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1 國 立 臺 北 大 學 中 國 語 文 學 系 2007 年 10 月 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 第 69~86 頁 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 實 踐 大 學 李 宗 定 提 要 葛 洪 以 抱 朴 子 一 書 奠 定 道 教 史 上 承 先 啟 後 的 地 位, 抱 朴 子 內 篇 講 神 仙 方 術 養 生 延 年, 又 繼 承 魏 伯 陽 煉 丹 理 論, 發 揚 長 生 成 仙 之 說 關 於 其 仙 道 方 術 等 論 述, 討 論 已 多, 唯 其 理 論 建 構 及 論 證 上, 一 般 認 為 葛 洪 上 承 漢 代 宇 宙 氣 化 論, 與 魏 晉 玄 學 相 較 顯 得 較 為 粗 疏 然 而 葛 洪 提 出 了 道 本 儒 末 說, 將 忠 孝 仁 信 深 化 為 道 教 強 調 世 俗 道 德 的 道 教 倫 理 學, 並 藉 以 為 長 生 成 仙 的 條 件, 與 玄 學 在 會 通 儒 道 命 題 下 以 自 然 連 繫 名 教 的 諸 多 論 證 實 有 一 定 關 聯 甚 至 可 說 葛 洪 走 出 了 玄 學 在 自 然 範 疇 下 的 一 個 自 我 設 限, 而 更 有 效 地 解 決 了 名 教 如 何 落 實 的 問 題 本 文 以 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 為 主 要 對 象, 以 神 仙 是 否 可 學 致 與 魏 晉 時 期 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 題 一 同 比 較, 討 論 兩 者 涉 及 的 命 運 觀 以 及 解 決 的 方 法, 辯 析 葛 洪 如 何 突 破 氣 化 命 定 論 的 先 天 限 制, 以 有 條 件 的 命 定 論 發 揮 個 人 的 自 由 意 志, 其 目 的 雖 是 為 了 成 仙, 但 所 採 取 的 實 踐 方 法 及 論 證 方 式, 在 魏 晉 玄 學 中 實 有 重 要 意 義 關 鍵 詞 : 葛 洪 抱 朴 子 道 教 玄 學 神 仙 聖 人 會 通 儒 道 69

2 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 一 問 題 源 起 實 踐 大 學 李 宗 定 對 於 葛 洪 在 道 教 史 上 的 定 位, 學 界 多 肯 定 葛 洪 具 有 承 先 啟 後 的 重 要 意 義, 其 所 著 抱 朴 子 內 篇 更 建 構 了 神 仙 道 教 的 理 論 系 統, 對 後 世 有 深 遠 影 響 然 而, 對 於 道 教 發 展 史 的 不 同 認 知, 將 產 生 因 不 同 史 觀 造 成 相 異 的 歷 史 評 價 其 中 一 種 論 點 是 依 唯 物 史 觀 將 魏 晉 時 期 的 道 教 發 展 分 為 上 下 兩 層, 將 葛 洪 視 為 是 上 層 道 教 開 展 的 重 要 人 物, 並 進 而 為 帝 王 貴 族 服 務 如 王 明 稱 葛 洪 所 鼓 吹 的 道 教 是 封 建 帝 王 和 貴 族 官 僚 信 仰 的 道 教, 是 祈 求 長 生 不 死 的 神 仙 的 道 教, 是 反 映 了 門 閥 士 族 的 利 益 和 願 望 1 而 胡 孚 琛 認 為 魏 晉 是 早 期 道 教 產 生 化 分, 並 且 進 行 改 革, 出 現 上 層 神 仙 道 教 逐 步 形 成 的 時 期, 而 葛 洪 是 這 個 時 期 有 代 表 性 的 關 鍵 人 物, 他 鼓 吹 神 仙 道 教 反 對 民 間 道 教, 以 他 的 代 表 作 抱 朴 子 內 篇 奠 定 了 神 仙 道 教 的 理 論 基 礎, 促 進 了 道 教 的 士 族 化 2 將 魏 晉 道 教 發 展 分 為 上 層 神 仙 道 教 下 層 民 間 道 教 兩 個 不 同 層 次 的 區 別, 並 認 為 葛 洪 神 仙 道 教 理 論 代 表 封 建 貴 族 利 益 抨 擊 民 間 道 教, 這 種 觀 點 幾 乎 成 為 大 陸 道 教 學 界 的 共 識 3 當 然, 也 有 不 同 看 法, 如 湯 一 介 便 認 為 道 教 一 開 始 便 不 是 個 純 然 的 民 間 宗 教, 從 東 漢 末 到 東 晉 時 的 發 展 並 非 一 個 由 下 層 到 上 層 的 質 變 過 程, 而 只 是 一 個 發 展 和 完 善 的 過 程, 這 一 過 程 使 得 道 教 愈 來 愈 適 應 士 大 夫 的 需 要 因 此 他 不 說 葛 洪 是 為 統 治 階 層 服 務, 對 於 抱 朴 子 內 篇 之 所 以 在 道 教 史 上 佔 有 重 要 地 位, 僅 說 是 為 道 教 建 立 一 套 反 映 當 時 時 代 特 點 以 及 我 們 這 個 民 族 的 傳 統 民 族 文 化 與 民 族 心 理 特 徵 的 理 論 體 系 4 此 外, 葛 兆 光 也 曾 指 出, 成 熟 的 道 教 雖 也 有 一 套 儀 式 方 法, 但 和 原 始 巫 覡 方 士 不 同, 其 宗 教 理 論 體 系 必 待 士 大 夫 的 構 築 方 能 完 成 5 如 果 道 教 一 開 始 便 不 是 單 純 的 民 間 宗 教, 自 然 不 存 在 分 化 見 王 明 : 抱 朴 子 內 篇 校 釋. 序 言, 北 京 : 中 華 書 局,1985.3, 頁 3 見 胡 浮 琛 : 魏 晉 神 仙 道 教 抱 朴 子 內 篇 研 究, 北 京 : 人 民, , 頁 47 如 卿 希 泰 主 編 的 中 國 道 教 史 ( 修 訂 本 )( 成 都 : 四 川 人 民, ) 任 繼 愈 主 編 的 中 國 道 教 史 ( 上 海 : 上 海 人 民,1990.6) 以 及 唐 大 潮 編 著 的 中 國 道 教 簡 史 ( 北 京 : 宗 教 文 化,2001.6) 都 從 此 說 參 見 湯 一 介 : 早 期 道 教 史, 北 京 : 昆 倫,2006.3, 頁 82 5 參 見 葛 兆 光 : 道 教 與 中 國 文 化, 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,1987.9, 頁

3 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 的 過 程, 也 不 能 僅 以 簡 單 的 上 下 層 二 分 法 來 說 明 道 教 史 的 發 展 以 及 對 其 中 的 人 物 進 行 歷 史 評 斷 6 不 論 以 何 種 史 觀 看 待 道 教 發 展, 對 於 葛 洪 建 立 了 神 仙 道 教 的 理 論 體 系, 在 道 教 史 中 具 有 重 要 地 位 是 一 致 認 同 的 然 而, 葛 洪 在 魏 晉 時 期 的 關 鍵 地 位, 如 果 不 從 開 展 上 層 神 仙 道 教 以 打 擊 下 層 民 間 道 教 的 角 度 來 看, 他 的 抱 朴 子 內 篇 與 外 篇 所 反 映 的 時 代 特 點 究 意 所 指 為 何? 湯 一 介 認 為 葛 洪 創 造 了 道 教 教 義 的 理 論 體 系, 這 一 論 斷 是 中 肯 的, 因 為 葛 洪 具 體 討 論 了 許 多 關 於 神 仙 是 否 存 在 成 仙 的 方 法 神 仙 世 界 等 諸 問 題, 為 道 教 提 供 學 理 基 礎 但 是 這 樣 的 評 價 並 不 能 完 全 反 映 葛 洪 思 想 在 魏 晉 時 期 的 重 要 性, 因 為 道 教 不 是 孤 立 於 整 個 魏 晉 思 潮 外, 且 葛 洪 的 從 學 交 遊 也 不 僅 只 於 道 教 神 仙 法 術, 而 是 自 正 經 諸 史 百 家 之 言, 下 至 短 雜 文 章, 7 無 不 涉 獵 且 自 敘 亦 表 明 : 其 內 篇 言 神 僊 方 藥 鬼 怪 變 化 養 生 禳 邪 怯 禍 之 事, 屬 道 家 ; 其 外 篇 言 人 閒 得 失, 世 事 臧 否, 屬 儒 家 8 這 一 段 文 字 很 清 楚 的 說 明 內 篇 與 外 篇 在 主 題 內 容 的 差 別, 一 般 也 都 認 為 葛 洪 思 想 兼 含 儒 道, 並 有 先 儒 後 道 及 儒 道 雙 修 兩 種 看 法 9 然 而, 不 論 葛 洪 是 否 在 儒 道 的 立 場 上 有 所 轉 向, 當 葛 洪 企 圖 在 儒 道 及 其 他 諸 子 學 說 中 建 立 一 套 道 教 神 仙 理 論 體 系, 勢 必 得 涉 及 如 何 會 通 的 方 法 論 問 題, 而 會 通 儒 道 正 是 魏 晉 時 期 玄 學 所 討 論 的 一 個 重 要 論 題, 甚 至 是 主 要 課 題 10 在 會 通 儒 道 論 題 所 主 導 的 時 代 思 潮, 葛 洪 很 難 不 受 其 影 響, 唯 影 響 的 程 度 有 多 深? 葛 洪 所 提 出 的 方 法 是 否 能 解 決 儒 道 思 想 的 歧 異? 如 果 葛 洪 在 會 通 儒 道 論 題 上 有 所 發 揮, 則 其 在 思 想 史 的 地 位 是 否 得 重 新 評 估? 湯 一 介 曾 直 言 葛 洪 生 活 於 兩 晉 時 期, 他 不 僅 受 到 傳 統 的 儒 家 和 道 家 思 想 的 影 響, 而 相 較 於 大 陸 學 界, 日 本 對 道 教 史 的 研 究 提 出 民 眾 道 教 的 概 念, 以 道 教 相 對 於 儒 家 的 官 方 宗 教 而 言, 更 強 調 民 為 主 體, 屬 於 民 眾 的 一 般 信 仰 ( 參 見 : 道 教 ( 第 一 卷 ),( 日 ) 福 井 康 順 等 監 修, 朱 越 利 譯, 上 海 : 上 海 古 籍,1990.6, 頁 13-14; 吉 岡 義 豊 : 道 教 の 研 究, 吉 岡 義 豊 著 作 集, 東 京 : 五 月 書 房, ) 見 葛 洪 : 抱 朴 子 外 篇. 自 敘, 抱 朴 子 外 篇 校 箋, 楊 明 照 撰, 北 京 : 中 華 書 局, , 頁 698 同 上 註 葛 洪 此 處 所 自 陳 抱 朴 子 內 篇 與 抱 朴 子 外 篇 的 不 同 屬 性, 可 看 出 葛 洪 的 用 心 所 在, 雖 其 所 云 之 道 家 顯 指 神 仙 方 術 之 學 而 非 彼 時 玄 學 所 論, 人 間 得 失, 世 事 臧 否 之 內 容 也 非 全 然 儒 家, 但 其 中 儒 道 兼 綜 的 意 含 卻 值 得 注 意 ( 可 參 考 林 麗 雪 : 抱 朴 子 內 外 篇 思 想 析 論, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1980.5) 王 明 稱 葛 洪 舍 儒 從 道 ( 王 明 : 論 葛 洪 ); 卿 希 泰 則 認 為 葛 洪 援 儒 入 道 ( 卿 希 泰 : 從 葛 洪 論 儒 道 關 係 看 神 仙 道 教 理 論 特 點 ); 熊 鐵 基 則 認 為 以 儒 道 雙 修 或 雙 重 性 格 來 標 示 葛 洪 的 思 想 是 較 為 恰 當 ( 熊 鐵 基 : 論 葛 洪 在 中 國 文 化 史 上 的 地 位 ); 李 錦 全 亦 以 儒 道 兼 綜 來 指 稱 葛 洪 的 思 想 ( 李 錦 全 : 徜 徉 在 入 世 與 出 世 之 間 葛 洪 儒 道 兼 綜 思 想 剖 析 ) 以 上 所 引 論 文 皆 收 入 葛 洪 研 究 論 集, 劉 固 盛 劉 玲 娣 編, 武 漢 : 華 中 師 範 大 學, 牟 宗 三 先 生 便 直 指 會 通 孔 老 是 魏 晉 玄 學 的 主 要 課 題 ( 牟 宗 三 : 中 國 哲 學 十 九 講 第 十 一 講 魏 晉 玄 學 的 主 要 課 題 以 及 玄 理 之 內 容 與 價 值, 台 北 : 臺 灣 學 生 書 局, , 頁 230 ) 71

