目录 浴佛法会开示...1 浴佛节法会开示附件 劝发菩提心文...3 观音法会开示...7 学佛行仪...10 因果的理论与事实...16 哥本哈根会员大会开示...24 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工...27 佛学讲座 华严经普贤行愿品...45 佛学讲座附注 华严经普贤行愿品 讲义...

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1 哥本哈根佛光会 开示讲经集 2008 年

2 目录 浴佛法会开示...1 浴佛节法会开示附件 劝发菩提心文...3 观音法会开示...7 学佛行仪...10 因果的理论与事实...16 哥本哈根会员大会开示...24 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工...27 佛学讲座 华严经普贤行愿品...45 佛学讲座附注 华严经普贤行愿品 讲义...71 弥陀法会开示...74 弥陀法会开示...77

3 浴佛法会开示 浴佛法会开示 满纶法师于丹麦哥本哈根 2008 年 5 月 11 日 做为佛弟子, 都要珍惜这样的一天, 我们的佛教主在这一天诞生 在这天, 这样子的一个示现, 他已经成佛了, 不需要来到我们人间, 受这样子的苦 他的出生是一个王子, 他可以好好当他的王子, 当他的国王, 享受各种的冬宫, 夏宫 夏天到了, 就去到夏宫去玩, 冬天到了就可以去避寒 他可以过这样的生活, 可是为什么要去吃苦呢, 要去修行呢? 是有道理的 他是希望把他证悟到的东西, 让世间人也都知道, 不要妄自菲薄 我们在 劝发菩提心 里有提到, 要尊重己灵 自己的灵识, 自己的本性是很珍贵的, 所以要尊重 这是在 劝发菩提心 里面省庵大师给我们讲的 这个就是佛陀讲的, 每个人都很尊贵, 天上天下, 唯我, 唯你的佛性 本性最珍贵的 不要妄自菲薄, 你要尊重它, 你要好好把它洗干净, 不被这个世间染浊 当然我们的这个世界有很多的苦难, 就像我们刚为缅甸的风灾祈祷的一样, 有很多的苦难, 但是不要被这些苦难考倒 这都是我们生存在这个娑婆世界的考试 考验 就像我们人要念书一样, 要念小学, 中学, 大学一样, 都有大大小小的考试 我们在这个人间, 遇到的各种各样的苦难, 都是一种考试 只是你在这种考试中, 有没有通过, 还是你没有通过考试, 还要重新去修这个学分 你要是把它看成这样的考验, 你就可以很轻松的度过这样的考验 当然, 因为每个人的业力不同, 我们生长在这个同共的时空下, 由我们的共业, 我们在过去有一部分的时间是相同的, 就叫做共业, 可是, 我们每个人, 在每个家庭又有不同的业, 这叫做别业 同样生长在这个地球, 我们地球人有共业, 会遇到全球暖化, 遇到各种污染的问题, 这是我们的共业 可是每一国, 每一个地区的人又会有别业, 比如像北欧人就非常有福报, 福利什么都很好 可以像在东南亚, 或是比较落后的第三世界国家, 他们的福利就不是很好, 这就是不同的别业 同样都是地球人, 不同的地区, 不同的国家, 就有不同的业力, 不同的命运, 这叫做别业 我们在世间看到的很多的东西, 很多都可以用佛法来解释 只是我们对佛法的理解不透彻, 所有的都是佛陀讲过的, 只是我们在不断的轮回, 再重演 不同的人, 再不同的演出而已 希望大家可以利用这一天, 来检视一下我们的心, 经过这一年在这大染缸里, 不晓得哪里又脏掉了, 希望你们在这一天, 好好来浴佛, 好好来把自己身心清净一下 很久才见到大家一次, 很想把很多东西一下子讲给大家 每个人在这个世间染浊, 就会昏沉, 就会懈怠 看到法师一次呢, 法师的责任就是引礼, 引导各位知道怎么如法的去修行 我们叫引礼法师, 我们只是比你们前走了几步, 你们 Page 1

4 浴佛法会开示 还没有走过的路, 我们已经走过了, 稍微可以引导你们一下 可是我们也不见得每个人都已经开悟或是成佛 我们也要自己再努力 难得这样一次碰面, 很想把我们的所得, 自己的感想和各位分享 所以各位一年才浴佛一次, 大家要好好把握机会, 好好的礼一下佛, 好好的跪下来 你第一瓢要怎么样, 许什么愿? 至少要三个愿, 还记得吗? 去年讲过一次, 今年还要再提醒一次 第一个呢, 要愿断一切恶, 所有的恶事, 坏事都不要再做 以前做过的就算了, 以前对不起什么人, 对他讲对不起就好了 第二瓢要愿修一切的善, 一切的好事, 不管是捡一张垃圾, 说一句好话, 让人家高兴一下, 对人家赞美一下, 都可以 就像我们的祈愿文里讲的, 愿我们的眼, 口, 身心都要跟佛陀一样 那我们的眼睛看到的都是所有的美好, 嘴巴讲出来的, 也都是赞美的, 不是在挖苦人家的, 不是在讲人家的坏话 我们的心也是和佛陀一样的, 所有的善事, 不管大的小的, 尽量能做的就做 第三个愿呢, 誓度一切众生 第一个愿断一切恶, 第二个愿修一切善, 第三个愿度一切众生 你要从内心发出来的, 佛陀讲, 这就是你生生世世要许的愿, 这辈子没有做到没关系, 生生世世你都可以结到这样的缘 你即使起了无明, 到哪里去轮回了, 你还是有得救的机会的 在 法华经 里面讲, 只要你进到寺院里头, 在佛相之前, 从你内心里头, 从嘴巴里发出一声 南无佛, 南无 就是皈依, 你只要这样称念一声, 在 法华经 里就授记了, 你一定有成佛的机会 只是不晓得中间你到哪里轮回, 几大阿僧祁劫才会到 不过你还是有小小的种子, 在你的八识田中, 你还是有机会的 你的机会更好的话, 很早就碰到佛法, 很早就知道怎么样修行, 你的种子发芽的时间就会快一点 如果你的因缘不够, 没有碰到这么好的法师, 碰到佛法, 碰到善知识的话, 你的种子的发芽要很久很久以后 不过没有关系, 你的种子已经在你的八识田中 这是在 法华经 里有写的, 每个人都有机会, 只要你这样称念一声, 每个人都有这样的机会 各位今天能有这样的机会来这里浴佛, 一定是你过去世有比这样称念 南无佛 有更大的机缘, 和善根在的 你的根器肯定是更好的, 所以才会有这样的机会来到佛前, 在佛陀生日的时候来浴佛, 来洗涤你的身心, 所以你的因缘一定是更好的 所以祝福各位可以利用这样的因缘, 把我们自己洗刷干净, 也把这样的福报分享给大家 就像我们刚念的祈愿文, 给我们在缅甸的所有难民, 听说是有十万人受难, 我前几天也听说, 过几天又有一个大风雨要到, 所以真的是 屋漏偏逢连夜雨 也真是他们的因缘非常不好, 虽然说他们也是一个佛教国家, 可是因为他们的因缘不好, 他们的业力不好, 很多的一些恶因缘展现, 善因缘到不了 我们也只能在这样祝福 听说很多的资源, 还是没有办法进去, 真是他们的业力, 真的是很苦难 同样是佛教徒, 佛弟子, 不知道他们是怎样的业力 别业可能稍微重了一点, 稍微差了一点 我相信, 我们的每个人起心动念, 我们的心力他们可以收到 不要妄自菲薄我们心的力量 我们的心力这样祝福给他们, 他们可以收到的 希望每个人都发这样的善心, 善愿 阿弥陀佛! Page 2

5 浴佛法会开示附件 劝发菩提心文 浴佛节法会开示附件 劝发菩提心文 省庵大师著 不肖, 愚下凡夫僧实贤, 泣血稽颡, 哀告现前大众, 及当世净信男女等, 惟愿慈悲, 少加听察 尝闻入道要门, 发心为首 ; 修行急务, 立愿居先 愿立则众生可度, 心发则佛道堪成 苟不发广大心, 立坚固愿, 则纵经尘劫, 依然还在轮回 ; 虽有修行, 总是徒劳辛苦, 故华严经云 : 忘失菩提心, 修诸善法, 是名魔业 忘失尚尔, 况未发乎? 故知欲学如来乘, 必先具发菩萨愿, 不可缓也 然心愿差别, 其相乃多 ; 若不指陈, 如何趋向? 今为大众略而言之 相有其八 : 所谓邪正真伪大小偏圆是也 云何名为邪正真伪大小偏圆耶? 世有行人, 一向修行, 不究自心, 但知外务 : 或求利养, 或好名闻, 或贪现世欲乐, 或望未来果报 如是发心, 名之为邪 既不求利养名闻, 又不贪欲乐果报, 唯为生死, 为菩提 如是发心, 名之为正 念念上求佛道, 心心下化众生 闻佛道长远, 不生退怯 ; 观众生难度, 不生厌倦 如登万仞之山, 必穷其顶 ; 如上九层之塔, 必造其颠 如是发心, 名之为真 有罪不忏, 有过不除, 内浊外清, 始勤终怠 虽有好心, 多为名利之所夹杂 ; 虽有善法, 复为罪业之所染污 如是发心, 名之为伪 众生界尽, 我愿方尽 ; 菩提道成, 我愿方成 如是发心, 名之为大 观三界如牢狱, 视生死如怨家 ; 但期自度, 不欲度人 如是发心, 名之为小 若于心外见有众生, 及以佛道, 愿度愿成 ; 功勋不忘, 知见不泯 如是发心, 名之为偏 若知自性是众生, 故愿度脱 自性是佛道, 故愿成就 不见一法, 离心别有 ; 以虚空之心, 发虚空之愿, 行虚空之行, 证虚空之果, 亦无虚空之相可得 如是发心, 名之为圆 知此八种差别, 则知审察 ; 知审察, 则知去取 ; 知去取, 则可发心 云何审察? 谓我所发心, 于此八中, 为邪 为正? 为真 为伪? 为大 为小? 为偏 为圆? 云何去取? 所谓去邪 去伪 去小 去偏, 取正 取真 取大 取圆 ; 如此发心, 方得名为真正发菩提心也 此菩提心, 诸善中王 ; 必有因缘, 方得发起 今言因缘, 略有十种 何等为十? 一者念佛重恩故 二者念父母恩故 三者念师长恩故 四者念施主恩故 五者念众生恩故 六者念生死苦故 七者尊重己灵故 八者忏悔业障故 九者求生净土故 十者为念正法得久住故 云何念佛重恩? 谓我释迦如来最初发心, 为我等故, 行菩萨道, 经无量劫, 备受诸苦 我造业时, 佛则哀怜, 方便教化 ; 而我愚痴, 不知信受 我堕地狱, 佛复悲痛, 欲代我苦 ; 而我业重, 不能救拔 我生人道, 佛以方便, 令种善根, 世世生生, 随逐于我, 心无暂舍 佛初出世, 我尚沉沦 ; 今得人身, 佛已灭度 何罪而生末法? 何福而预出家? 何障而不见金身? 何幸而躬逢舍利? 如是思惟, 向使不种善根, 何以得闻佛法? 不闻佛法, 焉知常受佛恩? 此恩此德, 丘山难喻 自非发广大心, 行菩萨道, 建立佛法, 救度众生 ; 纵使粉身碎骨, 岂能酬答? 是为发菩提心第一因缘也 Page 3

6 浴佛法会开示附件 劝发菩提心文 云何念父母恩? 哀哀父母, 生我劬劳 十月三年, 怀胎乳哺 ; 推干去湿, 咽苦吐甘, 才得成人 指望绍继门风, 供承祭祀 今我等既已出家, 滥称释子, 忝号沙门 甘旨不供, 祭扫不给 ; 生不能养其口体, 死不能导其神灵 于世间则为大损, 于出世又无实益 ; 两途既失, 重罪难逃 如是思惟, 惟有百劫千生, 常行佛道 ; 十方三世, 普度众生 则不惟一生父母, 生生父母, 俱蒙拔济 ; 不惟一人父母, 人人父母, 尽可超升 是为发菩提心第二因缘也 云何念师长恩? 父母虽能生育我身, 若无世间师长, 则不知礼义 ; 若无出世师长, 则不解佛法 不知礼义, 则同于异类 ; 不解佛法, 则何异俗人? 今我等粗知礼义, 略解佛法, 袈裟被体, 戒品沾身 ; 此之重恩, 从师长得 若求小果, 仅能自利 ; 今为大乘, 普愿利人, 则世出世间二种师长, 俱蒙利益 是为发菩提心第三因缘也 云何念施主恩? 谓我等今者, 日用所资, 并非己有 二时粥饭, 四季衣裳, 疾病所需, 身口所费, 此皆出自他力, 将为我用 彼则竭力躬耕, 尚难糊口 ; 我则安坐受食, 犹不称心 彼则纺织不已, 犹自艰难 ; 我则安服有余, 宁知爱惜? 彼则荜门蓬户, 扰攘终身 ; 我则广宇闲庭, 悠游卒岁 以彼劳而供我逸, 于心安乎? 将他利而润己身, 于理顺乎? 自非悲智双运, 福慧二严, 檀信沾恩, 众生受赐, 则粒米寸丝, 酬偿有分, 恶报难逃 是为发菩提心第四因缘也 云何念众生恩? 谓我与众生, 从旷劫来, 世世生生, 互为父母, 彼此有恩 今虽隔世昏迷, 互不相识 ; 以理推之, 岂无报效? 今之披毛带角, 安知非昔为其子乎? 今之蠕动蜎飞, 安知不曾为我父乎? 每见幼离父母, 长而容貌都忘 ; 何况宿世亲缘, 今则张王难记 彼其号呼于地狱之下, 宛转于饿鬼之中, 苦痛谁知? 饥虚安诉? 我虽不见不闻, 彼必求拯求济 非经不能陈此事, 非佛不能道此言 ; 彼邪见人, 何足以知此? 是故菩萨观于蝼蚁, 皆是过去父母, 未来诸佛 ; 常思利益, 念报其恩 是为发菩提心第五因缘也 云何念生死苦? 谓我与众生, 从旷劫来, 常在生死, 未得解脱 人间天上, 此界他方, 出没万端, 升沈片刻 俄焉而天, 俄焉而人, 俄焉而地狱 畜生 饿鬼 黑门朝出而暮还, 铁窟暂离而又入 登刀山也, 则举体无完肤 ; 攀剑树也, 则方寸皆割裂 热铁不除饥, 吞之则肝肠尽烂 ; 烊铜难疗渴, 饮之则骨肉都糜 利锯解之, 则断而复续 ; 巧风吹之, 则死已还生 猛火城中, 忍听叫嗥之惨 ; 煎熬盘里, 但闻苦痛之声 冰冻始凝, 则状似青莲蕊结 ; 血肉既裂, 则身如红藕华开 一夜死生, 地下每经万遍 ; 一朝苦痛, 人间已过百年 频烦狱卒疲劳, 谁信阎翁教诫? 受时知苦, 虽悔恨以何追? 脱已还忘, 其作业也如故! 鞭驴出血, 谁知吾母之悲? 牵豕就屠, 焉识乃翁之痛? 食其子而不知, 文王尚尔 ; 啖其亲而未识, 凡类皆然! 当年恩爱, 今作怨家 ; 昔日寇仇, 今成骨肉 昔为母而今为妇, 旧是翁而新作夫 宿命知之, 则可羞可耻 ; 天眼视之, 则可笑可怜 粪秽丛中, 十月包藏难过 ; 脓血道里, 一时倒下可怜 少也何知, 东西莫辨 ; 长而有识, 贪欲便生 须臾而老病相寻, 迅速而无常又至 风火交煎, 神识于中溃乱 ; 精血既竭, 皮肉自外干枯 无一毛而不被针钻, 有一窍而皆从刀割 龟之将烹, 其脱壳也犹易 ; 神之欲谢, 其去体也倍难 心无常主, 类商贾而处处奔驰 ; 身无定形, 似房屋而频频迁徙 大千尘点, 难穷往返之身 ; 四海波涛, 孰计别离之泪? 峨峨积骨, 过彼崇山 ; 莽莽横尸, 多于大地! 向使不闻佛语, 此事谁见谁 Page 4

