真相信

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1 真相信 52 篇默想 关于相信是什么, 相信不是什么 作者简介瑞夫 皮埃特 凡 瑞滕伯格 (Rev. Pieter Van Ruitenburg),1953 年生于荷兰的鹿特丹 他于 1980 年获得乌特勒兹 (Utrecht) 大学硕士学位 同时成为 Driestar College 的神学教师 ( ) 1983 年, 瑞夫 皮埃特 凡 瑞滕伯格接受了更多的实践训练, 预备服事 他于 年间在鹿特丹神学院深造 之后, 他相继成为 Meliskerke(NL) 和 Dordrecht(NL) 的牧师 1996 年 12 月, 他与家人移民加拿大 从那以后, 他一直在奇利瓦克的伯特利改革宗教会 (Bethel Reformed Congregation of Chilliwack, BC) 任职 前言 相信 只是假定上帝就在某个地方, 控制着我的生活, 还是仅仅是对一切都抱有最美 好的盼望? 真正地相信到底是什么感觉? 有没有可能错误地相信呢? 圣经明确教导了什么是真相信 本书以通俗易懂的语言回答了此类问题 有人很困惑相信到底是什么, 他们需要符合圣经的引导, 本书就是为他们预备的 作者 的 52 篇简洁信息, 每篇不超过三页, 每一篇都能迅速抓住读者的注意, 吸引读者进入问题 的核心 真相信 以直接 简单 热情和严肃的方式帮助许多人发现自己处于什么位置 有人 得出结论说他们的信心不是得救的信心, 并得到激励, 开始寻找真正的信心 还有人得到滋 养, 感到自己的挣扎能够被人理解 读者还会遇到许多重要经文的解释, 会发现甚至鬼魔也信, 发现怀疑并不总是坏事, 发 现上帝的话语讲述了不同种类的信心

2 第 1 章 罪因一人进入世界 因一人的悖逆, 众人成为罪人 ; 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了 罗马书 5:19 所有人都要为亚当一个人的罪负责, 她觉得这很不公平 许多问题在她脑海中打转, 所以她就问父亲 : 亚当吃了禁果, 我们有什么办法? 上帝为什么这么不公正? 女孩的父亲看着她, 问她是否认为把基督的功劳归到人身上也很不公平 这是不是也很不公平呢? 他问道 : 你也无法接受这一点吗? 年轻的姑娘思想着父亲的话 ; 她从来没有想过这个问题 她在想 : 接受基督的恩惠是不是也很不公正, 很不公平呢? 不, 她不这么认为 ; 基督能为人献上自己的顺从来拯救他们, 这很好 她父亲说 : 如果第一点很不公正, 那么第二点也一定很不公正 女孩沉默了 她父亲继续说道 : 上帝组织人类的方式, 就是一人能够使众人定罪或者拯救众人 也就是说, 亚当使全人类被定罪, 而上帝献上祂的独生子耶稣基督, 为要给堕落的人带来救恩 如果事情并非如此, 如果二者都没有发生, 就一个人也救不了 年轻的姑娘思想着她父亲的话 ; 她从来没从这个角度看待过此事 对那一位的信心 亚当的罪传到我们所有人身上 ; 因此, 我们都落在上帝的咒诅之下 不要说我们将要失丧, 正确的说法是 : 若没有上帝的恩典, 我们就是失丧的 使徒保罗写道 : 普世的人都伏在上帝的审判之下 ( 罗马书 3:19) 所以, 我们需要主耶稣基督把我们从罪恶中拯救出来 但是, 祂要如何才能代替我们呢? 是靠着信心 信心至关重要 ; 信心使我们与基督相连, 也只有通过信心, 祂的顺从才能成为我们的顺从 因此, 祂的苦难成为我们的苦难, 祂的死亡于我们有益 这就是凡在基督耶稣里的就不被定罪的原因 这是多么严肃的事 ; 我们要么为自己交账, 要么靠主交账 同样, 我们要么在上帝的咒诅之下, 要么在上帝的恩典之下 重回乐园 为了在属灵层面理解基督的功绩, 我们需要回到乐园 如果我们对第一个亚当做了什么没有洞察力, 就不可能理解我们为什么需要第二个亚当 耶稣基督 我们在亚当里的堕落是一切痛苦的根源, 但是, 当我们意识自己的痛苦时, 便开始亲自寻求解决办法 如果我们的眼睛被打开, 就会开始看见罪因一个人, 即亚当进入世界 因此, 我们就认同上帝, 认为自己该被定罪 ; 结果, 我们心里就有地方接受耶稣了 经历过可悲的景况和败坏的状态, 我们就会开始意识到自己需要祂, 然后就会饥渴寻求祂 只有通过这种方式, 基督对我们来说才变得宝贵 持续的意识 我们意识到那个咒诅在我们身上, 这样的意识也许不会消失, 因此需要加以教化 上帝

3 的教会永远不忘记上帝在哪里找到他们, 或者当祂开始在他们心中做工时他们的景况, 这是件好事 因此, 对一个人最初犯罪景况的意识会导致对基督的渴望复兴, 也会叫人更加感激耶稣基督所做的一切, 所成就的一切 对自己罪恶景况的意识能使上帝的子民谦卑, 使基督升为至高 换句话说 : 船在水中沉的越深, 就越稳固, 也就行得更远 但是, 若没有压舱物, 船就会倾覆 我留下这节经文给你默想 : 我却要在你中间留下困苦贫寒的民 ; 他们必投靠我耶和华的名 ( 西番雅书 3:12) 第 2 章 不致灭亡, 反得永生 叫一切信祂的, 不致灭亡, 反得永生 约翰福音 3:16 很难证明没有上帝 诚然, 仔细观察一朵玫瑰, 思想一个孩子的诞生, 抬头仰望星辰 所有这一切都证明了有一位上帝 ( 徒 17:27) 世界显然是上帝所造的, 而非出自一系列无穷的偶然 然而, 还有些人相信我们人类是从动物进化来的理论 相信这种观点的人会继续错误地说在人类被造以先, 地上就已经有了死亡 相信死亡早于人类的存在? 是的, 按照这一观点的描述, 死亡不是对罪的刑罚 进一步来说, 如果这种观点是正确的, 也就没有罪疚, 因为那样人就是只是进化 教育和经历的产物而已 那么, 信心的价值是什么? 堕落 圣经给我们的教导与上述观点非常不同 宇宙是六日内被造的, 上帝看一切都是好的 亚当被造也是好的, 按照一种简朴的方式, 他与上帝的知识 公义和圣洁相似 亚当与他的创造主完全和睦同居, 那时, 死亡还是未知之物 但是, 上帝创造的亚当有自由意志, 虽然上帝事先警告过他, 他还是起来抵挡上帝 随即世界就被咒诅 亚当已经使自己与上帝隔绝, 因此有一天会死亡, 并且要永远灭亡, 除非他有一位救主 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪 ( 罗 5:12) 灭亡 然而, 是上帝的意旨要拯救人, 好叫人不致灭亡, 反得永生 这里, 信心是关键, 因为凡信基督的就不会灭亡 人与人之间最大的不同就是他们得到的是永生还是永死 上帝的话语清楚陈明没有上帝 被咒诅并永永远远地受苦可不好过 要记得耶稣自己对地狱的讲述比任何人都多 在地狱里, 火是不灭的, 虫是不死的, 人要哀哭切齿 罪应得永远的刑罚, 因为得罪的是至高的上帝 谁能想象得罪这样一位良善 圣洁的上帝是何等大的罪呢? 得罪这样一位良善的上帝是如此的不感恩, 如此的粗鲁, 如此不尊重上帝, 如此愚昧, 还带来深远的后果 他在阴间受痛苦, 举目远远地望见亚伯拉罕, 又望见拉撒路在他怀里, 就喊着说 : 我祖

4 亚伯拉罕哪, 可怜我吧! 打发拉撒路来, 用指头尖蘸点水, 凉凉我的舌头 ; 因为我在这火焰 里, 极其痛苦 ( 路加福音 16:23-24) 被举起的蛇 也许你还记得那个圣经故事 : 很多以色列人被毒蛇所咬, 躺在地上, 痛苦迷惑, 知道自己被咬了是必死的 但是, 摩西得了上帝的教导, 造了一条铜蛇, 举起来挂在杆子上 凡靠信心仰望铜蛇的便得了痊愈 新约中不断重复这个例子 我们在约翰福音 3 章读到, 基督被钉在十字架上, 那些仰望祂指望得救的便不致灭亡, 反得永生 为什么有许多人不愿到祂里面避难, 反而表现得宁愿失丧呢? 这难道不是证明了人在灵里是死的吗? 摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来, 叫一切信祂的都得永生 ( 约 3:14,15) 第 3 章 相信不是做工 惟有不做工的, 只信称罪人为义的上帝, 他的信就算为义 罗马书 4:5 多年前, 我听牧师说 : 得救很容易, 你什么都不用做, 这是真的吗? 从某种意义而言, 这是真的 ; 然而, 我必须说我的牧师经常会补充道 : 但是, 正因为如此容易, 才使得救如此之难! 对我们而言, 得救如此之难, 就是因为太容易了 这句话是个悖论, 可以在亚伯拉罕 ( 众信徒之父 ) 和撒拉的经历中看到 一个实现的应许 撒拉忙于实现上帝的应许 上帝应许撒拉 : 她会得一个儿子, 因着这个儿子, 她会成为世界万族的祝福 但是撒拉只看见自己越来越老, 无法相信她还有生儿子的可能 另一方面, 她又知道上帝绝不会出错, 所以她开始寻求实现上帝应许的办法 撒拉有一个计划, 她觉得必须要把她的使女夏甲许配给她丈夫做妻子 如果亚伯拉罕和夏甲能生一个儿子, 她认为这孩子严格地来说也可算为她的儿子 孩子出生的时候她可以在场, 然后收养他 她相信上帝的应许会以这种方式来实现, 亚伯拉罕也同意了这样的安排, 觉得这是他的重大职责 人总不能一直等, 对吧? 所以, 以实玛力出生以后, 亚伯拉罕和撒拉感谢上帝实现了祂的应许 不是靠做工 但是这个办法不是上帝所应许的 亚伯拉罕和妻子想找到一个办法来实现上帝的应许, 但是上帝自己就能够实现祂的话 上帝不需要我们的办法 工作 行为或帮助 在各样环境中, 我们都必须完全信靠上帝来帮助我们 这完全的信靠就是 信心, 是 做工 的反面 保罗在罗马书 4 章 5 节非常清楚地说 : 惟有不做工的, 只信称罪人为义的上帝, 他的信就算为义

5 他写道 : 不是做工, 乃是相信 真信心不是忙于靠自己 尽自己所能 有最好的表现 意识到自己有责任 如果你付上一切劳苦, 已经不能再进一步, 仍然觉得自己是不虔不敬之人, 这是多么的惊奇! 相信, 就是绝对什么都不做, 什么都没有, 也没有能力做任何事, 作为不配之人依然祈求上帝启示并实现祂的应许 如果我们人类谈到真正的责任, 那么我们必须被引导, 意识到我们里面是一无所有, 我们必须反倒把全部的盼望都放在另一位身上 然而经上是怎么说的呢? 是说 : 把使女和她儿子赶出去, 因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业 弟兄们, 这样看来, 我们不是使女的儿女, 乃是自主妇人的儿女了 ( 加拉太书 4:30-31) 不虔不敬 上帝使恶人称义, 不是使虔诚人或 相信 的罪人称义 罪人的心里依然想靠做工得恩典, 使自己有资格得饶恕, 但那是不可能的 我们只有看自己是不虔不敬的受造之物才能得救 第 4 章 信心之手 我们既因信称义, 就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和 罗马书 5:1 我想起有一个人曾经告诉我 : 你只需要开始相信就行, 到最后就习惯了像个信徒那样生活 他把自己的想法比喻成种植植物 作为种植的人, 他不喜欢种植某些植物 ; 但是他最后勉强自己, 开始种植赚钱最多的植物 他说, 非常有趣的是, 几个月以后, 他开始喜欢上种植他最初很不喜欢的植物 他说 : 与此相似, 相信也没什么不同 人们只需要相信就好, 即使他们非常不喜欢, 然后, 他们最终会习惯那种生活方式, 学会爱上它 他总结说 : 所以, 我们就能看到相信是我们的责任, 因为我们是有责任的受造物 因此, 他在宣称, 人无论如何都有责任相信, 这单单是因为我们是有责任的受造物 只要开始相信? 恐怕这个人对真相信知之甚少 真相信完全不同于我们自己形成一种初始的相信, 然后随着时间的推移慢慢习惯 真相信是在耶和华面前成为一个不虔不敬的罪人, 用空空的手来领受恩典 相信不可以成为好行为的替代品, 好像相信是一种新形式的好行为, 会得着主的赏赐 相信是用空空的手来领受恩典, 认识到我们自己不但什么也做不了, 也不需要做任何事 是相信基督已经完成的工作 相信是一切事情之中最简单的, 但是, 噢, 对我们骄傲的肉体来说又是如此的不可能 作为人类, 我们不愿降服 ; 我们不想先输掉, 然后再接受 我们宁愿自己做点儿什么, 也不愿意认识到我们不能赚得什么, 我们必须期待从主那里得着一切 圣灵教导上帝的教会不要对自己有什么指望 他们自己处于绝望的景况中, 并意识到主

6 是唯一能搭救他们的那一位 当上帝的教会认识到主成就了一切, 就会带来何等的自由和属 灵的宽慰和解脱 上帝单方面的作为是何等荣耀! 领受 相信就是领受 房子里接在不同水龙头上的水管是引导水到所需之处的方式 有人说, 信心就像水管, 不能抽水, 而仅仅是运水的方式 与之相似, 信心不能赚取恩典, 但是信心 是把恩典带给罪人的方式 再举另外一个例子, 手可以接受礼物, 牢牢抓住礼物免得礼物掉 在地上 同样, 相信是上帝恩典的礼物 按照本性, 我们都是忙于别的事情, 手也不愿意接 受恩典, 但是, 如果我们变得困苦贫乏, 并确信恩典是非常必要的, 我们的双手就开始伸向 恩典 乞丐空空的双手伸向主 信心不是做工, 而是领受 在希腊语里, 信心被称为 接受 人若用空空的双手接受某物, 也不付钱, 就是白白地领受 凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄做上帝的儿女 ( 约翰福音 1:12) 疲乏 有一个有名的例子, 讲一个人快累死了, 进屋之后还站在那里 他妻子告诉他 : 快坐下! 他回答说 : 我太累了, 没力气坐下 太累了没力气坐下? 他妻子可从来没听说过 她回答说 : 你不需要花任何力气就能坐下! 你就让自己倒在沙发上! 当然, 这只是一个例子, 但是真相信就是什么也不做而得救, 完全信靠上帝, 借着基督, 倚靠那唯一的根基 所以, 没有人会太坏而没办法相信 当我们认识到自己死在罪中, 我们只能在我们自身之外, 在基督里才能寻到生命的时候, 这样的平安就充满我们的心 第 5 章 一切相信的 叫一切信祂的, 不致灭亡, 反得永生 约翰福音 3:16 不久以前, 一位上了年纪的母亲告诉我, 一件隐藏的罪如何长久地折磨着她 很多年前, 她说服女儿做了堕胎, 尽管她那时就知道堕胎是杀人 做了这件事之后, 她一直觉得自己是杀人犯 没几个人知道这件事, 但是她依然知道上帝鉴察一切, 不会忘记 这样的想法让她害怕自己不会被赦免 这位可怜的上了年纪的母亲遭受的是何等的痛苦 因着堕胎而感受到的深深悔恨和罪恶感从未离开过她, 一直在她心中 一切的人 那些故意且乐意杀人的人会被赦免吗? 谋杀自己孙子的人会被赦免吗? 妓女 强奸犯 通奸者和盗贼会被赦免吗? 是的, 虽然过犯必须得到刑罚, 公义必须得以实现, 但是, 借着上帝, 依然有赦免 是的, 每一个人都可以被赦免, 不论是谁, 因为, 一切信祂的都不致灭亡, 反得永生 玛拿西可以得赦免, 虽然他将自己的孩子献给外邦的神摩洛 给耶稣洗脚的行淫的妇人可以得赦免, 迫害过基督徒的保罗可以得赦免, 法利赛人尼哥底母可以