4 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 且 也 受 到 了 當 時 流 行 的 玄 學 思 潮 的 影 響 11 並 舉 出 成 仙 是 否 可 能 形 / 神 關 係, 以 及 玄 道 所 涉 及 宇 宙 本 源 的 問 題, 皆 與 玄 學 思 潮 所 討 論 的 內 容 有 關 然 而, 湯 先 生 的 論 述 著 重 於 說 明 葛 洪 思 想, 對 於 葛 洪 與 玄 學 的 比 較 著 墨 不 多, 也 沒 能 深 入 析 論 兩 者 的 關 係 不 過 湯 先 生 將 問 題 點 出, 這 是 個 值 得 重 視 的 起 點 我 們 可 依 此 前 進, 從 成 仙 是 否 可 能 來 考 察 葛 洪 與 玄 學 的 關 係 葛 洪 所 建 構 的 神 仙 思 想 體 系 有 一 個 根 本 的 關 鍵 問 題, 即 神 仙 是 否 可 學 致? 如 果 神 仙 可 藉 由 後 天 的 學 習 努 力 以 達 成, 操 之 在 我, 則 其 神 仙 學 說 中 依 金 丹 煉 養 為 主 的 各 種 成 仙 之 法 方 可 成 立 ; 若 神 仙 之 法 不 可 學, 成 仙 與 否 為 先 天 命 定, 則 依 宿 命 論, 任 何 後 天 學 習 努 力 均 屬 無 效, 此 先 天 宿 命 論 與 後 天 成 我 論 在 立 場 上 的 不 同 12 然 而 葛 洪 在 抱 朴 子 內 篇 中 卻 有 看 似 矛 盾 的 說 明 出 現, 他 一 方 面 說 仙 人 之 無 種 ( 至 理 ) 仙 之 可 學 致 ( 勤 求 ); 一 方 面 又 說 神 仙 皆 其 受 命 值 神 仙 之 氣, 自 然 所 稟 ( 辨 問 ) 此 兩 者 之 衝 突, 向 為 論 者 証 明 葛 洪 思 想 矛 盾 的 論 據 之 一 神 仙 是 否 可 學 致 背 後 尚 有 一 層 神 仙 是 否 命 定 的 命 題, 前 者 是 對 於 命 運 採 取 的 行 動 方 式, 後 者 則 是 對 命 運 的 認 知 即 神 仙 若 是 命 定, 後 天 求 仙 方 法 的 努 力 與 否 便 顯 薄 弱, 甚 至 無 關 緊 要 ; 若 神 仙 並 非 先 天 命 定, 則 後 天 學 習 的 重 要 性 以 及 意 志 力 便 因 而 突 出 若 然, 葛 洪 一 方 面 承 認 先 天 命 定, 卻 又 強 調 後 天 學 習 重 要, 這 兩 者 如 何 能 同 時 並 存? 解 析 葛 洪 如 何 論 證 這 個 問 題 具 有 重 要 意 義, 除 了 這 個 問 題 的 答 案 是 否 成 立 關 係 著 葛 洪 思 想 體 系 的 建 立, 在 討 論 其 論 證 的 過 程 中, 還 可 進 一 步 關 聯 葛 洪 思 想 與 整 個 魏 晉 思 想 的 關 係 唯 有 透 過 這 個 角 度 觀 察, 才 不 會 局 限 於 道 教 史 或 玄 學 史 的 脈 絡, 方 能 給 葛 洪 一 個 新 的 歷 史 定 位 以 下 我 們 分 兩 個 方 向 來 討 論, 一 是 從 葛 洪 神 仙 思 想 中 對 神 仙 是 否 可 學 致 命 題 的 討 論, 以 枹 朴 子 內 篇 為 主 ; 一 是 從 魏 晉 時 期 對 聖 人 是 否 可 學 致 命 題 的 論 述, 並 旁 及 神 仙 是 否 可 學 致 的 討 論 再 進 一 步 從 整 個 魏 晉 時 期 儒 道 會 通 主 題 來 關 注 神 仙 ( 聖 人 ) 是 否 可 學 致 此 一 論 題 之 思 考 理 路 發 展 變 化 11 同 註 四, 頁 一 般 來 說, 命 是 否 可 知 可 改, 是 論 命 者 討 論 的 重 心, 也 是 分 類 的 依 據 傅 斯 年 先 生 將 命 分 為 五 類 : 命 定 論 命 正 論 命 運 論 非 命 論 及 俟 命 論 ( 傅 斯 年 : 性 命 古 訓 辨 正, 收 入 傅 斯 年 全 集 第 二 冊, 台 北 : 聯 經,1980, 頁 ) 其 中 命 定 論 與 命 運 論 皆 以 命 已 前 定, 有 其 必 然 而 不 可 改 易 命 定 論 有 一 人 格 神 主 宰 的 意 味, 民 間 多 從 此 說 以 釋 禍 福 ; 命 運 論 自 命 定 論 出, 以 命 之 轉 移 在 潛 移 默 化 中 有 一 必 然 之 公 式, 鄒 衍 五 德 終 始 說 為 其 發 展 而 命 正 論 與 俟 命 論 則 重 視 道 德 行 為, 前 者 為 周 人 思 想, 天 眷 無 常, 依 人 事 降 禍 福 ; 後 者 則 以 孟 子 修 身 以 俟 天 命 之 至 為 代 表 至 於 非 命 論 為 墨 子 所 主 張, 反 對 前 定 而 不 可 變 的 命 運 觀, 但 墨 子 卻 又 堅 信 天 與 鬼 神 能 賞 善 罰 惡 此 五 種 分 類 觸 及 命 觀 的 核 心 問 題 : 命 運 主 宰 是 否 有 人 格 性, 命 運 是 否 可 知, 知 後 是 否 可 改 陳 寧 便 依 此 標 準, 將 中 國 古 代 命 運 觀 分 為 道 德 命 定 論 (moral determinism) 和 道 德 中 性 的 命 運 前 定 論 (amoral pre-determinism) 兩 大 類, 後 者 又 再 分 為 可 預 知 可 改 變 可 預 知 不 可 改 及 不 可 預 知 不 可 改 變 三 類 ( 陳 寧 : 中 國 古 代 命 運 觀 的 現 代 詮 釋, 沈 陽 : 遼 寧 教 育 出 版 社,1999.1) 魏 晉 時 期 承 襲 先 秦 道 家 的 道 德 中 性 命 運 論, 認 為 命 運 不 可 知 不 可 改, 與 漢 代 天 人 感 應 屬 道 德 命 定 論 已 有 不 同 72

5 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 二 葛 洪 論 神 仙 是 否 可 學 致 有 條 件 的 命 定 論 關 於 神 仙 是 否 可 學 致 的 問 題, 背 後 又 涉 及 了 神 仙 是 否 存 在 的 問 題 葛 洪 在 抱 朴 子. 內 篇 中 有 精 彩 的 論 辯 及 討 論 過 程, 他 大 量 使 用 演 繹 與 歸 納 論 證 法, 證 明 神 仙 是 存 在 的, 並 且 在 神 仙 可 確 信 存 在 的 基 礎 上, 進 一 步 論 證 成 為 神 仙 是 可 能 的 李 豐 楙 曾 整 理 葛 洪 神 仙 說 的 論 辯 方 法, 指 其 採 先 破 後 立, 懷 疑 眾 說 以 存 疑 ; 以 及 從 素 樸 的 科 學 觀 察 與 神 秘 的 巫 術 性 思 考 原 則, 博 徵 載 籍 以 定 論 兩 大 論 辯 過 程 13 葛 洪 的 論 辯 或 許 有 一 些 漏 洞, 他 舉 的 例 證 也 有 可 討 論 之 處, 但 是 葛 洪 主 張 神 仙 確 實 存 在, 並 且 可 透 過 努 力 學 習 以 成 仙 的 論 點 卻 是 清 楚 可 明 如 對 俗 中 設 一 問 難 者 謂 : 人 中 之 有 老 彭, 猶 木 中 之 有 松 柏, 稟 之 自 然, 何 可 學 得 乎? 14 依 命 定 論 的 觀 點, 稟 之 自 然 即 先 天 已 定, 則 後 天 學 習 亦 將 徒 然 葛 洪 辯 曰 : 仙 道 遲 成, 多 所 禁 忌 自 無 超 世 之 志, 強 力 之 才, 不 能 守 之 其 或 頗 好 心 疑, 中 道 而 廢, 使 謂 仙 道 長 生, 果 不 可 得 耳 批 評 懷 疑 神 仙 之 說 的 人 意 志 不 堅, 中 途 而 廢, 當 然 不 可 能 明 白 成 仙 之 道 因 此, 仙 之 可 學 致, 如 黍 稷 之 可 播 種 得, 甚 炳 然 耳 然 未 有 不 耕 而 獲 嘉 禾, 未 有 不 勤 而 獲 長 生 度 世 也 ( 勤 求 ) 仙 之 可 學 致 在 這 裡 似 乎 是 葛 洪 對 神 仙 是 否 可 學 致 的 肯 答 案 15 如 神 仙 可 學, 具 體 實 行 的 方 法, 則 有 立 志 明 師 與 得 其 法 三 要 項 學 道 之 要, 首 在 立 志, 葛 洪 在 抱 朴 子 內 篇 中 多 所 論 及, 或 自 我 論 述, 或 以 論 難 形 式, 舉 例 說 明 一 再 強 調 論 仙 篇 便 直 言 夫 求 長 生, 修 至 道, 訣 在 於 志, 不 在 於 富 貴 也 求 仙 不 是 權 貴 的 所 能 為, 意 味 高 位 厚 貨 反 而 造 成 求 仙 的 累 贅, 有 志 於 仙 者, 世 俗 富 貴 當 為 所 賤 極 言 篇 設 問 : 古 之 仙 人, 皆 由 學 以 得 之, 將 特 稟 異 氣 耶? 葛 洪 明 確 回 答 能 成 仙 者 莫 不 負 笈 隨 師, 積 其 功 勤 ; 釋 滯 篇 亦 設 問 人 道 多 端, 求 仙 至 難, 非 有 廢 也, 則 事 不 兼 濟 葛 洪 答 以 要 道 不 煩, 所 為 鮮 耳 但 患 志 之 不 立, 信 之 不 篤, 何 憂 於 人 理 之 廢? 強 調 立 志 之 重 要 而 立 志 為 仙 當 持 之 以 恆, 修 煉 得 勤 勉 不 懈, 故 極 言 篇 有 云 : 非 長 生 難 也, 聞 道 難 也 ; 非 聞 道 難 也, 行 之 難 也 ; 非 行 之 難 也, 終 之 難 也 復 云 : 凡 聚 小 所 以 就 大, 積 一 所 以 至 億 也 堅 定 求 仙 決 定, 不 容 三 心 兩 意 或 中 途 而 廢, 故 凡 學 道 當 階 淺 以 涉 深, 由 易 以 及 難, 志 誠 堅 果, 無 所 不 濟, 疑 則 無 功, 非 一 事 也 ( 微 旨 ) 學 道 有 一 自 淺 入 深 的 過 程, 立 志 堅 定 至 為 重 要, 而 意 志 是 否 堅 定 亦 為 明 師 撿 擇 弟 子 重 要 條 件, 抱 朴 子 內 篇 反 覆 申 述 13 參 見 李 豐 楙 : 不 死 的 探 求 抱 朴 子 ( 上 ), 台 北 : 時 報 文 化, , 頁 本 文 所 引 抱 朴 子 內 篇, 皆 具 抱 朴 子 內 篇 校 釋 ( 增 訂 本 ), 王 明 撰, 北 京 : 中 華 書 局, 第 2 版 以 下 皆 同, 僅 標 明 篇 名, 不 另 注 出 處 及 頁 碼 然 而, 應 注 意 葛 洪 在 仙 之 可 學 致 之 後 所 譬 喻 的 如 黍 稷 之 可 播 種 得, 如 果 沒 有 黍 稷 之 種, 將 無 可 播 之, 自 然 不 會 有 任 何 收 成 所 以 仙 之 可 學 致 並 非 全 然 否 定 先 天 命 定 論, 詳 下 文 73