7 浴佛法会开示附件 劝发菩提心文 闻? 未睹佛经, 此理焉知焉觉? 其或依前贪恋, 仍旧痴迷 ; 只恐万劫千生, 一错百错 人身难得而易失, 良时易往而难追 道路冥冥, 别离长久 ; 三途恶报, 还自受之 痛不可言, 谁当相代? 兴言及此, 能不寒心? 是故宜应断生死流, 出爱欲海 ; 自他兼济, 彼岸同登 旷劫殊勋, 在此一举 是为发菩提心第六因缘也 云何尊重己灵? 谓我现前一心, 直下与释迦如来无二无别 ; 云何世尊无量劫来早成正觉, 而我等昏迷颠倒, 尚做凡夫? 又, 佛世尊则具有无量神通智慧, 功德庄严 ; 而我等则但有无量业系烦恼, 生死缠缚 心性是一, 迷悟天渊 ; 静言思之, 岂不可耻? 譬如无价宝珠, 没在淤泥 ; 视同瓦砾, 不加爱重 是故宜应以无量善法, 对治烦恼 修德有功, 则性德方显 ; 如珠被濯, 悬在高幢 洞达光明, 映蔽一切 ; 可谓不孤佛化, 不负己灵 是为发菩提心第七因缘也 云何忏悔业障? 经言 : 犯一吉罗, 如四天王寿五百岁, 堕泥犁中 吉罗小罪, 尚获此报 ; 何况重罪, 其报难言! 今我等日用之中, 一举一动, 恒违戒律 ; 一餐一水, 频犯尸罗 一日所犯, 亦应无量 ; 何况终身历劫, 所起之罪, 更不可言矣 且以五戒言之, 十人九犯, 少露多藏 五戒名为优婆塞戒, 尚不具足 ; 何况沙弥 比丘 菩萨等戒, 又不必言矣 问其名, 则曰我比丘也 ; 问其实, 则尚不足为优婆塞也, 岂不可愧哉! 当知佛戒不受则已, 受则不可毁犯 ; 不犯则已, 犯则终必堕落 若非自愍愍他, 自伤伤他, 身口并切, 声泪俱下, 普与众生, 求哀忏悔, 则千生万劫, 恶报难逃 是为发菩提心第八因缘也 云何求生净土? 谓在此土修行, 其进道也难 ; 彼土往生, 其成佛也易 易故一生可致, 难故累劫未成 是以往圣前贤, 人人趣向 ; 千经万论, 处处指归 末世修行, 无越于此 然经称少善不生, 多福乃致 言多福, 则莫若执持名号 ; 言多善, 则莫若发广大心 是以暂持圣号, 胜于布施百年 ; 一发大心, 超过修行历劫 盖念佛本期作佛 ; 大心不发, 则虽念奚为? 发心原为修行 ; 净土不生, 则虽发易退 是则下菩提种, 耕以念佛之犁 道果自然增长 ; 乘大愿船, 入于净土之海, 西方决定往生 是为发菩提心第九因缘也 云何令正法久住? 谓我世尊, 无量劫来, 为我等故, 修菩提道, 难行能行, 难忍能忍, 因圆果满 遂致成佛 既成佛已, 化缘周讫, 入于涅槃 正法像法, 皆已灭尽 ; 仅存末法, 有教无人 邪正不分, 是非莫辨 ; 竞争人我, 尽逐利名 举目滔滔, 天下皆是 不知佛是何人? 法是何义? 僧是何名? 衰残至此, 殆不忍言 ; 每一思及, 不觉泪下! 我为佛子, 不能报恩 内无益于己, 外无益于人 ; 生无益于时, 死无益于后 天虽高, 不能覆我 ; 地虽厚, 不能载我 极重罪人, 非我而谁? 由是痛不可忍, 计无所出 顿忘鄙陋, 忽发大心 ; 虽不能挽回末运于此时, 决当图护持正法于来世 是故偕诸善友, 同到道场 ; 述为忏摩, 建兹法会 发四十八之大愿, 愿愿度生 ; 期百千劫之深心, 心心作佛 从于今日, 尽未来际 ; 毕此一形, 誓归安养 既登九品, 回入娑婆 ; 俾得佛日重辉, 法门再阐 僧海澄清于此界, 人民被化于东方 ; 劫运为之更延, 正法得以久住 此则区区真实苦心 是为发菩提心第十因缘也 Page 5

8 浴佛法会开示附件 劝发菩提心文 如是十缘备识, 八法周知, 则趣向有门, 开发有地 ; 相与得此人身, 居于华夏 六根无恙, 四大轻安 ; 具有信心, 幸无魔障 况今我等, 又得出家, 又受具戒, 又遇道场, 又闻佛法, 又瞻舍利, 又修忏法, 又值善友, 又具胜缘 ; 不于今日发此大心, 更待何日? 惟愿大众, 愍我愚诚, 怜我苦志 ; 同立此愿, 同发是心 未发者今发, 已发者增长 ; 已增长者, 今令相续 勿畏难而退怯, 勿视易而轻浮 ; 勿欲速而不久长, 勿懈怠而无勇猛 勿委靡而不振起, 勿因循而更期待 ; 勿因愚钝而一向无心, 勿以根浅而自鄙无分 譬诸种树, 种久则根浅而日深 ; 又如磨刀, 磨久则刀钝而成利 岂可因浅勿种, 任其自枯? 因钝弗磨, 置之无用? 又, 若以修行为苦, 则不知懈怠尤苦 修行则勤劳暂时, 安乐永劫 ; 懈怠则偷安一世, 受苦多生 况乎以净土为舟航, 则何愁退转? 又得无生为忍力, 则何虑艰难? 当知地狱罪人, 尚发菩提于住劫 ; 岂可人伦佛子, 不立大愿于今生? 无始昏迷, 往者既不可谏 ; 而今觉悟, 将来犹尚可追 然迷而未悟, 固可哀怜 ; 苟知而不行, 尤为痛惜 若惧地狱之苦, 则精进自生 ; 若念无常之速, 则懈怠不起 又须以佛法为鞭策, 菩友为提携 ; 造次弗离, 终身依赖, 则无退失之虞矣 勿言一念轻微, 勿谓虚愿无益 ; 心真则事实, 愿广则行深 虚空非大, 心王为大 ; 金刚非坚, 愿力最坚 大众诚能不弃我语, 则菩提眷属, 从此联姻 ; 莲社宗盟, 自今缔好 所愿同生净土, 同见弥陀, 同化众生, 同成正觉 ; 则安知未来三十二相, 百福庄严, 不从今日发心立愿而始也 愿与大众共勉之 幸甚幸甚! Page 6

9 观音法会开示 观音法会开示 如乘法师 开示于 2008 年 10 月 12 日 丹麦哥本哈根 人我之间要怎么和谐, 有这样一个故事 有一位太太, 把家里打扫好了, 要把垃圾掉倒, 在路上看见一个老人家, 在冬天很凉, 在那边抖呀抖的, 这位太太很有慈悲心, 说 : 这位老先生, 如果你不嫌弃的话, 可以到我们家来坐一坐, 喝一杯热茶 这位老人家就说, 谢谢你, 可是你们家有没有男人呀? 我们家先生上班去了, 我们家孩子也上课去了, 我们家现在没有男人 老先生说 那我现在不方便去 这样就没有办法了, 这位太太就回家了, 到了中午的时候, 先生就回家吃午饭, 太太就对先生说, 今天在路上遇到一位老先生, 因为很凉, 我请他到我们家来坐, 可是我说家里没有男人, 他就不敢来 他先生一听, 也是很有慈悲心, 说 现在赶快去路口, 去找找看, 他还在不在 这位太太就赶快去, 找这位老先生, 结果还是真被她找到了 这位太太就对老先生说, 我们家现在有男人, 你可以现在来我们家了 老先生说 我们有四个人, 我们只可以一个人去你们家, 你们要请哪一个去? 太太说 这样呀, 那我还要回去问我先生 这四个人, 一个叫和谐, 一个叫成功, 一个财富, 一个叫平安 太太就回去问先生, 先生就说 当然是请财富来了, 家里需要要钱嘛 儿子说 不要, 不要 孩子要创业所以要叫成功来太太就说 不要, 家里平安最重要, 要请平安来 女儿就说 不要不要不要, 家里需要和谐, 你们一人一个意见, 我们需要和谐 大家听女儿讲的不错, 大家就说请和谐过来 太太就和老先生讲了, 我们家决定请和谐来我们家 等人到了门口, 太太说 不是我们只请一位吗? 为什么你们家四人都跟着来呀? 老先生就说, 你有了和谐之后, 你要财富, 你要平安, 要成功, 都会跟着来, 所以这个和谐多重要 如果家里不和谐, 人我不和谐, 那怎么沟通, 怎么共事 人我之间的和谐, 讲话也是非常的重要, 我们有时讲话的态度, 语气都是非常的重要 比如有人讲话时, 像水煮开的情形, 要跟人打架的情形 有的人讲话就让人很生气, 听他讲话, 就三天吃不下饭, 睡不着觉 有的人呢是乌鸦嘴, 讲了多余的一句讲, 人家本来平安无事的, 让人家起一个误会, 风波, 而吵起来了 有的人讲话就让人心服口服的, 让人家很尊重的 话说有一对新婚的夫妇, 结婚的晚上, 这位太太也是很传统的, 人家说, 晚上你把你的鞋子压在你先生的鞋子上 Page 7

10 观音法会开示 面, 你先生就被你一辈子管的乖乖的, 你叫他东, 他也不敢西 他先生想, 还挺迷信的, 注定要跟我受一辈子的苦 这位太太就要试试, 看看能不能被他左右一辈子 开始叫他做家务洗厕所, 洗碗 这个先生也是真不错, 她说东就东, 她说西就西, 说一就一, 也不敢说 好, 等我一下就做, 这样也不敢说 这位太太就说, 真是蛮管用的 自己慢慢的就开始有点得意了 这个先生在路上跟别人闲谈说这个太太多么的厉害, 这个太太就揪着先生的耳朵, 快回去, 不准在这里谈天 先生也很不错, 没有说这个太太怎么也不给我面子, 他也没有说, 而是转身就跟太太走 有一次村里要开重大的会议, 人家说你这个人这么没用, 还是请你太太来吧, 在会议做决定 这个先生也是马上回家把太太请来 时间久了, 你位太太就起了傲慢心了, 说 你妈妈, 我婆婆呀, 很罗索, 做什么事情她都说不行, 就开始讲一些婆婆的不好 这位先生开始就说了 你以为我是真的怕你吗? 我没有打骂过你, 是真正的怕你吗? 你知道是什么原因吗? 这位先生就说, 他小的时候, 因为他的爸爸脾气非常非常的不好, 常常用很粗的东西打人, 打小孩, 什么都打 这个妈妈因为要保护小孩, 常常用自己的身体去当, 他的爸爸什么都打, 桌子椅子什么都打断了 这个孩子就在这样的一个环境下长大的 他看到这样的一个情况, 看到他妈妈这样护着他, 他就发誓说, 以后如果我娶老婆, 我绝对不会动我老婆一根汗毛 这个老婆听他先生有这样说, 眼泪也流下来, 他先生容忍她, 包容她, 是因为有这样大的一个气度 这样以后他的先生在公园跟别人谈天, 太太就赶快送一杯茶说, 你们喝茶, 慢慢聊 你看这样让人心服口服, 可以让人有这样大的一个转变 不是说我的拳头大, 你就怕我, 我的势力大你就怕我, 人家怕的是你的拳头, 而不是真正的怕你 我们讲话也要是诚恳, 真实 中国有一个故事, 叫 狼来了 这个小孩是个放羊的小孩, 这个小孩就是很喜欢捉弄这些农夫 这个小孩总是叫 狼来了, 狼来了, 农夫们就赶快的跑, 跑时会跌跌撞撞, 孩子看到他们感觉很好玩, 就哈哈大笑 每次他都喊 狼来了, 狼来了, 农夫就总是慌慌张张的 日子久了, 真的有狼来了, 农夫就不于相信他的话, 而他的羊就真的被狼吃掉了 所以说慌的人, 日子久了, 还是没有人会相信的 有的人讲话就像滚水, 气氛火爆, 像是要爆起来 有这样一个故事, 因为旱灾, 地方没有下雨, 乌龟就要渴死了, 它说我要赶快离开这个地方 它有两个朋友, 是两只鸟, 就来和乌龟说 : 我们要搬开, 要离开这里了, 乌龟说 啊, 你们要离开这里呀, 那能不能带我一起离开 好啊 鸟就去找了一根棍子, 两只鸟一人咬一边, 乌龟就可以咬着这根棍子一起飞 飞的时候经过一个村庄, 有一群小孩, 看到就说 哎啊, 这有一只乌龟被鸟叼走了 乌龟就生气了, 说 哼! 哪里是这样的, 我是愿意跟它们走的! 它一开口, 就掉了下来 所以我们不要因为人家的一句话就生气, 发脾气 我们遇到事情的时候要争气, 但是不生气 生气就会有这样一个后果, 像乌龟一样掉下来了 而有的人呢, 是乌鸦嘴, 多余的一句话 惮宗有这样一个公案, 有一条船要渡过彼岸, 里面有一个读书人, 就问一位惮师, 惮师, 我们的船靠岸, 多多少少都会压死一些虾呀, 鱼呀, 这样的罪过要由谁来承担? 惮师就说 当然是由你来 Page 8

11 观音法会开示 承担, 这个读书人就说 怎么由我来承担, 又不是我来开的船, 也不是我来压的鱼虾 惮师就说 因为你说了一句不该讲的话, 人家船夫的心只是把大家平平安安的送到对岸去, 他的心里完全没有一个要压死这些虾鱼的念头, 而这些客人也是赶着要去对岸去, 心里没有这些念头, 但是你呢, 讲了一句不该讲的话, 这些罪业都是由你来当的 所以我们平时讲话一定要很谨慎, 本来人家是好好的, 因为你的一句多余的话让人家家里产生误会, 多了一个遗憾 我们有时亲眼看的都未必是真的, 怎么不是真的呢, 我亲眼看到, 难道我的眼睛是瞎的? 你是亲眼看到只是当下, 你知道起源是什么样吗, 所以我们平时讲话, 不要马上就说, 哎, 他在打人呢 他为什么打人呢? 所以我们讲话不要太快, 得太快的定论, 让人家起一个风波不好 今天这里和大家分享和谐, 希望大家都可以和人我和谐, 世界才会和谐, 我们也会少烦少恼, 这样才可以自在 阿弥陀佛 Page 9

12 学佛行仪 学佛行仪 如乘法师 开示于 2008 年 10 月 13 日 丹麦哥本哈根 我们今天要讲的主题是 学佛行仪, 我们在道场里有一些规矩, 如果不是很清楚就会做错, 做的很不如法 在每个寺院道场, 都有很多的殿 堂, 里面都有他们的一些规矩, 像佛光山有 大雄宝殿, 普贤殿, 大悲殿 我们常常会讲一句话叫 佛门清净地 那 佛门清净 讲的是什么, 不是说这个道场里面很干净, 不是这个意思 佛门清净 的意思是代表没有污染的, 没有世俗上的事事非非 我们到了一个寺院道场要轻声细语, 不要像菜市场一样嘻嘻哈哈 我们有时看到他 ( 这样做 ), 不能说他不对, 是因为他不懂, 像看展览一样, 指指点点, 说话很大声 你能说他不对吗 是不如法, 没有错, 可是因为他不懂才会这样 如果我们今天懂了还这样, 我们才是真正的不对 我们在寺院道场讲话要轻声细语, 不要你讲, 全寺院的人都可以听到 几个人讲话的时候, 也不要像唱山歌一样, 喊过来喊过去 如果我们到一个地方去参访, 人家看到我们就会想, 你们学佛学到哪里去了, 你跟我说学佛学了十几年, 我肯定不会相信的 所以大家的这些动作, 时时都要记住, 我们的一些习气, 的确是很难改的, 但是习气还是可以改的 我们学佛就是要改掉我们的习气 我们在大殿里面讲话, 也是要讲有关佛法的, 不是要在大殿里面讲 我家媳妇怎么样, 我家婆婆怎么样 一些事事非非的, 讲哪个师姐她怎么样了, 不是这样子的, 我们在大殿是讲有关佛法 非佛不做, 非佛不说, 这才叫真正的佛门清净地, 因为佛门是没有这些污染的 我们进到大殿以后, 要礼拜佛菩萨, 除了礼拜以外, 还有一个问讯 当我们遇到外国人, 外国人通常的动做就是握手, 中国人一般都会抱拳作揖, 我们佛教徒有我们的动作, 叫做合掌 那我们合掌的时候怎么样才如法呢,( 法师开师为大众示范 ) 当我们合掌时, 所有的手指要并拢, 放在胸前的位置上 问讯时手掌要下去, 头也要跟着下去 那问讯和合掌有什么分别呢, 问讯时手有个动做, 手要靠着身体下去, 跟着身体弯下去, 起来也是随着身体起来, 起来以后结一个吉祥印举眉, 放下来时很自然的放在胸前变成合掌 我们问讯时, 手不要做的太夸大, 手伸的很长很长, 这样都不好看 合掌还有一个意义就是代表, 两手并拢聚集我 Page 10