7 得赦免, 税吏利未可以得赦免 他们与自幼服事主的提摩太所得到的是一样的 没有区别 无论是犹太人还是外邦人, 异教的男人还是女人, 年轻人还是老年人, 富人还是穷人, 罪过 都可以被饶恕 看起来体面的年轻人 但是, 一切信祂的人都可得赦免并非对每个人来说都是安慰 对有些人来说, 这是种冒 犯 在主耶稣的时代, 法利赛人认为他们得赦免是显然的, 但是对众人或罪人来说, 却并非 如此 这是多么大的错误! 如果法利赛人能在心中感受到这个世界, 认识到谁也不比其他人 好, 那也比这样的想法强! 如果我们以为自己强于别人, 福音怎么能成为我们的祝福呢? 还 有那些年轻的男女, 过着体面的生活, 忠心地去教会聚会, 他们也要俯伏在主的面前祈求怜 悯 如果我们认为自己不配, 被引导明白主说的 : 叫一切信祂的不致灭亡, 反得永生, 这是多么奇妙啊! 世界 我们的经文对 世界 这个词着墨甚多 : 因为上帝如此爱这个世界 ( 英文直译 ; 和合本是 神爱世人 ) 世界 这个词在上帝的话语中通常蕴含着贬义 思想这些经文 : 我不为世界祷告 ( 英文直译 ; 和合本是 我不为世人祷告 ); 不要爱世界 这些经文里, 世界 这个词指的是罪恶的世界 当从这个意义上谈及世界的时候, 这对于法利赛人来说可不是安慰 他们因传给这个世界的信息而恼怒 ; 因为他们认为世界是失丧的! 但是对于那些知罪的人来说, 这样罪恶的世人仍有可能得救乃是奇迹 难道上帝自己的儿女没有学会看自己是来自世界的吗? 想像一下, 如果他们听到救恩仅仅是为上帝的百姓预备的, 会是什么心情! 对上帝的百姓而言, 就不会有真正的 上帝所赐的安慰 这安慰是给 一切信祂之人 的 第 6 章 只要信 耶稣听见所说的话, 就对管会堂的说 : 不要怕, 只要信! 马可福音 5:36 只要信 听起来很简单, 这看起来是在描述相信是容易的, 你只要去做就好了 为了证明这个说法是正当的, 许多人引用主耶稣对睚鲁所说的 : 只要信! 在别人告诉睚鲁他女儿死了之后, 耶稣对他说了这样的话 耶稣听见所说的话, 就对管会堂的说 : 不要怕, 只要信! ( 马可福音 5:36) 有人解释说睚鲁只要简单地相信就好, 不需要思考或推理, 只需要简单地相信一切都会好的 他只需要去相信 因此, 有人说, 如果我们也同样简单地相信我们的罪会得赦免, 我们就会得救 但是, 他们真的明白 只要 这个小小的词了吗? 这是正确的诠释吗? 确实, 睚鲁唯一需要的就是去相信 但是, 当我们说他只要信的时候, 理解得正确吗? 基督想要说相信其实很简单, 还是想要说相信是睚鲁唯一所需的? 我们该如何理解这些话呢? 在这则圣经故事中, 我们读的是关于神迹的信心, 不是关于得救的信心, 也不是关于罪得赦免的信心 虽然对神迹的信心和得救的信心彼此相似, 但是依然不同 得救的信心总是与悔改相连 ; 对神迹的信心却不是 教导我们只需要去相信, 与教导我们唯独通过信心才能得救也不同 以上的经文只是指向一个事实 : 睚鲁不需要使自己具备资格或配得什么, 却只需要真正的信心 只要 这个词指的是信心的独特性, 却并不表示相信是

8 如此简单和容易 在拉丁语中, 它被称作 sola fide, 意思是 : 唯独靠着信心 只要 (only) 为了弄清楚一些事情, 让我们看看 只 ( only) 这个词的几种不同用法 请对比以下两句话中 只 的意思 : 只有坐船才能到那个岛屿, 这只是个理论而已 只 这个小小的词在这两句话中的意思不尽相同 第一句话指唯一的可能性 ; 唯一的方式 第二个例子只是表达某事物没那么重要 ; 仅仅是个理论而已 我们还能在这类句子中找到 只 这个词 : 只有几分钱 ; 只呡一小口 它表达的意思是某些东西微不足道 那么, 主对女儿已死的睚鲁说了什么呢? 只需要一点点儿信心就能让女儿复活? 那信心很容易, 就和打个响指一样? 或者, 主的意思是 : 那信心很必要, 是唯一能领受上帝恩典的方式? 唯一的方式 我们从上帝其他地方的话语知道, 信心从未被称作幼稚或简单之事 再想想睚鲁, 相信主耶稣会使他女儿从死里复活既非微不足道, 也一点儿都不简单 我要说, 要相信这一点是不可能的, 然而, 这却是唯一的方式 若非有信, 就不能得上帝的喜悦 信心如此关键, 主在拿撒勒不能行神迹, 是 因为他们的不信 ( 马太福音 13:58)! 在希伯来书 11:6 节中我们读到 : 因为到上帝面前来的人必须信有上帝, 且信祂赏赐那寻求祂的人 只有借着真信心, 罪人才能得饶恕 一切被引导相信主耶稣基督的人都不致灭亡, 反得永生 这信是主在罪人心中做成的信心 圣礼也不能传递恩典, 因为信心是主使用的唯一方式 信心, 是上帝的恩赐, 是主使用的渠道 这扇门向罪魁敞开, 因为信心是上帝的恩赐 那么罪人能领受这样的信心是多么大的祝福啊! 我们决不能带着自己做成的信心或者人造的信心前来 不, 主看顾那些对自己不抱指望, 却盼望从上面来的信心的人, 那些人祷告说 : 我信! 但我信不足, 求主帮助 ( 可 9:24b) 唯一的途径 信心是领受恩典的唯一手段, 但这并不意味着上帝总是赏赐我们的信心 相信不是上帝摆在我们面前的新律法 ; 我们也不应该认为我们掌管着上帝的恩典, 并能够赚得恩典 唯独上帝能填满空空的双手, 这是我们能够得救的唯一方式 上帝想要我们今生凡事都信赖祂 上帝填满乞丐的空空双手 所以, 我们看定了 : 人称义是因着信, 不在乎遵行律法 ( 罗马书 3:28) 第 7 章 当诫命来到 我以前没有律法是活着的 ; 但是诫命来到, 罪又活了, 我就死了 罗马书 7:9

9 不是每个人的归信都与保罗相似 他瞎了, 三天不能吃喝 保罗的归信非比寻常 其他人的归信, 比如约阿施王和提摩太, 都是自幼服事主, 没有保罗那样戏剧性的经历 归信确实是各不相同的 但是我们决不能夸大这样的不同, 因为, 就某些方面而言, 所有的归信都与保罗的相似 保罗的信心从根本上来说与上帝其他儿女的信心并没有不同 他们都开始服事同一位上帝, 并有同一位圣灵在心里做工 他们都开始遵从同样的律法, 对上帝有相似的渴慕, 并感受到对恩典的需要 受上帝的圣灵所感, 使徒保罗在他的书信中写到有关他归信的细节, 是所有的上帝儿女都会经历的 也就是说, 所有的上帝儿女, 每一个人都要面对十字路口 我想起一节经文为例 : 我以前没有律法是活着的 ; 但是诫命来到, 罪又活了, 我就死了 ( 罗马书 7:9) 保罗这里所写的上帝的工作是否在所有上帝儿女心中都存在呢? 是的, 若是专心致志地读这一章, 经文就会向我们显明, 保罗以概括的语言写下的事情与整个教会的经历都是相关的 如果我们说, 这些信心的经历只在某些信徒生命中出现, 那么我们就是在歪曲经文 死了 保罗以前没有真正地理解律法的时候是活着的 他是旧约律法的专家, 严格地按照法利赛人的规条生活 但是他并不明白律法的属灵内容, 也不明白罪是什么 他以为自己是个好人 所以他正确地说 : 他没有律法是活着的 我们的经文继续说道 : 但是诫命来到 主向保罗显明上帝是谁, 保罗他自己是谁 罪就活了, 变成 真的 保罗曾试图掩盖他的罪, 但是主却揭露了他的罪, 于是保罗就 死了 他在自己的灵魂中再也找不到任何生命, 对罪的认识使他与上帝隔绝 那都是很强烈的措辞! 保罗没有说他觉得很遗憾, 或者说他必须要道歉 ; 而是写到, 上帝带领他到这样一个境况 : 他得两手空空地站在上帝的面前 与此相似, 所有上帝的儿女都走到他们自义的尽头 他们感到从他们这一边来看, 救恩是无法得到的 保罗写道 : 我死了 为了靠恩典活着, 我们必须放弃一切靠律法得救的指望 耶和华上帝完全倒空一个人, 好用恩典来完全填满 有多深刻? 必须得有多少关于痛苦的知识? 我们需要经历足够的痛苦把我们带到基督的脚前 我们不需要经历更深的痛苦! 律法必须按照我们所需要的严严地定我们的罪, 好叫我们能感到自己在死亡之中, 并且必须在自己以外 在耶稣基督里寻求救恩 如果我们被带到这个地步, 我们对自己的痛苦就有了足够的知识 我们躺在基督的脚前, 不需要比这个再低了 是的, 也许我们过去因听到优美的讲道而得了些鼓励 ; 然而我们必须一直要被教导去相信基督 也许曾经有一次, 我们在夜里感到如此绝望, 便惊慌失措地逃离房子 问题是 : 这样疯狂的逃离把我们带到哪里, 这问题又是如何解决的? 加尔文 约翰 加尔文的写作与保罗的写作有异曲同工之妙 他经历了同样的归信, 尽管并不像 保罗的那么戏剧性 以下是加尔文的几点论述 : 那么, 我们必须不只是被轻轻刺一下或被撕裂, 而是要被彻底地击伤, 在关于永恒死亡

10 的意识中俯伏下来, 好叫我们学会向自己死 ( 论希伯来书 4:12) 忠心的人不能从福音获益, 除非他们首先被降卑, 而他们只有意识到自己的罪才能被降 卑 ( 基督教要义 III,xii,5) 基督只被应许赐给那些被降卑, 并因认识到自己的罪而被挫败的人 ( 基督教要义 III, xii,6) 第 8 章 我们必须从哪儿开始 不要自己心里说 : 有亚伯拉罕为我们的祖宗 我告诉你们, 上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来 马太福音 3:9 有一位上了年纪的妇人, 已经 70 多岁了, 还没有归信 她的儿女告诉她, 归信很容易, 她早就该相信了 但是她受到的教导说, 单纯地相信并没有那么容易 然而, 不归信是很可怕的 ; 那么她该从哪儿开始呢? 这位母亲知道相信是最为重要之事, 因为如果我们可以真正地相信, 符合圣经地相信, 我们就不会灭亡, 反而得到永生 ( 约 3:16) 很多事情都取决于真正地相信, 一个人若问以下问题是可以理解的 : 我们该从哪儿开始呢? 我们应该只是相信一切都会有个美好的结局吗? 我们应该像个单纯的孩子那样相信吗? 我们应该以自己的洗礼作为基础, 接受上帝在我们出生之前就在我们里面开始善工了吗? 有人相信, 除了接受上帝是爱且对我们满有怜悯以外, 不需要有其他事情发生了 亚伯拉罕的子孙 很多以色列也是这样想的 他们是亚伯拉罕的子孙, 属于全世界最有特权的民族 上帝爱他们, 如果一个人恒久地相信上帝爱他, 过良善的生活, 就一定会有个美好的结局 当然, 一个人不可以犯大罪破坏圣约, 但是, 他仍然不需要过于担心其它事 施洗约翰无法接受这样的信仰, 清楚地在马太福音 3 章 9 节讲道反对这个教义 : 不要自己心里说 : 有亚伯拉罕为我们的祖宗 我告诉你们, 上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来 经文清楚地陈明一个人决不能从错误的一边开始, 信靠自己的出身是在与亚伯拉罕所立的约内 这样开始的人是以错误的方式相信! 作为亚伯拉罕的后裔是一个特权 ; 同样, 人也绝不该轻看生在教会和长在教会中的人 但是, 遗传和教会的附属关系都还不够 人也不能从相信自己是属于主的选民开始 约翰也讲道反对这类的圣约神学, 因为这是毁灭性的, 属魔鬼的, 并滥用了上帝宝贵的圣约 现在斧子已经放在树根上 ( 10 节 ) 对这些约内的儿女来说, 什么是必要的呢? 他们需要归信 我是用水给你们施洗, 叫你们悔改 但那在我以后来的, 能力比我更大, 我就是给祂提鞋也不配 祂要用圣灵与火给你们施洗 ( 马太福音 3:11) 约翰指向基督, 更有能力的那一位, 用圣灵与火施洗的那一位 基督把罪人从罪恶和所有假宗教中吸引出来 这些经文清楚地教导不仅仅是世俗的 麻木的人需要归信, 那

11 些徒有宗教外表的人和 少年财主 也需要一颗新的心 在亚当里堕落 我们必须从起初开始, 就是上帝创造我们原是好的, 有上帝公义和圣洁的知识 所以, 上帝有权掌管我们的心 ; 可是, 我们却故意违背上帝的话语, 现在拥有一种失丧的人性, 行不出任何的属灵良善 我们必须寻求去降卑自己, 承认我们在上帝面前糟糕透顶的景况 绝不要相信我们里面有任何良善 维尔莫斯 阿 布雷克 (Wilhelmus a Brakel) 劝告所有人都要思想上帝的全部十条诫命 我们可以问自己 : 我们是以哪种方式犯罪违背第一条诫命, 违背第二条诫命, 违背其余所有诫命的? 我的本性是什么? 我犯第一条诫命有多少年了? 这样的情况有多频繁地让主担忧? 我应得什么? 布雷克 (Brakel) 写到 : 要寻求让这一切使我们崩溃 好的开始是成功的一半 是一句智慧的谚语 它在属灵意义上也是真实的, 因此, 当我们教导孩子的时候, 以及传讲上帝话语的时候, 都必须从起初开始 学校绝不要教导我们的孩童说他们是好牧人的小羊 孩童必须被带领, 得到符合圣经的信心, 这与所有其他人一样 他们也需要圣灵使他们从死亡的状态中活过来 我们敢从起初开始教导我们的孩童创世纪前三章记载了什么吗? 我们是从起初开始吗? 从石头中 上帝能够兴起亚伯拉罕的子孙, 改变他们刚硬的石心 祂能够改变一颗石心, 使之变成一颗肉心 像石头一样刚硬的人因着祂的圣灵复活 唯独上帝得着这尊荣, 没有任何人能靠着自己夸口 所以, 每个人都可以逃向基督 不论我们是谁, 都可以带着一颗石心, 以未归信之罪人的身份来到那全能的救主面前 第 9 章 一颗新心 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面, 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心 以西结书 36:26 我小时候就知道了我们需要一颗新心 ; 但是, 我却不记得有人经常告诉我们必须要 相信 那时, 生命需要改变的重要性得到了强调 大约四十年前, 我们也听人说起 改变的人, 敬畏主的人, 或者 一个拥有新心的男孩子, 但是却并没有经常听人说起 相信 但是, 今天, 我们甚至更少听人说起重生了 我的意思并不是说起 信徒 是错的, 但是把相信同我们需要活过来的事实割裂是严重的错误 没有矛盾 我们当然同意 相信 和得到一颗 新心, 彼此不能分割 真相信是用一颗新心相信 ; 没有重生的人, 按其本性, 不能相信, 也不会相信 我们不要把这两个关乎上帝工作的事实分割开来, 这是很重要的 真信心是圣灵的工作, 就像先知所称的 心的割礼 是圣灵的工作一样 所以, 如果里面的人没有任何改变, 信心就是欺骗 如果信心只是指我们如何看待

12 上帝 如何看待自己, 就变成了非常肤浅的信仰 得救的信心更深入 信徒是被改变的人, 一眼就能看出来 他们从前所拜的偶像不再是他们优先考虑的事 世界的享乐已经消逝, 一切的偶像都必须被离弃 : 你们不能又事奉上帝, 又事奉玛门 世界对真信徒不再那么有吸引力 ; 他们已经领受了不同的渴望 家具 房屋 园子 假期都不再那么有吸引力 你依然能够欣赏这类事物, 但是却变得不同 父母 孩子 妻子 房屋 土地, 都不再是生命中最重要的东西 ( 路加福音 14:26) 真相信带来真正的满足 这种相信是上帝的工作和恩赐, 在人重生的时候, 主把这个信心像种子一样种在人的心里 绝不要相信, 信心只是简单地接受我们罪得赦免, 哪怕有可敬的正直生活与之相伴 需要改变的不仅是我们的思想和行为, 我们也需要一颗新心 这可以比作新的创造, 从死亡中苏醒, 以及上帝在一个人生命中做成的复活, 而不需人的帮助 下面几节新旧约中的经文值得我们思想 : 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面, 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心 ( 以西结书 36:26) 耶稣回答说 : 我实实在在地告诉你, 人若不重生, 就不能见上帝的国 ( 约翰福音 3:3) 凡从上帝生的, 就不犯罪, 因上帝的道 ( 原文是种 ) 存在他心里 ; 他也不能犯罪, 因为他是由上帝生的 ( 约翰一书 3:9) 第 10 章 用心相信 你若口里认耶稣为主, 心里信上帝叫祂从死里复活, 就必得救 罗马书 10:9 你对我还有感觉吗? 一个妻子问丈夫 丈夫回答说 : 我在尽我最大的努力 当妻子显得不太满意这个答案时, 丈夫大笑, 说 : 我当然爱你 ; 我甚至用不着尽力 这个例子阐明, 当你要尽最大努力去爱一个人时, 一定是大大地出了什么错 爱和信任是不能被强迫的, 信心也是一样 那些必须被强迫才能相信之人的信心是在头脑中, 而不是在心里 很多年前, 人们说这种信心高出了一英尺 ( 头与心的距离 ) 信心关乎心和感觉 我们无法说清楚在一个特别的日子我们是什么感觉, 也没办法控制我们会不会相信 想象一下你能规定你想要什么, 不想要什么, 喜欢什么, 不喜欢什么 你会发现那当然是不可能的! 你无法尽你最大的努力去爱一个人或恨一个人 虽然我们能够尽力避免这样做, 但是我们却没有办法发自内心地做这个决定 信心也是如此, 虽然主要求我们有信心和爱心, 而祂也如此值得信靠, 然而相信依然不是像转动门把手那么简单 渴慕 你知道, 如果你问一个人是否相信上帝, 他会回答 : 是的, 我信 我建议你把问题换成 : 你渴慕永生上帝吗? 这很有可能更难回答, 因为你的问题要求一个发自内心的回应 但是, 难道相信不是伴随着渴慕 平静的喜乐和在主里的满足吗? 有些人不敢说他们渴慕上帝, 但是他们却可以毫不费力地说相信上帝 但是两者之间的区别如此之大吗? 相信不就等同于真正以永生的上帝为乐, 渴想祂 ; 几乎要在渴慕的重担之下屈服吗?