6 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 其 理 除 了 立 志, 是 否 得 遇 明 師 以 及 是 否 學 到 正 確 的 方 法 也 是 學 仙 者 必 須 把 握 的, 釋 滯 篇 說 求 仙 至 要 之 寶 精 行 炁 與 服 大 藥 ( 金 丹 ) 的 修 煉 方 法, 復 有 深 淺, 不 值 明 師, 不 經 勤 苦, 亦 不 可 倉 卒 而 盡 知 也 16 遇 明 師 才 能 得 其 法, 立 志 明 師 與 得 法 是 一 組 連 環 關 係 的 條 件, 堅 守 其 志 才 能 得 師 之 傳 授, 得 遇 明 師 才 能 傳 授 金 丹 大 法, 成 仙 方 有 可 能 葛 洪 在 金 丹 篇 中 將 這 層 關 係 說 得 很 清 楚, 其 云 : 然 萬 一 時 偶 有 好 事 者, 而 復 不 見 此 法, 不 值 明 師, 無 由 聞 天 下 有 斯 妙 事 也 還 丹 金 液 為 仙 道 之 極, 至 為 隱 密 難 學, 非 真 正 得 道 之 士 不 傳 此 道, 故 葛 洪 批 評 許 多 偽 道 士 為 圖 名 聲 財 富, 誑 言 妄 語 以 欺 學 者, 17 亦 反 映 當 時 道 教 情 況 神 仙 如 果 可 學, 其 意 為 仙 人 無 種, 18 並 無 任 何 先 天 限 制, 應 是 人 人 皆 可 學 致, 然 抱 朴 子 內 篇 中 卻 有 多 處 論 及 仙 人 於 受 命 時 便 具 神 仙 之 氣, 而 有 命 定 論 的 意 義, 這 樣 一 來, 似 與 其 仙 人 可 學 致 之 說 相 抵 觸, 此 須 從 其 文 中 加 以 深 究 抱 朴 子 內 篇 中 最 具 命 定 論 意 義 的 論 述 在 辨 問 篇, 葛 洪 設 問 周 孔 為 聖 人 但 不 為 仙 道, 以 是 否 值 神 仙 之 氣 及 聖 人 與 仙 人 不 同 的 質 疑 其 文 答 曰 : 按 仙 經 以 為 諸 得 仙 者, 皆 受 命 偶 值 神 仙 之 氣, 自 然 所 稟 故 胞 胎 之 中, 已 含 信 道 之 性, 及 其 有 識, 則 心 好 其 事, 必 遭 明 師 而 得 其 法, 不 然, 則 不 信 不 求, 求 亦 不 得 也 玉 鈐 經 主 命 原 曰 : 人 之 吉 凶, 制 在 結 胎 受 氣 之 日, 皆 上 得 列 宿 之 精 其 值 聖 宿 則 聖, 值 賢 宿 則 賢, 值 壽 宿 則 壽, 值 仙 宿 則 仙 又 有 神 仙 聖 人 之 宿, 有 治 世 聖 人 之 宿, 有 兼 二 聖 之 宿, 如 此 不 可 具 載, 其 較 略 如 此 為 人 生 本 有 定 命, 張 車 子 之 說 是 也 苟 不 受 神 仙 之 命, 則 必 無 好 仙 之 心, 未 有 心 不 好 之 而 求 其 事 者 也, 未 有 不 求 而 得 之 者 也 自 古 至 今, 有 高 才 明 達, 而 不 葛 洪 以 金 丹 為 得 仙 之 至 要 方 法, 其 有 言 : 不 得 金 丹, 但 服 草 木 之 藥 及 修 小 術 者, 可 以 延 年 遲 死 耳, 不 得 仙 也 ( 極 言 ) 另 在 金 丹 黃 白 地 真 等 多 篇 中 皆 言 及 此 但 葛 洪 非 僅 守 金 丹 之 法, 而 是 在 比 較 各 種 成 仙 之 術 後, 以 金 丹 為 要, 但 並 不 盡 廢 其 他, 反 而 主 張 應 綜 合 各 家 微 旨 篇 云 : 九 丹 金 液, 最 是 仙 主 然 事 大 費 重, 不 可 卒 辦 也 寶 精 愛 炁, 最 其 急 也, 並 將 服 小 藥 以 延 命 年, 學 近 術 以 辟 邪 惡, 乃 可 漸 階 精 微 矣 此 即 藉 眾 術 之 共 長 生 也 因 此 在 抱 朴 子 中 不 但 述 及 避 穀 食 氣 導 引 吐 納 寶 精 行 氣 與 存 思 守 氣 各 種 長 生 成 仙 之 術, 甚 至 亦 論 及 各 種 除 妖 辟 邪 法 術 李 豐 楙 早 已 指 出 葛 洪 為 博 綜 主 義 者, 抱 朴 子 所 述 各 種 養 生 術 為 東 晉 以 前 神 仙 家 論 養 生 之 法 的 總 結, 並 一 一 加 以 詳 析, 可 參 見 其 著 不 死 的 探 求 抱 朴 子 ( 下 ), 台 北 : 時 報 文 化, 葛 洪 一 方 面 言 明 師 之 重 要, 一 方 面 嚴 詞 譴 責 偽 道 士 之 害, 勤 求 怯 惑 等 篇 描 述 偽 道 士 徒 具 虛 名 欺 瞞 詐 騙 的 醜 態, 並 警 告 偽 道 必 受 天 譴 葛 洪 於 至 理 篇 有 一 段 看 似 肯 定 人 人 皆 可 學 仙 的 論 述, 其 云 : 微 妙 難 識, 疑 惑 者 眾 吾 聰 明 豈 能 過 人 哉? 適 偶 有 所 偏 解, 猶 鶴 知 夜 半, 燕 知 戊 巳, 而 未 必 達 於 他 事 也 亦 有 以 校 驗, 知 長 生 之 可 得, 仙 人 之 無 種 耳 夫 道 之 妙 者, 不 可 盡 書, 而 其 近 者, 又 不 足 說 本 段 中 仙 人 之 無 種 看 似 否 定 先 天 命 定, 然 觀 全 文 可 知, 葛 洪 欲 描 述 神 仙 境 界 之 高 妙, 一 般 人 難 以 盡 見 全 貌, 故 此 處 的 種 與 其 解 為 根 源, 不 如 釋 為 類 別, 即 仙 人 為 何, 凡 人 不 能 盡 知 且 下 文 引 庚 桑 楚 和 文 子 刻 苦 努 力, 方 得 以 修 道 成 仙, 並 批 評 時 人 未 能 信 仙, 亦 未 能 得 到 真 正 的 修 煉 方 法, 指 出 世 人 眼 光 淺 短 一 方 面 仙 學 微 妙, 難 以 盡 識 ; 一 方 面 修 道 者 意 志 不 堅 或 方 法 錯 誤, 但 亦 有 以 校 驗 能 知 長 生 神 仙 是 確 實 存 在 因 此, 若 不 細 究 本 文, 仙 人 無 種 當 與 其 仙 人 稟 神 仙 之 氣 相 衝 突 74