13 学佛行仪 全身的恭敬心向你问候, 别人也会如是恭敬你, 所以这个合掌在佛门里是很有意义的 在大殿除了问讯合掌以外还有礼拜, 我们在道场看到师姐, 不是第一句话就是 师姐你好久不见, 不是这样的 我们进寺院第一件事就是到大殿礼拜佛菩萨, 跟佛菩萨问候了之后再跟大家问候 那我们到大殿怎么样礼拜才如法呢 我看刚才大家共修的时候, 礼拜有点快 这个法器叫 引磬, 就是给大家一个信号, 几时要拜 起 因为有这个信号, 大家拜的时候, 起的时候才会很整齐, 如果没有这个信号呢, 大家就不知道什么时候该拜什么时候该起 ( 法师为信众讲解, 并由会长示范 ) 你们现在穿的是普通衣服, 起来是很容易起来的, 但是今天早上有搭衣, 起来就会有些难 拜的时候, 右手在 ( 拜垫的 ) 中间, 左手放在左上,( 再将 ) 右手放在右上, 然后额头拜下去, 之后手 ( 握拳 ) 握紧, 然后翻掌, 慢慢打开来, 然后再握拳 翻掌, 慢慢打开来 然后右手回到 ( 拜垫 ) 中间 可是脚是不要动的, 不然因为搭衣会踩到, 容易跌倒 那么在大殿, 现在会场里只有一尊佛像, 可是像瑞典佛光山有三尊佛像, 有一尊 阿弥陀佛, 有一尊 观音菩萨, 有一尊 地藏菩萨, 是每一尊都要去拜吗, 不需要 你在大殿的哪一个角落拜都可以, 菩萨看得到你 ( 法师将拜垫移至佛像前 ) 如果拜垫在这里, 你可以拜吗? 中间这个拜垫你可以拜吗,( 信众回答 不可以 ), 对, 为什么不可以? 对, 这是主法和尚或是大和尚, 除非你哪天做了大和尚你才可以去拜 可是一般人说, 我在这里菩萨看我最清楚, 我就在这里拜 不过如果真是有人这样子的话, 我们也不要马上阻拦说 快起来, 不可以这里拜, 也不要这样子, 没有关系, 还是让她拜完, 之后旁边再跟她说 师姐, 我们可以在东单西单两侧拜, 这个是给大和尚拜的 所以不是我们到最前面拜, 就说明最诚心的, 不是这样的 我们到寺院道场, 一般中间有一个门, 旁边还有两个门, 也可以进去的 我们要记得, 也不要从中间的那个门进去, 那个也是主法和尚, 法师进堂的时候走的那个门, 我们就从旁边的两个门进去 那么如果我从右边的那个门进去, 我要先哪只脚进去, 是右脚 我在右边, 就要右脚先进去 哪只脚靠近哪一边, 就是哪只先进去 下个月 心定和尚 要到瑞典佛光山讲演, 那么我们看见 定和尚 要给 定和尚 顶礼, 可以 但是也不是随时随地都可以顶礼的, 虽然你是恭敬心没有错, 但是也要和 定和尚 到大殿, 跟 定和尚 说, 弟子给要 定和尚 三拜, 一般法师都很慈悲, 说 不用了, 问讯就好 或者说 一拜就好 这个时候就要恭敬不如从命, 不要说 不要不要, 一定要三拜才显的我的诚心, 也不要这样子 顶礼时也要先和法师说 定和尚我给你顶礼, 不要说进去看见 定和尚 就马上拜下去了, 所以这也是一个规矩, 要怎么样拜的如法 如果说今天看到 定和尚 在路上, 马上就 咚, 拜下去, 就顶礼三拜, 这样可以吗, 当然不可以, 所以要看场地, 场地是要在大殿, 如果不是在大殿, 问讯就好 要是法师在用餐, 抽衣, 或是和客人讲话的时候, 也不要去供养 ( 去顶礼 ) 所以行为要如法, 这个记住很重要 Page 11

14 学佛行仪 刚才看到我们的有些居士, 动作有一些粗鲁, 这都是一些习气, 这些习气都还容易改, 有些习气还是比较难改, 要慢慢来 但是这个容易的习气还是不要保留下去了 就像我们刚才在用餐的时候, 当然我们很随便啦, 但是如果没有时时把这个习惯养成, 就很没有威仪, 坐没有坐相, 吃饭没有吃相, 一边讲话一边吃饭, 筷子 ( 指指点点 ) 如果今天到餐馆, 一边讲话, 一边吃饭, 又指指点点, 你说外国人怎么看我们, 所以我们的礼仪都要很注意 另外像法会要开始时, 我们不可以讲 穿衣, 讲 穿衣 也没有错, 可以比较粗鲁, 讲话也要文雅一点, 讲 我现在要搭衣 现在法会完了, 我们不要讲 脱衣, 我们讲 抽衣 我们讲话不要太粗鲁 我们到大殿, 不一定要点香, 但是有人要点香, 那么点一柱香也可以, 都没有关系 拿香时要怎么样拿,( 法师亲自为大家示范, 双手持香, 举眉 ) 也不要这样拿 ( 两臂过度展开 ), 这样是大鹏展翅, 不要这样, 要很自然 插香要是三柱香, 要一只一只插下去, 三只香不要一起插, 要分开来插, 第一只香左手插中间, 第二只香右手插右边这里, 第三只香左手插这里 ( 左边 ) 插香要插直, 不要斜斜歪歪的, 我们人很正, 是很正直的人, 要像香一样, 人要不正派, 会庄严吗, 也不会庄严 所以香也要插的直, 香之间的距离要很平均, 也不要一个太前, 一个太后 这是我们上香和插香 我们的花和供果, 我们到寺院道场一定要买四样供果吗? 不一定, 你买一样也可以, 没有说一定要买四种水果 可是这个供果我们供完以后可以拿回家吗? 不可以 有人说, 这是我买的为什么不可以拿回家 因为这些拿到法会, 都是由法师来安排, 一般法师都来拿来和大众结缘, 这等于是在说法师在帮你跟人家结缘 这些供果也不是不可以拿回家, 但是要和法师讲, 法师这些供果我可以拿一点拿回家吗, 这是我买来的, 想拿一点回去, 求一个平安, 也可以, 没有关系, 只要和法师讲一下就好了 不要没有问就拿, 没有问就拿就等于偷, 不问自取 我们在 八十八佛大忏悔 里面讲怎么样, 不问自取要堕无间地狱的, 这等于是偷盗一样 我们来道场, 不是说 买珍贵的, 我最喜欢吃的水果来拜佛, 然后我好带回家 ; 也不是说 佛菩萨来加持我, 一会我买一个六合彩什么的, 这样你把 佛菩萨 当成你的保险公司, 你要是没有中, 你就会怪佛菩萨不加持你 我们拜佛, 要忏悔以前的 身口意, 可是我们身体不健康, 要看我们饮食有没有吃什么不健康, 不要马上怪佛菩萨不加持, 我们的观念要正确, 不然我们想问题会很偏激 我们法会在排班的时候, 应该怎么站呢, 应该男众在东单, 女众在西单, 我们有搭衣的, 就是咖啡色的那件, 叫缦衣 有缦衣搭衣的站在前面, 没有缦衣有海青的, 就是黑色那件站在后面, 要是都没有就站在最后边, 这样才显的庄严 人家有缦衣表示人家已经受戒, 没有受戒不可以搭衣 而这件海青呢, 不是说我没有受戒就不可以穿海青的, 这是我们跟佛菩萨礼拜的礼服 我们来佛堂拜佛, 最好是有一件海青, 这样才能庄严 我们进寺院道场, 穿着要端庄, 不是说要穿着很漂亮, 不要穿的很短, 也不要穿拖鞋拖拖拉拉的, 这样也不好, 要穿的端庄, 整整齐齐, 我们今天来是拜佛, 拜无上的佛, 就像去见一位尊贵的客人, 你见贵客可以穿的这样拖拖拉拉吗? 要整洁端庄 我们有时候做香灯, 你们最好也可以把香灯学起来, 在我们拜佛的时候, 我们有一个佛号, 是在哪个时候要拜, 比如我们今天在 杨枝净水, 南无观世音菩萨摩诃萨, 哪个地方开始要拜? 观 就要拜下去了, 菩 起来, 有香灯来引导, 香灯等 Page 12

15 学佛行仪 于什么, 香灯等于佛菩萨的助手 侍者, 香灯也是要很有威仪的, 香灯也是代表大众的, 法会那么多人, 不可能让每个人都上香, 香灯代表大众去上香烧香, 所以香灯也要很有威仪的 如果大家不知道什么时候要拜, 什么时候起, 香灯 ( 很严厉地 ) 说 拜, 吓死人了,( 众笑 ), 很粗鲁, 香灯也要学习的,( 法师以柔和的语调讲 ) 拜, 起 佛光人讲的要有威仪, 威仪是什么, 四威仪是什么, 坐要有坐相, 站要有站相, 要行如风, 坐如钟, 卧如弓, 站如松 我们用餐之前都要说四句偈, 慈悲喜舍遍法界, 惜福结缘利人天, 禅净戒行平等忍, 惭愧感恩大愿心 我们佛光四句偈有什么意义呢 慈悲喜舍, 佛门里面有四无量心, 就是无量的 慈心, 无量的 悲心, 无量的 喜心, 还有无量的 舍心, 这就是四无量心 这个 慈 是什么, 慈给人无量的快乐, 悲 给人家脱离苦, 所以这个慈悲是我们每个修行人都应有的态度, 如果我们一个人不慈悲, 我们修行就很难呢, 师父说我们什么都没有, 就是不能不慈悲, 我们一定要有慈悲心 那至于这个喜舍呢, 更是我们要有的一个道德修养, 世界上没有什么比这个喜舍更欢喜的事情了, 所以释迦牟尼佛在种种的比喻中就说让大家踊跃的欢喜, 依教奉行, 像在佛光山开山门的地方, 就有一尊弥勒佛, 看到就让大家很欢喜 遍法界 呢, 就是说, 我们渡众生的话, 我们心里面有一个 我, 渡众生的慈悲心就会发不起来, 如果我们有一个回馈的喜舍心, 功德也不会大 所以我们要有一个无条件的给, 为人济苦, 给人家欢喜, 让自己的发心扩大, 遍虚空遍法界 这样我们做人才会圆满 这是四句偈的第一句 那么 惜福结缘利人天 是什么呢, 我们要爱惜我们的福报, 这样我们的福报才会更大更有福报, 像这几年常常有天灾人祸, 像中国今天常有大地震, 台湾最近也是有台风, 所以我们要珍惜我们生活中的一支笔, 一杯水, 不要浪费 我们的地球越来越暖化, 我们的资源也越来越缺乏, 我们要珍惜我们的福报 除了惜福, 我们还要结缘, 结缘是世界上最好的事情, 不要舍不得跟人家结缘, 如果我们今天和人家结缘的话, 我们不一定哪天就需要别人的帮助, 那时候就会有人来帮忙, 所以要广结善缘 如果你的人缘不好, 不可能有人会来帮你, 所以广结善缘是很重要的 我们广结善缘不一定需要钱呀才可以做到这样的功德, 其实不是的, 我们跟人家的一个微笑, 点头, 打招呼, 这些都是广结善缘的, 跟人家认识 如果你跟人家不认识, 人家都不知道怎么帮你 要是跟人家点个头呀, 跟人家聊聊天呀, 人家有个印像, 等你有事情, 人家会很自动的来帮你, 这个就是结缘 利人天呢, 比如别人有不懂的, 你来帮别人弄懂 这个就是第二句, 惜福结缘利人天 第三句 禅净戒行平等忍, 现在有的人修禅, 有的人修密, 有的人禅密双修, 经本上说 戒 为无上菩提本, 无论是参禅, 念佛, 学净都是以 戒 为师, 如果没有戒, 我们就会做出一些不如法的事情 比如我是一个受菩萨戒的人, 今天出去吃东西, 受菩萨戒的人是不可以吃肉的对不对, 可是我是一个人, 没有人看到我吃东西, 那你说反正没有人看到吗, 有人看到我才乖乖的, 这是没有戒才会成这样子, 可是有这个戒, 他就会常常提醒自己说 我是一个受戒的人! 这个戒呢, 不是说不好, 而是非常好的, 它能帮助我们 防非止恶, 不是约束我们的 不是说 哎呀, 我想吃个肉都不行 所以这个戒是很好的, 不要说有它很麻烦 如果我们都能守持这个戒, 那就像善人聚会一处, 就是 阿弥陀经 里面讲的 ---- 佛国净土 那平等是什么, 是佛教最殊胜的法门教义之一 这个世界为什么这么纷扰不安, 为什么, 不就是因为不平等, 有的人很笨, 有的人很聪明, 你比我富裕, 我比你穷, 种种不平等 佛陀说 ---- 大地众生皆有如来智 Page 13

16 学佛行仪 慧德相, 这是佛陀证悟时所说的话 虽然是外在的种种不平等, 但是在内心的佛性, 都是平等的, 不是说佛陀比较偏心, 给你的多, 给我的就比较好, 没有的 如果我们每个人都有这个真意里面认识这个平等的话, 就可以这个平等的心来接引四方大众, 不就是会很和平吗, 世界很平吗 在佛陀快要离开这个世界的时候留下来的 佛遗教经 里讲 能行忍者, 乃可名为有力大人, 有力大人 是说我力量很大, 若其不能欢喜忍受恶骂之毒, 如饮甘露者, 不名入智慧人也, 就是说忍耐是这个世界上最大的力量, 也是无上的智慧, 就像刚才我讲的那个人, 如果受不了人家的一句话, 就吃不下饭, 睡不了觉, 那这个人还要继续学习啊 所以就像刚才所讲的, 要争气, 不要生气 那最后一句, 惭愧感恩大愿心, 这个人间最好的美德是什么, 就是要懂得惭愧, 我们有哪些地方不足, 我们要懂得感恩 我们人要懂得惭愧才懂得奋发图强, 才懂得力争上游 所以 佛遗教经 又讲了, 惭耻之服, 就是说我们穿了一件惭愧的衣服才会庄严, 不是说我穿一件很漂亮的衣服才会很庄严, 能穿上惭愧的这件礼服也不是那么容易了, 因为我们每个人的习气还是很重, 我们每个人的傲慢心, 也都会有, 真是懂得穿上惭愧衣服的也是要很有功力的人啊 并不是说我们不可以, 而是说我们要知道有这么一个目标, 哪天我也可以穿上这样一件 惭服 那么懂得感恩的人是什么, 是天下最福有的人, 如果不懂得感恩, 那这个人是很贫穷的 像以前的古德, 都懂得 滴水之恩, 涌泉相报, 乌鸦都知道要反哺, 羊也知道要跪乳, 那么我们身为佛弟子也不懂这些吗, 难道都不知道要懂得感恩图报吗 省庵大师在 劝发菩提心文 里面就讲, 入道要门发心为第一,( 原文为 入道要门, 发心为首 ) 修行急务, 立愿居先, 我们有这个愿, 众生就可度了, 心发起来, 这个佛道就可成了, 所以世界上的名人, 高僧大德, 哪一位不是因为愿心所成的, 所以佛菩萨都是依照这样的圆满愿心, 圆满这个菩提的, 所以 愿 是我们的一个方向, 一个动力 所以希望我们每一个佛光会员都可以体会佛法的珍贵, 虽然很简单, 很容易念, 可是我们不要把这些变成口头话而已, 我们要好好体会这些, 每个字都是 真言, 如果变成口头上的东西会很可惜的, 所以我们要珍惜我们的佛法, 要好好体会, 去用功 阿弥陀佛! 问答 : 1. 上完香要不要顶礼 : 答 : 对, 上完香要问讯 如果是香灯 ( 师 ), 上完香就可以问讯, 其他人呢, 上完香, 回到这里 ( 原位 ) 再三拜 2. 请问法师, 我们的缦衣比较长, 可不可以改? 答 : 最好是不要改, 如果哪天有个因缘, 哪个地方有个戒会, 我们可以问问当地的法师, 有没有你的尺寸可以换一下 3. 请问法师, 你启腔的时候, 第一句, 无上甚深微妙法, 无 字是法师你带? 答 : 比如像今天 三皈依回向, 第一句, 自皈依佛, 法师就会启腔, 自 , 这个时候, 大众不要跟, 今天大家都做的很好, 都在 皈 的时候再 Page 14

17 学佛行仪 跟 那么像经文呢, 经文的开始, 像今天 南无观世音菩萨 这里, 今天大家接的也很好 那么像 无上甚深微妙法 里, 法师也会起 无 上, 这个时候不要接, 到 甚 的时候大众再接 在我们诵经的时候, 这个法器叫 木鱼, 它是什么功用呢, 它是带领大家诵经的速度 诵经前面一段速度会很慢, 一段以后, 大家都上路了, 诵经的速度会开始快一点, 可是我们一定要听木鱼的速度, 不能比木鱼的速度快, 也不能慢, 所以诵经要 和, 不能只照你的速度, 不管别人 今天你一个人在家, 你什么速度都可以, 随便你, 你只一个人嘛 可是有大众, 就要配合大众, 4. 请问法师, 我们今天开始, 上香, 走一个四方步, 这是什么意思? 答 : 你看我们人为什么要走直, 表示我们的人要正直, 我们走路不是斜斜歪歪的 走四方, 表示我们的人很正直的, 像和尚上香也是要走四方步, 很庄严 5. 请问法师, 我们上香时, 三柱香, 我们口中要念什么? 答 : 你可以念 供养佛, 供养法, 供养僧 6. 像我们的佛堂, 供水一定要三杯吗? 答 : 不一定, 三杯也可以, 一杯也可以 7. 如果我们从大殿的东单走到西单, 我们可以直接走过去吗? 答 : 不可以, 我们要至少 ( 向佛像 ) 问讯 比如, 我们两个人在讲话, 你从中间插过去, 是不是很不礼貌, 所以一定要问讯 这叫做什么, 这叫做 穿堂 我们不要把佛像看到一个 瓷器, 我们要从心里把他看到一位佛在那里, 要有恭敬的心 要把佛像当做你自己, 如果是自己家的佛堂, 你自己住的屋会弄的很不舒服吗, 所以我们在家安佛堂的时候, 要把最好的地方给佛菩萨, 要有这样一个恭敬心 不能说, 反正这里我没有用到, 就让佛菩萨去, 这里比较舒服, 我来住, 不要这样 Page 15