13 用心 保罗写了 心里相信 和 口里承认 他写下 心里相信 时, 想表达什么意思呢? 心里相信 ( 用心相信 ) 就是用你的全部生命来相信 ; 包括整个人的全部感官和意志 我们的心拥有最深的情感, 也诠释我们最深的意念 我们的生活方式表达我们心中所想, 也表达我们实际上是谁 箴言书的作者宣称 : 要保守你的心, 因为一生的果效是由心发出 ( 箴言 4:23) 我们的心必须被改变才能去相信 我们的石心必须被除去, 肉心必须被赐下 这并不意味着, 我们应该躲在自己的无力相信之下 主是配得爱和相信的 基督自己也稀奇拿撒勒人的不信 然而, 我们必须明白相信不是头脑的工作, 而是心的降服 所以, 我们必须记得, 敦促人用心去相信, 这是符合圣经的 对意志的强调 用心相信是灵魂的工作 信心是灵魂对永生上帝的渴求, 可与极其干渴的人渴求水相比 真正的信徒都了解大卫在诗篇中所写的 : 上帝啊, 我的灵魂 (KJV 英文直译 ; 和合本译作 心 ) 切慕你, 如鹿切慕溪水 ( 诗篇 42:1) 在圣经中的许多地方, 灵魂和心的意思几乎是一样的 灵魂不仅仅是意志的基础, 也指整个人 ; 情感 意志 渴求等等 相信是在灵魂里发生的 第 11 章 信心的奥秘 要存清洁的良心, 固守信心 (KJV 英文直译 ; 和合本译为 真道 ) 的奥秘 提摩太前书 3:9 有人曾经告诉我, 如果你能明白一篇讲章, 它很可能就不是一篇好讲章 他好像要为自 己辩护一样说道 : 信心不是用来理解的 讲道应该是一种让人无法理解的东西, 一种神秘的 东西, 只有极有悟性的人才能领悟 我以前从来没听过这种说法 极大的奥秘 不能太把这样的说法当真 基督没有用怪异的语言讲话, 法利赛人非常明白祂所说的 这也是法利赛人为何如此愤怒的原因 但是, 确实并不是每一个人都清楚明白上帝的话语 当基督向门徒解释祂为什么用比喻时, 祂说 : 因为天国的奥秘只叫你们知道, 不叫他们知道 ( 马太福音 13:11) 我们在另一处读到, 基督不把真理显给聪明通达人, 而是向婴孩显出来 ( 马太福音 11:25) 保罗也写道: 属血气的人不领会上帝圣灵的事, 反倒以为愚拙, 并且不能知道 ( 林前 2:14) 用直白的话说, 就是关于信心有一个奥秘 天然的 未归信的人是瞎眼的, 看不见问题的核心 也许他能够讲论有关上帝话语的教义, 也能解释教义, 但是他并不能完全明白 可以说, 他就像没有天线接收一样 所以我们需要 被照明的心中的眼睛 来明白并相信上帝的话语 ( 以弗所书 1:18) 信心无法在教会或学校中学到, 我们也不要假装我们能教导信心 圣灵是唯一能教导我们信心的奥秘, 并且在我们心里给真理预备地方的那一位 只有在那时, 律法和福音对我们来说才有真正的意义 那么圣经里有奥秘或者某种神秘代码吗? 绝对没有! 但是瞎子不能假装知道颜色 ; 鸽子

14 也无法欣赏巴赫的乐章 同样, 若没有圣灵的运作, 就没人能明白上帝话语的真理 故此, 我们非常有必要来祷告祈求 解开真道, 好使 基督的奥秘 显明出来 保罗写道 : 也要为我们祷告, 求上帝给我们开传道的门, 能以讲基督的奥秘 ( 歌罗西书 4:3) 甚至是保罗也没能完全领会信心的语言 当他要传讲上帝的话语时, 他常常都感到有一种障碍 出于这个原因, 他让会众为他和他的听众祷告, 好叫他们得着被光照的悟性 掩藏起来 亚当的堕落带来严重的后果, 而且这结果是如此的严重, 使得如今我们无法领会或理解上帝是谁, 罪是什么, 接受恩典为什么如此必要 我们能够非常接近真理, 却可能依然不能明白真理 愿上帝向我们启示祂的奥秘! 所以我说, 且在主里确实地说, 你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事 他们心地昏昧, 与上帝所赐的生命隔绝了 ( 以弗所书 4:17;18a) 第 12 章 相信不可能之事 他在无可指望的时候, 因信仍有指望 罗马书 4:18 得救是一个神迹, 不应被视为理所当然之事 常听见人以非常肤浅的方式谈论罪得赦免, 我们也常因此而目瞪口呆 你经常听到上帝是爱, 所以祂自然会赦免罪人 人们常得到建议说只要信就好, 而且被警告说不要怀疑他们做得很好 当他们看到别人会为相信这个问题而挣扎, 想知道自己还有没有可能得救时, 会觉得很奇怪 恩典难道不是显然的吗? 亦或是, 哪怕只有一个罪人被主赦免也是一个永恒的神迹呢? 成为一个奇迹 魔鬼有时会努力说服一个人得救是不可能的, 这会使人很灰心丧气 如果撒旦不能用世界的网罗或虚假的信心捕获一个人, 牠就会用此类虔诚的话来抓住一个人 : 你显然不是选民中的一员, 那么你继续去聚会也没什么意义 我们可能不同意这样的说法 ; 但是, 我们相信撒旦是说谎的, 是为了我们自己的益处 另一方面, 恩典不是出于我们自己, 我们决不能把罪人可以领受赦罪之恩仅仅视为一件普通的事 如果我们那样看这件事的话, 就是没有明白在选民心中发生的那件大神迹 主确保救恩是经验到一件神迹, 祂也想做一位令人惊奇的上帝, 使不可能之事成为可能 亚伯拉罕在以撒出生以前必须要等待很长时间 噢, 为什么要等这么长时间呢? 最终以撒出生, 长大成人, 耶和华又要求亚伯拉罕把儿子献上为祭 这对亚伯拉罕来说岂不是太过分的要求吗? 然而, 亚伯拉罕在无可指望的时候, 因信仍有指望 在主成就给他的应许之前, 约瑟也同样要等很多年 约瑟曾梦见他要统管诸位哥哥, 但与此相反, 他却成为埃及的奴隶, 被下在监里, 然后又被酒政遗忘 他在埃及成为国王的宰相必然是一个奇迹 与之相似, 大卫要在按着所应许的成为国王之前逃命多年? 为什么迦南妇人先要被门徒打发走, 然后又从耶稣的口中听到 : 祂奉差遣来是为以色列家迷失的羊, 祂的饼

15 是给儿女的, 不是给狗的? 不可能之事 主引导罪人行艰难的道路, 并且是那样的不可能, 以至于从人来看, 所有指望都断绝了 到那个时候, 主才意外而至, 搭救我们 出人意外的, 撒拉怀孕了, 在她的年纪是完全不可能的 完全在意料之外, 约瑟被领出监牢为法老解梦, 成为给他弟兄和家庭供应粮食的人 另外, 大卫还成为国王 当不可能之事发生的时候, 上帝得着全部的荣耀 门徒也经验到得救是一个神迹 当少年财主听到自己得变卖所有, 就忧忧愁愁地离开了, 因为代价太大了 于是门徒就问 : 这样谁能得救呢? 以下是耶稣著名的回答 : 门徒就分外希奇, 对他说 : 这样谁能得救呢? 耶稣看着他们, 说 : 在人是不能, 在上帝却不然, 因为上帝凡事都能 ( 马可福音 10:26-27) 上帝的荣耀 当一个人全然不知所措的时候, 当恩典不再被视为理所当然的时候, 耶和华就得着荣耀 如果恩典成为世界上最平常的事, 我们就不会明白上帝的伟大和良善, 祂也就不能得着全部的荣耀 但是, 这是何等奇妙的信息, 上帝凡事都能! 凡事! 罪魁得拯救是可能的, 而且这里有丰盛的恩典 对上帝的百姓而言, 那个奇迹变得越来越大 保罗学会看自己为罪人中的罪魁, 对他而言, 奇迹就更加显大了 对上帝的百姓而言, 他们能够得救是最大的奇迹, 甚至在永恒中也是如此 得救对我们而言成为奇迹了吗? 第 13 章 信心的恩赐 你们得救是本乎恩, 也因着信 ; 这并不是出于自己, 乃是上帝所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 以弗所书 2:8-9 我记得有个年轻人曾经领过几次圣餐 他相信上帝已经使他归信, 所以他是上帝的子民 然而, 几年后, 他的灵里越来越黑暗 当他思想自己的属灵景况和感受, 再看看其他上帝的儿女时, 他变得既困惑又失望 他无法再从圣经中得到任何安慰, 讲解上帝的话语也不再使他满足, 他觉得没办法再祷告 当他对别人说起这些事的时候, 他们就告诉他, 他只要 相信 ; 只有相信能够解决他的全部问题, 其他事都不是必要的 他相信朋友所说的 你必须信 是对的 他的问题是他做不到 他没有办法把心交给主和耶稣基督 事情变得越来越不可能, 越来越绝望 这种情况持续了几个月, 一直到这个年轻人读到了厄尔金兄弟之一的一篇讲章, 他们住在英格兰, 这篇讲章解释一节经文 : 万物都本于祂 他读到信心是上帝的恩赐, 不需要从我们里面出来 当他看到万有都出于上帝, 信心也是出于上帝, 他的心碎了, 于是能够再次相信 绊脚石?

16 有人认为, 信心是上帝的恩赐, 这是非常不幸的事 他们宁愿听到我们能够自己相信 我们也认为信心是上帝的恩赐是件不幸的事吗? 如果是否相信取决于我们, 这是不是会更好? 也许有人希望如此, 但是, 这不荣耀上帝, 也不会安慰上帝的子民, 反倒会成为一个重担 想象一下, 你得在脖子上带个大磨石旅行, 而要从这样的苦难中解脱出来要依靠与我们一样的人 感恩的是, 相信是上帝的恩赐, 没有人能自夸 信心是上帝的恩赐也无需成为我们的绊脚石 不信不是恩赐 恩典是恩赐的事实并不会挪去我们要相信的责任 信心是由命令和恩赐两部分组成 作为命令, 相信的邀请能够借着圣灵的运作被真实地听到 然而, 不信不是上帝的恩赐, 而是我们自己做的, 而且一直在做, 直到它被破碎掉 我们不能把不信归给上帝或撒旦, 躲在我们没有能力相信的背后也不会有任何帮助 信心是赚得的 当基督死在十字架上时, 祂为祂的新娘付上了代价 祂的死是伟大的献祭, 足以担当全世界的罪 进一步说, 基督的死对所有的选民都有功效, 能够使他们得赎 如果要让人来接受这样的献祭, 就没有人能得救 基督用祂的死赎买了所拣选的教会, 把他们从罪中释放出来, 领受了作为上帝儿女的权柄来承受永生 基督也为祂的教会获得了信心 因着祂的死, 信心被赐给了罪人 圣灵做成了那个信心 ; 但是信心并没有赐给每一个人 然而, 所有人都被召唤来相信, 不信是我们自己的事 但是, 主对彼得说 : 他不至于失了信心, 这是何等的祝福呢 恩典还是信心? 在不把事情变得太复杂的情况下, 我还是想讨论一下保罗在以下经文中所说的 恩赐 是什么 : 你们得救是本乎恩, 也因着信 ; 这并不是出于自己, 乃是上帝所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 ( 以弗所书 2:8-9) 关于这节经文有各种各样的解释 出现的问题是 : 保罗说的是恩典作为上帝的恩赐被接受, 还是信心本身是恩赐? 诚实地说, 二者都对 整件事是关乎得救的, 所以包括信心, 是上帝的恩赐 没有人可以自夸, 说他能相信是因为自己足够好 诡诈 然而, 还有人留有余地, 好让自己可以做点儿什么 据说你必须只要信 ; 你必须采取信心的第一步行动, 事后, 你可以说是主赐给你这信心 这种观点, 称为亚米纽斯主义 (Arminianis) 或抗辩派 (Remonstrantism), 并不新鲜 很多年前, 亚米纽斯 (Arminus) 教导说, 事后, 恩典可以被看作上帝的恩赐 但是, 唯一正确的说法是我们自己不能相信, 无论如何都不能相信 ; 然而, 去相信依然是我们的责任 尽管如此, 信心却是上帝给人的恩赐 第 14 章 相信赐应许者

17 因为到上帝面前来的人必须信有上帝, 且信祂赏赐那寻求祂的人 希伯来书 11:6b 一个很严肃的人在教会做执事很多年 但是, 他知道这还不够, 而且感觉自己还未归信, 并错失了真正的信心 他渴望相信, 但是他能做什么呢? 他盼望着, 在某一时刻, 上帝能赐给他信心 然后有一天他听到了一篇讲道, 主题经文是 我多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意 ( 马太福音 23:37) 很长时间以来, 这个人一直相信他没有办法自己相信, 因此, 他也不需要做任何事情 他一直以为主不会要求我们做我们不能作的事 然后, 他开始明白, 虽然他不能信, 但主还是要求他愿意信 这记载在上帝的话语中 因为到上帝面前来的人必须信有上帝, 且信祂赏赐那寻求祂的人 ( 希伯来书 11:6) 上帝喜悦赐下信心 现在这位执事觉得自己非常痛苦和有罪 他从来就没有真正相信过, 这就成了他自己的罪愆 他开始作为一个失丧的罪人来向主祈求恩典 他一直以来如此愚昧, 竟然把自己的责任放在了一边 上帝对他而言成为了现实, 他开始用非常不同的方式来思想上帝 他现在看上帝为高为善, 也看见上帝愿意拯救罪人 是的, 主喜悦真信心 根据希伯来书 11:6, 上帝喜悦赐下真信心有两个原因 首先, 因为有信, 上帝就成为现实 ; 第二, 因为有信, 祂就被视为满溢流淌良善的泉源 当罪人凭着这样的信心就近上帝时, 祂就很喜悦 这样的相信是低看自己, 高看上帝 赏赐者 上帝完全自足, 在自己里面就已完全, 不需要任何人 祂是生命 力量 喜乐 美和良善的源头 祂喜悦以这些属性为人所知 ; 所以, 祂也想作为对寻求祂之人的赏赐者而被人所认识 我们不能赚得恩典, 通往永生的道路是窄的, 但是主并不愿我们认为祂很苛刻 祂不是撒旦想要向我们展示的那样一位上帝, 就像银子的比喻里那位忍心的主人一样 : 主啊, 我知道你是忍心的人, 没有种的地方要收割, 没有散的地方要聚敛 ( 马太福音 25:24) 我们人类的心非常容易看上帝是苛刻的, 就像以色列人曾做的那样 以西结知道百姓非常灰心, 认为上帝不太有恩惠 但是主用这样的话回答他们 : 你对他们说, 主耶和华说 : 我指着我的永生起誓, 我断不喜悦恶人死亡, 惟喜悦恶人转离所行的道而活 以色列家啊, 你们转回, 转回吧! 离开恶道, 何必灭亡呢? ( 以西结书 33:11) 第 15 章 敬畏耶和华 敬畏耶和华是智慧的开端 ; 认识至圣者便是聪明 箴言 9:10