7 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 信 有 仙 者, 有 平 平 許 人 學 而 得 仙 者, 甲 雖 多 所 鑒 識 而 或 蔽 於 仙, 乙 則 多 所 不 通 而 偏 達 其 理, 此 豈 非 天 命 之 所 使 然 乎? 本 段 論 述 說 明 是 否 可 成 神 仙 由 先 天 受 氣 而 成 其 命, 世 上 聖 賢 文 武, 富 貴 貧 賤 皆 於 結 胎 受 氣 時 得 列 宿 之 精, 在 生 命 的 氣 質 形 成 中 已 然 決 定 了 日 後 成 人 的 走 向 表 現 這 個 論 述 是 很 明 確 的 命 定 論, 但 在 這 段 論 述 中 卻 隱 然 有 些 曲 折 與 論 證 策 略 值 得 討 論 首 先, 本 段 徵 引 文 獻 與 仙 人 說 法 有 三 處, 一 是 引 不 知 為 何 的 仙 經 ; 二 是 引 玉 鈐 經. 主 命 原 ; 三 是 引 張 車 子 之 說 葛 洪 有 些 重 要 的 論 述 觀 點, 常 引 據 一 些 道 經 或 仙 人 師 說 等, 多 數 不 見 於 今 日, 無 從 對 照 ; 再 者, 抱 朴 子 中 許 多 可 查 之 歷 史 或 人 物 敘 述 皆 有 出 入, 徵 引 誤 植 之 處 多 19 若 不 論 這 些 道 經 原 文 如 何, 亦 不 妄 測 葛 洪 是 否 有 意 誤 用, 以 文 本 詮 釋 的 角 度 來 看, 這 些 徵 引 具 為 抱 朴 子 文 本 意 義 的 展 示, 可 視 為 葛 洪 思 想 的 一 部 份 本 段 第 一 處 引 一 不 知 名 的 仙 經 證 成 其 說, 此 段 文 字 不 見 於 其 他 道 經 ; 第 二 處 引 玉 鈐 經. 主 命 原, 玉 鈐 經 亦 亡 佚 ; 20 至 於 第 三 處 引 張 車 子 之 說, 張 車 子 並 無 任 何 言 論 傳 世, 21 這 三 段 引 證 都 清 楚 說 明 得 仙 者 稟 受 先 天 氣 命 然 除 此 之 外, 還 加 上 了 及 其 有 識, 因 其 先 天 受 命 自 然 會 興 起 求 仙 之 心, 且 必 遭 明 師, 命 中 注 定 得 遇 一 位 指 點 得 仙 之 法 的 明 師 這 裡 在 先 天 稟 氣 之 說 後, 復 增 心 好 其 事 遭 明 師 與 得 其 法 三 條 件 方 得 成 仙, 對 照 抱 朴 子 內 篇 中 多 處 強 調 立 志 勤 求, 得 訪 明 師 與 金 丹 大 道 之 法, 批 評 意 志 不 堅 及 各 種 方 術 偽 伎, 顯 見 除 先 天 稟 氣 之 外, 尚 得 後 天 條 件 俱 備 才 能 成 仙 唯 此 處 論 述 的 順 序 為 先 有 結 胎 受 氣 的 仙 命, 才 得 因 此 仙 命 在 後 天 相 信 神 仙 並 訪 求 其 道, 相 反 的, 無 仙 命 者 則 不 信 其 道, 不 信 之 則 不 求, 故 不 能 成 仙 故 本 段 小 結 云 不 受 神 仙 之 命, 則 必 無 好 仙 徵 引 錯 誤 如 此 之 多, 除 了 葛 洪 著 述 時 缺 乏 資 料 查 考 或 行 文 較 不 嚴 謹 等 解 釋, 是 否 葛 洪 有 意 誤 用 以 為 其 說, 或 可 深 究 其 動 機 玉 鈐 經 在 抱 朴 子 內 篇 中 辨 問 登 涉 亦 有 徵 引, 然 此 經 不 見 各 道 藏 或 類 書 目 錄 著 錄 劉 向 列 仙 傳. 呂 尚 中 言 呂 尚 死 後, 唯 有 玉 鈐 六 篇 在 棺 中, 玉 鈐 經 託 為 太 公 所 作 然 據 史 記. 太 史 公 自 序 : 申 呂 肖 矣, 尚 父 側 微, 卒 歸 西 伯, 文 武 是 師, 功 冠 群 公, 繆 權 于 幽 正 義 注 云 : 繆, 音 武 彪 反 言 呂 尚 綢 繆 於 幽 權 之 策, 謂 六 韜 三 略 陰 符 七 術 之 屬 也 太 公 並 無 著 玉 鈐 經 或 以 為 玉 鈐 經 即 漢. 黃 石 公 傳 張 良 之 素 書, 唐. 趙 蕤 撰 長 短 經 中 引 有 素 書 之 文, 並 稱 其 為 玉 鈐 經, 然 今 日 所 見 之 素 書 並 無 葛 洪 所 引 玉 鈐 經 文 字 素 書 中 以 其 說 以 道 德 仁 義 禮 五 者 為 一 體, 言 積 善 立 功 正 道 守 德 之 理, 與 神 仙 之 說 無 關, 僅 抱 朴 子 內 篇 中 對 俗 引 玉 鈐 經. 中 篇 : 立 功 為 上, 除 過 次 之 之 語 似 有 關 聯, 但 葛 洪 所 謂 立 功 為 成 仙 之 條 件, 素 書 並 無 此 意, 故 葛 洪 所 引 之 玉 鈐 經 應 非 素 書, 又 遐 覽 篇 中 著 錄 之 道 經 並 無 玉 鈐 經, 故 此 經 已 亡 佚 不 可 考 張 車 子 之 事 見 干 寶 : 搜 神 記 卷 十 周 擥 嘖 條, 故 事 說 張 車 子 命 中 有 錢 千 萬, 於 其 未 生 之 時, 先 貸 予 貧 而 好 道 之 周 氏 夫 婦, 待 其 出 生 長 大, 財 富 歸 屬 之 王 明 認 為 葛 洪 於 此 不 言 張 車 子 事, 而 云 張 車 子 之 說 者, 蓋 車 子 之 事, 世 所 共 知 此 言 人 生 本 有 定 命, 若 俗 說 張 車 子 之 事 是 也 ( 頁 233) 將 說 字 解 為 一 般 大 眾 所 說, 而 非 張 車 子 自 言, 亦 無 礙 於 對 本 段 理 解 不 論 是 張 車 子 說 或 世 俗 傳 說, 都 清 楚 指 出 人 生 本 有 定 命 75

8 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 之 心, 未 有 心 不 好 之 而 求 其 事 者 也, 未 有 不 求 而 得 之 者 也 這 裡 有 一 個 很 重 要 的 區 分, 即 葛 洪 在 先 天 受 仙 命 的 論 述 之 下, 將 人 分 成 有 仙 命 及 無 仙 命 兩 種, 無 仙 命 的 人 則 必 無 好 仙 之 心, 故 無 求 仙 的 動 機, 沒 有 求 仙 的 行 動, 當 然 不 可 能 成 仙, 符 合 無 仙 命 的 先 天 命 定 ; 有 仙 命 的 人 則 信 仙, 但 又 分 成 求 與 不 求 兩 種, 雖 命 中 有 仙 氣, 但 若 後 天 不 求, 亦 無 法 成 仙 下 列 表 詳 之 : 有 仙 命 ( 信 ) 勤 求 明 師 得 法 得 仙 結 胎 受 氣 不 勤 求 無 明 師 非 得 法 不 得 仙 無 仙 命 ( 不 信 ) 不 求 不 得 仙 有 仙 命 的 人 相 信 神 仙 之 說, 無 仙 命 的 人 則 否 有 仙 命 者 在 相 信 神 仙 的 基 礎 上, 加 以 後 天 勤 求 遇 明 師 等 條 件, 便 能 成 仙 至 於 不 相 神 仙 的 人, 便 沒 有 稟 受 仙 命, 自 然 不 存 在 後 天 努 力 與 否 的 問 題 像 辨 問 中 這 一 段 話 便 是 解 釋 周 孔 雖 是 聖 人, 但 命 中 無 仙 氣, 故 無 緣 仙 道 值 得 注 意 的 是, 有 仙 命 者 仍 可 能 無 法 成 仙, 因 為 後 天 的 諸 般 條 件 必 須 齊 備, 如 此 一 來, 葛 洪 便 能 依 此 解 釋 世 上 許 多 無 法 成 仙 的 例 子, 如 秦 皇 漢 武 雖 好 道, 但 徒 有 好 仙 之 名, 而 無 修 道 之 實 ( 論 仙 ) 先 天 命 定 說 在 後 天 條 件 的 影 響 下 出 現 了 變 化, 不 再 是 命 中 受 氣 便 決 定 了 一 切, 還 得 在 許 多 因 素 齊 備 下 方 能 成 仙, 如 果 後 天 努 力 的 程 度 與 條 件 可 以 使 先 天 稟 異 氣 者 無 法 成 仙, 則 命 定 就 不 再 是 先 天 了 因 此 在 這 裡 出 現 了 兩 個 問 題, 其 一, 所 謂 的 命 定 論 在 後 天 條 件 的 影 響 下, 已 非 純 然 的 命 定 論, 混 合 了 自 我 意 識 決 定 的 自 力 說 而 成 為 一 有 條 件 的 命 定 論 ; 其 二, 有 仙 命 者 信 仙, 無 仙 命 者 不 信 仙, 但 是 如 何 可 知 有 仙 命 與 否? 卻 是 由 是 否 堅 信 其 道 而 明 因 為 不 信 神 仙 者, 肯 定 無 仙 命, 相 信 神 仙 者 則 有 仙 命, 在 這 個 區 分 下, 出 現 了 循 環 論 證 的 問 題 但 是 論 證 上 雖 有 問 題, 卻 無 礙 於 理 解 葛 洪 的 主 張, 有 條 件 的 命 定 論 已 非 全 由 天 命 所 定 的 宿 命 論, 實 則 具 有 後 天 努 力 的 可 能, 故 堅 信 其 道, 依 正 確 之 法 修 煉, 神 仙 當 可 學 致 在 漢 代 以 來 長 久 的 氣 化 思 想 與 天 命 說 在 這 裡 出 現 鬆 動, 畢 竟 長 生 成 仙 若 全 然 交 由 先 天 氣 命 所 決 定, 則 道 教 一 切 修 煉 之 法 將 完 全 掛 空, 再 無 任 何 努 力 的 理 由 由 此 可 看 出, 葛 洪 真 正 的 問 題 不 在 於 混 雜 儒 道 而 出 現 衝 突, 也 不 是 一 會 兒 主 張 命 定 論, 一 會 兒 否 定 的 自 我 矛 盾, 而 是 為 了 圓 滿 解 釋 成 仙 是 否 可 能 仙 術 是 否 可 學 仙 聖 如 何 區 別 等 諸 般 問 題, 在 論 證 上 所 採 取 的 一 些 曲 折 迂 迴 策 略, 才 有 看 似 矛 盾 衝 突 的 主 張 出 現 76

9 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 同 樣 看 似 主 張 宿 命 的 論 點, 在 塞 難 中 亦 有 一 段 清 楚 說 明 與 辨 問 篇 同, 質 疑 周 孔 為 聖 人 卻 不 能 久 壽, 何 以 王 子 喬 赤 松 子 等 卻 受 不 死 之 壽 葛 洪 答 曰 : 命 之 脩 短, 實 由 所 值, 受 氣 結 胎, 各 有 星 宿 天 道 無 為, 任 物 自 然, 無 親 無 疏, 無 彼 無 此 也 命 屬 生 星, 則 其 人 必 好 仙 道 好 仙 道 者, 求 之 亦 必 得 也 命 屬 死 星, 則 其 人 亦 不 信 仙 道 不 信 仙 道, 則 亦 不 自 修 其 事 也 所 樂 善 否, 判 於 所 稟, 移 易 予 奪, 非 天 所 能 譬 猶 金 石 之 消 於 爐 治, 瓦 器 之 甄 於 陶 竈, 雖 由 之 以 成 形, 而 銅 鐵 之 利 鈍, 罋 罌 之 邪 正, 適 遇 所 遭, 非 復 爐 竈 之 事 也 22 這 一 段 亦 多 為 引 證 葛 洪 思 想 為 先 天 命 定 之 論, 而 我 們 依 然 可 注 意 到 葛 洪 在 此 區 分 了 兩 種 先 天 命 定, 屬 生 星 或 死 星, 由 此 決 定 是 否 信 仙 道, 也 造 成 是 否 成 仙 的 結 果 但 是 好 仙 道 者 仍 得 求 之, 才 能 得 仙, 暗 指 若 不 求 之, 亦 無 所 得 值 得 注 意 的 是, 葛 洪 於 此 論 天 道 無 為, 命 中 屬 生 星 或 死 星 純 任 自 然 的 氣 之 聚 化, 非 有 一 主 宰 的 天 神 為 之 這 種 觀 點 顯 有 先 秦 道 家 的 影 子, 同 時 兼 含 漢 代 宇 宙 氣 化 論 23 但 葛 洪 不 同 於 莊 子 將 道 視 為 一 具 普 遍 意 義 的 形 上 存 在, 亦 不 同 於 太 平 經 和 老 子 想 爾 注 中 將 道 神 性 化 為 一 具 意 志 的 神, 而 是 從 一 偶 然 命 定 論 的 角 度 論 天 道 論 難 者 於 下 續 問 天 之 神 明, 何 所 不 為, 故 人 生 所 值 當 由 上 天 決 定, 故 不 同 意 葛 洪 之 論 難 者 此 處 所 說, 有 一 超 自 然 的 神 明 決 定 人 世 一 切, 葛 洪 不 從 此 論, 復 以 上 天 無 所 為 答 之 從 此 處 問 難 來 看, 葛 洪 將 壽 命 長 短 歸 之 於 偶 然, 雖 是 為 回 答 問 難 者 對 周 公 孔 子 之 聖 為 何 不 能 長 壽 的 質 疑, 但 也 清 楚 說 明 了 他 對 人 有 先 天 稟 賦 的 差 異 的 肯 定 由 此 觀 之, 葛 洪 主 張 神 仙 於 先 天 稟 異 氣, 這 本 已 構 成 一 種 成 仙 的 條 件 或 障 礙, 但 他 又 進 一 步 論 述 稟 神 仙 之 氣 者 不 一 定 可 成 神 仙, 如 此 一 來, 先 天 命 定 實 已 被 其 瓦 解, 再 加 上 只 要 堅 信 神 仙 存 在 並 持 續 修 煉, 便 是 稟 神 仙 之 氣 之 人, 其 實 是 否 成 仙 的 決 定 權 仍 回 到 了 個 體 的 自 我 意 識 葛 洪 曾 藉 其 師 鄭 隱 之 口, 引 不 知 為 何 之 龜 甲 文 曰 : 我 命 在 我 不 在 天, 還 丹 成 金 億 萬 年 ( 黃 白 ) 以 證 金 丹 術 的 重 要 論 者 常 以 我 命 在 我 不 在 天 一 句, 謂 道 教 肯 定 人 人 皆 可 成 仙, 但 又 與 葛 洪 所 述 的 仙 人 稟 異 氣 相 矛 盾 單 就 22 引 文 見 抱 朴 子 內 篇 校 釋 ( 增 訂 本 ), 王 明 撰, 北 京 : 中 華 書 局, 第 2 版, 頁 東 漢 王 充 提 出 元 氣 自 然 論, 承 襲 老 子 荀 子 天 道 自 然 無 為 思 想, 以 氣 一 元 論 解 釋 萬 物 生 成, 其 言 : 天 地 合 氣, 萬 物 自 生 猶 夫 婦 合 氣, 子 自 生 矣 ( 論 衡. 自 然 ) 此 天 地 合 氣 復 形 成 有 生 死 夭 壽 之 命, 亦 有 貴 賤 貧 富 之 命, 又 云 : 人 生 性 命 當 富 貴 者, 初 稟 自 然 之 氣, 養 育 長 大, 富 貴 之 命 效 矣 ( 論 衡. 初 稟 氣 ) 至 魏 晉 時 期, 嵇 康 與 阮 籍 亦 持 相 同 觀 點, 如 阮 籍 便 云 : 天 地 生 於 自 然, 萬 物 生 於 天 地 自 然 者 無 外, 故 天 地 名 焉 天 地 者 有 內, 故 萬 物 生 焉 ( 達 莊 論 ) 葛 洪 的 自 然 主 義 命 定 論 與 王 充 相 似, 也 依 此 提 出 神 仙 稟 氣 之 說 日 本 學 者 大 淵 忍 爾 曾 比 較 葛 洪 抱 朴 子 與 王 充 論 衡 王 符 潛 夫 論, 發 現 葛 洪 著 作 不 但 在 結 構 篇 目 文 字 等 形 式 上 與 二 王 有 高 度 相 似, 內 容 亦 有 承 襲 之 處, 值 得 注 意 ( 參 見 大 淵 忍 爾 : 論 衡 潛 夫 論 と 抱 朴 子, 初 期 の 道 教 : 道 教 史 の 研 究 其 の 一, 東 京 都 : 創 文 社, 1991) 77