18 佛学讲座 因果的理论与事实 因果的理论与事实 心定和尚演讲 于 2008 年 11 月 15 日 瑞典, 斯德哥尔摩 主持人 : 恭请定和尚入席, 上坐演讲我们今天的题目是因果的理论与事实定和尚 : 大家请坐驻瑞典的代表处仇大使及夫人, 还有主任, 罗小姐, 还有我们国际佛光会瑞典佛光会的会长惠芬, 柳副会长, 还有丹麦来的护法信徒, 还有很多瑞典的护法居士, 朋友们, 大家好, 阿弥陀佛! 这次到瑞典应该算是第四次了, 好像从 1996 年就来过了, 每次大家都非常的热心的接待我 这次仇大使及夫人, 昨天又请我去吃饭, 还有我们的会长, 柳副会长, 还有胡夫妇都请我吃饭, 还有买这么多东西, 我非常的感动也感谢 这次来对瑞典的印象比较深刻, 因为大使说瑞典在全世界居住的品质, 环保还有各方面, 在全世界两百多个国家都是数一数二的 真的看起来, 越看越喜欢呢 我们都知道有诺贝尔奖在这个地方有发起, 基本上的它动机就是要促进世界人类的和平, 这个动机, 能让其它的工业和科学都有很好的发展, 这个全世界都知道的, 他的动机也是令我感到非常的感动 今天跟大家讲解的题目是因果的理论与事实, 主要就是要让大家认识这个世间的真相, 认识我们自己身心的情形 对于华人, 中国人, 中华民族, 听到因果就会想到, 过去世怎么样 做, 今世就怎么样的 报, 就是说因果 我就是让大家了解, 这个因果就是在日常生活里头, 衣 食 住 行, 甚至认识 知道 感受, 这一切都是在因果的范围之内 用现在的话, 因果就是关系条件 任何事情都要统统要有关系条件才能成立, 才成完成, 或是维持 我们穿的衣服, 衣服本来不是衣服, 本来是块布, 布成为衣服有它必需要的条件 需要剪刀, 针, 线, 人工, 这些关系条件, 一块布才能成为衣服 如果用中文, 这个 因, 就是主要的意思, 主要的就是一块布, 缘 就是帮助这块布成为衣服所需要的条件 关系, 包括剪刀, 针 线 机器 人工啊, 这些都叫做缘, 条件 关系 有因, 有缘, 足够的条件关系, 才有衣服的这个果, 因果就是这样的情形 同样的布, 不同的裁缝师傅做衣服, 做起来衣服品质不一样 我们讲因缘不同, 结果不同, 关系条件不一样, 结果就是不一样的 我们每天喝茶, 或是喝咖啡, 不管是咖啡豆或是茶叶, 它总是需要一些帮助它成为一杯咖啡或是一杯茶的关系, 条件 不管是茶, 水, 燃料, 人工, 这都叫做缘 有咖啡豆或是茶, 才有一杯茶水或是一杯咖啡, 这些是果, 因 - 缘 - 果 所以同样的茶叶, 不同人泡, 口感是不一样的 像昨天在大使府上, 海蒂师姐泡茶, 大红袍, 大使说泡的好 总之, 因缘不同, 结果就是不一样的 同样的, 青菜, 米, 大致也相同, 厨师手法不同, 因缘, 缘 Page 16

19 佛学讲座 因果的理论与事实 起不同, 所以结果就会不一样, 因果就是这样 我们每天的衣食住行, 住的房子, 材料相同, 不同的设计师, 盖出来的样式就不同, 里面的设计不一样, 土地是一样的, 都是一片土地, 因同缘不同, 果就不一样了, 这些日常生活常见, 统统是因果, 每一件都是因果的事实 这一盆花插的很美, 花当然是主要的, 但是要有插花的老师, 或是一些工具, 还有包括绿叶的陪衬, 这些都是关系条件 助缘, 这一盆花美丽的这个果 花为因, 其它的为助缘 关系条件, 这样子的一个果 眼睛看到的一切, 无非都是因果 我们听到的声音, 拍桌子, 这个声音是个结果, 我的手是主要的 --- 是因, 桌子是被动的, 需要助缘, 拍到棉花上是没有声音, 拍到硬的东西上它就发出声音, 有因, 有缘, 发出声音, 这个是果 声音听到的都是有因有缘, 都是因果的 我们会安心, 会不会安心, 会不会烦恼, 这些都是因果的 有个妈妈问我, 人死后是火葬的还是土葬的比较好? 她说土葬的比较好, 我说火葬的比较好 她说我会怕痛! 我说, 你想想看, 凡是经过火烧的都是往上的, 能够上天堂, 火烧才会向上, 凡是水份都是往泥土里渗透, 往下都是土葬的, 往上的都是火烧的 你想想瑞典的钢铁, 不锈钢最好的, 这些东西破铜烂铁用火炼才能金刚, 百韧金刚, 如果用水泡, 都会生锈, 你看是火葬的好, 还是土葬的好 我说土葬的, 在土里头会生虫, 全是虫在爬那有多恐怖 这个妈妈说, 我懂了, 我的心比较安了 我们的认识也是因果的 你要了解到, 经过别人的解释, 讲解, 缘分, 你认识以后, 心里安静, 平安的感觉那是一个结果嘛 衣食往行, 瑞典的车子,Volvo, 这个是世界有名的 在美国说, 你要疼爱你的太太, 买车子就买瑞典的 Volvo 钢铁最健壮, 疼爱太太要买那种车子 不同的设计 厂商, 制造的车子不同 钢铁 轮胎 引擎大制的材料都一样, 但是造制的环境不同, 结果就不一样,( 就会 ) 有好几种牌子的车子 我这次来才知道, 瑞典的木材很多, 纸浆供应很多国家 中国木匠的大祖师叫鲁班 他有个学生跟他学了三年四年, 觉得自己的技术不错了, 想自己出去经营了 就跟鲁班说, 他想自己出去创业, 鲁班跟他说, 我看你还是再多磨练一段时间吧 他的这个学生执意不肯, 一定要出去 一出去, 所做的家具, 木器确实和跟师傅在一起做的不一样 他想, 我和师傅在一起, 随时老师有指点, 觉得做的还挺不错, 现在出来, 没有老师在身边指点, 品质做起来确实比较差 他想想, 还是回去再请教请教师傅吧 鲁班因为没有徒弟在身边, 有时候锯呀, 搬木头就比较不方便, 他的技术很好, 就想做一个机器, 木头的机器人 做好以后可以帮他拉锯子 他就做了一个木头的机器人可以拉锯子 这个学生回到老师这来, 还没有见到老师, 就见到这个机器人会拉锯子 这个我可以做一个 所以就拿出尺子, 头量一量, 手 脚 身材, 多长多大, 都量一量 就这样回去一模一样的做了一尊 做好了以后呢, 唉, 不会拉锯子 奇怪, 木头 尺寸都一样, 为什么老师做的会拉锯子, 我做的不会拉锯子 这就是缘不同, 看起来材料一样, 但是不同的老师做的嘛 他心里想, 不回去请教老师, 实在不行, 所以就真的回去请教老师了 看到鲁班就说, 为什么师父你做的木头机器人会拉锯子, 我做的怎么不会拉锯子 师父就说, 你尺寸有量好吗? 他说, 有呀 头多大, 量了吗? 他说, 有呀 手 脚多长, 身材多大都量了吗? 他说, 有呀 Page 17

20 佛学讲座 因果的理论与事实 那师父说 那你有没有 量心 呀? 他说 对了, 我没有量心 师父说 那你没有 良心 怎么做人, 做人要有良心呀! 总之, 在世间, 因缘不同, 结果就不一样, 关系条件不一样, 结果就不同, 一样是做人, 有些被人家认定是好人, 有些被人家认定他是坏人 同样是人, 平时的生活习惯, 说话, 言行不一样, 就构成一个人的风格, 形象不同 比如说温州人, 被人家说那是中国的犹太人, 中国的犹太人如果有钱赚, 就回去找亲戚朋友过来一起赚 只要有钱赚的地方, 就把自己的乡亲父老一起统统带过来一起赚 有些人就是很自私, 有些呢不只自私还会嫉妒, 还破坏人, 所以呢, 每个人形象不一样, 都是因 -- 缘 -- 果呀 因为这个因跟缘, 构成的果有时间的关系, 所以有些人没有现前看到, 他不相信因果, 但是我刚才讲到, 衣食住行, 看到的 听到的 了解到的 认识到的统统是因果, 哪一个不是因果的范围 如果有一个小偷, 偷人家的皮包, 而旁边有一个警察看到, 马上抓起来, 这个因果是同时的 如果要经过一段时间, 才被人看到报案抓到, 那是一个时间上的因果 我们说种瓜得瓜, 种豆得豆, 都需要一些时间 因为瓜和豆子种下去, 不是马上就收成的, 要等一些时间 所以如果你常常吃素和常常吃肉, 身体健康情况是不一样的 常常吸烟喝酒, 健康情况, 后面的结果, 都要一段时间才会发现, 他不是马上见到因果, 要花一段时间才能有比较, 这个比较健康, 那个比较不健康, 这个因果要一段时间的 有时间性的, 有同时性的, 声音是同时的, 手撑, 桌面, 声音三个一起, 这是同时性的因果 也有一种习惯性的因果, 就是你老吃什么, 喝什么, 成为一种习惯, 不容易改 像如乘法师, 在这里长大, 常常吃面包, 早餐煮稀饭她都不吃的, 这个习惯也是一种因果 我们生理上也会养成一种因果, 我在台湾和这里大家的时间, 一下子差六七个钟头, 一下不能适应, 生理时钟也是习惯性的因果 有一次到德国法兰克福, 从台湾来, 一下飞机, 信徒们请我吃饭, 时间是晚上八点, 刚刚从台湾来, 晚上八点是台湾半夜两点, 吃一餐饭多么辛苦呀 这样慢慢适应, 慢慢适应, 形成一种习惯性的, 来到这个地方, 慢慢和大家一样, 几点起床, 几点吃饭, 几点睡觉, 才会适应起来, 生理时钟也有因果 有些是加倍性的因果, 就是你做一件事情小小的, 不会费什么力气, 但是得到的结果 后果不堪想象, 后果比你出的力呀钱呀, 加好几倍, 想象不到, 这是一种加倍性的因果 比如说一个人, 很有钱的人, 但是看相算命, 说这个人活不过今年中秋, 所以这个人很害怕很无奈, 因为这个算命看相的很准 这个大财主, 土地很多, 到今年中秋节就要死了, 他就出去到处走走, 散散心也好呀 那么有一次, 下午的时候他看到有一个妇女和一个小孩, 在河边好像要跳水自杀, 就把她叫住, 说有什么困难呀, 她就说是怎么样怎么样, 他说那你就去拿钱啊, 去处理这件事 结果呢, 就把这个妇女和小孩的命就保住了 后来呢, 中秋结过后, 他没有死, 那个看相算命的又来, 说 唉, 你的气色不一样呀, 你是不是有求人的命呀, 你现在的相是长寿相呀 他就说曾经求过一个妇女和小孩, 求人一命花了几两银子, 可是呢把命就保住了 延寿了 这个就是加倍 有些呢是属于前生 --- 今世, 今世 --- 来生不同种类的这种因果 有些人认为, 人死了永远是人, 动物死了, 永远是动物 但是呢从所造的因缘来说呢, 下辈子确实是有不同的结果的 有一个大富翁很有钱, 就有一些人来找他来借钱 有些人还得起, 有些人确实没有办法还钱 大富翁就把这些还不起钱的人招来, 跟他们讲话 大富翁说, 看样子你们是还不起钱呢, 我现在有一个办法可以让你们抵债 你们发个愿, 来生投胎转世做什么, 来赔我, 来还债 有一个人说, Page 18

21 佛学讲座 因果的理论与事实 老爷, 我原意来生投胎转世做马给你骑, 还你这辈子欠你的债, 好吗? 他说, 行, 可以, 就把债卷烧掉了 另一个说, 老爷, 我愿来生做牛, 为你耕田, 拉车, 这样子还你这辈子欠你的债可以吗? 大富翁说, 行, 也把债卷烧掉了另一个说, 老爷, 我愿来生投胎转世, 做你爸爸 ( 众笑 ) 大富翁就很生气, 岂有此理, 欠我的钱不还, 还要占我的便宜, 来人呢, 把他抓起来, 打! 他说 老爷, 请你等我说几句, 解释一下, 好吗? 大富翁说 你快说 他说, 下辈子, 投胎转世做你的爸爸, 我会拼命赚钱, 赚很多钱, 我都舍不得花, 到我死的时候全部交给你, 所以我要做你的爸爸 ( 众笑 ) 所以, 做人的爸爸妈妈, 有钱赶快用了 ( 众笑 ) 我们前生前世, 赚人家的总是要还的, 人不一定总是会做人, 人有的时候会做牛做马, 都不一定的 释迦牟尼佛的本意, 对于因果, 是要让我们认识我们自己以及认识这个宇宙 我们人呢, 是一种精神体 --- 心灵的, 和肉体 --- 身体的, 这两者, 关系条件相续的不断的配合组合, 而维持的这个生命, 延续这个生命, 这是两个互相配合的关系条件 在我们肉体的这一部分, 有很多元素归纳起来, 就是有气体 --- 呼吸空气, 有液体 --- 水分, 有固体 --- 骨头肌肉, 还有身体的温度 这是归纳起来肉体的四大元素 我们每天要呼吸, 这个是风 --- 空气, 这个是必要的, 几分钟不呼吸就危险了, 这个是风 --- 气体, 非常重要的 我们的身体都是水分,70% 以上都是水分 人有很多细胞, 据说有六兆以上的细胞, 每个细胞一定有它的水分, 我们的身体占 70% 以上统统是水 小孩子刚刚生下来, 几乎都是水分, 慢慢长大, 水分会慢慢减少, 但是都还有 70% 以上都是水 我们身体的温度, 有时候高一点, 有时候低一点, 这个温度就是火的性质 --- 热, 我们的身体就是这四种, 气体 液体, 固体, 温度 这些随着环境, 有时候会增加, 有时候会减少, 或是吃什么, 喝什么而影响 我们的心灵呢, 归纳起来有四种, 一种是感受,feeling, 喜欢 不喜欢 ; 我们的认识方面会想象, 看到这个东西, 这是什么, 听到那个 --- 那是什么声音?, 就会有分别, 分析, 想象, 这是我们认识, 也是我们心灵的因果 我们对心灵有一种决定性 : 我愿意 我要 我不要, 这是我们的决定性 像有人说, 我决定了今天来听, 还带家人来听 决定了 就是心灵上的一种意志作用 不管是感受的, 想象, 分析, 还是意志, 主要的还是我们的意识, consciousness, 意识为主导, 来帮助 感受, 分析, 决定 这三种, 一共是四样 心灵的和肉体的要互相搭配, 人才可以走路, 做事, 说话, 想象 我们在哲学思想上, 宗教思想上, 有些人觉得是唯物的, 有些是唯心的 我们这样看, 如果是唯心的, 没有肉体, 喜怒哀乐怎么样表达呢 如果唯物, 只有肉体, 没有心 意识, 这样子不能动呀 只有肉体没有心灵, 就不会动, 不会讲话 我们一定将两种互相为关系, 互相为因缘, 这样才能成为我们自然生活的一个动态, 这样的一个人 心灵和肉体的结合, 当心在想事情的时候, 肉体为什么会动呢, 这中间是气体 我们特别是华人练气功, 打太极拳, 都有气 我们念头动, 气体会受念头影响, 再引发我们身体的结构在转动 中医把脉, 对气脉流动, 很注意这个问题, 气体影响身体的健康, 常常保持清净的心, 表面上就会改变我们的气质 我们生气的时候, 心情不好, 不愉快的时候, 气就往脑部, 往头冲 所以常 Page 19

22 佛学讲座 因果的理论与事实 常生气, 常常发脾气会有高血压 新加坡有一个信徒, 今年年初, 他们家有一只狗, 懒洋洋的, 就带给医生看, 医生说你们家的这只狗呀, 血糖偏高 他问医生说, 狗怎么会血糖偏高? 医生说, 你们家里的狗压力太大呀 狗怎么会压力大呢? 你最新盖新房子 嗯 这个木工, 水电工呀, 不同的工人一进来, 你们家的狗就 汪, 汪, 每天做警卫, 压力太大了 因为每天工作压力, 导至血液循环不能顺畅, 所以就血糖偏高呀 当然我们感冒呀, 我们的温度增高, 或是降底呀, 这些都是因 缘 关系 条件, 生理的心理的, 这两种不同的关系条件维持下去, 连续下去 ; 不断的呼吸, 吃东西, 维持生命, 不断的想象, 不断的造作 行为, 人就是这样的存在 大家认识人的存在是因果的, 生理的肉体的, 跟心灵的互为因果 心灵上是主动的, 肉体上是被动的, 想什么才要去做什么, 想什么才要去吃什么, 但是他是互为因果, 没有肉体, 心里上想什么也没有办法 有一个年青人开了一个店铺, 就装了一套音响, 放出来年青人的那种音乐, 隔壁呢有一个卖棺材的老板, 听着实在很烦 他就劝那个年青人, 能不能把年响声音放低一点 年青人有叛逆性, 你不说还好, 你一说, 他偏偏把声音放大一点 棺材店的老板没有办法, 好吧, 我也装一套音响 他就选了一些很特别的歌曲 总有一天等到你, 望你早归, 还有 何日君再来 ( 众笑 ) 也就是我们的心灵和肉体会互相为缘, 心就会决定做什么事情, 做什么事情就会影向人际之间的关系, 好 不好 有时候呢, 妈妈跟女儿斗嘴, 夫妻吵架, 心灵上看法不同, 想法不一样, 导至影响有差别 我们的心灵和认识, 要靠心 --- 生理的部分 比如说花, 如果我们的视觉神经 ( 眼睛 ) 不好, 我们就看不到什么叫做花 所以心灵的认识需要肉体的帮助 既不能唯物, 也不能唯心, 唯物和唯心是讲不通的 如果我们的听觉神经坏了, 耳膜受伤了, 我们要听到什么声音, 就需要肉体的帮助, 互相为缘 我们要知道花的香, 香水的香, 水果的香呢, 就靠嗅觉神经 我们要知道酸的, 咸的, 甜的, 要靠味觉神经 我们要知道软的, 硬软, 热的, 这要靠触觉神经 所以我们心灵要认识, 需要这五种神经器官来帮助 因为它对我们心灵的认识有帮助, 所以也就把他们称为 : 眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识 把这五种器官叫做 识 认识 的前面五个 识 我们本身这个能够思维的, 决定的叫做 第六意识 我们内心充满了一种情爱, 这种情爱范围很广, 你心里喜欢的, 想得到的那种心态, 不只是人 东西, 心中看到喜欢, 由于喜欢想得到的那种心态, 我们心中充满了这种情爱 比如说你身体有某种问题, 对吃什么东西你可能要克制一点, 不能够吃太多, 但是看到控制不了, 吃了再说 这一种呢, 就是内心里的情爱 这个情爱涵盖我所喜欢的, 想得到的那种心里状态, 就是情爱 你看到一件衣服很漂亮, 很喜欢, 一直看, 那么是你眼睛盯着衣服呢, 还是衣服盯着眼睛呢 都不是, 是在这中间的一种欲望的追求, 欲贪, 就是我们所说的情爱 这样你们就可以明白, 我们每天接触都有一些喜欢的, 不喜欢的, 有一些呢, 是很强烈的, 是非得到不可的 不管什么, 或者强或者弱, 总之这些都是情爱 这种在我们心里头就叫做 第七意识 我们的第七意识成分最多, 每天不断在想要吃什么, 要得到什么, 要做什么, 总是不断的想, 不断的回忆 这种第七意识, 最爱的是我们的生命, 我们的身体 我们要健康 长寿 Page 20