18 你是否曾听过这样的评价 : 那是一个敬畏主的人? 这样来评价信徒是合乎圣经的 敬畏主 是出自旧约的一个褒义表达 与新约里的 相信 是同样的意思 我们尤其能在 诗篇和创世纪中读到 敬畏耶和华, 请看如下的例子 : 天使说 : 你不可在这童子身上下手 一点不可害他! 现在我知道你是敬畏上帝的了 ; 因为你没有将你的儿子, 就是你独生的儿子, 留下不给我 ( 创世纪 22:12) 并要从百姓中拣选有才能的人, 就是敬畏上帝 诚实无妄 恨不义之财的人, 派他们作千夫长 百夫长 五十夫长 十夫长, 管理百姓 ( 出埃及记 18:21) 凡敬畏上帝的人, 你们都来听! 我要述说祂为我所行的事 ( 诗篇 66:16) 同义词 几位在神学教材中撰文的作者都同意 敬畏 主与 相信 主是一样的 但是, 敬畏耶和华不是害怕耶和华 更像是一位仆人仰望主人那样敬重和尊敬祂 在圣经中, 敬畏上帝 指的是深深的尊敬加上由衷的爱, 有时也被称作 孩童般的敬畏 在我们的时代, 在我们所知的文化中, 很难解释什么是 孩童般的敬畏 很多年轻人都在非常宽松的环境下长大, 对父母几乎没有尊敬可言, 与父母说话的方式与同弟兄姐妹说话的方式无异 越来越难去尊敬一个对自己有权柄的人或你可以信任的人 尊敬 一词已经从大多数教科书中抹去, 但尊敬却是真相信的一个重要部分 深深的敬畏 当主启示祂是谁, 我们自己就变得有罪和渺小 然后主在人心中启示祂自己是一位圣洁良善的上帝 ; 祂就做成了深深的敬畏, 并使罪人去相信祂! 真信心中决不能没有崇敬和上帝的圣洁这些方面 相信绝不是与主变得如此熟悉, 以致上帝与人类之间的距离都被挪去了! 对主的这种敬畏在圣殿服事中表达得非常明显 一个以色列人接近上帝, 这具有极大的意义 当祭司进入圣所的时候是非常令人印象深刻的, 当大祭司一年一次进入至圣所的时候尤其令人印象深刻 我们也可以从颂赞上帝伟大和良善的诗篇中观察到这一点 我们能从百姓祷告的姿势中观察到这一点, 甚至在祷告的内容中更加能够观察到这一点 我想起摩西的祷告 : 因为耶和华 你们的上帝 祂是万神之神, 万主之主, 至大的神, 大有能力, 大而可畏, 不以貌取人, 也不受贿赂 ( 申命记 10:17) 新约 新约的重点有一点儿不同, 但是主仍教导祂的门徒祷告说 : 我们在天上的父! 难道我们在祷告的开头没有看到, 虽然上帝是教会的父, 但是我们必须理解, 祂是在天上, 而我们是在地上吗? 相信与敬畏 高度敬重和仰望耶和华依然非常接近 这永远都不该忘记 祂依然是烈火, 在祂面前无人能存活, 落入永生上帝的手里是可怕的 我们不是得罪人, 而是得罪了我们的创造主 让我们在我们教会的敬拜中思想这一点 敬畏应该被听见, 被看见 我们可见从下面这个例子中见到这样的敬畏 一位老妇人已经习惯每早每晚都屈膝 但是屈膝对她变得越来越难 有一次, 长老们探访她的时候, 她为此诉苦 长老们没觉得这是个问题, 告诉她坐在椅子上的时候依然可以祷告 是的, 她说, 但是主是如此宝贵, 我应该在祂面前屈膝

19 敬畏耶和华是智慧的开端, 认识至圣者便是聪明 ( 箴言 9:10) 第 16 章 去相信就是去认识上帝 牛认识主人, 驴认识主人的槽, 以色列却不认识 ; 我的民却不留意 以赛亚书 1:3 有一次, 我问坐在我旁边的人 : 我可以问你一个问题吗? 他回答说可以, 所以我问他是否认识上帝 在沉默了一会儿之后, 他问我说的 认识上帝 是什么意思 从来没有人问过他这样的问题 我解释说, 当我们与上帝见面的时候, 我们可以学习认识祂 他回答说 : 噢, 是的, 我每天都会见上帝的面, 我每天都会看见大自然 自然是如此之美, 我可以透过自然学习认识上帝 我问 : 那你有没有在祂的话语 圣经 中遇到过祂呢? 他回答说 : 那没有, 我不能说我在圣经中遇到过上帝 他相信上帝, 却从来没在上帝的话语中遇见过祂 他把眼睛转向一旁, 不再多说什么, 然后站起来, 表现得好像不愿再跟我说话 相信就是认识 相信和认识在圣经里面是紧密相连的 如果你不认识一个人, 你能相信他吗? 你能信赖一个你从未见过的人吗? 我们当然需要认识一些关于上帝的事才能去爱祂, 藏身在祂里面 这关于上帝的知识也能带来关于我们自己的知识 当上帝光照我们, 让我们看到我们犯罪违背了祂所有的诫命, 得了那么多祝福和恩赐却毫不感恩, 并且对福音充满了不信时, 我们就开始认识我们自己 相信, 就是透过经历来认识 我们的悟性若不蒙上帝光照, 上帝若不启示祂自己, 我门就不可能相信 认识上帝和 相信 祂紧紧交织在一起, 从以下经文中可以清晰看见这一点 : 我喜爱良善, 不喜爱祭祀 ; 喜爱认识上帝, 胜于燔祭 ( 何西阿书 6:6) 牛认识主人, 驴认识主人的槽, 以色列却不认识 ; 我的民却不留意 ( 以赛亚书 1:3) 祭司都不说, 耶和华在哪里呢? 传讲律法的都不认识我 ( 耶利米书 2:8a) 经验性知识 关于上帝的经验性知识就是以非常亲近和个人的方式来认识祂 先知以赛亚为此哀痛, 他说动物对主人都有亲密的知识, 以色列人却不 认识 上帝 希伯来语表示同样的 认识 的词是 jada, 甚至用在婚姻中的夫妻之间 这种认识远远超过有关上帝真理的理性知识 我们可以非常了解上帝的话语, 也许读过很多关于上帝的书, 但是依然可能没有关于祂的个人性知识 在圣经的其它地方, 这种知识和相信被称作 与上帝同行 这也定义了一种与上帝非常亲近的关系 以诺生玛土撒拉之后, 与上帝同行三百年 ( 创世纪 5:22a) 挪亚是个义人, 在当时的世代是个完全人 挪亚与上帝同行 ( 创世纪 6:9b)

20 外表上 有一个姑娘, 第一次来教会, 听到讲员让所有第一次来的人都选择基督, 并且到讲台前面来 讲员非常严肃 ; 所以这位姑娘也到前面去了 她选择耶稣只是因为当时那严肃的氛围, 因为讲员敦促每一个人都到上帝面前来 但是, 她并不确定上帝真正是谁 祂是创造主, 祂是全能的, 但是她为什么要看祂为必须的? 嗯, 她只是里面觉得很空虚 但是她的信心只持续了很短的时间, 几年后, 她就再也不去教会了 我觉得很多人继续相信, 但所信的也不比这位姑娘深多少 他们没有关于上帝的亲密知识, 没有真信心 通过上帝的话语 本章开篇提到的那个人, 认为他能在自然中遇见上帝 他对上帝的创造有敬意, 在其中看见上帝的能力和智慧 然而, 我们真的能在创造中正确地认识上帝的圣洁和公义吗? 我们能透过星宿 群山 森林和海洋明白恩典吗? 这一切能让我们认识上帝是全能的创造主, 我们会因震撼而俯伏, 但是如果我们把这称之为信心, 我们必须要记得这样的信心不能拯救 可见, 信道是从听道来的, 听道是从上帝 (KJV 英文直译 ; 和合本译作 基督 ) 的话来的 ( 罗马书 10:17) 因此, 我们很有必要按照上帝在祂话语中所启示的自己来认识祂 尽管上帝是隐藏的那一位, 祂却愿意让我们通过祂自己的本质 名字 属性和位格来认识祂 我们只能部分地知道每件事, 然而却是以非常真实的方式 完全的知识是为天堂存留的 第 17 章 信靠一位上帝还是相信一个事实 主啊, 谁是上帝的儿子, 叫我信祂呢? 约翰福音 9:36-38 圣经从来都没有说过要罪人相信 (believe that) 他们的罪得赦免 然而, 我们经常读到相信 (believe in) 上帝和相信 (believe in) 基督的必要性 这两个表达的区别在于两个小词 that 和 in ( 译按 : 请看前一句话的括号中内容, 中文不易表达出区别 ) Believing that 和 believing in 是两个截然不同的概念 如果我们相信 (believe that) 一件事发生了, 或者某个陈述被表达了出来, 那么我们是相信一个事实, 或者某件事的真实性 我相信二加二等于四或者我相信我很健康 但是相对而言, believing in 是关乎信心的 有人相信 (believe in) 他的妻子, 相信他的生意, 或者相信一种信条 这种相信是对某人有极大的信任, 与某事紧密相连, 或者信靠一些东西 不要相信虚假的 上帝的话语宣告我们必须要学习相信 (believe in) 上帝和基督, 不仅仅是相信有关上帝作为创造主或祂是全能者的事实 上帝的话语当然不是教导我们说我们应该只是相信 (believe that) 上帝是我们的父, 也不是教导那些罪未得赦免的人要相信 (believe that) 他们会得赦免 这样的信仰没有益处 就像在疾病依然肆虐时我们相信自己已痊愈是很危险的一样, 我们在还未得救时错误地相信自己已得救是同样危险的 这与信靠 (believe in) 的那种相信不同 每个人都个人性的被邀请要来相信上帝 我们必须不只相信祂存在, 从永恒中拣选, 并引导我们的生活 ; 而是, 我们作为罪人被呼召, 是要来到祂的面前, 信靠 (believe

21 in) 祂 信靠一位我所认识的 要信靠一个我不熟悉的人是不是不可能? 不可能! 相信一个人并且能够信赖那个人首先要求的就是要认识他或她 很有必要听他或她要说的话, 还要观察他或她的行为 属灵层面也是一样 如果我从来都没听说过上帝, 从来都没有借着圣灵在祂话语里遇见祂, 我怎能信祂呢? 我无法信赖任何我从未听说也从未给我留下印象的人 这依然是关键问题 : 我们是信靠上帝和基督吗? 主啊, 谁是上帝的儿子? 生来瞎眼的人被基督医治, 后来被犹太人赶出会堂 当基督找到他, 祂问那个瞎眼的人是否相信上帝的儿子 那人回答说 : 主啊, 谁是上帝的儿子, 叫我信祂呢? 耶稣说 : 你已经看见祂, 现在和你说话的就是祂 他说 : 主啊, 我信! 就拜耶稣 ( 约翰福音 9:36-38) 这个生来就是瞎眼的人怎么可能相信上帝的儿子呢? 他被一个人医治, 但是他知道关于祂的什么呢? 他只知道, 他从前是瞎眼的, 如今能看见了 除此以外, 那个瞎眼的人对基督一无所知 但是后来, 基督向他解释自己是谁, 那人遇见过祂, 与祂说过话 ; 那人全心信靠 (believe in) 祂并且敬拜祂 基督必须以同样的方式向我们启示自己, 好叫我们能信靠祂 因此, 上帝的儿女不是信靠一位不认识的上帝, 或者一位不认识的耶稣 更重要的是什么? 要信靠 (believe in) 基督才是更重要的, 而不是相信 (believe that) 我们的罪得到赦免 有些上帝的儿女高举基督, 内心深深地与祂相连, 但是却不敢说自己罪得赦免 他们还是缺乏确据 还有人没有任何困难就能相信自己罪得赦免, 却并不信靠基督, 也不爱祂 上帝的儿女不能在信仰上完全得建立, 这非常令人忧伤 因此, 他们也蒙召要更加殷勤, 使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移 ( 彼得后书 1:10) 但是, 对上帝和基督有经验性的知识不是比确信我们的罪得赦免更重要吗? 那么, 最重要的问题就是 : 我们是否信靠 (believe in) 上帝的儿子? 第 18 章 鬼魔也信 鬼魔也信, 却是战惊 雅各书 2:19

22 不仅仅是人类可以相信, 鬼魔也能信 鬼魔是堕落的天使, 拥有自由意志, 对谁创造并 管辖牠们有完全的知识 一想到上帝和祂的审判他们就害怕, 就战惊 这也不足为奇, 因为 上帝是烈火, 必须刑罚罪恶, 也刑罚鬼魔的那些罪恶 徒然相信 雅各写到鬼魔的信心, 是因为他遇到一些信上帝的人 ( 像鬼魔一样 ), 但是却不恨恶罪 雅各发现这信心毫无价值, 与堕落天使的信心一样毫无意义 鬼魔和人类都可以一想到上帝就战惊, 内心都敬重上帝, 但是这有什么益处呢? 有多少人说他们相信上帝, 明白祂的能力, 却几乎从来不读上帝的话语, 极少参加教会聚会, 却依然盼望得安息? 他们不愿意被视为不信之人 他们的祖父母也信, 所以他们觉得自己也跟上帝有点儿联系 雅各非常清楚地写道这样的信心没有使人得救的价值, 即使一个人过很体面的生活也不能得救 要记得鬼魔也信 战惊 一想到上帝就会使得一些人战惊 伯沙撒王看到宫殿墙上有指头写字就战惊 : 王就变了脸色, 心意惊惶, 腰骨好像脱节, 双膝彼此相碰 ( 但以理书 5:6) 战惊意味着人严肃对待上帝, 也考虑到将要到来的审判 但是这并不一定意味着他们全心相信上帝 一个人可能会因为恐惧而失去意识, 就像在眼前看到地狱的烈火一样, 但是他的心却没有破碎, 也不爱上帝和基督 有时归信看起来 已经过时了 ; 但是我们还能找到为罪而有的忧伤吗? 还会高举上帝, 爱基督吗? 肤浅 我们不能把 肤浅 这个词用在鬼魔身上 他们比地上一般去教会之人的态度更严肃 鬼魔不像那些在听最严肃讲道的时候依然可以无动于衷而安坐之人, 也不像那些虽然相信却对罪毫不挂心之人 在这一方面, 人可以从鬼魔身上学到一些东西 鬼魔永远都不能得救, 因为上帝命定把牠们留在自己所招致的景况下 对我们而言却有所不同 恩典的大门向我们敞开 基督以肉身来到, 为要把人从上帝的震怒中救赎出来 因此, 祂必须要成为受限制的, 并且大大忧伤 我们甚至无法想象基督所要忍受的苦难 然而, 因为基督忧伤至死, 人才可能得拯救 因为祂极其忧伤, 更多人才会得救 便对他们说 : 我心里甚是忧伤, 几乎要死 ; 你们在这里等候, 和我一同警醒 ( 马太福音 26:38) 第 19 章 历史信心 亚基帕王啊, 你信先知吗? 我知道你是信的 使徒行传 26:27

23 我十几岁的时候, 历史从来不是我最喜欢的科目 我学习日期和其它重要事件, 是因为我必须得学, 但是我对学习战争和诸王从来不感兴趣 我相信那些事件都发生过, 也都很重要, 但是却从未用心 我时不时地尽力去背一些人名和日期, 但是这样做只是为了回家后不会因为没学历史课而惹上麻烦 ( 可是, 现在我希望自己当时能够明白这段历史的意义 ) 对圣经的历史信心意味着相信事实是重要的, 但这并未触动内心, 即便触动, 也只是肤浅的 一个人会读圣经, 竭尽全力进天堂 但是这种历史信心无非是同意真理而已 四种 谈论四种信心是一个古老习俗 : 历史信心 神迹信心 暂时的信心和使人得救的信心 这四种信心在某种程度上彼此重叠, 我们可以在撒种的比喻里找到其中三种 落在路旁被飞鸟吃掉的种子与历史信心相似 暂时的信心被比作落在土浅石头地上和荆棘中的种子 使人得救的信心被比作落在好土地上的种子 几乎是个基督徒 保罗告诉亚基帕王, 他心里曾发生了什么, 他曾如何过着一种严格的宗教生活, 他曾如何听到上帝的声音对他说话 他的心思意念完全改变, 相信了耶稣就是基督 这信息给亚基帕王深刻的印象, 于是保罗问他一个个人的问题 : 亚基帕王啊, 你信先知吗? 我知道你是信的 ( 使徒行传 26:27) 这非常值得人注意! 保罗没有问亚基帕王他是否相信, 他知道亚基帕王信先知 亚基帕接触过上帝的话, 也被上帝的话触动过, 但也仅此而已 他相信事实, 也觉得事实很有趣 他得到了历史信心, 保罗的讲道也触动了他, 因为他说到 : 你这样劝我, 几乎叫我作基督徒了 (28 节 b) 亚基帕很接近, 但是他的信心却没有更深入 我们看到历史信心并不总是没有感觉 历史信心有时刚硬又冰冷, 但是, 历史信心也可以有情感和泪水 离得不远 历史信心拯救不了灵魂, 却也非常重要 主能够把人所知道的应用在其心里 因此, 我们绝不要藐视一个人所拥有的关于上帝话语的知识 ; 而且我们也要在圣经知识和教义上训练自己 主能够祝福各样的蒙恩之道, 使种子落在好土地上 使人得救的信心和历史信心并不互相矛盾 使人得救的信心要比关于圣经的历史知识深入得多, 但是却是基于同样的事实 知道上帝话语的人离上帝的国不远了 : 耶稣见他答的有智慧, 就对他说 : 你离上帝的国不远了 ( 马可福音 12:34a) 不一致 历史信心是不一致的, 有些奇怪之处 有人根据历史事实相信上帝是全能的, 却又不伏在上帝的全能之下, 这人在清楚表明, 他是口里同意, 心中却并非如此 这是很肤浅, 又不一致的相信, 知识和情感似乎彼此隔绝了 历史信心是相信有地狱, 却不清醒地躲避, 相信有天堂, 却不真实地渴望, 知道罪却不恨恶罪, 知道上帝的良善却不渴慕追求 知道道路却不行在其上 历史信心很奇怪 罗伯特 慕烈 麦可谦 (Robert Murray Mc Cheyne) 笔下有一个人, 日夜寻找宝贵的珍珠, 然后有一天找到了那颗 重价的珠子 他拿起来看着那珠子 太漂亮了! 人们告诉

