏見 可謂 柳暗 文公 更是中國禪宗史 思想史上的 花明 禪師給韓文公以極大的教 千古佳話 為教內外人士所稱道 益 使韓文公對其心悅誠服 從而交 醫院與道場 作者 佛教醫事人員 合著 醫院是人生最苦難的地方 在這個 訂價 150元 苦難的地獄 還有那麼多菩薩在盡 他們的努力 扶助病苦的眾生 並 以他們的真實見證 寫下病床邊的 故事 讓我們這些三界火宅中的遊 子 驚覺人世間的無常虛幻 No.515 May

61 入菩薩行論 安忍品 在慧炬宣講 本刊訊 財團法人慧炬雜誌社邀請印度甘丹寺蔣哲扎倉 ( 北學院 ) 堪布羅桑才培仁波切蒞臨講授 入菩薩行論. 安忍品, 分別於四月二十一日上午以及二十二日上午 下午三個時段, 於慧炬印光祖師紀念堂上課, 講座全程由遠在加拿大的丹增龍智喇嘛以電腦連線即時翻譯, 這一創舉吸引學員逾百人到場聆聽 上課前, 由請法者黃瑞柔居士致詞歡迎仁波切, 並向大眾說明請法因緣 黃居士表示, 在時局動盪之際, 最需要的便是安心之道, 因此特別邀請仁波切為大眾講授安忍品, 惟有讓自己的心安定才是對整個法界最大的幫助 羅桑才培仁波切表示, 修學佛法所要追求的目標是無上佛果, 要成就無上佛果, 就要修菩薩行, 一切菩薩行中最難的便是修忍辱, 而修忍辱的對象往往是傷害我們的有情眾生, 我們不但不應該為此起瞋恨, 反而應生起感恩的心, 因為他們才是真正幫助我們圓滿修習忍辱法門的人 仁波切又表示, 對待一切眾生亦應 像對佛菩薩一樣的恭敬, 眾生皆具如佛菩薩般的恩德, 我們要成佛的一切資糧善法, 都需要依眾生的福田才能生起 眾生和佛菩薩的恩德是相同的, 對障礙或傷害我們的人, 特別要當做是善知識中的大善知識, 因為他們是在幫助我們圓滿忍辱的功德 仁波切特別強調, 不但對傷害我們的人要起感恩心, 對弱小的眾生一樣要起恭敬心, 他們對我們一樣有恩德, 弱小的眾生背後其實也有很多龍天護法及佛菩薩慈悲的觀護著, 如果我們欺壓 傷害這些弱小, 一樣要受苦業果報, 一切眾生都是佛菩薩所要救度的對象, 我們若傷害這些弱小者, 就等同傷害了佛菩薩, 我們一邊對佛菩薩做極大的供養, 但一邊又對眾生做傷害的事, 佛菩薩不會因為你的供養而歡喜安樂, 只有我們對一切眾生能夠慈悲的平等對待, 修習安忍和恭敬, 佛菩薩才會歡喜安樂 課程結束時, 黃瑞柔居士代表大眾感謝仁波切的開示, 以及丹增龍智喇嘛精彩的翻譯, 對於大眾能如置身淨土聆聽阿彌陀佛說法般的福報, 表達其特別 No.515 May

62 的祝福 並對工作人員用心佈置的莊嚴 對我們提出的問題 我們應該回答生 道場隨喜讚嘆 安忍品就在歡喜安樂聲 命 而不是要生命回答我們 黃教授也 中畫下句點 談到不要因為有些事情做不來就否定自 己的價值 真正造成我們困擾的不是事 身心靈健康講座 憂鬱症的剖析與處理 情的本身 而是自己的想法及我們對事 本刊訊 財團法人艋舺龍山寺與慧炬 以自身生活或週遭人事為例說明 言談 雜誌社合辦之身心靈健康講座 於四月 輕鬆風趣 聽來格外親切 二十八日下午二時假龍山寺板橋文化廣 演講結束前 由慧炬董事陳清香居 場舉行 邀請嘉南藥理科技大學黃創華 士致謝詞 陳居士對黃創華教授的演講 教授主講 憂鬱症的剖析與處理 是 甚為讚嘆 黃教授雖以心理學的角度與 日到場聽眾踴躍 老 壯 青年皆有 大眾探討分享 但講演內容處處充滿智 現代人關心憂鬱症的問題 涵蓋年齡層 慧 無一不是佛法 如進階功中談到的 之廣由此可見一般 專注有恆 即是佛法中的 禪定 樂 講座由主持人龍山寺文化廣場徐 觀創意即是 精進 終生志業是 行 慶齡居士致詞後立即進行 黃創華教 菩薩道 助人最樂是 發菩提心 授首先向大家說明什麼是憂鬱症 進而 等 並感謝黃教授精彩的演說 以及大 談到身體中與壓力因應有關的部分 及 家的耐心參與 方能成就這場殊勝的法 長期處於壓力狀態下的身體反應過程 緣 更期盼大家廣邀親友參加慧炬舉辦 黃教授指出 憂鬱症是一種情感性精神 的每場活動 此次講座就在觀眾熱烈提 疾病 若欲遠離憂鬱 必須保持個人能 問中圓滿結束 量不被耗損 如永續利用的態度 開關 自如 分清主從輕重 抗鬱進階功 中 則有終生志業 無常觀念 助人最 樂 修習止觀 等等保持活水源頭的 方法 至於自己應該做什麼 這是生命 62 情的解釋 黃教授於演講過程中 時而 雜誌 515期

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