23 佛学讲座 因果的理论与事实 美丽 庄严, 所以你会想尽办法去维持这样子 在种种的追求里头呢, 我们一般人都会觉得, 钱, 什么问题都可以解决, 所以除了身体, 最爱的就是钱了 如果要是问清楚一点, 还是要命比要钱更最要 瑞典很多的湖, 千湖之国啊, 那么你想想带着五万块钱, 十万块钱在身上, 坐船万一翻倒了, 掉了水里头了, 你是会喊救命还是会喊救钱? 一定是救命要紧 救命之后才会再说, 我的钱呢我的钱呢 所以类似一些大家都会明白, 在我们的内心中充满了这种情爱 因为这样子, 我们每天会去做一些事情, 得到以后你会觉得满意 欢喜, 得不到不满意, 你会很苦恼, 这都是第七意识情爱的关系 情爱是很好的, 它是幸福快乐的动力, 但是要明白, 它也是痛苦的根源 尤其你最喜爱的人, 她如果不安照你的话, 或是你心里想的去做, 你会很生气 如果那个人你不爱, 她做什么, 你管她? 所以爱是幸福快乐的动力, 爱是痛苦的根源 这就是不同的因缘 有了情爱, 第七意识, 所以每天我们就不断的做一些事情, 有些利益别人的, 有些伤害别人的, 所以就做了一些善的 道德的, 有些恶的 不道德的 有这些因缘, 每天就制造不同的关系 条件, 由此就构成自己的个性, 一种习惯性 我们每天在心灵上, 这种情爱的发展, 造作种种的行为 我们的心灵还有一种特别的功能, 它会存储, 会记忆, 这些做过的 看过的 说过的 想过的, 统统的记下来 我们的心灵记忆的功能叫做 第八意识 有第八意识的功能, 所以我们学习语言, 学习技术, 学习各方面的知识, 就是我们的心有第八意识记忆的功能 因为第七意识在不断的向外追求, 不断的在行为, 就不断要存储, 所以第八意识要存储很多很多的资料 这些存储的资料呢, 在现生来说就是养成的一种习惯性, 所以它很难改 有些人的个性, 就是乐善好施呀, 很喜欢行善 有些人呢, 就是专门做坏事 因为第八意识的记忆体, 所以一当想起以往得意的事情, 就会觉得欢喜, 一想起伤心的事情, 就会难过 这第八意识储存的资料, 好的不好的, 在我们死的时候, 是依我们存储的成分, 来决定我们是上天堂, 还是在人世, 还是去地狱 恶鬼 畜牲的 有些人呢, 想上天堂, 可是呢, 一辈子储存在他第八意识里面没有生天堂的成分, 他怎么求也不能生天堂呀 我在法兰克福听到一个讽刺的笑话 因为这个人曾经住在美国, 他知道在美国的有些牧师, 人格不是很好, 骗财骗色也都有, 他说美国的律师更坏, 都鼓励人家去搞 有一对年青人准备去结婚, 但是不幸发生车祸, 两个人都死了 年青人也没做什么罪大恶极的事情, 虽然是死了, 就到天堂里去了 上帝看到这对年青人来了就说, 你们上天国, 那你们在世间还有什么心愿未了吗? 我们在世间没有结婚, 我们可不可以请求, 为我们做证婚? 那你们坐下来, 我帮你们找一找牧师 找呀找, 找了四个月才回来, 年青人说, 怎么找了这么久? 上帝说, 你要知道我们这里找牧师是挺不容易的 好不容易帮你找一个, 已经是很帮忙了 那这样子讲, 我们以后要是离婚呢, 那怎么办呀? 上帝说, 天啊, 不要这样噢, 牧师就很难找了, 律师更不容易呀! 所以我们来生投胎转世到哪里, 都是今生我们做的关系 条件 因果来决定的 这第八意识里面, 就是决定你的未来, 来生的 我们就是依第七意识情爱的发展, 来做种种的行为, 存储在第八意识, 决定我们死了投胎转世, 下一辈子也是依第七意识情爱的发展, 不断的造做行为, 储存在第八意识里面, 又不断的轮回, 所以生了又死, 死了又生, 生生死死, 就是这样的一个关系因缘 Page 21

24 佛学讲座 因果的理论与事实 所以我们就应该避免在我们的行为上, 做事说话去得罪别人, 因为做出来, 得罪别人, 后续的一定会有坏因果 你讲什么, 最终会回到你的身上来, 这就是因果的循环 所以我们要持戒, 持戒就避免我们的行为伤害到别人, 有的时候我们想到喜欢的, 想要得到的, 我们的心情 情绪, 是越想越难控制的, 我们吃什么, 看什么, 做什么, 所以我们一定要修禅定, 修禅定使我们的情绪稳定下来 那情绪怎么样才能稳定呢, 就是要认识我们的身与心, 只是关系条件合和的, 本来就不真实的 我们知道, 除了肉体之外, 地球 花草树木 宇宙星球都是液体, 气体, 固体, 温度, 这四种元素, 在不同的关系条件, 组合成的不同的形状, 不同的功能, 都不出这四种大的元素 这四种有时候会增加, 有时候会减少, 它没有固定, 所以叫不真实 我们潜意识, 这就是我的身体, 这就是我的思维, 这是我的东西, 这是我的财产, 所以就深深的执著不忘 物质界的, 只不过属于这四种在随因缘变化,( 成为这样子, 成为那样子 ) 是不真实的 第七意识, 把它错误的把它当成真实, 这种错误的认识叫做 无明,ignorance 就是对世间的看法错误, 才会引深强烈的追求 欲贪 物理学家就是将物质最基本的单位, 电子 质子 中子, 组成原子, 这是物质界最基本的单位, 原子 但是想想, 它也是三个以上的元素合和的 佛教及印度的哲学思想, 把物质界的分为固体 气体 液体 温度, 它组合起来的这些形状, 统称叫做 色, 形形色色的, 一个样子的, 就叫做 色 它是四种合和的, 所以分离 增加 减少, 它没有固定, 而不实在, 因此说它是 空 的, emptyness, 空 的 因为它是四种合和的, 我们想想它四种一定在关系条件下分离的, 是不实在的 心灵呢, 是受 想 行 识, 这几种合和的, 所以, 它也是不实在的, 所以我们说呢, 照见五蕴皆空呢, 就是物质的这几种元素, 心灵的这几种成分, 知道它都是关系条件, 相依相赖, 合和的, 不真实的, 所以对于这个我, 就能看淡, 才能够解脱 自在 我们要知道因果, 这个结果, 有前面的关系条件, 才会成为现在这样 所以我们说世间一切统统是 空 的 照见五蕴皆空 和 度一切苦厄, 因为这一切痛苦, 都是有 我 和 我要得到什么, 我 第七意识 一直在追求什么, 才有担心 挂碍 紧张, 害怕, 这些痛苦都是这样子, 所以错误的认识, 叫做 无明, 而带来的悲伤 忧愁 害怕, 这叫 烦恼 我们认识因果, 就是让我们知道, 为什么今生有些人庄严, 有些人不庄严, 有些人富贵, 有些人不富贵, 这都是前一辈子第八意识存储的, 第七意识造做的种种, 这些关系条件, 影响到今生 那我们今生了解到这样子的情况, 我们就可以控制未来, 控制我们来生 能够从此, 怎么样制造善缘, 怎么样子结好的缘, 就能够改善自己身体的健康, 改善自已的未来, 来生生到好的地方, 就不会害怕, 不会恐惧 一般我们看到小孩子生下来了, 我们会说恭喜 恭喜, 其实呢, 那是痛苦的开始 他一出生, 就一定要走向死亡, 有什么恭喜的呢 如果说, 死的时候知道他去天堂这才说恭喜, 恭喜 这小孩也知道生下来就是苦, 所以生下来 哇 的就哭 要是一辈子做的很好, 所以死的时候很满足了, 很满意, 可以含笑归西了 所以, 我们不要害怕, 我们知道一切都是因果的, 我们自己怎么造业, 就会怎么受 今天跟大家讲的因果, 主要告诉大家, 佛教是讲我们生命的哲学的, 我们生命的问题的 跟有些人听到的佛教, 好像不一样 但是真正的佛法, 是讲生命的哲学 丹麦的青年, 在还没有开始, 问我 : 现在金融动荡, 我们要怎么样子做人 我说, 原则呢, 就是存在好心, 做好事, 这样子就对了 不要以任何不当的手段去伤害 Page 22

25 佛学讲座 因果的理论与事实 到别人 在坐几位, 如果想用这次来的机会, 皈依三宝, 我想时间已经两个钟头了, 等一下如果觉得佛教的道理, 佛教值得你信赖, 你可以皈依了 Page 23

26 哥本哈根会员大会开示 哥本哈根会员大会开示 满谦法师 於丹麦哥本哈根 2008 年 11 月 30 日 今年国际佛光会员大会的主题就是 菩萨与义工, 我们哥本哈根协会的会员在会长的带领下, 我们都在做义工, 我们要落实大师的主题, 就是菩萨与义工, 希望我们把 菩萨与义工 会义主题的讲演拿来研讨, 拿来做我们日常落实会务的一个依据 我们知道佛教最重要的一个精神就是菩萨道, 而佛光山 佛光会提倡的就是人间佛教 人间佛教最重要的就是在人间行菩萨道, 我们未来的世界会如何很难讲, 但是在人间我们实践了每一个人做菩萨, 我们就可以把人间变为净土 我记得佛光山本山今年派了两百人次到四川地区, 国际佛光会在大师的带领和号召之下, 是台湾第一个给大陆捐款做赈灾的 大家捐的款项已经在四川办学校, 捐医院, 捐救护车, 我们还会继续的给他们建几所学校, 所以我们每一分点点滴滴的捐助来自十方, 我们都要用在十方, 星云大师提倡 十方来十方去, 共成十方事 ; 万人施万人舍, 同结万人缘 因此我们每一个人所捐献的赈灾功德无量, 丹麦会员全体已经落实了今年大会的主题 在第一次的会员大会里面, 有提到几个重点, 有的可能看到 , 有的可能没有, 我在这里面也简单的和大家讲一下 就是我们今天大会的决议里面, 第一个就是来回应大师所提倡的菩萨与义工这个主题, 第二个就是我们各地的佛光人有变更, 比如说有我们的会员杨晶回到中国大陆, 也许有其他人要回去他原先的国家, 我们希望帮助他们转入到该国的协会里面, 所以可以请我们的辅导法师来帮我们回到各个国家的青年或者是会员们, 来帮他们把资料转入到那个地方去 我今年到澳门的时候, 葡萄牙的青年团团长现在在澳门工作, 所以就引介他到澳门禅净中心, 继续在澳门的这个协会发展, 这是有关会员变更转介其他协会, 不要流失掉, 希望大家能来回应协助 第三个就是大师有一个教育基金叫做 星云大师教育基金, 最近刚刚颁了一个 优秀的教师奖, 这个文化教育奖不光限制在台湾, 就是有心想做文化教育的都可以来捐这个教育基金, 有心来做教育基金的可以来回应星云大师的教育基金 第四个是回应联合国世界人权的活动, 我们希望发挥同体共生的这个原则, 尊重人权 这个也是佛教很重视的, 就是人人都具有平等的佛性, 所以人权的尊重是很重要的, 也希望佛光人发挥同体共生的精神, 能够来响应世界人权的活动 这今天的临时动议里面, 王 ( 景瑶 ) 居士很有远见, 知道青年是我们未来的希望, Page 24

27 哥本哈根会员大会开示 所以就推荐冯凯担任丹麦哥本哈根青年团的团长, 我们很高兴丹麦有了一个团长 希望明年 2009 年国际佛光青年会议在日本的本栖寺举行的时候, 非常欢迎丹麦的佛光青年们组团参加会议 在 2009 年元月 3~6 日在日内瓦联合国所在地佛光山日内瓦会议中心, 将举办欧洲青年生活营, 这四天的会议里面, 特别邀请联合国的人员来为青年们里有兴趣从事慈善 救助, 各方面的工作, 请他们来特别为青年们授课, 那是在联合国的总部里面上课的, 也希望我们有兴趣的青年来参加这样的一个活动 我希望丹麦协会要支持我们的青年未来所办的活动, 青年有力, 可是经济能力不是很好, 所以希望以后我们协会可以来支持青年的活动, 支援他们赞助他们的活动 我们过去各地的协会有支持青年参加国际性的活动, 扩大他们的视野, 增加他们跟各界国际的交流, 都有支持来赞助青年参加这类的活动 第五个是培养全球传媒的义工, 一个是 人间卫视 和 人间福报 也都需要义工, 我们在台湾 人间卫视 的总部都有举办这样的一个培训, 各位要是有兴趣可以跟满纶法师联系 当然也希望大家看到好的报纸, 或是拍摄好的照片, 可以提供给 人间福报, 当人间社的记者就是做义工, 把这个讯息在 人间福报 刊登, 可以让全世界的人看到 这也是另外的一种义工 第六个就是回应节能减碳, 提倡素食的生活 我们都知道全球的气候是在变化的, 所以在我们的大会里面特别提倡, 希望我们的会员能够来回应 为什么要素食, 各位知道吗, 因为牛羊放出来的屁是制造最多的废气, 影响全球的气候是最严重的 所以素食是最环保的 第七个是我们鼓励我们的青年能够加入我们的弘法行列, 通过世界总会的评鉴的话, 四十岁以下的青年, 有佛学基础和对佛光会了解, 经过评鉴也可以成为檀讲师的 男众称为善财讲师, 女众称为妙慧讲师 现在中华总会和马来西亚都培养出许多新的青年檀讲师出来, 希望我们欧洲未来也有青年檀讲师 第八点就是明年 2009 年的国际青年会议在日本本栖寺举行, 由日本青年团承办 国际佛光会是每两年在本山举行世界大会, 隔年的理事会在其他各国举行, 明年 2009 年理事会是由马来西亚和新加坡的协会合办, 一个闭幕, 一个开幕, 这当中就是搭油轮 ( 船 ) 开会, 所以明年有希望参加理事会的人可以先把时间安排好 我知道我们的会员, 不仅参加我们本地的活动, 还积极参加其他各地, 包括瑞典 巴黎佛光山各地的活动 参加就是扩大我们结缘的范围, 这些都是非常好, 希望大家继续努力 明年的七月 18~24 日将在柏林举行短期出家修道会, 明年的欧洲佛光联谊会是在六月於葡萄牙里斯本举行 顺便和大家报告, 明年将要落成的欧洲新道场, 目前正在装修的是西班牙马德里道场, 到时候大家有时间, 也可以过去共襄盛举 看到这些地方, 努力了十几年才成就有一个道场可以共修礼佛, 替当地的会员很欢喜 我们虽然没有很多能力去帮助, 不过我们替他们欢喜, 共襄盛举去参加开光, 甚至告诉别人这个好消息也是有功德 明年四月维也纳的道场就要开始兴建了, 预计十个月就会完成, 说起来好像很容易, 其实已经筹备六年多了 接著就是巴黎要建寺了, 这两年光是我经手筹建规划建寺就遇到很多的波折, 其实在这之前其他的法师已经努力十几年了, 一路走来困难挫折相当多, 但是只要有耐心, 慢慢的就风回路转, 慢慢就累积许多好的因缘了 Page 25