10 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 我 命 在 我 不 在 天 此 句, 的 確 充 分 肯 定 了 後 天 修 煉 的 意 義, 直 接 訴 諸 自 我 意 識 的 決 定 權 葛 洪 引 龜 甲 文 欲 證 明 金 丹 大 藥 必 得 自 行 煉 成, 世 人 多 疑, 金 丹 當 無 法 煉 成 復 引 古 仙 經 : 金 銀 可 自 作, 自 然 之 性 也, 長 生 可 學 得 者 以 及 玉 牒 記 : 天 下 悠 悠, 皆 可 長 生 也, 患 於 猶 豫, 故 不 成 耳 ( 黃 白 ) 但 是 葛 洪 仍 不 忘 強 調 成 仙 仍 需 配 合 許 多 條 件, 本 篇 亦 云 : 又 黃 白 術 亦 如 合 神 丹, 皆 須 齋 潔 百 日 已 上, 又 當 得 閒 解 方 書, 意 合 者 乃 可 為 之, 非 濁 穢 之 人, 及 不 聰 明 人, 希 涉 術 數 者 所 辨 作 也 其 中 或 有 須 口 訣 者, 皆 宜 師 授 又 宜 入 於 深 山 之 中, 清 潔 之 地, 不 欲 令 凡 俗 愚 人 知 之 可 見 葛 洪 所 說 的 我 命 在 我 不 在 天, 並 非 人 人 皆 可 為 神 仙 的 肯 定, 是 否 能 修 煉 成 仙 仍 未 獲 得 一 個 普 通 性 的 保 證, 濁 穢 之 人, 不 聰 明 人 以 及 希 涉 術 數 者 都 不 具 有 修 煉 成 仙 的 可 能, 也 因 此 僅 以 我 命 在 我 不 在 天 一 句 便 對 葛 洪 下 定 論 至 於 約 當 晉 時 的 西 昇 經 亦 有 我 命 在 我, 不 屬 天 地 的 句 子, 24 與 抱 朴 子 引 文 相 較, 西 昇 經 所 指 天 地 具 有 不 生 不 滅 的 自 然 義, 人 之 修 煉 與 天 地 無 涉, 故 有 此 論 因 此 很 難 說 在 東 晉 之 時, 道 教 已 全 然 肯 定 眾 生 皆 能 成 仙 但 是 在 道 教 宣 教 發 展 的 需 要 以 及 與 佛 教 的 接 觸, 對 於 成 仙 的 肯 定 是 必 然 趨 勢 我 們 看 到 葛 洪 在 這 個 時 期 對 於 宿 命 論 所 造 成 的 階 級 分 別 已 有 所 轉 變, 他 雖 將 成 仙 與 否 歸 因 於 先 天 命 定, 但 又 巧 妙 地 從 信 / 不 信 連 結 有 / 無 仙 命, 將 先 天 命 定 的 決 定 權 移 轉 到 修 煉 者 的 手 上, 對 神 仙 是 否 深 信 不 移, 反 轉 成 是 否 具 備 仙 命 的 條 件 相 信 神 仙 即 具 仙 命, 懷 疑 神 仙 便 無 仙 命 如 此 一 來, 在 仙 人 是 受 天 稟 異 氣 的 命 定 論 包 裝 下, 葛 洪 其 實 肯 定 了 修 道 者 自 我 意 識 的 重 要, 唯 有 相 信 成 仙 的 可 能, 才 具 有 先 天 仙 命, 方 得 持 之 以 恆, 進 而 成 仙 葛 洪 此 論 與 我 命 在 我 不 在 天 表 面 上 看 似 相 反, 但 實 已 在 內 容 上 朝 此 命 題 傾 斜, 對 於 道 教 推 展 具 有 重 要 意 義 雖 然 葛 洪 並 不 直 接 說 出 人 人 皆 可 成 神 仙, 我 命 在 我 不 在 天 也 曲 折 引 用, 但 實 際 上 已 透 露 出 葛 洪 對 於 自 我 意 志 的 肯 定 而 其 仍 保 留 仙 人 稟 異 氣 之 說, 也 提 供 了 對 聖 / 仙 之 別, 以 及 成 仙 之 人 不 多 等 質 疑 的 一 個 解 釋 空 間 三 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 聖 人 是 否 可 學 可 致 是 魏 晉 玄 談 的 重 要 論 題 之 一, 這 個 論 題 涉 及 萬 物 如 何 生 成 的 宇 宙 論, 生 命 如 何 安 頓 的 道 德 實 踐 論, 當 時 對 人 物 品 鑒 的 才 性 名 理 之 學, 以 及 背 後 還 關 聯 著 自 然 與 名 教 關 係 的 根 本 問 題 而 葛 洪 論 神 仙 是 否 可 學 致 的 分 析 方 式 與 結 論, 不 但 與 玄 學 有 關, 也 展 現 了 屬 於 道 教 神 仙 論 的 獨 特 看 法 24 見 西 昇 經 卷 下 我 命 章 第 二 十 六 : 老 君 曰 : 我 命 在 我, 不 屬 天 地 我 不 視 不 聽 不 知, 神 不 出 身, 與 道 同 久 吾 與 天 地 分 一 氣 而 治, 自 守 根 本 也 非 效 眾 人 行 善, 非 行 仁 義, 非 行 忠 信, 非 行 恭 敬, 非 行 愛 欲, 萬 物 即 利 來 常 淡 泊 無 為, 大 道 歸 也 故 神 人 無 光, 聖 人 無 名 ( 道 藏 第 11 冊, 頁 507) 本 經 藉 老 子 西 行 印 度, 於 函 谷 關 為 尹 喜 說 道 德 經 為 引, 闡 述 淨 心 守 一 之 養 神 修 煉 78