24 他这颗珠子值得他变卖所有来买 可是, 他却把珠子放在一边, 继续寻找 麦可谦写到, 这 人轻看这珠子胜过一切未曾见过这珠子的人 但是我告诉你们, 当审判的日子, 推罗 西顿所受的, 比你们还容易受呢! ( 马太福音 11:22) 第 20 章 暂时的信心 常存信心和无亏的良心 ; 有人丢弃良心, 就在真道上如同船破坏了一般 提摩太前书 1:18,19 一艘满载昂贵货物的船从港口起航, 船员都是新手 许多人祝愿旅客旅途愉快, 能平安 到达 船上的人向站在码头的家人挥手告别 船员满怀着勇气出航, 船缓缓地消失在地平线 上 唉, 再也没有人见过这艘船, 因为这艘船遭遇了海难 船员全部遇难, 船也沉了 沉船 信心也会发生这样的灾难 信心能应许许多事情, 但是逼迫的风浪 婚姻中的问题以及贪恋能够很快导致信心之船的沉没 保罗警告他属灵的儿子 : 我儿提摩太啊, 我照从前指着你的预言, 将这命令交托你, 叫你因此可以打那美好的仗 常存信心和无亏的良心 有人丢弃良心, 就在真道上如同船破坏了一般 ( 提摩太前书 1:18,19) 区别 区分暂时的信心和使人得救的信心很难 这二者就像两个水滴一样相似 最大的区别在于持续的时间 暂时的信心只是暂时的, 即使它可以持续多年 暂时的信心缺失的是忍耐到底 这样的人没有 一直在基督里, 因为他从未真正在基督里面 上帝的话把暂时的信徒比作无花果树上不结果子的枝子, 被剪掉了, 因为没有生命 暂时的信心不是真正的信心, 只是很像真信心而已 上帝的儿女会比那些暂时的信徒更惧怕暂时的信心 上帝的儿女思想自己是否足够爱主, 服事祂是否足够的时候, 心里可能有很多惧怕 使上帝的儿女陷在黑暗中的隐秘罪也许会困扰他们 然后他们会问自己, 这样的人是否还能拥有恩典 很多问题涌出 : 我对自己的愁苦了解得够吗 我是不是只是个暂时的信徒? 这类的问题会一次又一次地出现 但是, 虽然真信徒也会害怕他们在自欺, 这样的惧怕还是会一次又一次地驱使他们到救主那里 主更新他们心里的恩典, 确认祂是信实的上帝, 用祂的灵来保守他们 暂时的信徒缺失的是什么呢? 实际上, 是缺失一切真信心的标记, 即使这信心看起来很像真信心 暂时的信徒不太熟悉自己的罪, 更怜悯自己, 胜过为自己的罪忧伤 他自己从来没有变得毫无价值 基督也没有被视为唯一能拯救他的那一位, 如果这个信心的关键标记缺失了, 一切就都大大缺失了 迅速成熟迅速腐烂

25 暂时的信心通常是一棵魔树, 一棵蓖麻, 能在很短的时间长得很高, 然后就开始腐烂, 速度之快与成长时一样 基督在撒种的比喻里给了一个这样的例子 一部分种子落在浅土里, 因为土壤温暖, 所以发芽很快 但是根不能成长, 所以种子很快就枯干了 在救主的解释中, 我们读到祂的例子指的是那些立刻欢喜接受上帝之道的人! 上帝的道遇到热情和温暖, 并被接受 看起来前景不错, 但是, 唉, 却是好景不长 有人说到新归信之人 : 让他经过冬天和夏天, 然后我们再观察结果 懊悔 如果你以为自己是个基督徒, 而且曾经离上帝的国如此之近, 永恒将会显露这意味着什么 你曾为罪有过几分难过, 你曾感受到过福音的大能, 也尝过上帝的良善 ( 希伯来书 6:4-6) 这有很大价值, 却并不是一切 你向基督伸出双手, 却又允许双臂下垂 听到上帝宣布祂从来就不认识你, 这将会是很可怕的 很多人追悔莫及, 哀哭切齿 很多人曾确定自己会上天堂, 却被拒之门外 耶稣对众人说 : 你们要努力进窄门 我告诉你们, 将来有许多人想要进去, 却是不能 及至家主起来关了门, 你们站在外面叩门, 说 : 主啊, 给我们开门! 他就回答说 : 我不认识你们, 不晓得你们是哪里来的! 那时, 你们要说 : 我们在你面前吃过喝过, 你也在我们的街上教训过人 祂要说 : 我告诉你们, 我不晓得你们是哪里来的 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! 你们要看见亚伯拉罕 以撒 雅各, 和众先知都在上帝的国里, 你们却要被赶到外面, 在那里必要哀哭切齿了 ( 路加福音 13:24-28) 这是多么可怕的现实 但这一切却不会发生在真信徒身上 没有人能把他们从父的手中 或从基督里夺去 ( 约翰福音 10:28) 感谢上帝, 因祂是信实的 第 21 章 神迹信心 耶稣说 : 洁净了的不是十个人吗? 那九个在哪里呢? 除了这外族人, 再没有别人回来归荣耀与上帝吗? 路加福音 17:17,18 我跟一个同工的长老一起探访了一位第一次领过圣餐的妇人 我们很高兴看到主依然在做工, 也渴望听到祂的伟大和良善被述说 在探访过程中, 她告诉我们她是如何面对一场大手术, 是如何迫切祈求主来帮助的 她非常感恩, 因为主实在是帮助她度过了难关, 也确定主垂听了她的祷告 她由此得出结论说自己是上帝的儿女 ; 因为, 上帝不听那些不属祂之人的呼求 她的结论让我们十分担忧 我们不敢否认主垂听了她的祷告 她相信了上帝的良善和大能, 但是她明白了罪和恩典是什么吗? 她感觉到必须要基督来洗净她一切的罪愆吗? 她不知道如何回答这些问题 我们知道, 自由地谈论个人的事情并不总是很容易 也许当我们问起是否还有其他原因使她来到主面前时, 她的大脑一片空白 但是, 我们还是很担忧, 因为关于上帝在她心中的工作她能说的太少了

26 神迹信心 十个大麻风病人远远地站着, 向基督大声喊, 因为他们不敢再近前一步 然而, 他们依然高声呼求基督的帮助, 因为他们心中觉得不可能会成为可能 当主叫他们去把身体给祭司看, 他们立刻顺从了 他们确定弥赛亚不需要摸他们就能医治他们 他们相信了基督的话, 转身离开, 当时依然是病体, 却立刻得了痊愈 那不是正直的信心吗? 是的, 一个相信耶稣可以行神迹的信心也许是真诚的 还有人真诚地相信耶稣是上帝差来的, 能够行不可能之事, 也就能够把他们从罗马人手中拯救出来 十个大麻风病人来到救主面前, 都确信祂能医治他们 现在他们能够回到村庄和家人那里去, 能够欢喜跳跃 有九个为自己所领受的感到欢喜, 为能够得到医治极其高兴 ; 但是, 只有撒玛利亚人回来归荣耀于上帝 没有错误 拥有神迹的信心并没有错, 因为这也可能伴随着得救的信心 然而, 说到神迹信心, 不论它有多真诚, 都不是接受基督为中保的方式 神迹信心领受恩赐, 却没领受赐恩者 ; 为上帝的帮助开心, 却没有为得饶恕开心 神迹信心是相信上帝医治的能力, 却没相信祂能够洗净罪恶 有人称神迹信心为 信心的种子, 一小部分, 或一个小小的开始 虽然我们可以这样来称呼, 但是我们必须记住我们需要得更多 神迹信心没有任何错, 但是我们不能带着这样的信心死去 如果只有神迹信心, 我们就错过拥有破碎的心和痛悔的灵 神迹信心不理解我们的罪所留下的重大罪愆必须被赦免 不幸的是, 有许多人相信过一个神迹, 也被祂垂听, 却依然失丧了 如果我们思想犹大, 我们看到有些人甚至行过神迹, 但是心却没有与基督相连 犹大相信他能够靠着上帝的大能行神迹, 我们也可以称之为神迹信心, 这没有任何错误 痛心 十个大麻风病人里有九个没有回来, 基督一定非常痛心 那九个人呢? 他们为什么没回来俯伏在赐恩者的脚前祈求恩典呢? 耶稣说 : 洁净了的不是十个人吗? 那九个在哪里呢? 除了这外族人, 再没有别人回来归荣耀与上帝吗? ( 路加福音 17:17,18) 我们只拥有神迹信心, 借此贪婪地接受上帝的恩赐, 在那之后却转身不认祂, 这是非常令人忧伤的 就如同一个小孩子接受了生日礼物, 却没有感谢送礼物的人 或者, 再举个例子, 就像有人是为了钱结婚, 而不是为了人结婚 这非常令人痛心 然而, 这两个例子与罪人转身不认上帝表明的是同样的道理, 却绝不像一个人接受上帝所赐的恩赐之后而没有感谢上帝那么沉重, 那么令人痛心 第 22 章 真正使人得救的信心 撒在好地上的, 就是人听道明白了, 后来结实, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的

27 马太福音 13:23 在撒种的比喻里, 我们读到有种子落在好土里 土壤深厚, 没有杂草, 种子发芽生长, 最后就丰收了 有的结实三十倍, 有的结实六十倍, 还有结实百倍的 基督为讲道以及讲道可能会成就的事来预备门徒 他们讲的道不一定总会结实, 而且会经常被拒绝 但是, 也会在人心里留下印象, 会结出信心和归信的果实 基督经常强调听和明白, 这是意义非凡的 一个人若不明白所听的道是不可能结果实的 深深的根是长在那些明白之人的心中的, 他们的心因律法的耕耘是敞开的 想想保罗写的有关律法功效的例子, 罗马书 7 章 9 节 : 我以前没有律法是活着的 ; 但是诫命来到, 罪又活了, 我就死了 结实 自由 使人得救之信心的标志之一就是会结实 结果也许不总是一样 --- 不是每个人都能结实百倍 --- 但是总是有些可见的标记, 比如悔改 信心 感恩 谦卑 良善 端庄, 还有很多其他标记 ( 加拉太书 5:22,23) 主为这丰收喜乐, 当罪人如浪子回头归信祂的时候, 祂就得着荣耀 在天上, 当失丧的罪人祈求恩典时, 天使也欢喜快乐 当失丧的儿女开始寻求基督, 并且相信上帝比这个世界的任何事物都更有价值时, 这成就了上帝的荣耀,; 当一个罪人开始恨恶罪, 并且逃离罪时, 上帝就得着了荣耀 我们可以服侍祂, 这是多么宝贵, 因为祂是上帝, 再无别神, 因为祂配得一切荣耀 我们可以在以上的比喻中观察到, 真相信全部都关乎上帝和祂的荣耀, 而不是关乎我们自己 为什么是这个比喻? 基督为什么要讲这个比喻? 我们在接下来的马太福音 13 章读到这个比喻的解释时, 是否有什么打动我们呢? 这个比喻和对这比喻的解释中间隔着一段经文, 讲到基督为什么要用比喻 ; 经文是这样说的 : 耶稣回答说 : 因为天国的奥秘只叫你们知道, 不叫他们知道 ( 马太福音 13:11) 马太福音 13 章所谓的 中间部分 清楚陈明惟独上帝能在预备好的土地上撒种 除祂以外再无别人能做成归信或得救的信心 因此, 一切荣耀都当归给祂, 因祂拯救罪人 程度 这则比喻清楚地表明不是所有的上帝儿女都会结出同样的果子 有人的信心比别人小, 有人对罪有更深的洞察, 也比别人有更多恩典 不是所有人都有同样温柔又倚靠的生命 还有人 抵挡到流血的地步 ( 希伯来书 12:4) 有人恨恶罪, 行走在通往永生的窄路上, 却又很贪恋这个世界 上帝的百姓之间有很多区别 ; 然而, 这则比喻还是敦促上帝的儿女结更多的果子 我们不能做到百分之百完美, 这则比喻也没有暗示我们能做到, 或者以后会做到 但是, 这则比喻的目的是叫上帝的儿女努力在生活中越来越接近上帝, 像以诺一样, 谦卑地与上帝同行 第 23 章 不信是罪

28 信祂的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已经定了, 因为他不信上帝独生子的名 约翰福音 3:18 毫无疑问, 不信是很严重的罪 --- 诸罪之母 不信是亚当和夏娃在乐园里最基本的过犯 他们相信撒旦, 结果就吃了被禁止之树的果子, 并相信撒旦过于相信他们的创造主 不信就是错误地把上帝当作说谎的 ( 约翰一书 1:10), 这样做是直接攻击上帝和祂的话语 约翰福音 3:36 说到不信的后果 : 信子的人有永生 ; 不信子的人得不着永生, 上帝的震怒常在他身上 不信包括不严肃对待上帝的诫命, 对罪是什么缺乏真正的洞察, 藐视基督, 以及不相信上帝乐意救罪人的意愿 不信是怀疑上帝的良善和恩典, 从而悖逆上帝, 抗拒圣灵 ( 使徒行传 7:51) 简而言之, 不信出自魔鬼 不信是天然的人属灵死亡状态的基础 ( 以弗所书 2:1) 我们非常有必要明白这一点, 因为, 只要我们不学着把不信看为罪, 我们的心里就不会为白白的恩典留出空间 只要我们看自己很不错, 很情愿, 在为上帝尽我们最大的努力, 我们就没有看见真正的自己, 我们也没有按照上帝真正的样子来看祂 信心的外貌不是解决办法 不信是罪, 这句话有时会被用来强调一个人不可以怀疑死亡来临的时候他会上天堂 但是这也很有可能是错误的信仰, 丝毫不比不信更好 如果我们的罪没有得饶恕, 那么最好是相信罪还没有得饶恕, 而不是希望也许得了饶恕 然而努力去看见 去明白我们到了什么地步并不是罪 但是, 除此以外, 如果我们的信心是不真实的, 这信心就不会有什么帮助 有很多人到了天堂的大门, 却听见上帝说不认识他们 那时, 你们要说 : 我们在你面前吃过喝过, 你也在我们的街上教训过人 祂要说 : 我告诉你们, 我不晓得你们是哪里来的 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! ( 路加福音 13:26,27) 什么更好? 如果一个人怀疑自己是否走在正路上, 他会更愿意接受同行之人的指引 但是, 如果一个人十分确定自己走在正路上, 他根本就不会留心其他行路之人所说的 我认为第一个人走错路的机率少于最后一个人 在属灵意义上, 我们也应当非常谨慎 我不希望增加疑虑, 我的希望恰恰与之相反 然而, 还是会有一种不健康的确定, 不愿敞开接受察验或批评 换句话说, 真怀疑胜过骄傲的假信心 我想起先知阿摩司写道 : 想望耶和华日子来到的有祸了! 你们为何想望耶和华的日子呢? 那日黑暗没有光明 ( 阿摩司书 5:18) 不信包含的骄傲? 有些人很骄傲, 因为他们不属于那怀疑的人, 就会瞧不起那些可怜的忧虑之人 还有些人看不起那些总是看起来能够相信的人, 他们也很骄傲, 因为他们不被列入轻信之人的行列 听起来好像有些人因着他们的不信骄傲, 或者以他们所谓的信心为傲 那些真正担忧自己的不信和虚假信心的人, 那些不依赖别人也受够了自己的人在何处呢? 既不是自己做成的信心, 也不是不信, 这对于我们来说是个好办法