28 哥本哈根会员大会开示 今年大会的主题是 菩萨与义工, 我们学佛, 最终是要圆满我们自已的人格 经典上常讲 十方三世一切佛, 所有的诸佛菩萨都在转法轮, 我刚开始学佛的时候就想, 佛这么多呀, 菩萨这么多呀, 到底在哪里呀? 通过这么多年下来, 慢慢的我有一个体会, 果真是 十方三世一切佛 我记得在中国, 中央电视台曾经拍了一个节目, 这个节目是表扬全中国里面的好人好事 其中有一个河南省的妇女, 她被选拔出来做为当年好人好事的代表, 评选委员会给她的字 ( 评语 ) 就是 温暖世道人心, 为什么叫 温暖世道人心 这个妇女从来没有走出这个河南省的小镇, 她几十年只做一件事情 这个村子里面有很多老人家, 没有人照顾的 她就去到这些老人家, 给他们煮饭, 照顾他, 一直这样子都没有间断, 她的孩子们也这样成长来帮忙做这些事情, 都把这些村民当做爷爷奶奶, 这样子就让很多年老孤独的老人得到了温暖 所以有一对老人, 在八年之后, 有一天就当著她的面, 从床头底下拿出来了一包药, 她说 本来这包药是准备我们两个真的活不下去的时候吃的, 真的活不下去我们就自杀好了 但是八年来, 我很感动你的真心, 这包药我用不著了 当著这位太太的面就丢入火堆烧了 我记得 百家讲坛 里非常有名的 ( 主讲人 ) 于丹, 于丹就在她的评鉴语上讲了一句话, 我非常同意, 我很赞赏这句话 她说 : 如果富人做善事那就叫慈善, 可是穷人做善事就叫做圣贤 所以我觉得, 举目都是圣贤, 只是我们怎么看 意思就是说, 即使是一个小人物只要努力也可以圆满我们的人格, 也就是这一生里面, 我们都可以把我们提升境界, 人成即佛成 因此菩萨与义工都是在人间的 菩萨就是在人间, 义工就是人间的菩萨 希望我们大家都来回应大师所讲的 菩萨与义工, 每个人都来做义工, 都来护持这个世间, 都来千眼照见, 千手护持, 都来尽我们的能力来护持, 不管是在丹麦 在中国 在缅甸, 在哪一个地方 ; 也许我们不认识他, 也许我们没有见过他, 但是我们的温暖可以透过我们的赞助而达到那一边, 我觉得走到哪里, 世界都很温馨的 今天我们哥本哈根的会员大会, 在 2008 年看到我们协会努力的成果非常的高兴, 会长带领有方, 尤其全体会员特别的配合, 很护持, 这就是一个和谐, 也就是大师所讲的 同体共生, 因此我在这里祝福在会长领导下, 全体会员能集体创作, 丹麦协会未来会务更加蒸蒸日上, 会员人人都能够福慧增长, 身心健康, 家庭都很和乐, 事业都很顺利, 祝福大家! 阿弥陀佛! Page 26

29 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 2008 年会员代表大会 星云大师勉励大众以 菩萨义工 做为人生的目标 第十二次世界大会主题演说 地点 : 佛光山寺 副总会长 各位长者 各位理事 各位协会督导 会长 各位贵宾 各位 佛光人, 大家好! 国际佛光会是一个世界性的社团, 平时大家分散在五大洲推展会务, 今天藉 著创会十七年来第十二次召开世界会员代表大会的因缘, 齐聚在这里参加会议, 首先对各位平时在各地服务奉献的发心, 说声 : 大家辛苦了! 身处廿一世纪的今日社会, 由于计算机 医学 生化 航空等科技的迅速发展, 带动人类文明一日千里 但是比这个更伟大的成就, 应该是放眼全球, 到处都有很多发心的义工, 他们在社会各个角落, 默默奉献一己之力, 服务人群, 造福乡梓, 为社会凭添温馨与善美, 为人间点燃光明与希望, 这种人性光辉的散发, 才是最了不起的成就 说到义工, 其实义工的祖师就是佛陀! 佛陀成道后, 在印度行脚弘化五十年, 说法传教, 提升人的精神世界, 甚至亲为弟子侍奉汤药 穿针引线, 做众生的义 工 佛陀为众生服务, 他没有拿取分毫的薪水, 完全是自动自发, 不用人家招呼, 而且还带动很多菩萨大德为众生当义工 如佛陀说 : 我用慈悲智能的犁, 在福 慧的田里播撒菩提的种子 佛陀做众生的义工, 让每一位众生都有机会在福 Page 27

30 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 田里收成 ; 也由于佛陀与菩萨大德们常住世间, 精进不懈的做诸佛事, 乐当众生 的义工, 黑暗的世界因此有了光明 现在随著时代进步, 人类的心灵文明也跟著提升, 社会上有许多人主动投身当义工, 并已蔚成一股风气 义工 的工作和一般工作性质不一样, 一般的工作是念念在钱, 是为了获得酬劳而付出 ; 义工的工作则是念念在欢喜快乐和结缘, 两者的发心是不同的 甚至社会上流行 义工 与 志工 之说, 二者虽只一字之差, 意义却是相距甚远! 义工是发心的, 是有情有义的, 是以仁义的胸怀为人服务 ; 志工则是依自己的喜欢, 但事情本身好不好却不一定 因为 志 之一字, 有善有恶, 伟大的人物固然立志 ; 江洋大盗, 为害社会的败类, 也不能说他们无志 例如汪精卫先生说 : 做人不能流芳百世, 亦当遗臭万年 可见立志可以流芳百世, 也可能遗臭万年! 义 和 志 之不同, 正如佛经所说, 般若智能和聪明知识之不同 因为知识有善有恶, 聪明也会被聪明误, 如世间的科学, 即为知识, 有利有弊 ; 而般若智能纯粹是善良的, 是让人圆满 升华, 是纯善 纯净而无染污的 因此, 有 志 于什么事, 未必都是好事 善事 ; 而心怀仁 义 为人服务, 必定是好事 善举 做人做事如果没有 义, 人生的价值何在! 因此 志工 虽好, 不如称 义工 来得正统而有意义 近来社会上有很多人在孤儿院 养老院 医院里当义工, 虽然他们奉献时间, 提供衣食 物质等方面的照顾, 也可以说是很了不起的布施 但是最好的义工, 要如佛教比丘乞食时的 四不 ---- 不分贫富 不拣精粗 不计净秽 不生增减 ; 本著这四种正念, 以平等心来为众生服务, 解除众生的苦难, 才是最有智能的义工 然而现在有一些人对于当义工, 存在著一些不正确的想法, 因而障碍了自己许多的善因好缘 就拿佛教来说, 有的人到寺院道场发心工作, 到了吃饭时间不敢留下来用斋, 认为占佛门便宜, 有损自己的福报 其实佛教讲 施者受者, 等无差别, 甚至在佛门里, 打斋 的人反而要向受斋的人 拜斋, 因为施 Page 28

31 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 者也要感谢 受者 让他有福田可以播种, 所以只要有一分发心, 就能堪受一 份信施 另外, 也有的人认为 不可以到佛教中工作, 因为在佛门工作, 拿了寺院的钱就没有功德 为了这一句话, 造成多少人不能为佛教奉献 其实就算是菩萨, 也要接受人们供养 ; 即使牛马拉车奔驰, 也要供给水草 因此, 在佛门里领一份专职的工作, 即使接受薪资, 也算是义工 只要自己不计较待遇多少, 不是为了金钱才来做事, 而是为了发心服务大众, 仍然是功不唐捐 再者, 常听到一些事业有成的信徒对我说 : 等将来退休以后, 再到佛门当义工, 为大众服务 其实, 一个人如果真的有心服务大众, 不必等到退休, 当下就能自我期许, 作个不 退 转菩萨 不 休 息菩萨 所谓 人身难得, 胜缘难再, 能把握当下每一分每一秒, 在世间广结善缘, 人生岂不是更有意义? 所以做 义工 不必寄望于未来, 此时此刻就可以实践 菩萨道 的义工精神, 就能以四摄六度来利乐有情 长期以来, 国际佛光会的会员大众们, 大家都是以出世的思想在做入世的事业, 都能本著 无缘大慈, 同体大悲 的精神, 无我无私的关心他人 关心社会 关心地球, 甚至发愿弘扬佛法, 要把世间红尘建设成为人间净土, 堪称是 义工中的义工 因为真正的义工, 就是要效法菩萨们的精神, 要以慈悲心普施饶益, 要以平等心利乐有情, 所以生活在娑婆世间的苦难众生, 不但需要菩萨, 更需要实践菩萨道的义工 有感于此, 今年的主题演说兹就 菩萨与义工, 发表几点看法如下 : 一 菩萨是众生的义工, 义工是人间的菩萨 经云 : 欲为佛门龙象, 先作众生马牛 此即菩萨慈心悲愿的表现 因此, 所谓菩萨者, 只要肯发心利益大众, 只要觉悟到生命苦空无常而发起 上求佛道, 下化众生 的菩提心, 不论出家在家, 不分地位高低, 都有资格称为菩萨 相对的, 只要是发了菩提心, 愿意奉行菩萨道的人, 他必定肯发心为人服务, 必然愿意做众生的义工 Page 29

32 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 佛教里的四大菩萨, 他们都是众生的义工 : 观音菩萨寻声救苦, 给人无畏, 是芸芸众生中最有大悲心的义工 ; 文殊菩萨以智能启发众生的心灵, 是最有大智能的义工 ; 地藏菩萨发愿 地狱不空, 誓不成佛 众生度尽, 方证菩提, 是最有大愿力的义工 ; 普贤菩萨以十大愿做为众生实践的法门, 是最有大苦行的义工 此外, 佛教史上博通论藏的诸大论师, 他们为了续佛慧命, 穷尽一生, 致力于弘法教化 如龙树菩萨著疏造论, 阐扬大乘 ; 提婆菩萨破斥邪说, 显扬正法 ; 无著菩萨度化胞弟, 回小向大 ; 世亲菩萨以笔代剑, 折服外道 ; 马鸣菩萨藉助诗歌, 宣说真理 他们 有教无我 的做了众生得度的义工, 也为人间带来光明, 为世界去除黑暗 佛陀的弟子当中, 如舍利弗 目犍连 富楼那等, 他们各以 智能 神通 说法, 帮助佛陀宣法弘化, 做众生的义工 再如阿那律不畏风雨寒暑, 往来各地排难解纷, 调解僧事 ; 驼骠比丘热心招待行脚参访的云水僧, 数十年如一日, 后来感得手指自然发光的福报, 这就是他当义工的成就 翻开佛教典籍, 可以发现历代的禅宗祖师大德, 有很多都是发愿生生世世要为众生服务, 例如沩山灵佑禅师发愿来世做众生的老牯牛 赵州禅师往生后愿入地狱救度众生 也有的祖师大德终其一生头陀苦行, 无怨无悔 例如雪峰禅师在洞山座下担任饭头 晓聪禅师在云居座下担任灯头 稽山禅师在投子座下担任柴头 义怀禅师在翠峰座下担任净头, 乃至天童寺的道元老和尚负责典座, 一做六十年, 直至耄耋高龄还在大太阳下晒香菇 这种 但愿众生得离苦, 不为自己求安乐 的精神, 正是义工菩萨的最佳写照 其实历代以来, 佛教僧侣普行善道, 对社会公益事业贡献良多, 举凡筑桥铺路 植树造林 开凿义井 施设茶亭 护生放生 医疗济贫 急难救助 立寺止宿 设孤儿院 建养老院 置养病坊 布施义田 兴办义学 教化人心等种种的善行不计其数 因为他们坚信, 工作的意义在于扩大自我, 服务人群, 进一步更提升生命的价值 因此, 舍义工和劳动之外, 还有什么是最好的呢? Page 30

33 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 除了菩萨 僧侣乐当众生的义工之外, 佛教史上当政者为国家做义工的事迹 也不少, 例如 : 印度摩竭陀国孔雀王朝第三世阿育王, 为使佛法广益世人, 诏令四边城门设置药品仓库, 免费施予僧众 百姓医药 每日以一千钱供养塔像, 一千钱供养上座比丘, 一万钱供养僧众, 一万钱添置药品等 并于道路两旁遍植林荫树木, 广凿水井, 以便往来行人消暑休憩之用 身为一国之主的阿育王, 由于甘为全民义工, 所以人民能够生活安乐, 国威远扬 日本佛教之父圣德太子, 努力推行法王之治, 教导人民信仰三宝, 其建造的 大阪四天王寺, 设有悲田院 敬田院 疗病院 施药院等, 给予贫困 孤独 病 患施以免费诊察 收容 救助 中国南北朝的梁武帝, 因为笃信佛教, 不但精研佛法义理, 受持菩萨戒, 尤其不惜以九五之尊, 三进同泰寺, 舍身为奴, 故有 皇帝菩萨 的美誉 可见只要具有菩萨性格, 愿意发心为人服务, 就能名为菩萨帝王, 乃至菩萨宰相 菩萨医护 菩萨教师, 甚至义消 义警都是菩萨的化身 过去我经常呼吁大家要 人人做警察, 尤其现在社会问题之多, 警察人力单薄很辛苦 一个国家 社会要进步, 最好人人做警察 警察就好像护法金刚, 那也是菩萨的精神 所以, 要行菩萨道, 不但要有慈悲心, 还要有积极 勇敢的行动 国际佛光会就是一个行菩萨道 行佛的组织, 自从创会以来, 我们的会员们除了经常发心到寺院道场服务, 诸如行堂典座 接听电话 知宾接待 交通指挥 环境打扫, 乃至文书抄写 计算机编辑 海报制作 文宣联系等, 同时也代表佛光会深入社会各阶层担任义工 近年来媒体经常报导佛光会的善行义举, 例如 : 在学校附近护送学童过马路 的 爱心妈妈, 不知获得多少父母的感激 ; 在医院里帮忙排队挂号的义工, 不 知协助过多少老年病患 ; 到偏远地区为人义诊的 友爱服务队, 不知解决多 Page 31

34 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 少贫苦人家无钱就医的问题 ; 在万丈红尘中设立的 读书会, 不知带动多少家 庭共创书香社会 其它诸如植树救水源活动 净化人心七诫运动 特殊学生游艺会 废纸回收 保护环境活动 到监狱戒毒村帮助受刑人等, 都是在各地会员义工的积极推动之 下, 如火如荼地展开, 为民风日益恶化的社会注入一股清流 尤其佛光会员在为人服务时, 所表现的风仪 谈吐 尽职 牺牲 奉献等优良品德 形象, 也获得各界的肯定 例如, 在洛杉矶有一个联合国组织的聚会, 主办单位曾要求洛杉矶协会的会员前去担任交通指挥的义工 ; 在台北也有不少重要机关的聚会, 都主动向中华总会要求, 希望能推派佛光会的师姐们前去当义工 服务大众 我认为只要真正有益于大众的事情, 无论大小钜细, 佛光会都应该当成是 义 不容辞的 工 作, 舍我其谁 ; 能够居中做个 穿针引线 的 义工, 把各种好因好缘结合在一起, 为开创人间净土而尽一份力量, 这也是佛光会员应有的使命 总说义工, 它是一种生命的奉献, 是一种力量 时间和心意的布施, 所以义工可以说是 知行合一 的菩萨行者 面对苦空无常的人生, 一般人在遭逢苦难, 或遇到无力解决的问题时, 总是很自然的祈求佛菩萨加被 其实, 佛门的义工就如千手千眼的菩萨, 都是在替佛菩萨做事, 所以说 菩萨是众生的义工, 义工是人间的菩萨, 实非溢美之言 二 菩萨倒驾为了度众, 义工修行为成菩提 信仰佛教的人都知道, 我们所住的世间叫 娑婆世界, 是一个 五浊恶世 的 秽土, 所以人人都希望未来能往生到一个幸福安乐的 净土, 以做为人 生最后的归属 佛教的净土很多, 有弥陀净土 弥勒净土 维摩净土 珫璃净土 华严净土 常寂光净土 自性净土等 我们到底要往生哪一个净土呢? 一般人认为, 弥勒净 Page 32

35 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 土无须断尽烦恼, 也不一定要修到 一心不乱, 只要至诚称念弥勒佛号就能 往生 加之弥勒净土距离娑婆世界最近, 可望可即, 而且不管出家在家, 一样都 可以往生, 因此不少佛教徒都发愿, 希望往生弥勒菩萨的兜率净土 说起弥勒菩萨, 众所熟知的是, 当初他与释迦牟尼佛同时修行, 而佛陀早已成道, 弥勒迄今还在内院修习菩萨道, 其实这是由于发心不同所致 因为弥勒菩萨常怀四无量心, 特别护念娑婆世界的众生, 他发愿在堪忍的秽恶世界建立庄严美好的净土, 以加被欲界众生, 使不离娑婆而生净土, 因此立愿 不断烦恼, 不离生死, 藉 扶惑润生 来继续修广大菩萨行, 目的是为了利益众生 实际上在他的世界里, 永远是欢欢喜喜, 随缘随众的慈悲喜舍 所谓 扶惑润生, 是指七地以上的菩萨, 虽已断除见思二惑, 不再受生于 三界轮回之内, 然而为了济度众生, 仍然立誓不断除微细的烦恼余习, 发愿受生 三界, 广利群生 另外, 也有的菩萨虽已证得涅槃, 但他 智不住诸有, 悲不住涅槃, 仍然发心倒驾慈航, 在生死海中度脱众生 如经典中记载, 观世音菩萨早在无量劫前已经成佛, 号为 正法明如来, 因其慈心悲愿而倒驾慈航, 再来娑婆度化有缘众生 ; 文殊菩萨则是过去平等世界的 龙种上尊王佛, 他也是因大智力故, 游诸国土, 度脱群迷 菩萨度众固然是由于慈悲心所使, 另一方面也印证了 佛果在众生中求 的 道理 离开了众生, 就没有佛道可成, 所以即使是登地的菩萨, 为了成佛之故, 也必须要藉由利益三界众生, 来修利他之行 菩萨 扶惑润生 倒驾慈航, 都是为了救度众生, 尤其许多大菩萨都 发心到最为边苦的地方去度众, 因为愈是痛苦的众生, 愈需要菩萨的救拔 菩萨以 念念上求佛道, 心心下化众生 为修行, 反观娑婆世界的凡夫众生, 常常假借修行之名, 隐居山林, 过著避世遁俗的生活, 以求自我了脱 其实, 六祖慧能大师说 : 佛法在世间, 不离世间解 ; 离世求菩提, 犹如觅兔角 远离尘世, 离开人群, 何来修行可言? 何有佛果可证? Page 33