11 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 就 葛 洪 所 論, 神 仙 是 結 胎 受 氣 時 便 稟 賦 神 仙 之 氣, 即 人 還 未 出 生 之 時 便 已 決 定 是 否 具 有 此 氣 這 個 觀 點 可 上 溯 自 莊 子 的 氣 化 論, 25 漢 人 又 賦 予 讖 緯 之 說 而 成 一 帶 有 神 學 意 味 的 宇 宙 氣 化 觀, 強 調 天 人 感 應 之 目 的 論 26 唯 漢 代 雖 盛 行 陰 陽 讖 緯 之 神 學 氣 論, 卻 也 有 桓 譚 王 充 等 持 素 樸 自 然 氣 論 的 偶 然 論 反 對 之 27 但 不 論 是 目 的 論 或 偶 然 論, 都 認 為 人 之 初 生 在 結 胎 之 時 已 稟 受 了 富 貴 貧 賤 不 同 之 氣, 因 此 決 定 了 日 後 人 生 的 發 展, 均 是 一 種 命 定 論 的 看 法 魏 晉 人 論 聖 人 亦 從 漢 人 氣 論, 認 為 聖 人 受 天 命, 有 其 稟 氣 之 特 殊 性, 如 劉 劭 人 物 志 便 是 從 氣 質 之 性 詮 釋 聖 人, 他 所 言 的 聖 人 兼 有 中 和 之 質 與 聰 明 之 氣, 此 兼 材 氣 稟 屬 天 命 自 然, 非 人 力 所 及 28 既 然 聖 人 之 異 於 眾 人 在 於 其 資 質 稟 賦, 因 此 必 然 限 制 了 後 天 從 學 以 致 聖 的 可 能 王 弼 也 從 才 性 的 角 度 論 聖 人, 他 認 為 聖 人 茂 於 人 者, 神 明 也 同 於 人 者, 五 情 也 29 聖 人 與 無 同 體, 故 與 一 般 人 不 同 嵇 康 於 明 膽 論 中 與 呂 安 論 辯 明 ( 理 性 ) 與 膽 ( 勇 氣 ) 的 關 係, 便 提 到 : 夫 元 氣 陶 鑠, 眾 生 稟 焉 賦 受 有 多 少, 故 才 性 有 昏 明 唯 至 人 特 鍾 純 美, 兼 周 內 外, 無 不 畢 備 降 此 以 往, 蓋 闕 如 也 或 明 於 見 物, 或 勇 於 決 斷, 人 性 貪 廉, 各 有 所 止 如 莊 子. 知 北 遊 : 生 也 死 之 徒, 死 也 生 之 始 人 之 生, 氣 之 聚 也 聚 則 為 生, 散 則 為 死 以 氣 之 聚 散 為 人 之 生 死, 表 現 出 一 種 無 始 無 終 的 齊 萬 物 精 神 漢 代 論 及 萬 物 來 源 的 氣 論 可 以 淮 南 子 和 春 秋 繁 露 為 代 表 前 者 以 為 人 和 萬 物 一 樣, 其 生 命 來 自 於 一 原 始 的 陰 陽 相 成 之 氣, 因 人 與 天 地 萬 物 本 同 一 氣, 故 得 天 人 相 應 ; 後 者 則 將 此 氣 稱 為 元 氣, 元 氣 化 生 萬 物, 也 流 佈 於 萬 物, 故 得 天 人 感 應 然 董 仲 舒 為 求 人 主 法 之 可 能, 因 而 將 自 然 之 天 賦 予 道 德 靈 性, 具 有 了 賞 罰 意 識 至 東 漢 讖 緯 之 說 大 盛, 結 合 各 種 祥 瑞 命 之 說, 構 成 東 漢 帶 有 神 學 及 神 秘 的 天 人 感 應 天 命 觀 ( 可 參 考 李 存 山 : 中 國 氣 論 探 源 與 發 微, 北 京 : 中 國 社 會 科 學,1990) 自 西 漢 末 揚 雄 以 自 然 主 義 天 道 觀 反 對 天 人 感 應, 東 漢 桓 譚 及 王 充 繼 之, 反 對 有 意 志 的 天, 也 批 判 神 仙 不 死 之 論, 表 現 漢 代 讖 緯 風 氣 盛 行 下 的 另 一 種 聲 音 但 是 對 於 命 的 問 題, 卻 也 都 肯 定 有 先 天 命 定 如 揚 雄 於 法 言. 問 明 云 : 或 問 命? 曰 : 命 者 天 之 命 也, 非 人 為 也, 人 為 不 為 命 請 問 人 為? 曰 : 可 以 存 亡, 可 以 死 生, 非 命 也 命 不 可 避 也 死 生 非 人 為 所 能 控 制, 當 然 就 不 存 在 可 透 過 修 煉 延 長 生 命 的 方 法 王 充 對 於 命 運 非 常 關 切, 論 衡 中 有 多 篇 論 及, 總 的 來 說, 他 認 為 人 的 命 運 由 先 天 的 稟 賦 和 後 天 的 遭 遇 所 決 定, 然 兩 者 皆 由 一 自 然 隨 機 所 決 定 王 充 在 論 衡. 命 義 中 曾 指 出 人 稟 氣 而 生, 此 氣 即 天 上 眾 星 而 來, 故 於 受 氣 之 時 已 決 定 人 的 貧 富 貴 賤 和 生 命 長 短, 因 此 批 判 漢 人 所 論 之 隨 命, 以 行 為 善 惡 而 定 吉 凶 是 不 可 信 的 王 充 雖 然 認 為 人 的 命 運 受 自 然 性 的 原 則 支 配, 但 並 不 主 張 有 意 志 的 天 神 命 定 論, 是 典 型 的 自 然 主 義 命 定 論 劉 劭 : 人 物 志. 自 序 : 夫 聖 賢 之 所 美, 莫 美 乎 聰 明 九 徵 亦 云 : 凡 有 血 氣 者, 莫 不 含 元 一 以 為 質, 稟 陰 陽 以 立 性, 體 五 行 而 著 形 苟 有 形 質, 猶 可 即 而 求 之 凡 人 之 質 量, 中 和 最 貴 矣, 中 和 之 質, 必 平 淡 無 味, 故 能 調 成 五 材, 變 化 應 節, 是 故 觀 人 察 質, 必 先 察 其 平 淡, 而 後 求 其 聰 明 聰 明 者, 陰 陽 之 精, 陰 陽 清 和, 則 中 叡 外 明, 聖 人 淳 耀, 能 兼 二 美, 知 微 知 章, 自 非 聖 人, 莫 能 兩 遂 ( 劉 劭 : 人 物 志, 台 北 : 商 務,1983) 29 見 三 國 志. 鍾 會 傳 引 何 劭 王 弼 傳, 三 國 志 集 解, 台 北 : 新 文 豐,1975.3, 頁 見 嵇 康 : 明 膽 論, 全 上 古 三 代 秦 漢 三 國 六 朝 文,( 清 ) 嚴 可 均 編, 北 京 : 中 華 書 局, 1958, 頁

12 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 嵇 康 於 此 欲 說 明 除 至 人 能 陰 陽 二 氣 存 一 體, 其 餘 諸 人 皆 有 所 欠 缺, 便 突 出 了 至 人 稟 賦 不 同, 而 眾 人 因 賦 受 有 所 偏, 故 表 現 出 各 種 不 同 性 情 至 郭 象 論 聖 人 亦 從 氣 稟 賦 受 的 角 度 言, 並 重 性 分 之 自 然 自 得 如 其 云 : 俱 食 五 穀 而 獨 為 神 人, 明 神 人 者 非 五 穀 所 為, 而 特 稟 自 然 之 妙 氣 31 神 人 即 聖 人, 其 所 以 為 神 人 的 條 件 不 在 五 穀, 而 於 先 天 所 稟 自 然 妙 氣 因 此 聖 人 既 是 先 天 命 定, 自 然 不 得 學 習 而 成, 故 其 云 : 故 世 之 所 謂 知 者, 豈 欲 知 而 知 哉? 所 謂 見 者, 豈 為 見 而 見 哉? 若 夫 知 見 可 以 欲 為 而 得 者, 則 欲 賢 可 以 得 賢, 為 聖 可 以 得 聖 乎? 固 不 可 矣! 而 世 不 知 知 之 自 知, 因 欲 為 知 以 知 之 ; 不 見 見 自 見, 因 欲 為 見 以 見 之 ; 不 知 生 之 自 生, 又 將 為 生 以 生 之 故 見 目 而 求 離 朱 之 明, 見 耳 而 責 師 曠 之 聰, 故 心 神 奔 馳 於 內, 耳 目 竭 喪 於 外, 處 身 不 適 而 與 物 不 冥 矣 32 聖 人 之 所 以 為 聖 人, 乃 出 於 自 然, 非 所 欲 者 即 能 成 之 即 從 氣 化 論 所 構 成 的 人 之 本 質 已 先 天 命 定, 聖 凡 互 不 相 通, 就 算 力 學 積 習 亦 無 法 成 為 聖 人 因 此 郭 象 云 : 法 聖 人 者, 法 其 跡 耳, 33 聖 人 遊 外 以 冥 內, 無 心 以 順 有, 34 世 人 但 見 聖 之 之 跡, 而 不 能 識 其 冥, 故 聖 人 跡 本 圓 融, 非 常 人 能 學 郭 象 雖 不 同 於 王 弼 貴 無 之 論, 但 是 在 對 聖 人 是 否 學 致 的 問 題 立 場 上 卻 與 王 弼 同 聖 人 不 可 學 致 已 暗 示 人 為 的 局 限, 郭 象 以 適 性 逍 遙 之 獨 化 論 試 圖 為 現 象 界 所 有 的 事 物 尋 求 一 相 因 相 與 的 和 諧 關 係, 並 由 此 保 證 適 性 的 可 能 35 因 此 郭 象 對 於 命 的 主 張 是 一 種 不 得 不 然 的 順 遂 安 命 態 度, 反 對 人 的 主 觀 意 志 性, 因 為 一 切 都 已 決 定 湯 一 介 認 為 葛 洪 既 從 偶 然 性 方 面 來 反 對 目 的 論, 又 從 命 定 論 方 面 來 反 對 目 的 論, 使 得 其 獨 化 於 玄 冥 之 境 的 逍 遙 放 達, 只 能 在 自 己 性 分 所 允 許 的 範 圍 之 內 實 現, 因 此 他 所 謂 的 能 動 性 是 一 種 虛 假 的 能 動 性 36 基 本 上, 玄 學 對 於 人 之 自 我 意 識 能 達 到 一 改 變 見 莊 子. 逍 遙 遊 : 不 食 五 穀, 吸 風 飲 露 句 注 引 自 莊 子 集 釋,( 清 ) 郭 慶 藩 編 王 孝 魚 整 理,1993.3, 頁 29 下 引 郭 象 注 皆 同 人 間 世 : 是 萬 物 之 化 也, 禹 舜 之 所 紐 也, 伏 戲 几 蘧 之 所 行 終, 而 況 散 焉 者 乎 句 注, 頁 152 胠 篋 : 曷 嘗 不 法 聖 人 哉 句 注, 頁 344 另 秋 水 : 昔 者 堯 舜 讓 而 帝 句 下 注 : 尋 其 跡 者, 失 其 所 以 跡 矣 亦 說 明 跡 之 不 可 尋, 頁 大 宗 師 : 彼, 遊 方 之 外 者 也 ; 而 丘, 遊 方 之 內 者 也 句 注, 頁 關 於 郭 象 聖 人 論 獨 化 論 與 性 分 論 的 分 析, 可 參 見 莊 耀 郎 : 郭 象 玄 學, 台 北 : 里 仁, 見 湯 一 介 : 郭 象 與 魏 晉 玄 學 ( 增 訂 本 ), 北 京 : 北 京 大 學,2000.7, 頁 285 湯 先 生 早 年 著 作 中 即 提 到 郭 象 自 性 逍 遙 的 限 制 性, 從 這 裡 理 解 郭 象 的 獨 化 論 較 為 合 理 王 葆 玹 卻 認 為 物 各 自 造, 而 無 所 侍 焉 之 語 肯 定 了 萬 有 個 體 自 己 決 定 自 己 自 己 創 造 自 己 的 權 利 其 物 各 自 造 實 際 上 是 人 各 自 造, 以 為 在 郭 象 哲 學 裡, 性 分 的 地 位 竟 低 於 個 體 存 在 的 自 由 意 志, 郭 象 竟 像 現 代 存 在 主 義 哲 學 家 那 樣, 認 為 我 們 可 以 選 擇 和 決 定 自 己 的 本 質! ( 王 葆 玹 : 玄 學 通 論, 台 北 : 五 南 圖 書,1996.4, 頁 ) 依 此 解 釋, 郭 象 成 為 一 存 在 主 義 80