29 第 24 章 相信基督 你们心里不要忧愁 ; 你们信上帝, 也当信我 约翰福音 14:1 一个祖母曾经告诉过她的儿女和孙儿女, 基督对她来说有多宝贵 她开始给我讲了一些, 我让她再多讲些, 于是一个晚上, 在她的儿女和孙儿女也在场的时候, 她就为我们讲了 很简单, 听了却很让人满足 她首先讲到起初她是如何成为一个大罪人, 自己又是何等贫乏可怜 她也讲到能够被另一位拯救的可能性 但是, 很多年以后, 得救对于她来说变得如此不可能, 她完全同意上帝, 认同她只配得死亡和地狱 那时, 主耶稣基督对她变得如此宝贵, 因为祂为她死了 她看到所有的刑罚都由祂承担, 看到 因祂受的鞭伤我们得医治 ( 以赛亚书 53:5), 她的心无比满足 她的灵魂满溢着对父的爱, 因祂赐下独生子, 子甘愿为罪人献上自己, 使像她这样的人可以得救 她的罪得着了完全的饶恕, 耶稣对她来说变得如此宝贵 那天晚上, 我看到很多泪水 我感到上帝是如此伟大, 如此良善, 祂的百姓是如此蒙福 她相信上帝, 特别是相信祂的儿子, 主耶稣基督 也当信我 相信上帝与相信基督并不是割裂的 ; 但是, 二者依然是两件不同的事 门徒相信上帝, 但是他们对基督的认识却没达到同样的程度 他们爱祂, 也信在祂有 永生之道 ( 约翰福音 6:68); 但是, 他们对基督的信心尚小, 对祂的认识甚为有限 比如, 他们问祂为什么要受苦受死, 当彼得拉着祂劝祂不要死时, 他表达了众门徒的感受 耶稣称他为绊脚的, 为撒旦, 因为他挡在了路上 彼得就拉着祂, 劝祂 耶稣转过来, 看着门徒, 就责备彼得说 : 撒旦, 退我后边去吧! 因为你不体贴上帝的意思, 只体贴人的意思 ( 马可福音 8:32,33) 主说 : 也当信我 基督不是毫无因由地鼓励门徒应当信祂 他们对救主的信心将会受到试炼, 但是他们必须在信上恒心 祂是到父那里去的唯一道路, 是天下人间赐下的唯一的名, 我们可以靠着祂的名得救 彼得依然把基督当作人来看, 他对基督的信心是非常不充分的 同样, 很多上帝的子民对基督的仰望也是不够 所以这也是写给他们的 : 也当信我! 有很多要学习的 相信基督就是要体验祂受苦的必要性, 并且高度尊崇祂 祂变得如此宝贵, 正是我们需要的那一位 当祂被传讲的时候, 圣灵会开你的眼睛, 你就能看到王的荣美 有赖于我们对祂的了解程度, 祂以祂的先知 祭司和君王的职分 以祂的神人二性, 以祂谦卑又尊荣的状态, 并且以祂的名为我们所知 在祂里面有很多可学习 可切慕的 我们认识祂吗? 祂借着道, 靠着圣灵向我们启示祂自己了吗? 如果我们的相信没有基督的知识, 我们就处在可怜的景况之中 如果你已经对祂有所了解, 就要寻求了解更多 祂比金子更宝贵 经文 有一位妇人相信上帝已经在她心里做工, 对自己罪得饶恕也持积极态度 听起来很谦卑 很真实, 她也不以自己为傲 但是, 令我吃惊的是, 关于基督她什么也说不出来 上帝待她

30 如此良善, 她 领受 了很多美好的经文 ; 但是, 她根本就不谈基督 我当然能够认识到基督徒在生命初期并不能清楚地讲论基督, 但是她如此确信自己的救恩却对主耶稣谈论的又如此之少, 我还是觉得很奇怪 当我问她主耶稣对她来说意味着什么, 她用那双大眼睛看着我, 一直沉默 也许祂挂在十字架上? 她问 现在我无话可说 我该如何回应呢? 我给她讲述唯一的救主, 天下人间所赐下的唯一的名, 除祂以外别无拯救 如果这是上帝的拯救工作, 不该把罪人带到祂面前吗? 上帝的话语清楚地说到这一点 : 人有了上帝的儿子就有生命, 没有上帝的儿子就没有生命 我将这些话写给你们信奉上帝 儿子之名的人, 要叫你们知道自己有永生 ( 约翰一书 5:12,13) 第 25 章 孩子般的信心 你们若不回转, 变成小孩子的样式, 断不得进天国 马太福音 18:3 小孩子很天真, 通常无条件地相信父母告诉他们的事 很多人听到 孩子般的信心 时想到的是这种天真 孩子般的信心就是简单地相信上帝赦免了他们的罪, 并且总是会照顾他们 人们有时会说 : 孩子能这么容易就相信, 成人真是嫉妒他们, 或者 孩子如此完全地信靠上帝, 没有任何怀疑, 不会被信条或其他难题所搅扰 上帝的话语说 你们要回转像小孩子, 就是这个意思吗? 主耶稣确实是把小孩子作为榜样教导祂的门徒, 确实是让他们必须变成小孩子的样式 祂进一步强调, 如果人不回转变成小孩子的样式, 就不能进上帝的国 但是, 基督真的是这个意思吗? 要我们不假思索地就相信? 我们到底该在哪些方面变成小孩子呢? 谁是最大的? 门徒争论他们中间谁是最大的 主叫一个小孩子到祂面前来, 把他放在大人中间, 使小孩子看起来更小了 然后, 基督对这些争论的门徒说了这广为人知的话, 要他们回转成为小孩子的样式 换句话说, 他们不应该这样傲慢 回转成小孩子是要变得谦卑 不重要, 成为最小的 在基督的时代, 孩子们的地位不高, 通常会被忽视 基督把小孩子放在他们中间, 对于他们来说是羞辱的经历 祂的回答是 : 让小孩子到我这里来, 不要禁止他们, 因为在上帝国的, 正是这样的人 我实在告诉你们 : 凡要承受上帝国的, 若不像小孩子, 断不能进去 ( 马可福音 10:14b,15) 注意 这样的 一词 那些像小孩子的要进入上帝的国 换句话说, 一切屈尊像小孩子的必要被高举 不愿意像小孩子的人要被降卑 在以下经文中可以清晰地见到基督的意思 : 所以, 凡自己谦卑像这小孩子的, 他在天国里就是最大的 ( 马太福音 18:4) 谦卑 真谦卑是真信心的特征 这里的意思并不是说我们应该表现得很谦卑, 并在冲突中成为最微小的 它的意义远超于此 我们必须在上帝面前成为不配的造物, 在祂面前一无所是, 并犯罪违背了祂一切的诫命 成为小的就是像那个税吏不敢举目望天一样, 说 : 上帝啊,

31 怜悯我这个罪人吧! 回转成为小孩子意味着放弃一切的假装, 失去我们的一切权利, 并否 定我们自己 这对孩子和成人来说都很有必要 幼稚 相信不是幼稚 相信并不意味着闭上双眼, 在暗中迈步, 也不是用毯子蒙住头, 忘记一切挂虑 信心是彻底仔细的思考, 是认真而严肃的 如果我们能洞察罪是什么以及我们所处的危险, 这可不是一件小事 恩典造就了真正需要基督的可怜罪人 那些很幼稚地相信的人不明白这一点, 因此, 在上帝面前也就从来没有像小孩子那样小过 第 26 章 被批评的信心 人到我这里来, 若不爱我胜过爱自己的父母 妻子 儿女 弟兄 姊妹, 和自己的性命, 就不能作我的门徒 路加福音 14:26 基督热情地邀请罪人到祂那里去避难 ; 但是祂并不会默认所有跟随祂的人都是信徒 当 他们看起来是相信祂的时候, 祂也会批评他们 祂转过来 在耶稣解释完大筵席的比喻之后, 很多人开始跟随祂 但是基督并不相信他们, 所以警告他们, 如果他们不 恨 自己的父母 妻子就不能作祂的门徒 ( 诚然, 再没有比跟随基督更好的事, 但是如果我们不是真正地跟随祂呢?) 基督不太看好这些追随者的信心 他们满有热情, 但是, 对他们表现出的一切热情, 耶稣的回答是 : 人到我这里来, 若不爱我胜过爱自己的父母 妻子 儿女 弟兄 姊妹, 和自己的性命, 就不能作我的门徒 ( 路加福音 14:26) 本章的其余部分也清楚地解释了基督持怀疑态度 祂三次提到 : 不能作我的门徒 (26, 27,33 节 ) 门徒必须谨记跟随基督的代价(28,28 节 ) 甚至他们自己的性命也不能居首位 (26 节 ), 还要背起十字架 (27 节 ), 撇下这世界的一切 (33 节 ) 批评的比喻在很多比喻中, 主耶稣都强调了得救的信心与另一种信心之间的区别, 这另一种信心与真信心非常相似 然而却不是真信心 基督并不是想持消极态度 ; 但是, 祂为祂的门徒的工作来预备他们, 也警告祂的听众不要安息在错误的基础之上 祂是在爱中警告他们 这警告在以下比喻中得到强调 : 房子盖在磐石上还是沙土上 穿礼服赴宴还是穿自己的衣服 5 个聪明的童女和 5 个愚拙的童女 麦子还是稗子 走在窄路上还是大路上 结果子的枝子还是不结果子的枝子 种子撒在好土地上还是其它土地上

32 可怜的拉撒路和财主 这些比喻都是建设性的批评 ; 我们很有必要一次又一次地重读 这些比喻是救主讲道的重要部分 这些比喻所教导的功课被忘记时, 就会出现对信心所持的不健康的 不加批判的态度 让我们谨记, 基督是心中充满爱来批评的, 但是也要看到, 对信心持非批判性态度根本就不是在表达爱 领主餐的人更少了 J.C. 莱尔 (J.C.Ryle) 是一位著名的牧师, 是福音派传道人 他拥有一颗关心罪人救恩的心, 也关注他们永恒的福益 但是, 他在路加福音 14 章的圣经注解里清楚地写道 : 在人显出恩典的清楚证据之前就允许他们领主餐, 认可并同意他们为真基督徒, 这个诱惑是非常强烈的 我们需要不断防备这种倾向 : 就是在青年 寻求者 面前摆上福音的喜乐和安慰, 却不适当展示十字架和争战 密切效法我主在本章的行为很可能极大地减少领主餐的人数 但我们会怀疑, 我们在质量上所得的是否不应多于我们在数量上所失去的 这个陈述非常清楚 莱尔并不是想要领主餐的人数尽可能地少, 但却盼望有更多上帝使之归信的信徒 这位牧师听了上帝的道, 也听从了耶稣的警告 莱尔一定也思想了当有人说要跟从祂的时候, 救主给出的回答 : 有一个文士来, 对祂说 : 夫子, 你无论往哪里去, 我要跟从你 耶稣说 : 狐狸有洞, 天空的飞鸟有窝, 人子却没有枕头的地方 ( 马太福音 8:19,20) 第 27 章 凡不出于信心的都是罪 若有疑心而吃的, 就必有罪, 因为他吃不是出于信心 凡不出于信心的都是罪 罗马书 14:23 有一位男士每周都会为妻子买一束鲜花 他这样做已经有 25 年了 ; 现在, 虽然婚姻状况不佳, 他依然忠心地履行此事 如果他不带花回家, 就一定会听到妻子的责备 但是他越来越难发自内心地继续买花了 他通常会把花放在梳妆台上, 然后就会看到花被放在花瓶里 他觉得很骄傲, 可以坚持做这一件事这么久 他的妻子不再感谢他, 因为知道这不再是真爱之举 鲜花确实可爱美丽, 但是却与从前大不一样 这个例子告诉我们, 重要的不仅仅是我们接受的是什么, 我们怎么接受也很重要 如果我们只是出于义务去给予, 美就消失了 属灵意义上也是如此 我们的创造主不愿我们只是履行职责 ; 祂更愿意我们是因为爱祂才去做 祂能分辨我们一切的行为, 若我们的善行缺失上帝的爱, 祂就不喜悦 上帝也分辨我们是否只是出于义务来帮助我们有需要的同伴, 是否只是出于义务每个主日去教会, 只是出于义务才忠于婚姻并真诚地付出辛劳 主只对我们为什么是这样一个 好 人感兴趣 因此, 我们读到 : 凡不出于信心的都是罪 ( 罗马书 14:23) 保罗也写道, 即使是我们吃喝的时候, 也都应该完全是为了荣耀上帝的缘故 如果一颗心里缺少对上帝的爱, 在主眼里就不会美丽

33 一切都是罪 我们犯的罪比我们想象的更多 凡所做的没有上帝, 凡事若没有对上帝的爱, 就都不值得 ; 虽然这事也许很好, 但是一定要被视为罪 难怪, 当上帝的儿女得出他们是罪人的结论时, 一切对他们而言就都是罪了 他们最好的行为, 他们最有恩慈的举动, 他们好意的祷告都被轻看, 没有什么能献上给上帝的 因为里面没有信心, 也不是为荣耀上帝而行 那些有此类经历的人会同意以赛亚和保罗所说的 : 我们都像不洁净的人 ; 所有的义都像污秽的衣服 我们都像叶子渐渐枯干 ; 我们的罪孽好像风把我们吹去 ( 以赛亚书 64:6) 还有, 就如经上所记 : 没有义人, 连一个也没有 没有明白的 ; 没有寻求上帝的 ; 都是偏离正路, 一同变为无用 没有行善的, 连一个也没有 ( 罗马书 3:10-12) 基督所行的一切都是出于信心 祂能感受到与父之间持续的联结, 他并不会因为事情应该如此就会去那么做 祂的心充满爱, 遵行祂父的旨意是祂的饼和杯 我们若要得救, 就需要这样的耶稣 我们需要靠着对祂的信心使祂完全的顺服也成为我们的 祂对我们来说意味着什么呢? 第 28 章 无条件的相信 你们一切干渴的都当就近水来 ; 没有银钱的也可以来 你们都来, 买了吃 ; 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶 以赛亚书 55:1 如果我们被剥夺氧气, 就会死亡 氧气是生命的条件 换句话说, 氧气是必要的, 没有氧气我们就无法生存 在这个语境中, 条件 这个词指的是一种必要的条件 我们也可以以另外一种意义使用 条件 这个词 比如, 要上大学必须要满足一定的条件 在这种意义上, 条件这个词指的是一种资格条件 你必须满足规定的要求, 或者有资格才能继续前进 相信的条件? 在我们相信以前, 有没有一些条件呢? 我们必须得首先走过各样的道路, 或者必须得先获取有关我们罪恶本性的若干知识才能取得资格吗? 有些解释说一个人必须先经历各样的感受, 然后才能来到基督面前相信祂 这个可称之为规定性条件 没有必要说服任何人, 这类条件是不符合圣经的 上帝的话语清楚地陈明罪人不用银钱, 也不用价值就可以来 : 你们一切干渴的都当就近水来 ; 没有银钱的也可以来 你们都来, 买了吃 ; 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶 ( 以赛亚书 55:1) 然而, 若不先感觉到需要, 我们怎么能相信呢? 如果一个瓶子已经满了沙子, 怎么可能再灌满水呢? 你必须先倒空瓶子, 然后才能灌水 同样的道理, 我们必须先丢掉自以为义, 恩典我们来说才能有意义 虽然这很必要, 但是一个人仍然不能通过失去自己的敬虔而赚取什么

34 干渴是一个条件吗? 孩子放学回到家, 坐在餐桌旁 谁渴了? 妈妈问 两个孩子渴了, 两个孩子没渴 ; 所以妈妈给两个孩子倒水, 没给另外两个孩子倒 即使另外那两个孩子没渴, 妈妈难道不愿意给他们倒点儿什么喝吗? 当然愿意, 但是他们并不渴 渴是获得饮品的条件吗? 那两个渴了的孩子并不是因为渴才配得什么, 渴不是他们的功劳 但是, 如果一个人不渴, 他当然也就不想喝水 属灵上也很相似 如果感受不到灵里的干渴, 就没有人想喝生命的水 虽然干渴是真恩典的标记之一, 我们依然不应该把恩典的标记视作我们需要满足的条件 没有任何一个上帝的儿女会觉得他们如此干渴, 以致他们必须要贿赂主 事情倒是恰恰相反 : 口渴的人也当来 ; 愿意的, 都可以白白取生命的水喝 ( 启示录 22:17) 对罪的认识是条件吗? 谁会到救主这里来, 相信祂呢? 那些孤独 抑郁 有婚姻问题的? 当然, 他们是受欢迎的 ; 但是他们来是要罪得饶恕吗? 他们渴求活水吗? 再说一次, 基督欢迎一切的罪人, 但是只有那些完全不配 自觉有罪和灵里破碎的人才会来 因此, 我们很有必要对罪有深刻的认识 若不认识到自己的景况, 就没有人会到基督这里来 肤浅的相信 不具备关于罪的基本知识 并不饥渴, 也不渴慕上帝, 这样去相信基督并没有太大意 义 这种肤浅的相信是不被罪困扰而逃向基督 这是没有爱 没有深度 没有生命的相信 第 29 章 使人生发仁爱的信心 原来在基督耶稣里, 受割礼不受割礼全无功效, 惟独使人生发仁爱的信心才有功效 加拉太书 5:6 我年轻时曾拜访过一位上帝的儿女, 告诉他我心里正在发生的一些事 我以为我对信心和蒙召服事都有所了解 他听我诉说, 但是几乎没有作答 他邀请我吃了午餐, 午餐之后, 他读了一章圣经, 其中有下面的经文 : 我若能说万人的方言, 并天使的话语, 却没有爱, 我就成了鸣的锣, 响的钹一般 我若有先知讲道之能, 也明白各样的奥秘, 各样的知识, 而且有全备的信, 叫我能够移山, 却没有爱, 我就算不得什么 ( 哥林多前书 13:1,2) 听到这些经文的时候, 我的眼里涌出了泪水, 我就想 : 他为什么非要给我读这些经文呢? 这一章真的是他之前读过的那一章的下一章吗? 还是为了教导我什么才读的 我不知道, 当然, 我也不想问 但是, 这真的触动了我 我们到底有没有爱, 这是何等鉴察人心的问题 信心能够移山, 但是若没有爱我们就算不得什么 很有可能我们研读上帝的话语多年, 也知道很多 也许我们知道上帝如何使一个人归信 ; 但是, 我们对爱了解多少呢? 我说的不只是爱的行为, 或者只是表现得我们好像知道爱是什么一样 爱是心的工作, 这是人能够感