36 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 所谓 未成佛道, 先结人缘, 真正的修行, 就是为人服务, 就是发心利他 因为世间一切都是因缘所生法, 我们每一个人的生存, 都是靠著父母亲人 社会大众, 包括士农工商等各种因缘共同成就, 我们才得以存在 别人成就我们, 我们也应该给别人因缘, 所谓 我为人人, 人人为我, 这就是 义工 最大的意义 所以学佛修行, 就是行菩萨道, 进而成就佛道 在完成佛道之前, 要先发心为人服务, 最好的途径就是做大众的 义工 义工是无价的, 当义工不是为了钱, 纯粹在于奉献 ; 当义工也不是为了出名, 最主要的是学习慈悲 学习笑容 待人和善 给人欢喜, 让功德种子传播, 广结 世间 出世间的善美因缘 现在社会上的各种公益 慈善团体, 乃至医院 学校等地, 都需要义工服务 尤其佛教的寺院更提供了许多当义工的机会, 包括文教 社教 知客 法务 行政 公关 文书 典座 行堂 施茶 交通 水电修缮 各种活动 慈善救助 医疗义诊 排难解纷 弘法布教等等 如果一星期中能布施几个小时的时间, 为人开车 发心讲说佛法或授课教人技艺 投身教育文化事业 热心社会慈善公益 关怀残障和孤老 送温暖给贫病苦难 做生态环境的维护等善行, 必定能处处逢缘 不过, 佛法讲究的是 应机说法 应病与药, 所以义工在为人服务当 中, 要能不忘对方的需要, 要能解决对方的困难, 因此当义工不但要依自己的性 向 专长 时间给予奉献外, 还要做到以下四点 : 1. 爱语..世间上最美 最容易做到的布施就是爱语 做好义工的第一步, 就是要能讲爱语, 例如多赞美佛教好 会员好 道场好 信徒发心等等 一个称职的义工, 不但脸上有表情 有笑容, 而且有音声 有动作 懂得赞美别人 ; 能在辛勤的工作中加上这些 色彩, 缘份自然会越结越广 2. 同事..同事者, 就是能设身处地为对方着想, 对方的苦难就是自己的苦难 ; 能够站在 同事 的立场, 上对下 有对无 富对穷的感同身受, 就能激发帮 助人 包容人的热心与胸怀 Page 34

37 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 3. 利行..利行就是给人方便, 随时随地协助对方 救助别人 有时只是举手 之劳, 或是给人一个因缘, 都能助人度过难关, 这都是利行的善举 4. 喜舍.. 舍 就是布施, 肯将时间 力量布施出来, 才能将欢喜布施给人 ; 不能舍者, 如何给人? 所以喜舍就是布施欢喜 布施佛法给人 没有佛法的布施, 不能称为 舍 ; 希求回报的布施, 总是贫穷, 能够 无相布施, 才能名为 喜舍 人生的工作, 有时是为了生活, 有时是为了事业, 有时是为了兴趣, 有时是为了人情, 有时是为了信仰, 有时更是为了 义 在佛门里当义工, 你的发心, 佛祖会知道 ; 你的奉献, 因果不会辜负人 在佛门里发心工作, 除了为大众服务, 也是为自己培福, 广植的福德因缘生生世世都能受用, 其价值是无形的 所以当义工, 看起来是为人, 其实最有利益的还是自己 当义工可以得到什么样的利益呢? 诸如 : 增加自信 快速成长 结交朋友 广结善缘 发掘才能 勇于承担 解行并重 自利利他等等 尤其发心当义工, 能以工作来为人服务, 甚至把工作当成是自课修行, 从义工服务中广结善缘, 修福修慧, 一旦人道完成, 自然 人成即佛成 因此在学佛道上, 只要能学习菩萨倒驾慈航的悲心 扶惑润生的愿力, 以义工服务来自度度人, 自能成就圆满的菩提道果 三 菩萨永为苦海舟航, 义工常作不请之友 法华经 譬喻品 说 : 三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏 佛教每说到世间, 总认为娑婆似苦海, 三界如火宅, 把人间比喻得像牢狱一般可 怕, 致使一些初次接触佛教的人, 视学佛为畏途 尽管如此, 但不可否认的, 苦 本来就是世间的实相, 人生本来就是苦海, 因此娑婆世间才需要 千处祈求千处应, 苦海常作渡人舟 的菩萨 甚至由于众生无始劫来, 常在五趣六道里轮回, 生生死死, 死死生生, 忽而上升天道, 忽而堕落畜类傍生, 彷佛在无边无际的生死苦海中载浮载沉一样, 时时刻刻都需要救度, 因此菩萨才更发心永为苦海舟航, 愿做众生得度的因缘而不生厌离之心 Page 35

38 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 菩萨为什么能慈航普渡, 久住世间教化众生而不觉得疲倦呢? 主要是因为菩萨 不忍圣教衰, 不忍众生苦, 因此生起大悲心, 回入于大乘 菩萨不以二乘的有余涅槃为满足, 而能发起 回小向大 的勇猛精进愿行, 不畏众生难度, 不惧佛道长远, 心如金刚磐石, 住于菩萨本愿 所谓 菩萨本愿, 就是愿意承担众生的苦难, 而且不舍弃一切众生, 犹如孝子对父母的爱敬一般 菩萨为了利益众生, 没有一念为己之心, 他不乐求世间的种种欲乐, 却是无苦不经 ; 既乐求无上佛果, 同时又兼修利他之行, 因此所经的时劫不可限量 菩萨因为修行历经久远时间, 难行能行, 难忍能忍, 因此面对人间的逆境 人事的毁辱, 都能忍辱不瞋 如 金刚经 中的忍辱仙人, 当被歌利王割截身体时, 丝毫没有瞋恨之心 再如 法华经 里的常不轻菩萨, 有人欺侮他 伤害他 侮辱他 谩骂他, 他不但不生气, 并且恭敬礼拜说 : 我不敢轻视汝等, 汝等皆当作佛 由于菩萨度众不求报偿, 无怨无悔 ; 知恩报恩, 不怀怨结 ; 视人如佛, 怨亲 平等 ; 自他一如, 无我度生, 故能精进不懈, 入不退转 不退转 是菩萨 普化群迷入慧海, 度诸有情趣觉岸 的利器, 也是众生成佛不可缺少的动力 因为在漫长的佛道上, 所谓 发心容易, 恒常心难持, 有些人兴致勃勃的发心学佛, 但是禁不起境界的考验, 只要受到一点挫折就退失道心, 稍微受到一些伤害就灰心丧志, 所以佛门有一句话说 : 学佛一年, 佛在眼前 ; 学佛三年, 佛往西天 这都说明 : 佛道长远, 若无恒常心, 则露水道心终难成就佛果 因此, 学佛除了要发大心之外, 更要持之以恒, 就如菩萨永为苦海舟航一样 学佛不但要发恒常心, 还要能 不忘初心, 同时更要作众生的 不请之友 不请之友 就是要主动, 要有 自告奋勇 舍我其谁 直下承担 的 发心 Page 36

39 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 一般人做事都是要人请托才肯帮忙, 其实真正有慈悲喜舍心的人, 当别人有任何需要的时候, 不用请, 都会主动帮助 如 维摩经 所说 众人不请, 友而安之, 无论对亲友或社会 国家, 都能常做 不请之友, 这就是义工的最佳精神 中国的法显大师到天竺求法 玄奘大师发心西行取经, 乃至东渡日本传法的 监真大师, 他们都是愿做众生的 不请之友, 因此才能完成艰钜的任务 此外, 日本幕府时代, 铁眼禅师有感于日本佛教大藏经严重缺乏, 佛法难以普及, 因此发愿刻印一部大藏经 他历经十余年的奔走 劝募, 期间有二度已经募足经费, 却因日本境内遭逢天灾, 禅师为了拯济灾民, 立即将募款移作救灾之用, 随后又重新劝募 虽然过程中备尝辛苦, 最后终于如愿完成一部总数七三三四卷的 铁眼藏 在佛教史上, 这一类的事例可以说不胜枚举 其实, 佛教里的诸佛菩萨, 都是众生的 不请之友, 因为佛菩萨救度众生, 并非因应众生祈请, 乃是大慈悲心感应而亲往赐予善法, 所以对众生而言, 他们 都是 不请之友 诸佛菩萨为让众生得度而作不请之友, 众生也应该效法诸佛菩萨的精神, 主动走向社会, 做大众的义工 国际佛光会就是秉持这样的精神理念而创办, 因此平时不仅重视家庭的和谐, 同时也要求会员关怀社会 为了表达佛光会对社会的关怀, 每年赈灾救济无数, 例如 : 今年 ( 二 八 ) 五月, 大陆四川发生严重大地震, 我们在第一时间捐出一 千万人民币, 佛光会随后召集一批专业医护人员, 组成救难队, 迅速深入灾区, 展开 救援 医疗 民生物质 人道关怀 等四合一的救灾行动 二 四年印尼大地震, 引发南亚海啸, 灾情严重 国际佛光会闻讯后立即组织救援队前往赈灾, 佛光山也同时发起派下教育单位在全台同步行脚托钵, 将所得捐助灾区失怙儿童, 做为教养基金 另外并捐款五十万美金给印度, 作为第二波海啸赈灾计画, 启建孤儿院 Page 37

40 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 二 三年全球 SARS 肆虐, 台湾也未能幸免 当时我人在日本, 回台后率先为和平医院祈愿, 安抚恐慌的医护人员 病患 家属及社会大众 而佛光会也全面动员, 分别在机场 车站等公共场所轮班替民众量体温及宣导正确防护常识, 并为抗疫殉职的医护人员举办超荐及助念法会, 同时号召全世界佛光会员捐赠 N 九五外科医疗口罩四十万余个 隔离防护衣十万余件 温度计三千个 美金二十二万元等 二 一年美国发生恐怖分子攻击双子星大厦的 九一一 事件, 我除了率领徒众亲至废墟洒净, 当时佛光山梵呗赞颂团正在美国巡回演出, 并将演唱会门票收入的二十万美元悉数捐出, 作为灾后重建基金 乃至美国中西部水灾 洛杉矶火灾 纽奥良飓灾等, 佛光会也都救灾不落人后 二 年台湾九二一地震后, 全球佛光人迅速成立世界性 援助震灾中心, 从救灾 重建 安顿到心灵抚慰, 全程参与 此中包括第一时间提供灾民粮食 饮水 货柜屋等, 以及灾区的消毒除疫 义诊医疗 诵经助念 祈安法会 心理谘商等 之后并协助灾后重建, 为灾民兴建组合屋, 以及认养中科 爽文 平林 富功等国小的重建工作 另外还设置十四个佛光园心灵加油站, 长期陪伴灾民平复心灵的创伤 此外, 一九九四 一九九六年台湾因受台风侵袭造成严重水灾, 总共捐出二千余万元赈灾 ; 乃至大陆华南水灾, 也曾赈灾五十万美元 佛光人本著 人饥己饥, 人溺己溺 的精神, 每于各地发生灾难时作不请之友, 展开急难救助 当然, 平时的恤贫济弱, 也是不余遗力的在做, 例如, 巴拉圭佛光协会联合当地华人共同出资兴建 中巴佛光康宁医院, 提供免费医疗, 造福贫病民众, 首创由佛教与天主教合办医院之先例 其它再如到中南半岛进行慈善之旅捐赠轮椅 到泰北义诊救济, 尤其多年来对孟加拉 拉达克 尼泊尔等地协助最多 在台湾也为帮助受刑人改过迁善, 成立台南戒毒村 屏东更生之家等 另外, 日本大阪地震 菲律宾水灾 香港赤柱监狱 越南船民 美国流浪汉等, 也都能感受到佛光会友的怀关 Page 38

41 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 一般世俗人行事, 有所谓 三顾茅庐, 是表示对贤才的诚心邀请 ; 佛教的法会也有 三次召请, 是表示法的尊严, 对法的尊重, 这都无可厚非 但是一旦遇到关乎人命安危的急难时刻, 甚至只要是有义于大众的事, 都应该做个不请之友, 义无反顾的即刻去做, 就如维摩居士主动到酒肆说法, 乃至胜鬘夫人致力于儿童教育, 都是不请之友, 也是今日义工效法的典范 义工是佛门的天龙八部, 是护持道场的金刚护法, 是实践菩萨道的行者, 义工能如 维摩经 的 不请之友, 乃至做到 华严经 的 不忘初心, 八大人觉经 的 不念旧恶 大乘起信论 的 不变随缘, 护持三宝, 弘通正法, 精进修慧, 利乐有情, 必能健全人格 升华道德 净化身心, 最后终能达成生命的圆满 四 菩萨修证阶位不同, 义工奉献层次有别 俗语说 : 没有天生的弥勒, 没有自然的释迦 菩萨不是生下来就是菩萨, 从菩萨的因位到成佛的果位, 要经多生累劫精勤不懈的修行, 成就各种济世利人的功行才能完成 当中必须经过十信 十住 十行 十回向 十地 等觉等五十一个阶位 ; 就如要成为大学教授, 必须经过小学 中学 大学的学习, 最后取得硕士 博士学位等, 才有资格任教 也就是说, 凡开始发菩提心的 初发意菩萨, 必须逐渐实践四弘誓愿 四无量心 四摄法门 六波罗蜜等行门 自此就像初入学的学生, 一年又一年的往上升级, 自觉觉他 自度度人, 一直经过五十一个阶位, 自他圆满后才能完成佛道的理想 由此可见, 菩萨道的修行, 由烦恼的凡夫而至四双八辈的阿罗汉, 而至断除烦恼的等觉菩萨, 乃至于功德圆满的佛陀境地, 都有一定的次第 而菩萨的境界也因实践功夫的深浅而有不同, 即使登地的菩萨, 也还有欢喜地 离垢地 发光地 焰慧地 难胜地 现前地 远行地 不动地 善慧地 法云地等十地的分别 进入初地欢喜地的菩萨, 方才称为地上菩萨, 在初地之前的为地前菩萨 地前菩萨要实践三十七道品才能离凡超圣 Page 39

42 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 所谓三十七道品, 也就是四念处 四正勤 四神足 五根 五力 七觉支 八正道等, 是调治恶行, 长养善法, 断除无明, 庄严法身以进至菩提的资粮 这 三十七道品即使是修至十地的菩萨, 仍然要勤持不懈 菩萨的修行尤其要经过 三大阿僧只劫 的漫长时间, 此中第一大阿僧只大劫, 是以修信心为主, 满十信阶位, 修到现证空性 第二大阿僧只大劫, 已转凡成圣, 为地前菩萨, 修到七地清净无相的境界 第三大阿僧只大劫, 进入八地 不动地 无相无得, 无证无悟, 成无生法忍, 尽断三界惑已, 才能位居补处 在此漫长的修行阶段, 必须要自我精进 自我要求 自我策励 自我印证, 尤其要 闻佛道长远, 不生退怯 ; 观众生难度, 不生厌倦, 否则如舍利弗昔日在因中修行时, 回小向大, 转发大乘心, 当他正要进入菩萨第七不退住的时候, 有一位天人化为孝子来试探他的大乘心 结果舍利弗在布施眼珠后, 忽然觉得众生难度, 菩萨心难发, 因此动念想要自利修行, 不想再进修大乘 可见菩萨发大心救度众生, 如果没有勇猛精进的大愿力与度众不倦的大悲心, 大乘心是不容易发起, 佛道也是不容易成就的 菩萨修证有阶位的不同, 义工奉献也有层次的差别 义工发心, 有人为名, 有人为利, 有人为了别人的感谢 回馈 乃至现在社会上, 尤其美国的社会里, 对于一些违规犯法的人, 往往要他到社区服务, 或到寺院当义工, 以劳役代替惩处 例如佛光山在美国的西来寺, 经常接受由法院 学校 警察局推荐前往服务当义工者, 为数不少 当中有驾驶超速者, 有到商店购物没结帐就将商品外带而违法者 另外, 也有学校以当义工做为考核学生品行的公共服务, 服务时间长短不一, 多则七十天 二十天, 少则四十二个小时 二十个小时不等 大部分的义工在西来寺清扫环境 擦拭窗户 厨房拣菜 导览说明 行堂典座, 他们每天来寺服务三至四小时, 全部服务结束时, 由西来寺出示证明, 其所犯的违规等不良纪录就会因为从事有益大众的服务而注销 Page 40

43 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 能够 以工代罚 以功补功, 用积极行善来弥补错误, 也算具有正面 的教育意义 不过, 真正的义工, 要能不为名不为利, 真正做到 无相布施, 所谓 无住生心 才是可贵 另外, 做义工为人服务奉献, 就是结缘 就是播种 虽然 菩萨度众不分怨 亲, 义工服务也应该没有国界之别, 但是布施的 心田事不同, 果报分胜劣, 所以还是应该选择有价值的福田去播种, 也就是要提升层次, 要有未来性 在佛教里, 布施分为三种 : 1. 财施 : 又分内财施与外财施 布施头 目 脑髓生命, 叫做内财施 ; 施 舍田园舍宅 衣食财宝, 称外财施 2. 法施 : 就是以佛法化导众生, 使其得度, 称为法施 3. 无畏施 : 这是属于精神力量的布施 包括给予苦难者以精神上的慰藉, 使他远离恐怖畏惧 ; 或者自己持戒忍辱, 不侵犯他人, 使对方免于畏惧 譬如观 世音菩萨闻声救苦, 使众生远离怖畏, 便是施无畏 金刚经 云: 若人满三千大千世界七宝, 以用布施, 所得福德, 不如受持四句偈等, 乃至为他人说 法施的殊胜难得, 可见一斑 因此布施的层次, 第一等施应该是 布施真理, 以法示人 ; 第二等施则是 急公好义, 牺牲奉献 ; 第三等施才是 济贫救苦, 恤孤扶弱, 最劣等的布施就是 施而望报, 施不甘愿 过去我也曾把布施分为四个年级 : 一年级是布施金钱, 二年级是布施劳力, 三年级是布施语言, 四年级是布施心意 因为布施金钱, 如果钱很多, 不会用也不行 ; 布施劳力, 有时也没有那么多的事可以做 但是好话不怕多, 尤其如果能够 心香一瓣, 不断存好心为人祝福, 不断以教义 佛法传人, 更是无上的布施 所谓 诸供养中, 法供养第一 对于在佛门发心的义工, 我希望大家能从 事物性的帮忙, 逐渐发展到法务的参与 ; 平时不仅只是在电梯门口, 向来往的信 Page 41