13 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 命 運 之 努 力 是 持 保 留 態 度 的, 不 論 是 因 為 受 限 於 命 定 的 理 論 或 客 觀 環 境 的 壓 抑, 只 要 從 屬 於 氣 化 命 定 論, 都 已 造 成 一 種 自 我 設 限 葛 洪 認 為 萬 物 的 形 成 是 由 一 隨 機 性 的 清 ( 陽 ) 濁 ( 陰 ) 二 氣 組 合 而 成, 並 無 一 造 物 主 存 在, 37 而 能 否 成 仙 在 受 胎 結 氣 之 時 已 決 定 是 否 稟 受 神 仙 之 氣, 亦 是 一 偶 然 受 值 於 天 上 各 星 宿, 此 論 點 頗 近 於 漢 代 王 充 然 王 充 尚 論 及 時, 認 為 人 的 一 生 由 先 天 稟 賦 之 命 與 後 天 遭 遇 之 時 相 偶 會 而 成, 命 與 時 雖 一 為 必 然, 一 為 偶 然, 但 此 命 之 必 然 既 非 由 一 有 意 志 的 天 所 決 定, 實 為 偶 然 38 葛 洪 則 對 於 後 天 的 時 機 以 一 種 更 積 極 的 方 式 看 待, 即 雖 稟 受 仙 氣, 但 仍 得 努 力 地 勤 求 仙 法 尋 訪 明 師, 而 非 被 動 地 等 待 時 機 以 這 種 態 度 來 看 待 成 仙, 與 魏 晉 時 人 論 聖 人 不 可 學 致 的 角 度 自 然 有 所 差 異 首 先, 就 氣 命 論 來 說, 葛 洪 的 先 天 稟 氣 是 一 偶 然 隨 機 式 的, 不 同 於 漢 代 天 人 感 應 的 氣 命 論, 近 於 王 充 以 及 嵇 康 郭 象 的 偶 然 氣 命 論 嵇 康 甚 至 曾 直 接 地 就 神 仙 是 否 存 在 與 是 否 可 學 提 出 說 明, 其 云 : 夫 神 仙 雖 不 目 見, 然 記 籍 所 載, 前 史 所 傳, 較 而 論 之, 其 必 有 矣 似 特 受 異 氣, 稟 之 自 然, 非 積 學 所 能 致 也 39 嵇 康 肯 定 了 神 仙 存 在, 也 從 氣 化 論 的 角 度 言 神 仙 稟 受 特 殊 之 氣, 非 積 學 所 能 致, 與 聖 人 不 可 學 致 的 論 點 是 一 致 的, 這 本 是 在 氣 化 論 的 前 題 下 所 導 至 的 必 然, 故 嵇 康 只 能 從 養 生 長 壽 之 法 入 手, 論 述 神 仙 不 可 學 但 養 生 可 學 而 葛 洪 站 在 道 教 修 煉 成 仙 的 立 場, 當 然 不 僅 止 於 養 生 之 法, 而 且 積 極 肯 定 神 仙 可 學 然 值 得 注 意 的 是, 嵇 康 既 然 主 張 神 仙 特 受 異 氣, 非 積 學 能 致, 但 又 不 是 全 然 的 命 定 論, 特 別 是 他 認 為 學 習 養 生 之 法 能 延 年 益 壽, 已 觸 及 到 壽 命 是 否 可 改 變 的 命 題 這 個 問 題 在 嵇 康 與 張 邈 針 對 宅 是 否 有 吉 凶 的 論 難 中 有 深 入 探 討, 40 張 邈 云 : 壽 夭 不 可 求 命 有 制, 對 於 時 人 依 各 種 方 術 妄 求 福 壽 加 以 批 判, 認 為 宅 無 吉 凶, 日 期 式 的 命 運 由 自 我 決 定 的 提 倡 者, 是 否 已 偏 離 了 獨 化 的 意 義, 有 待 商 榷 但 是 值 得 考 量 的 是, 不 論 是 郭 象 試 圖 以 獨 化 論 消 彌 人 在 命 定 論 下 的 無 可 奈 何, 或 其 他 認 同 氣 化 論 玄 學 家 所 提 出 的 各 種 主 張, 在 某 種 意 義 上 反 倒 是 對 命 定 論 所 造 成 人 生 限 制 的 一 種 反 抗 葛 洪 在 塞 難 篇 中 論 及 : 渾 茫 剖 判, 清 濁 以 陳, 或 升 而 動, 或 降 而 靜, 彼 天 地 猶 不 知 所 以 然 也 萬 物 感 氣, 並 亦 自 然, 與 彼 天 地, 各 為 一 物, 但 成 有 先 後, 體 有 巨 細 耳 天 地 雖 含 囊 萬 物, 而 萬 物 非 天 地 之 所 為 也 夭 壽 之 事, 果 不 在 天 地, 仙 與 不 仙, 決 在 所 值 也 王 充 主 張 先 天 偶 然 的 命 運 論, 也 認 為 天 上 眾 星 皆 有 不 同 之 氣, 人 稟 氣 而 生, 含 氣 而 長, 得 貴 則 貴, 得 賤 則 賤 貴 或 秩 有 高 下, 富 或 貲 有 多 少, 皆 星 位 尊 卑 大 小 之 所 授 也 ( 論 衡. 命 義 ) 但 是 除 了 先 天 所 稟 受 之 氣 命, 王 充 亦 云 時, 如 禍 虛 : 凡 人 窮 達, 禍 福 之 至, 大 之 則 命, 小 之 則 時 ; 命 祿 : 故 夫 臨 事 則 愚, 操 行 清 濁, 性 與 才 也 ; 仕 宦 貴 賤, 治 產 貧 富, 命 與 時 也 此 時 與 命 之 相 配 合, 構 成 了 人 一 生 之 命 運 是 故 在 此 命 運 觀 下, 人 之 命 運 已 然 注 定, 無 可 改 易 關 於 王 充 命 運 論, 可 參 考 林 麗 雪 : 王 充, 台 北 : 東 大 圖 書,1991.9; 以 及 周 桂 鈿 : 虛 實 之 辨 王 充 哲 學 的 宗 旨, 北 京 : 人 民, 見 嵇 康 : 養 生 論, 全 上 古 三 代 秦 漢 三 國 六 朝 文,( 清 ) 嚴 可 均 編, 北 京 : 中 華 書 局, 1958, 頁 張 邈 有 宅 無 吉 凶 攝 生 論 釋 嵇 叔 夜 難 宅 無 吉 凶 攝 生 論 兩 文, 嵇 康 則 以 難 張 遼 叔 宅 無 吉 凶 攝 生 論 答 張 遼 叔 釋 難 宅 無 吉 凶 攝 生 論 論 難 引 文 見 全 上 古 三 代 秦 漢 三 國 六 朝 文,( 清 ) 嚴 可 均 編, 北 京 : 中 華 書 局,1958, 頁 ;

14 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 也 無 吉 凶, 凡 百 忌 崇, 皆 因 無 知, 因 為 命 中 早 已 注 定 ; 嵇 康 則 不 以 為 然, 認 為 宅 有 吉 凶, 但 是 單 有 吉 宅 尚 不 能 成 福, 還 得 有 居 住 者 的 賢 才 和 努 力 積 德 相 配 合 於 是 原 本 主 張 命 定 論 的 張 邈 也 提 出 了 夫 命 者 所 稟 之 分 也, 信 順 者 成 命 之 理 也 的 說 辭, 但 這 樣 一 來, 命 雖 前 定, 但 成 命 尚 須 修 德 嵇 康 抓 住 這 點 論 難, 言 : 必 若 所 言, 命 以 信 順 成, 亦 以 不 信 順 敗 矣 若 命 之 成 敗 取 足 於 信 順 安 得 有 性 命 自 然 也? 既 持 相 命, 復 惜 信 順, 欲 飾 二 論, 使 得 並 通, 恐 似 矛 盾 無 俱 立 之 勢, 非 辯 言 所 能 兩 濟 也 姑 不 論 兩 人 論 辯 技 巧 方 法, 嵇 康 於 此 點 出 一 重 要 問 題, 也 就 是 如 果 相 信 人 的 命 運 前 定 ( 相 命 ), 則 講 信 義 走 正 道 的 道 德 要 求 ( 信 順 ) 勢 必 落 空 所 以 嵇 康 的 解 決 方 法 是 宅 與 性 命, 雖 各 一 物 ; 猶 農 夫 良 田, 合 而 成 功, 這 個 結 論 雖 是 談 住 宅 有 無 吉 凶 的 問 題, 卻 顯 示 出 如 主 張 聖 人 不 可 學 神 仙 不 可 學, 乃 至 於 命 數 皆 已 前 定 等 觀 點, 仍 得 對 人 事 的 努 力 有 所 回 應 特 別 是 嵇 康 亦 引 到 : 積 善 之 家, 必 有 餘 慶 ( 易. 坤. 文 言 ) 履 信 思 順, 自 天 祐 之 ( 易. 繫 辭 傳 上 ) 的 說 法, 說 明 必 積 善 而 福 應, 信 著 而 後 祐 來 ; 猶 罪 之 招 罰, 功 之 致 賞 也, 涉 及 賞 善 罰 惡 的 宗 教 報 應 觀 可 見 得 嵇 康 思 想 中 的 神 仙 非 積 學 所 能 致, 受 氣 命 論 的 影 響, 但 是 在 站 在 養 生 的 角 度, 又 得 肯 定 一 些 積 極 的 修 煉 方 法 同 樣 的, 葛 洪 的 觀 點 與 嵇 康 近 似, 在 神 仙 稟 異 氣 的 說 法 上 也 是 承 襲 氣 化 論, 但 是 在 論 述 到 成 仙 之 法 時, 又 必 須 強 調 勤 求 訪 師 等 積 極 作 為, 可 見 得 純 然 的 命 定 說 在 實 踐 在 有 其 困 難, 於 是 葛 洪 以 有 條 件 的 命 定 說 來 解 決 這 個 問 題 此 外, 依 道 家 氣 論 所 形 成 的 個 人 先 天 稟 氣 是 隨 機 的, 此 天 命 沒 有 一 定 法 則, 天 命 不 可 知, 有 偶 然 性 但 是 站 在 道 教 傳 教 的 立 場, 為 能 吸 引 教 眾 信 徒, 得 肯 定 有 一 上 天 之 神, 中 國 傳 統 的 民 間 宗 教 觀 自 始 即 是 如 此 而 此 具 有 人 格 意 志 的 神 能 賞 善 罰 惡, 並 且 能 創 造 萬 物 此 外, 為 給 予 教 眾 一 個 成 仙 修 煉 的 動 力, 也 必 須 保 證 所 有 修 仙 道 者 皆 有 成 仙 可 能 早 期 道 教 在 漢 代 天 人 感 應 思 潮 的 影 響 下, 不 但 以 天 為 至 高 神, 同 時 肯 定 積 極 修 煉 成 仙, 如 太 平 經 老 子 想 爾 注 中 便 反 映 了 這 些 思 想 41 但 是 言 神 仙 可 學, 必 然 會 出 現 兩 個 問 題, 一 是 與 天 人 感 應 氣 化 論 相 矛 盾 ; 另 一 個 則 是 實 現 成 仙 有 其 困 難, 對 道 教 而 言 是 個 極 須 解 決 的 難 題 然 而, 我 們 發 現, 就 這 兩 點 而 言, 葛 洪 並 不 同 於 早 期 道 教 一 是 沒 有 至 高 神, 神 仙 雖 稟 異 氣, 但 不 是 由 一 至 高 神 主 宰, 而 是 偶 然 隨 機 的 ; 二 是 在 仙 人 稟 異 氣 仙 人 有 種 的 說 法 下 納 入 神 仙 可 學, 呈 現 試 圖 調 和 兩 者 的 努 力 黃 忠 慎 曾 指 出 葛 洪 肯 定 了 神 仙 命 定, 使 得 後 定 操 作 層 次 的 修 煉 方 法 價 值 無 法 獲 得 保 障, 降 低 了 後 天 努 力 的 重 要 性 ; 更 因 其 形 上 理 論 並 沒 有 一 個 有 意 識 的 神 性 出 現, 無 法 保 證 命 定 的 決 定 權, 故 形 成 其 神 仙 思 想 與 形 上 理 41 太 平 經 的 論 述 龐 雜, 有 關 其 中 修 煉 方 法 與 天 人 感 應 的 討 論, 可 參 考 王 平 : 太 平 經 研 究, 台 北 : 文 津,