35 受到的 头脑中的知识 多年以后, 我在高中上宗教课的时候, 一个坐在班级后面的女生说 : 我不明白你关于信心和爱的教导 我的父母告诉我, 上帝爱我, 我也爱祂 我相信, 但是我没有更深一层的爱的感觉 我得想一想她说的话 她已经快 20 岁了, 我问她有没有约会, 她说 : 有, 我有一个非常亲爱的朋友, 我很爱他 我问她 : 有没有可能你爱他, 但是对他却没有感觉呢? 她看起来很困惑, 说这两件事截然不同 我依然想着这些话 她的父母教导她说要爱上帝, 那是洗脑式的教导吗? 主是唯一能判断人心的 ; 但是她的答案却不能打动我 信心是借着爱表达出来的 爱和信心是两件不同的事 ; 比如, 我们不能说因爱称义 但是爱在信心中是不能缺失的 下面有两个例子 : 因为在基督耶稣里, 受割礼或不受割礼, 都没有用处, 唯有那借着爱表达出来的信, 才有用处 ( 圣经新译本, 加拉太书 5:6) 所以, 祂在你们信的人就为宝贵 ( 彼得前书 2:7a) 宝贵 如果我们爱一个人, 那个人对我们来说就很宝贵 当我们想起他的时候, 心里就很温暖 这感觉并不总是很强烈, 但是一次又一次地因着更新, 我们能感受到与那个人联结 那个人以这样或那样的方式吸引我们 我们想再见到他, 与他交谈, 与他亲近 同样, 上帝和基督也因着信对罪人来说变得宝贵 我们开始渴慕上帝 我们渴望听到祂的声音 祂若掩面, 我们就觉得痛苦至死 那就是爱 这爱会持续到永恒 在地上所经历到的信心, 在天上就不需要了, 因为一切的盼望在天上都实现了 但是, 爱会长存, 永不止息 如今长存的有信, 有望, 有爱这三样, 其中最大的是爱 ( 哥林多前书 13:13) 第 30 章 基督在信的人就为宝贵 所以, 祂在你们信的人就为宝贵, 在那不信的人有话说 : 匠人所弃的石头, 已作了房角的头块石头 又说 : 作了绊脚的石头, 跌人的磐石 彼得前书 2:7,8a 在圣经时代, 建造石头房子最重要的事就是要找到一块或多块 房角石 一块又大 形状又好的房角石通常很难找到, 一个人若能找到这样一块石头会非常开心 人们会把选中的石头会非常小心地运到工地去, 作为打地基用的头块石头 彼得写道基督是活石, 在信的人为宝贵 ( 彼得前书 2:4,6) 基督被比作房角的头块石头, 是灵宫的房角石, 是被特别拣选来托住教会的 作为房角石, 基督很宝贵, 不可或缺, 深受爱戴 祂被上帝拣选做房角石, 祂也渴望祂所有的儿女都看祂为宝贵 借此, 当罪人充满惊叹地站在祂面前, 心中感到祂是唯一真正荣耀的房角石的时候, 祂就得了荣耀

36 唯独基督 当上帝开始在罪人心中做工时, 上帝就变为宝贵, 罪人就感到自己毫无价值, 如此不配, 因为他离弃了上帝 他感到自己是个愚昧人, 开始寻求能够被上帝饶恕的方式 罪人也开始意识到这有多不可能 上帝必须刑罚罪恶 这就给罪人带来很大的需要, 透过这种方式, 上帝在罪人心中给基督预备了地方 罪人开始看到那位救主的价值, 然后开始恳求基督 : 大卫的子孙, 可怜我吧! 在开始的时候, 关于基督的认识还是有些模糊的 首先, 基督特别宝贵是因为祂使救恩成为可能 但是, 一段时间以后, 祂变得更宝贵 主使一个罪人看到祂是一位多么必要的救主, 接下来, 基督对罪人就越来越有吸引力 我们在雅歌书中读到这一点 : 祂全然可爱, 耶路撒冷的众女子啊, 这是我的良人 ; 这是我的朋友 ( 雅歌 5:16b) 基督里的一切 基督变得宝贵, 作为中保使上帝与人和好 ; 作为偿清罪债的保障 ; 作为父身旁的代求者 ; 至高的教师 ; 唯一的大祭司 ; 永远的王 ; 以马内利, 上帝与我们同在 ; 耶稣, 意思是 主拯救 或 救主 ; 作为主, 也就是拥有者, 统治者 ; 真理 ; 生命 ; 生命的粮 ; 活水 ; 复活 ; 万王之王和万主之主 ; 作为好牧人 ; 还有通往永生的道路 在这些层面及其他各个层面上, 上帝的儿女开始以祂为乐, 因为主开始借着祂的话和圣灵让他们看见基督是什么 基督被 应用了, 变得越来越必要, 越来越适用, 越来越宝贵 相信是从心里仰望基督, 在祂里面寻求一切, 在祂之外无法找到救恩 安布罗希亚思 (Ambrosias) 在他的 仰望耶稣 (Looking to Jesus) 一书中, 准确地解释了相信意味着什么 相信是仰望祂 相信伴随着很多盼望 喜乐和鼓励 不信是不仰望基督, 而是藉着做一个好人 为善事付出和对孩子表达爱来寻求在一个人自己心中的拯救 不信总是想在祷告中 读经中 严肃的性情和传福音中赚取些什么 ; 但是, 信心是单单仰望基督 默想之用 要默想基督有多宝贵, 下面有一些关键词 : 祂有智慧 充满爱 信实 全能 有怜悯 是永恒的和敬虔的 祂掌权 保卫 使人活着 祷告 安慰 代祷 祝福 应许 引导 忍 耐 死亡 从死里复活 升到天上 保障祂的百姓, 有一天会回到地上 那些相信祂的人不可能在这一切祝福之下依然毫无生气, 相反, 他们里面一定很温暖 相信祂就是去爱祂 荣耀祂 倚靠祂 渴慕祂 寻找祂 向祂祷告 在祂里面找到一切 以 祂为乐 饥渴寻求祂 跟随祂 尊崇祂和赞美祂 有时会有强烈的渴望想要离开这个世界, 永远与主同住 我正在两难之间, 情愿离世与基督同在, 因为这是好得无比的 然而, 我在肉身活着, 为你们更是要紧的 ( 腓力比书 1:23,24) 第 31 章 存战兢而快乐

37 当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐 诗篇 2:11 相信理应是喜乐的, 而不是忧郁的 愿主让真快乐照耀在祂儿女的生命中, 照耀在教会中 如果年轻人在教会里听到的都是律法和规条, 是不信和黑暗, 从来没听过上帝百姓的喜乐, 他们怎么能向往呢? 真相信中的喜乐远远胜过世界外在的喜乐 这喜乐超越婚礼当日的喜乐, 超越一个新生儿带来的喜乐 一个真信徒的喜乐是虔敬的, 满了惊奇 这也是一种谦卑的喜乐 满载的船 我们可以把喜乐和谦卑的结合比作一艘满载的船 今天的集装箱货运列车是有引擎的, 但是很多年以前它们需要靠船来运输 船沉在水中越深, 承载的重量就越大 在属灵生命中, 道理是相似的, 沉入水中更深 和 承载更大重量 与 我必衰微 和 靠着基督在上帝里的喜乐 相对应 为了领受更多的喜乐, 上帝的儿女必须要追求更多认识自己的无助和谦卑 一位英国作家查尔斯 西缅 (Charles Simeon) 写道 : 我持续不断地认识到自己的罪性, 如若我不能看到基督完全能将我从罪恶中拯救出来且乐意为之, 我就会陷入深深的绝望 与此同时, 我能感受到对基督的依赖, 如果没有这样的压舱物, 我的小船就会倾覆, 虽然这样的压舱物会导致一艘普通的船沉船 西缅在另一处写道, 他渴望更多看见自己的污秽和罪, 好能感谢上帝, 不是带着谦卑感谢, 而是在谦卑中感谢 谦卑和喜乐就像南极和北极 ; 他们属于彼此 因此, 上帝儿女需要恒久地感受到为罪忧伤, 也应该寻求更多的悔改 一颗破碎的心能够荣耀上帝, 也能够带来更多的喜乐 当我们的口紧闭的时候, 主就赐下祂的恩典 那是有活泼生命的教会最美好的时刻 我们在诗篇 2:11 节读到 : 当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐 不是奴役 喜乐和畏惧, 这是何等奇妙的结合 当罪人深深地感谢上帝的恩典, 从尘土中仰望祂, 为要向祂献上尊崇和赞美的时候, 上帝就从罪人那里得着荣耀 喜乐属于对主的服事 没有喜乐, 服事就变成奴役, 上帝的儿女就会因为被强迫的缘故才服事祂 那会讨上帝的喜悦吗? 主会愿意人像弯腰的芦苇一样畏惧祂, 只是出于义务或是为得着恩典才畏惧吗? 不, 当主的儿女带着深深的谦卑荣耀祂时, 祂才最得荣耀 这种快乐与操练信心一样 约珥和保罗都渴望唤起上帝儿女来相信 : 锡安的民哪, 你们要快乐, 为耶和华你们的上帝欢喜 ; 因祂赐给你们合宜的秋雨, 为你们降下甘霖, 就是秋雨 春雨, 和先前一样 ( 约珥书 2:23) 你们要靠主常常喜乐 我再说, 你们要喜乐 ( 腓力比书 4:4) 在以上经文中, 先知和使徒警戒上帝的儿女不要只是喜乐, 而是要在上帝里面欢欣鼓舞 有很多喜乐不是在上帝里的喜乐 ; 但是, 也有一种宗教是没有心的, 是一种充满各样说教和规条的宗教 如果人像弯腰的芦苇, 没有任何喜乐的寻求上帝, 主就没有得到服事 我们的教会需要更多的喜乐吗? 当然, 但是这不是我们自己的音乐和欢庆形成的喜乐 愿主赐下更合乎圣经的喜乐, 那种谦卑的快乐和对上帝和基督的爱慕 这种喜乐始于我们深深失丧的景况

38 但愿使人有盼望的上帝, 因信将诸般的喜乐 平安充满你们的心, 使你们藉着圣灵的 能力大有盼望! ( 罗马书 15:13) 第 32 章 大信心 我告诉你们, 这么大的信心, 就是在以色列中, 我也没有遇见过 路加福音 7:9b 那个百夫长, 是罗马军队的军官, 不敢亲自就近耶稣 他派人去问基督可以不可以到他家去 当基督离他家不远时, 百夫长就派朋友去告诉基督不可到他舍下, 因为他不敢当 不是因为他很贫穷, 因为他曾给犹太百姓建造会堂 也不是因为他的房子小, 因为他有很多仆人 是他觉得自己太不配, 不敢让基督到他舍下 这是不信的态度吗? 这百夫长难道不是太胆小了, 不敢跟主求什么? 他本来可以亲自去见耶稣 我们也许可以责备他不信, 或者至少责备他小信? 不, 绝非如此, 因为这位百夫长的信心是大的! 大信心 当耶稣离他家不远时, 百夫长就派人告诉耶稣, 他不配让耶稣到他舍下 ; 只要说一句话, 基督就能医治他的仆人 然后基督就转身面对跟随祂的众人, 表达祂是多么希奇这些话 这是很大的信心, 大到祂在以色列人中都没有见过这么大的信心 为什么这信心如此之大呢? 这是因为百夫长觉得自己不配, 但是仍然相信基督能够只说一句话就医治他的仆人 当你自视如此之低的时候, 你的信心也就一定会是大的 坚持 这个百夫长手下可能有一百多个兵丁, 如果他不足够关心他的仆人, 如果他不相信基督的良善和伟大, 他就不会麻烦基督 百夫长如此高举基督, 又如此爱他的仆人, 所以尽管看自己十分不配, 他还是看到他的仆人可能得到医治 百夫长只求基督说一句话就好 他相信如果基督吩咐疾病离开, 疾病就会离开他的仆人 这是很大的信心, 与那外邦妇人的信心相似, 那妇人曾说 : 主啊, 不错 ; 但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿 耶稣说 : 妇人, 你的信心是大的! 照你所要的, 给你成全了吧 ( 马太福音 15:27,28a) 这妇人的信心是大的, 也是出于同样的原因 她知道自己不配得到帮助 自己只是在桌子底下不堪入目的小狗 然而, 她依然无法克制自己以无条件的信心相信基督能够行不可能之事 意料之外的方向 在这两个例子中, 大信心都是从人意料之外的方向而来 以色列人不信, 但是外邦人积极地相信了 人们根本没有料到, 拥有这么大信心的人不是犹太人的领袖而是外邦人 耶稣因着外邦人的信心而表扬他们, 这对犹太人来说一定很痛苦 法利赛人究竟有没有信心, 这也是一个问题 他们告诉基督, 这个百夫长是配得的, 因为他爱犹太百姓, 还给他们建造会堂 他们考虑自己, 超过考虑百夫长 有这样想法的人不大明白恩典是什么

39 第 33 章 小信 (1) 耶稣说 : 你们这小信的人哪, 为什么胆怯呢? 于是起来, 斥责风和海, 风和海就大大地平静了 马太福音 8:26 后院长着一株很小的, 病怏怏的苹果树, 上面只结了很少几个苹果 树没有被修剪, 水浇得也不够, 野草也没有从来被清理 然而, 没有人怀疑那是一棵苹果树 把这棵小树与不远处一棵大家都知道的健康杉树做个比较 那是一棵多么漂亮的树啊! 但是却没人能从树上摘下任何可食用的果子 也可以对一个小信的人和一个不信的人做个比较 未归信之人可以看起来很像一个属灵健康的人 ; 而有时上帝的儿女看起来却像那棵小苹果树, 只结了寥寥几颗信心的果实 当圣经说到 小信 的时候, 指的是真信徒的怀疑的心 我们决不可把这种怀疑与不信之人的怀疑混淆, 后者并没有得救的信心, 并处于永远的不信景况之中 相比较而言, 上帝百姓的心中是有信心的, 虽然这信心并不总是刚强的 他们也许会发现自己处于各样的不信景况之中 ; 但是, 他们与不信之人却有本质区别 然而, 有时, 不信之人的最佳状态 与 信徒的最差状态 却很相似 小信并不是没有信心 根据马太福音的记载, 主耶稣在浪要淹没船只的时候责备门徒的不信 根据马可福音记载, 祂也问门徒 : 你们还没有信心吗? 他们的信心看起来消失了 门徒并不相信因为基督与他们同在船上, 他们就不会丧命 当然, 他们都已经相信了弥赛亚, 在他们内心深处依然有信心 从他们的祷告中可以清楚地看到这一点 : 主啊, 救我们, 我们丧命啦! 对于他们而言, 耶稣远远不只是个年轻的木匠 ; 然而, 在风暴中, 小信还是显露出来 他们与不信之人不同, 因为上帝的儿女绝不会完全失去信心 ( 路加福音 22:32) 但是, 他们错过了信心的 操练 基督把这个称之为 小信 我们在新约中的几个地方能找到这样的表述; 每一个地方都与门徒缺少对基督的信靠有关, 他们不信基督顾念他们 : 耶稣说 : 你们这小信的人哪, 为什么胆怯呢? 于是起来, 斥责风和海, 风和海就大大地平静了 ( 马太福音 8:26) 你们这小信的人哪! 野地里的草今天还在, 明天就丢在炉里, 上帝还给它这样的装饰, 何况你们呢? ( 马太福音 6:30) 耶稣看出来, 就说 : 你们这小信的人, 为什么因为没有饼彼此议论呢? ( 马太福音 16:8) 只因见风甚大, 就害怕, 将要沉下去, 便喊着说 : 主啊, 救我! 耶稣赶紧伸手拉住他, 说 : 你这小信的人哪, 为什么疑惑呢? ( 马太福音 14:30,31) 第 34 章 小信 (2)