44 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 众点头招呼, 更能坐下来代表常住, 陪来访客人参观或谈话, 让每一位来访者 都有所得的把法喜带回去 自己则在义工服务中, 也能怀抱法喜, 广泛学习, 从 中获得信仰的提升, 道业的增长, 这才是第一等的义工, 也是最高层次的义工 义工, 顾名思义就是有情有义, 是出自欢喜的发心, 用心甘情愿 满怀喜悦 无怨无尤的胸怀为人服务, 并且是全力以赴从事义务性的工作, 以服务人群 造福社会为目的 因此虽然没有领薪, 但是所从事的工作却是无价的 ; 虽然默默耕耘, 但是所得到的喜悦却是无穷的 我自己一生也都是从事无给职的工作, 我曾担任蒙藏委员会的顾问, 以及侨务委员会的委员 法务部的监狱教诲师等, 凡此都是 没有待遇的工作 但我做得很欢喜 很自然, 我乐于做社会的义工, 我以 义工 自居, 但从不自我标榜 因为想到自己一生的衣食住行, 乃至知识的获得, 都是靠别人为因缘, 所以父母就是我的义工, 老师也是我的义工, 十方信施助我完成弘法事业, 都是我的义工 义工者, 不一定要求得报偿, 而要带著感恩 感谢的心才能当义工 ; 如果带著施舍之心, 觉得自己是在给人, 便难以做得长久 今年七月, 我在四川灾区捐赠救护车和轮椅, 当时我就说 : 我不是来施舍的, 而是怀著感恩心而来, 因为生长在四川的杜甫 李白 苏东坡, 他们的学问 思想, 营养了我 丰富了我, 让我在文学意境中成长 甚至少年时看 三国演义, 刘关张 桃园三结义, 诸葛亮 三出祁山, 他们在蜀地建国, 在四川精彩的 陇中对, 都助我成长, 所以此行我是来报恩的 建立 报恩 的思想, 让我觉得人生很富有, 也激励我要更加努力回馈社会 大众的恩惠 ; 滴水坊 就是在这样的信念下建立起来的 ; 佛光人的工作信条 给 人信心 给人欢喜 给人希望 给人方便, 也是本著义工报恩思想而订定 我出家六十年, 也做了六十年的义工, 虽然在弘法利生的工作上, 没有星期 日, 没有过年, 也没有假期, 但我在工作中得到的快乐和法喜, 不是金钱可以买 得的 Page 42

45 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 回想五十多年前自己刚到台湾时, 在中坜落脚 每天清晨微曦乍露, 我就得起床拉著板车, 走十五里的黄土路, 到市场叫醒菜贩, 备办八十人份的柴米油盐, 再匆匆赶回寺 早餐以后, 我快速将环境清理整洁, 又到井边打六百桶水, 供全寺住众使用 日间还要负责厕所的清扫工作, 那时缺乏刷洗用具, 所以常常要用双手把垢秽扒尽 寺里有人往生了, 我帮忙装在木箱里, 抬出去火葬 每逢秋收时期, 我挑著担子, 穿著木屐, 替常住到各处收租 那年我才二十三岁, 虽然每天劳役繁重, 但我一直十分感谢寺主的收留, 给予我工作的机会, 成就我担当的能力 民国五十三年我创办佛教学院, 四十多年来不但不收学费, 还供给学生食宿 衣单, 自己并曾担任无给职的校长 老师 我欢喜做青年的义工, 甚至我办 今日佛教 人生杂志 普门杂志 觉世旬刊 的时候, 自己义务为文撰稿, 并且自掏腰包购买邮票 车票 稿纸 信纸等 乃至四十多年前成立佛教文化服务处时, 我经常抽空去当义工, 只要一个下午, 就可以回几十封信, 非常有成就感 我乐于做教育 文化 慈善的义工, 甚至成立云水医院, 做苦难者的义工 我不但自己当义工, 同时乐于做 义工的义工 过去我在佛学院担任院长时, 总在每次出坡前集合学生, 为他们讲解这次劳动的意义, 以及工作的内容 做事的诀窍等, 让他们在工作当中, 体会到更多的佛法, 达到解行并重的学习效果 近几十年来, 无论我到哪里, 都有很多人愿意跟随我做事, 有人问我原因何在? 其实我只不过是懂得做义工的义工罢了! 例如..要麻烦义工写字, 就事先把笔 纸 座位准备好, 以方便他写字 ; 找义工拖地时, 先帮他准备好拖把 水桶 ; 如果请信徒来浇花植草, 就把水桶 水管准备齐全, 同时告知水龙头 工具箱在那里 到了用餐时间, 我热心招呼他们吃饭, 适时为他们准备茶水 点心 ; 到了收工回家时, 也不忘慰问辛苦, 赞美他们的成绩, 甚至一路送到门口, 目送他们的身影远去 我觉得义工并非理所当然要为我们做事, 所以应该回报他们的发心 甚至义 工也需要善知识, 也要开导 鼓励 加油, 因为度众也有疲倦的时候, 因此对待 Page 43

46 哥本哈根会员大会开示附件 菩萨与义工 义工要体贴 关心 鼓励 尊重 赞美, 并且给他们方便, 尤其要会带动 辅导 协助, 让他们能进入工作状况 我这一生, 一直把服务大众当成是自己的本分事, 甚至不但今生乐于做社会 的义工, 今年九月参加单国玺枢机主教的新书发表会时, 我还与他相约, 未来生 生世世, 一个还是做神父, 一个仍然当和尚, 永远一起为人间做义工 义工是公民生活重要的一环, 从事不以换取经济性报酬的义务性工作, 是一项道德义务, 不仅嘉惠世间大众, 也发扬同体共生的理念 经由个人自发性的努力 发心, 能够充分发挥每个人的慈悲爱心, 启发社会正义, 推动良善风气, 对政府的公益事业 福利计划 慈善救助 社会教化都有相当的贡献 因此, 若能人人当义工, 社会自然会祥和 人人当义工, 正是诸佛菩萨的精神体现! 向来以建设人间净土为己任的国际佛光会会员们, 希望大家都能发愿当义工, 效法诸佛菩萨的精神, 以真理为人服务, 竖立义工的榜样, 并能从服务奉献中自我成长, 继而影响家人 亲友 社会, 一起从佛法中获得升华 Page 44

47 佛学讲座 华严经普贤行愿品 佛学讲座 华严经普贤行愿品华严经普贤行愿品 满谦法师 传讲於丹麦哥本哈根 2008 年 11 月 30 日 大家请合掌, 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义大家请坐 今天很高兴能够有机会跟大家讲 华严经 的 普贤行愿品, 原来计划如果有投影机的话就可以把经文投影到白板上给大家看, 不过没有没关系, 印给大家的讲义可以让大家更容易明白些 我们这一部经叫 华严经, 也就是佛陀在刚刚开悟的时候, 所讲的第一部经 那么这是在佛教里面非常重要的一部经, 为什么这一部经很重要呢, 因为这部经讲的是佛的境界, 也就是佛在证悟以后所讲的, 他所看到的世界是个什么样的世界 经名的全名叫作 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品, 简称 普贤行愿品 更主要的是, 这是佛陀在禅定当中所讲的 当初在讲这部经的时候, 很多人听不懂 只有谁听得懂呢, 登地以上的菩萨才听的懂 登地菩萨他的境界才能了解, 因此呢, 一般的凡夫是听不懂的 这部经又分成 : 六十 八十 四十华严 最早传入中国的是 六十华严, 然后传入的是 八十华严, 最后传入的是 四十华严 四十华严 最后最重要的就是 普贤行愿品 这个部分 我们说 华严经 是佛的境界, 为什么说是 华严 呢,( 因为 ) 它是以各种不同的花来庄严, 以重宝杂花为装饰, 而最美的装饰是什么, 就是我们的清净的心 所以在印度菩提迦耶这个地方, 也就是佛陀开悟的地方, 它叫菩提道场, 菩提道场的意思就是寂灭 寂静道场, 也就是清净的地方 菩提道场是佛所开悟的地方, 是最庄严的地方 这个地方在哪里呢? 只要烦恼降服了, 止息了, 降服了我的烦恼, 这样的一个地方就叫做寂灭道场 现在你去菩提迦耶去看, 它在不同的地方有牌子, 说明第一周佛开悟以后在做什么, 第二周 第三周他说什么法, 所以三七, 二十一天他就讲了这部 华严经, 在佛教里面这是非常大部头的一部经典 Page 45

48 佛学讲座 华严经普贤行愿品 我们说 华严经 是佛的境界, 那么 境界 这二个字是什么意思? 这两个字在佛法中常讲, 因为一个佛法行者在修行到达相当程度时一定会有境界 有人问 : 你最近用功修行得何境界吗? 确实人人都有不同的境界, 小孩有小孩的境界, 大人有大人的境界, 天有天的境界, 畜生有畜生的境界, 地狱饿鬼也有所不同的境界 业报不同的感受也不同 前一阵子在伦敦举行瑜伽焰口法会的时候, 是要超荐饿鬼道, 施食给饿鬼道的众生 饿鬼有饿鬼的境界, 境界是不同的, 佛教里有所谓的十法界 佛 菩萨 声闻 缘觉 天 人 阿修罗 地狱 饿鬼 畜生, 从佛到饿鬼 畜生十种不同的境界, 每个人的业报不同, 所见的就不同 ; 由於业报不同, 所以境界不同 ( 比如 ) 我们看溪流的水是水, 我们所喝的这个是水, 天人看到水像什么呢, 像琉璃一样, 那样的庄严 水族的众生看水是什么呢? 水中就是他的水晶宫, 是他舒服的家, 饿鬼道的众生他看到的水是脓血, 所以他看到的很可怕, 就像我们身上流出来的脓血一样 这就是佛教里有名的 一水四见, 这表明什么 --- 境界不同 华严经 是佛要将他所证悟到的境界告诉世人, 当时只有登地以上的大菩萨听得懂 佛陀有一位弟子, 非常有智慧的, 叫舍利佛, 我们看到在 维摩诘经 里面, 舍利佛曾经问过佛陀, 他说 : 佛陀, 所有的诸佛菩萨证悟的境界, 是如此的清净 庄严 美丽, 为什么? 释迦牟尼佛你所证悟的这个娑婆世界, 这么崎岖不平, 凹凹凸凸, 肮脏污秽? 佛陀没有讲话, 佛陀用脚拇指安住大地, 马上整个大地变成金色琉璃世界, 七宝庄严 所有的弟子们看到这么庄严的世界, 都呆住了, 佛陀说, 这就是我所证到的国土 从这里我们就知道佛陀所证到的境界, 从他眼光所看到的事物, 跟我们看到的是不一样的 在 维摩诘经 上我们就可以看得出, 佛有佛的境界, 菩萨有菩萨的境界, 阿罗汉有阿罗汉的境界, 小孩子也有小孩子的境界 因此我们今天的这一部 华严经, 我们要讲佛的境界 而最后一品的 入不思议解脱境界普贤行愿品, 为什么是不可思议呢? 因为佛的境界是这么样的庄严, 是解脱的, 普贤菩萨他赞叹佛陀的境界是如此的庄严无比, 功德巍巍, 解脱自在, 所以他赞叹佛陀之后, 就代佛宣说了这个 普贤行愿品 这个内容根据前面的经文在讲佛的境界, 要想进入佛的境界, 想要成佛, 必需要修这十个法门 不管你是大 小乘, 不管你是显教 密教 你修行就一定要修这十个法门 因为这十个法门是入佛境界的, 是最重要的愿行, 也就是一个行者, 修行的要领 这个境界是大乘菩萨的解脱境界, 是不可思议的 菩萨的境界是什么? 生死即涅槃 ; 烦恼即菩提 因此一般人想要离开生死来证入涅槃, 希望修行来证入涅槃, 就要断除烦恼, 但大乘菩萨的境界当下就是了 因此我们今天要来讲 入不可思议解脱境界, 怎么样进入呢? 那我们就要来学, 普贤菩萨告诉我们怎么样来做 来修 在今天我们经文一开始的时候, 我们念了 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇 ; 我今听闻得受持, 愿解如来真实义, 这是开经偈, 开经偈是实叉难陀在翻译经典的时候, 武则天 --- 中国历史上唯一的一位女皇帝, 她到译场来, 她因为了解了华严经这么高深的境界以后, 她非常赞叹华严经, 因此她就写了 ( 这四句话 ), 华严经前面就有这四句话, 就是开经偈, 你从这四句话里面就知道, 武则天的佛学造诣是很相当的 她绝对不是普通的泛泛之辈 而且他把一个佛学弟子应该怎么样修学佛法, 都在这四句偈讲出来了 那我们来看 入不可思议解脱, 入 就是要证入, 就是要悟入, 入什么? 普贤的十大愿能够证入到哪里呢, 所入的境界是什么? 不可思议的解脱境界 那 Page 46

49 佛学讲座 华严经普贤行愿品 么我们要进入这个不可思议的解脱境界, 就要以 行 愿 这个法门为妙方便 你看早课从大悲 十小咒, 到最后面一定有一个十大愿行, 因此普贤十大愿是我们早课必诵, 也就是佛教徒的早晚课颂里面都一定要去念诵, 都一定要去学的 所以这一品是非常重要的一品 这一品是四十华严, 也就是最后传入到中国来的, 这个部分讲的就是华严事事无碍的具体法门 也就是说它是华严经中最关键的一品 清凉大师 把它叫做 华严关键 因为整个华严修学的纲领就在这一卷里面, 是整部经的总结论 你说 华严经 这么大部头的经典我读不完, 我也读不懂, 没有关系, 你只要读这最后一品, 这就是一个总结论 因为这部经翻译出来以后, 非常的不容易, 所以就把这一部经, 特别把它提列出来, 把它印成 别行本 也就是 入不思议解脱境界普贤行愿品, 它变成 单行品 所以你念完这一品等於念完整部经, 因此它在佛教里对修行很重要的 这品经最后又有一个叫做归根结穴的地方, 在哪里呢, 是在净土, 因为普贤十大愿王最后导归净土, 普贤菩萨说你修学了这十个法门之后, 往生之后你要到哪里去呢? 普贤菩萨 诸大菩萨都会护送你到那里, 想去西方极乐世界, 送你到极乐净土去 ; 如果想去东方净土, 诸大菩萨也会护送你到东方琉璃世界极乐国土, 因此这一部经和 阿弥陀经 观无量寿佛经, 无量寿经 还有楞严经的 大势至菩萨念佛圆通章, 这五部就称为净土五经 整个华严经的思想到最后, 最重要的思想就在净土的法门 要导归到极乐净土 因此, 佛教界有一位长老叫 道源长老, 道源长老在讲经的时候, 他特别提到了普贤行愿品, 它是全部华严经的一个提要 如果没有这一品的话, 研究华严经的人就不容易了解他的纲要了 同时, 这一品是所有的根基都摄受, 不管是上等根基, 中等根基, 下等根基全部含摄在内 我们知道佛陀刚讲华严经的时候, 只有登地菩萨, 上等根基的人听懂了 可是中等根基的人听不懂, 下等根基的人也听不懂, 怎么办? 佛陀就回头去讲 阿含经, 然后再慢慢讲 方等经, 讲各种不同的经典 但是到最后这一品的时候呢, 他要连中等根基 下等根基全都包含在内, 因此这一部经典就是非常重要的 所以有了这一部普贤行愿品呢, 末法时代的众生, 他才能 同登华藏玄门, 共入毗卢性海, 因此这个普贤十大愿行在佛教里面修学上是十分重要的 那么普贤菩萨为什么要提出这十大愿行呢, 就是希望所有的学佛弟子都能够奉行实践 我们讲, 经文的一开始, 是 如是我闻, 最后一句话一定是 信受奉行, 那 信受奉行 奉行什么呢? 就是在这一卷里面告诉我们的这十个项目, 就是修学佛法的基础, 只要你把这十个法门学好了, 你就能够衍生出来无量的功德, 所以修行是在大众当中, 修行是跟一切法界众生一起共修的 因此就必需要有这样的一个心量 我们看到经文里面, 一开始普贤菩萨他就赞叹佛陀, 同时他就对所有菩萨跟善财童子宣讲十大愿行, 这一部主是对善财童子讲的 善财童子五十三参, 他拜访了五十三位不同行业的人 你在华严经里会发现到, 佛的境界不可思议, 他的心胸之宽广 因为在这五十三位大善知识里面, 有一位是贪欲心很强的, 有一位是嗔恨心很强的, 有一位是愚痴心很强的, 这样的人都可以称为大菩萨, 尤其这里面有一个是妓女 你说, 啊! 妓女? 妓女也是善知识吗? 善财童子去拜访她, 这个妓女是个大菩萨, 任何人只要一跟她碰触就能进入佛境界, 这个菩萨可了不起, 这叫大乘菩萨, 他的境界不是一般人能够了解的, 这是在说明烦恼和开悟, 就在一念之间, 并教我们如何 离贪际 ( 离开贪欲的法门 ) 因此普贤菩萨要我们修行能够和所有的大众一起, 所以你看到这部经里面最多的字眼是什么, 就是 尽法界 虚空界, 十方三世一切佛 他说, 所有的法界, 如虚空一 Page 47