40 无知的人哪, 先知所说的一切话, 你们的心信得太迟钝了! 路加福音 24:25 门徒不是唯一信心软弱的人 所有上帝儿女的信心都很软弱, 都需要主来不断地保守他 们的信心 我们可以讲讲各种各样的 小信 小信的种类 在上帝的儿女中, 我们可以找到不止一种小信 以下是几个例子, 说明小信如何存在于 上帝所爱之人的心中 : 当上帝的儿女不再无条件地相信上帝的帮助时, 我们可以称之为小信 ; 比如在风暴中的门徒 小信就是不理解上帝, 并且设置条件 多马就是这样的一个例子, 他必须要亲自看见和触摸从死里复活的基督 另一个例子是那两个去以马忤斯路上的人, 主责备他们的 心信得太迟钝了 ( 路加福音 24:25) 在彼得身上也能看见小信, 他曾否认基督 他不可能错过他的夫子, 他就好像在 狮子 坑中一般 然而, 彼得没认基督, 因为他害怕受苦 在加拉太的会众中也有小信, 因为他们并没有很好地理解白白赐予恩典的福音 有时, 上帝的儿女没有得救的确据也被称为 小信 不信不是只存在于初信之人心里 不只是那些初信的上帝儿女才小信 那些在恩典中大有长进, 对罪和恩典都有很深的洞察之人依然会小信 我特别想到那些有圣灵所赐确据 知道自己罪得饶恕之人以及对基督有许多认识之人 然而, 在某些情况下, 他们不信靠上帝 在他们陷入财务困境 担心孩子或自己的健康的时候, 就有可能会小信 与一般的看法相反, 初信之人, 对基督认识得很少, 却可能拥有很大的信心, 完全信靠主 忧伤 让我们来对比一下不信和小信 完全的不信比小信要糟糕得多 ; 因为, 在完全的不信中, 信心是完全缺失的 另一方面, 小信更让人惋惜, 因为小信存在于上帝儿女之中, 会使主大大忧伤 我们自己的孩子不信任我们时, 我们会比一个陌生人不相信我们要忧伤得多 在属灵层面也是同样的道理 基督宝血所赎买之人不完全信靠主, 真是令人无限忧伤 基督也为祂教会的 小信 之人付上了代价, 实乃幸事 按着本性是死的 软弱的信心比一点儿信心都没有要好 上帝儿女的信心很软弱 很微小, 但至少它们还活着 在他们重生以前, 他们至多拥有的是历史性的 神迹性的和暂时的信心 但是, 靠着上帝的恩典, 他们领受了真信心 有时暂时的信心看起来比真信心还好 但那只是表象 想

41 想所罗门的话 : 因为活着的狗比死了的狮子更强 ( 传道书 9:4) 第 35 章 信心的质量 你们若有信心, 像一粒芥菜种 马太福音 17:20 信心不仅仅对于罪得赦免很必要, 在上帝国度的工作中也很必要 宣教士 传福音工作者 牧师 父母和老师都需要信心和勇气, 为的是去了解那些看似不可能的事可以成为可能的 没有信心, 牧师登上讲台的时候感受不到盼望 没有信心, 父母亲也许对他们的儿女能有好结果不报什么希望 没有勇气 当基督在变像山上的时候, 门徒无法医治害抽风病的孩子 孩子的父亲很失望, 这也使门徒感到耻辱和沮丧 门徒已经被赋予行神迹的能力, 但是, 如今他们开始怀疑自己是否适合这工作 没能医治这男孩使他们无法前行 基督回来后责备了他们, 但也鼓励了祂的门徒 祂说, 他们若有信心像一粒芥菜种, 就能移山, 把山投到海里 耶稣告诉门徒, 他们的失败是 因为你们的不信 我实在告诉你们, 你们若有信心, 像一粒芥菜种, 就是对这座山说 : 你从这边挪到那边, 它也必挪去 ; 并且你们没有一件不能做的事了 ( 马太福音 17:20) 不是量的问题 换句话说, 耶稣在说, 主要问题不是信心的量, 而是信心的真实 芥菜种很小, 但却是有生命的, 有长成大树的潜能 我们说起得救信心的时候, 也是同样的道理 如果只有面包屑那么一丁点儿的信心, 工作也会容易很多 有一点儿信心, 上帝的儿女就能拥有参孙的力量, 能与大卫一起越过墙垣 对于那些在上帝国度做工的人来说, 特别重要的是要往上看 不是他们的信心行了神迹, 而是上帝能够行那不可能之事 信心的多少不像信心的真假那么重要 耶稣在门徒蒙召去做工的背景下说到 像芥菜种的信心 他们需要对行神迹的上帝有信心 真信即使小如面包屑或芥菜种, 也是极为重要的 这信心能使罪人继续寻求上帝 那么, 就没有一座大山是高不可攀的, 罪人与上帝能一同越过崇山峻岭 信心的种子能托起上帝儿女的头高过水面, 一次又一次, 作为失丧的罪人, 他们可以仰望上帝, 知道在祂凡事都有可能 不是野草 芥菜种不是野草, 虽然芥菜秧看起来也许像一棵野草 也许人肉眼无法观察到, 但是区 别是巨大的 同样的道理, 对耶稣话语肤浅仓促的解释, 在这个具体的例子当中, 可能会说

42 有一点点的盼望就够了 但是, 这粒芥菜种指的是对上帝的信心, 对我们自己和他人都绝对 没有任何期待 像一粒芥菜种 的信心, 是对主上帝全能的能力有期待, 祂创造天地, 也 依然护理天地 有更多的信心更好 如果牧师拥有比芥菜种更大的信心就好了, 他们就会有更多的自由, 在讲道的时候也会更加倚靠 如果父母亲有更大的信心, 他们就会在施恩的宝座前摔跤更久, 好使他们好似浪子的儿女归信 如果一个人的信心像一粒芥菜种, 就不会放主走 不幸的是, 门徒在医治患病男孩的事上, 没有在信上坚持到底 也许在孩子的父亲到来之前, 他们已经灰心 他们在信上退后, 在祷告上也有疏忽 因此, 救主说禁食祷告很重要 (21 节 ) 不信会使人瘫痪 不信曾经使门徒瘫痪 不信上帝的能力和信实如今也能使上帝的教会瘫痪 不信会看大山高不可攀, 看巨人不可战胜 不信使人忘记雅各有幸在死前见到约瑟 不信让大卫以为有一天会死在扫罗的手里 不信拦在未重生罪人归信的路上 许多人被撒旦弄得过于有信心, 于是 不紧张, 慢慢来, 但是还有人过于灰心, 说反正救恩也不是为他们预备的 他们依然去教会, 祷告, 读一点儿圣经, 但是却几乎或完全没有盼望 如果这样的人能看看上帝是谁就好了, 他们就永远不会停止向祂祷告 等候的圣徒啊, 当仰望主因祂必有丰盛的预备, 完备的怜悯和救赎与祂同在, 被白白地赐下 ; 罪和邪恶好像强大, 祂大能的膀臂却救赎祂的圣徒 ( 圣诗集 362:3) 第 36 章 死的信心 虚浮的人哪, 你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 雅各书 2:20 一个结婚二十多年的人告诉妻子他依然爱她 ; 然而, 却很难看见他的爱 他宁愿跟朋友看电视, 或者去家附近的餐厅喝啤酒 他不是酒鬼, 却不经常跟家人在一起 他对妻子和孩子的爱更多是在言语上, 却没有行为 他很少在家 虽然他一再说他爱他妻子, 但从他身上却看不到多少爱 他的爱是死的 相信和爱离彼此不远 ; 就像爱一样, 信心也可能是死的 信心也可能只存在于言语和形式上, 却没有任何意义 使徒雅各把这称之为死的信心 : 虚浮的人哪, 你愿意知道没有行

43 为的信心是死的吗? ( 雅各书 2:20) 使徒雅各澄清了这个道理: 如果信心 没有行为, 就是死的 (17 节 ) 雅各称人是 虚浮 的, 他的意思是说 : 如果我们以为可以拥有信心, 却不用操练, 我们就不太聪明, 也不善思考 每一个有常识的人都知道, 信心必须表现在果子上 雅各说, 就连亚伯拉罕 一切信徒之父, 也借着行为表明信心 具体行为 信心必须表现在我们每日的生活中, 在学校里 待人接物 度假或在家 婚前和婚后 在工作的地方, 或是和朋友在一起时 一个人的生活如果跟口里宣称的不符, 他的信心就是无用和虚空的 雅各非常具体, 他写到藐视穷人 舌尖嘴利 争吵, 写到奸淫和世俗 他甚至提到亏欠了工人的工价 雅各非常关心会众的信心 他们的信心是死的吗? 人们难道不明白没有行为的信心就是死的和虚浮的吗? 雅各的讲道与他的主并没有不同 基督说葡萄园里的枝子看起来好像长在树上, 被看作是上帝的儿女 但是, 不结果子的枝子就会被剪掉 约翰福音 15:6 节笔锋更利 : 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干, 人拾起来, 扔在火里烧了 不常在基督里的就被丢在外面 换句话说, 不结果子的人表明他们从来就不是活着的枝子 他们没在基督里, 所以就要被丢到外面 约翰一书 3:9 说 : 凡从上帝生的, 就不犯罪, 因为上帝的道存在他心里 ; 他也不能犯罪, 因为他是由上帝生的 陷入罪中 上帝的儿女也会陷入罪中 我们非常了解那些例子 然而, 这些罪与他们归信之前犯下的罪是不同的 归信后犯下的这些罪不是从心发出 新人 如今居在心间, 决不能容忍罪恶 这 新人 不能犯罪 ; 因此, 上帝的儿女不犯罪, 但是罪还在存留他们里面 旧人 有软弱之处, 但是 新人 不能犯罪, 因为他的意志被更新了 若我去做所不愿意做的, 就不是我做的, 乃是住在我里头的罪做的 ( 罗马书 7:20) 谁能判断人是活在罪中, 还是陷入罪中呢? 只有上帝知道人心, 特别是人因为有罪的癖好而痛苦时, 很难分辨他们是陷入罪中, 还是活在罪中 我们不知道一个人要摆脱有罪的身体有多挣扎 但是我们确实知道, 上帝的儿女必须一次又一次地逃向基督, 而且祂的宝血能洗净一切罪恶 卖给罪了 上帝儿女的信心不是死的 ; 他们自己也不犯罪, 但是 旧人 要负上责任 然而, 如果我们考虑整个人, 那么上帝的儿女也是属肉体的, 并且被卖给罪了 上帝的儿女不能摆脱 旧人, 因为这 旧人 与他绑定直到死的那天 旧人 的手脚都被绑定在这必死的身体上 保罗在罗马书 7:14 节这样表达 : 我是属乎肉体的, 是已经卖给罪了 第 37 章 凭信心打那美好的仗

44 你要凭信心打那美好的仗 (KJV 直译 ; 和合本译作 你要为真道打那美好的仗 ), 持定永生 你为此被召, 也在许多见证人面前, 已经作了那美好的见证 提摩太前书 6:12 相信就是参与一场抵挡恶敌的激烈战斗 敌人 --- 撒旦 我们邪恶的心和世界 --- 都在努力摧毁人类, 想置人类于永远的祸患之中 这不是一场容易的仗 ; 而且, 这不是一场人与人之间的战斗, 而是与属灵敌人之间的战争 这是一场所有上帝儿女都要参与的美好的仗 按着本性, 我们作为敌方一员参战 ; 但是, 靠着恩典, 我们成为被拣选的士兵, 成为基督为首的军队中的一员 因此, 我们若不与上帝的百姓站在一边, 我们就是在抵挡耶和华并祂的受膏者 ( 诗篇 2:2) 两种战争 上帝的儿女需要发动一场战争吗? 我们有时会听见有话说 : 属灵生活不必如此沉重, 上帝的儿女心中本可以大享和平, 本可以快乐无比, 本应该靠着完全的信心的确据而生活 我明白这一点, 但是我们不应该混淆两种不同的挣扎 在以上经文中, 保罗指的是要成为圣洁而有的挣扎, 而不是要得确据的挣扎! 第一场战争, 即抵挡罪的战争要一直持续到死亡, 但是上帝的儿女不会总是因不信而挣扎 ; 而且, 如果他们因不信而挣扎了, 也是错的 所以, 在以上的经文中, 保罗不是在鼓励教会不断地为平安和确信而挣扎, 而是鼓励教会恒久为圣洁争战, 恒久抵挡上帝的仇敌 当然, 上帝的话语说要获得完全的信心的确据是有可能的 我在罗马书 8 章读到 : 你们所受的, 不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 所受的, 乃是儿子的心, 因此我们呼叫 : 阿爸! 父! ( 罗马书 8:15) 诚然, 保罗说教会领受的不是奴仆的心, 这并不是在使不信合理化 然而, 即使是最有确据的基督徒也必须参与到成圣的战斗中来, 抵挡随时会出其不意攻击我们的属灵仇敌 因此, 教会必须恒常警醒和祷告, 使用上帝的全副军装! 要穿戴上帝所赐的全副军装, 就能抵挡魔鬼的诡计 因为我们并不是与属血气的争战, 乃是与那些执政的 掌权的 管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战 ( 以弗所书 6:11,12) 虽然对确据的寻求和与属灵仇敌之间的争战是不同的事, 但是二者之间依然有某种联系 例如, 如果仇敌成功了, 使一个有确据的基督徒陷入罪中, 上帝的儿女就会心中再一次失去平安, 陷入愁烦 想想使徒彼得, 因为彼得没有抵挡到流血的地步 ( 希伯来书 12:4), 不认他的主, 他陷入极大的挣扎中, 为的是重获内心的平安, 他还出去痛哭 罪总是会扰乱基督徒心中的平安 因此, 上帝的儿女决不可困倦打盹, 总要警醒祷告, 免得落入试探 从这个角度来讲, 他们的生命永远都不会安逸慵懒, 就好像他们总归都能上天堂了一样 撒旦 信心的冲突是与堕落的天使争战 堕落天使不会允许信徒有片刻安宁, 而是会努力激起信徒来与上帝为敌 因为撒旦在乐园里就是说谎的, 所以牠今天依然如此 因此, 信徒必须抵挡魔鬼 ( 雅各书 4:7), 因为魔鬼总是要攻击他们 ( 哥林多后书 12:7) 让我们每一个人都不要低估了魔鬼的存在 牠从不休假, 却会引诱人犯罪, 使他们过于自信或绝望, 牠非常狡诈, 有很多欺骗人的手段 世界

45 世界本身就是一种能力 当我们把世界作为属灵仇敌来说的时候, 我们不仅仅指的是其间的人会带来错误的影响, 或者只是运动 比赛和世俗的娱乐 ; 我们所说的世界, 却是指我们在地上全部的生活, 包括我们享受的一切 不幸的是, 我们不能妥当使用这个世界, 却敬拜世界, 也不为上帝所赐予我们的一切感恩 我们如此轻易就忘记了一切恩赐的赐予者, 导致我们以世界为偶像 使徒约翰写到我们决不能爱世界 ; 我们若成为世界的一部分, 就会失丧 ( 约翰一书 2:15-17) 肉体 上帝的儿女已经从罪的权势下被释放, 也不再用心犯罪 ( 罗马书 6:18) 罪对上帝的儿女来说已经死了, 他们也恨恶罪 但是, 保罗写到他依然是 属肉体的, 是卖给罪了 ( 罗马书 7:13,14) 保罗的心中有一场持久战, 是肉体与心灵之间的战役 是一场美好的仗, 他不后悔发起这场战役 ; 但是, 这战役令人疲惫 他竭力追求完全, 虽然他知道永远不会达到 保罗不怀疑上帝的恩典, 但是也恒久与罪恶的自我争战 ( 罗马书 7:24,25) 总要警醒祷告, 免得入了迷惑 你们心灵固然愿意, 肉体却软弱了 ( 马太福音 26:41) 那美好的仗 是的, 保罗称把它称为美好的仗, 这不是因为这仗打起来很愉快, 而是因为随之而来的是美善的事 主耶稣战胜了仇敌, 愿意赐予这胜利, 那么仇敌就不能再永远扰乱 有一天, 所有真正相信基督的都要得着永恒的生命为奖赏 即使是在打仗的过程之中, 上帝的儿女也会得着鼓励, 圣灵也赐下大喜乐的时刻 主会确保祂所爱之人都不灭亡 因此, 我们被劝告要去打这场仗 使徒保罗鼓励提摩太, 提醒他不要忘记他的呼召和他的认信 主把上帝的儿女置于窄路之上, 没有应许他们路途会很容易 ; 但是, 走这一程绝对值得 参与这场属灵战役的百姓会越过边境, 进入以马内利的土地, 在那里, 他们永远不用再争战 完全的确据会被赐下, 没有律法定他们的罪, 他们会从罪恶的自我中被释放 那时也没有仇敌会被允许围绕在上帝儿女的周围, 他们会永远与主同在, 因此最终会得着心里所愿的 第 38 章 信心的盾牌 此外, 又拿着信心 (KJV 直译 ; 和合本译作 信德 ) 当作盾牌, 可以灭尽那恶者一切的火箭 以弗所书 6:16 上帝已经预备了属灵的军装, 我们必须穿戴 军装的一部分是 信心的盾牌, 用来灭尽撒旦的一切火箭 这些箭被点着火, 好造成更大的危害 但是信心的盾牌只是军装的一部分 还有公义作为护心镜, 真理当作带子, 福音当作鞋子, 救恩当作头盔, 以及圣灵的宝剑 然而, 信心的盾牌被称为最重要的武器之一, 就如经文所说 : 此外, 又拿着信心 (KJV 直译 ; 和合本译作 信德 ) 当作盾牌, 可以灭尽那恶者一切的火箭 ( 以弗所书 6:16)