15 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 論 相 矛 盾 42 葛 洪 思 想 中 的 玄 道 並 非 一 有 意 識 的 至 高 神, 43 生 命 的 稟 氣 亦 是 自 然 非 強 制 性 的 形 成, 沒 有 至 高 神 決 定 命 之 所 在 看 似 與 命 定 說 之 宿 命 論 不 相 一 致, 但 葛 洪 卻 在 這 裡 找 到 了 一 個 神 仙 可 學 的 可 能 依 前 文 分 析 可 知, 葛 洪 的 命 定 論 既 然 是 一 種 有 條 件 的 命 定 論, 對 於 後 天 修 煉 的 重 要 性 不 但 不 因 此 降 低, 反 而 更 加 強 了 學 的 重 要 性 葛 洪 一 再 強 調 儘 管 稟 神 仙 之 氣, 若 無 後 天 勤 求 仍 無 法 成 仙, 就 在 這 裡 突 破 了 命 定 論 的 限 制, 而 出 現 仙 可 學 致 之 論 由 此 可 見, 我 們 實 難 將 葛 洪 歸 於 命 定 論 或 成 我 論, 可 說 其 是 以 命 定 論 為 基 礎, 但 是 加 入 成 我 論, 具 有 調 合 兩 者 的 意 味 這 樣 一 種 集 大 成 的 作 法, 不 僅 僅 是 因 為 葛 洪 兼 集 儒 道, 其 中 更 有 重 要 的 時 代 思 潮 意 義 四 行 善 積 德 的 積 極 意 義 會 通 儒 道 的 方 法 關 於 葛 洪 如 何 看 待 儒 道 關 係, 一 般 皆 以 葛 洪 自 述 的 道 者, 儒 之 本 也 ; 儒 者, 道 之 末 也 ( 塞 難 ) 以 道 本 儒 末 做 為 葛 洪 調 合 儒 道 的 基 本 方 法 此 道 本 儒 末 表 現 在 抱 朴 子 中 許 多 地 方, 若 僅 就 成 仙 的 方 法 而 言, 除 了 前 述 的 勤 求 明 師 與 金 丹 道 法 等, 葛 洪 還 一 再 強 調 積 善 立 功 的 重 要 性 對 俗 篇 有 云 : 為 道 者 以 救 人 危 使 免 禍, 護 人 疾 病, 令 不 枉 死, 為 上 功 也 欲 求 仙 者, 要 當 以 忠 孝 和 順 仁 信 為 本 若 德 行 不 修, 而 但 務 方 術, 皆 不 得 長 生 也 這 是 一 段 著 名 的 文 獻, 常 被 指 為 葛 洪 將 儒 家 的 封 建 倫 理 觀 納 入 道 教 教 義, 為 了 迎 合 統 治 階 層 需 要 44 其 實, 自 漢 代 太 平 經 便 有 倡 導 行 善 之 說, 承 負 說 是 道 教 獨 特 的 勸 善 方 式, 將 長 生 與 積 善 相 連 結 而 成 為 修 道 的 重 要 原 則, 是 道 教 入 世 精 神 的 開 啟, 以 行 善 立 功 為 修 行 方 法 的 勸 善 成 仙, 一 直 在 道 教 修 煉 方 法 中 有 其 重 要 的 位 置 太 平 經 很 早 就 點 明 了 二 者 的 關 係 : 可 復 得 增 年, 精 華 潤 澤, 氣 力 康 強, 是 行 善 所 致, 惡 自 衰 落, 亦 何 所 疑 念 之 復 念, 不 順 作 逆, 而 求 久 生 45 老 子 想 爾 注 也 有 : 奉 道 誡, 積 善 成 功, 積 精 成 神, 神 成 仙 壽, 以 此 為 身 寶 矣 46 的 說 法, 救 人 濟 世 是 修 煉 成 仙 的 條 件 葛 洪 承 繼 了 道 教 入 世 精 神 的 脈 絡, 使 得 道 教 修 煉 不 是 孤 立 於 世 俗 之 外, 而 且 強 調 世 俗 的 倫 理 道 德, 本 有 其 宣 教 之 作 用, 更 何 況 積 善 立 功 是 否 就 是 指 儒 家 或 為 統 治 服 務, 值 得 商 榷 倒 是 我 們 看 到 將 救 人 危 使 免 禍, 護 人 疾 病, 令 不 枉 死 例 為 修 煉 成 仙 的 根 本 條 件, 顯 示 一 積 極 的 修 煉 精 神, 這 已 非 命 定 論 可 以 含 參 見 黃 忠 慎 : 葛 洪 抱 朴 子. 內 篇 之 形 上 理 論 與 神 仙 思 想, 國 文 學 誌 第 七 期, , 頁 在 暢 玄 道 意 等 篇, 葛 洪 描 述 了 道 玄 一 神 妙 難 測 的 屬 性, 並 以 之 為 萬 物 的 本 源 或 本 體 概 念, 但 是 並 沒 有 將 其 視 為 具 意 識 的 至 高 神 意 味 44 如 胡 浮 琛 卿 希 泰 任 繼 愈 等 皆 如 此 說 參 見 其 著 作, 同 註 二 三 見 見 誡 不 觸 惡 訣 第 195, 太 平 經 合 校 ( 下 ) 卷 114, 王 明 編, 北 京 : 中 華 書 局,1997, 頁 601 饒 宗 頤 : 老 子 想 爾 注 校 證, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1991, 頁 16 83

16 第 三 屆 中 國 文 哲 之 當 代 詮 釋 學 術 研 討 會 會 前 論 文 集 蓋, 而 帶 有 宗 教 度 人 濟 世 的 情 懷 如 此 一 來, 先 天 命 定 說 的 局 限 性 在 這 裡 已 出 現 更 大 的 缺 口, 轉 而 為 一 更 具 自 我 意 志 的 行 動 力 量 從 葛 洪 對 於 成 仙 追 求 所 透 顯 的 自 我 努 力 精 神, 至 東 晉 時 期 道 教 更 加 確 立 了 可 憑 藉 各 種 修 煉 方 式 成 仙 的 可 能, 甚 至 由 自 我 成 仙 進 入 度 人 成 仙 的 教 義 宣 揚, 是 道 教 擴 大 影 響 力 的 一 大 進 展 日 本 學 者 小 南 一 郎 曾 比 較 葛 洪 抱 朴 子 與 陶 弘 景 真 誥, 提 出 從 自 力 本 願 到 他 力 本 願 的 神 仙 信 仰 發 展, 對 於 道 教 在 民 間 傳 播 有 重 要 影 響 47 其 後 以 仙 道 貴 生, 無 量 度 人 思 想 的 靈 寶 派 興 起, 度 人 成 仙 思 想 在 道 教 傳 播 中 的 影 響 更 日 益 擴 大 48 魏 晉 時 期 對 於 名 教 與 自 然 的 關 係 之 所 以 是 玄 學 討 論 的 重 要 命 題, 與 政 治 因 素 造 成 的 理 想 與 現 實 脫 解 有 密 切 關 係 於 是 玄 學 家 們 紛 紛 提 出 不 同 的 看 法, 企 圖 解 決 這 個 差 異 化 的 問 題, 並 從 調 和 儒 道 尋 求 一 安 身 立 命 之 道 49 不 論 何 種 主 張, 基 本 上 皆 以 自 然 做 為 萬 物 的 本 質 狀 況, 人 世 間 的 道 德 亦 復 如 是, 於 是 道 德 便 以 順 自 然 與 否 區 分 成 真 道 德 與 假 道 德, 嵇 康 釋 私 論 中 的 公 / 私 之 別 必 須 在 這 個 角 度 看, 才 能 顯 豁 越 名 教 而 任 自 然 之 意 葛 洪 以 金 丹 大 道 為 正 統 兼 融 其 他 修 煉 之 法, 並 引 入 積 善 修 德 的 作 用, 甚 至 視 之 為 成 仙 與 否 的 關 鍵, 不 但 是 一 種 解 決 神 仙 定 命 說 的 方 式, 也 在 調 和 儒 道 的 過 程 中 提 供 一 條 具 體 可 行 之 路 以 葛 洪 所 建 立 的 神 仙 道 教 理 論 言, 行 善 積 德 雖 是 對 成 仙 追 求 的 實 踐, 但 卻 是 延 續 玄 學 對 於 道 德 修 養 如 何 落 實 於 現 實 的 討 論 50 道 教 勸 人 為 善 的 基 本 教 義, 即 含 蘊 世 俗 道 德 倫 理 於 其 中, 故 不 似 玄 學 家 意 欲 從 有 / 無 言 / 意 等 各 個 層 面 溝 通 名 教 / 自 然 因 玄 學 家 們 從 自 身 的 實 存 感 體 會 到 理 想 與 想 實 斷 裂, 因 此 自 然 與 名 教 必 須 連 結, 並 試 圖 辨 明 名 教 的 真 與 假, 無 非 為 當 時 價 值 觀 混 亂 的 衝 突 尋 求 一 條 解 脫 之 路 道 教 雖 以 長 生 成 仙 為 修 道 目 標, 然 教 團 組 織 成 形 之 初 即 為 對 治 社 會 價 值 的 混 亂, 在 物 我 一 體 的 觀 念 下, 世 間 的 名 教 為 道 所 生, 儒 家 強 調 的 倫 理 德 見 小 南 一 郎 : 尋 薬 から 存 思 へ 神 仙 思 想 と 道 敎 信 仰 との 閒, 收 入 中 國 古 道 教 史 研 究, 吉 川 忠 夫 編 著, 京 都 : 同 朋 舍,1993, 頁 3-54; 還 可 參 考 其 中 國 的 神 話 與 古 小 說, 孫 昌 武 譯, 北 京 : 中 華 書 局,1993, 頁 198 自 度 度 人 的 思 想 在 東 晉 末 之 太 上 洞 玄 靈 寶 無 量 度 人 上 品 妙 經 中, 更 依 儒 家 祭 祀, 建 立 以 齋 醮 贊 頌 持 香 及 音 樂 為 主 的 道 教 宗 教 儀 式, 藉 由 儀 式 祈 求 神 明 庇 佑, 也 同 時 以 之 為 度 人 成 仙 的 方 法, 故 被 道 教 奉 為 萬 法 之 宗, 群 經 之 首, 正 統 道 藏 中 排 列 為 第 一 名 教 / 自 然 看 似 對 立 的 兩 極, 實 則 隱 含 一 個 因 社 會 價 值 異 化 所 造 成 人 們 於 自 我 意 識 與 精 神 境 界 的 疏 離 如 嵇 康 在 釋 私 論 中 提 出 越 名 教 而 任 自 然 的 口 號, 阮 籍 在 達 莊 論 和 大 人 先 生 傳 中 對 名 教 的 虛 妄 提 出 抨 擊, 表 面 上 加 深 名 教 / 自 然 的 差 異, 實 際 上 則 是 對 現 實 名 教 違 反 自 然 感 到 失 望, 即 合 乎 自 然 的 理 想 名 教 在 現 實 中 已 不 復 實 現 儘 管 嵇 阮 之 後 尚 有 裴 頠 倡 崇 有 論 與 郭 象 玄 冥 獨 化 論 企 圖 超 越 儒 道 對 立, 但 是 在 理 論 上 的 圓 融 並 沒 能 真 正 解 決 現 實 的 問 題, 理 想 與 現 實 的 兩 難 在 魏 晉 時 期 仍 是 無 法 超 越 相 關 論 述 可 參 見 余 敦 康 : 魏 晉 玄 學 史, 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社, ; 蔡 忠 道, 魏 晉 儒 道 互 補 之 研 究, 文 津 出 版 社, 關 於 葛 洪 思 想 在 魏 晉 倫 理 學 史 上 地 位 與 影 響, 可 參 考 許 建 良 : 魏 晉 玄 學 倫 理 思 想 研 究, 北 京 : 人 民,

17 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 與 魏 晉 玄 學 神 仙 是 否 可 學 致 與 聖 人 是 否 可 學 致 的 命 運 觀 行 亦 是 修 道 者 所 必 須 遵 循 成 仙 方 法 固 然 殊 異, 但 總 不 離 天 人 合 一 的 基 本 觀 念, 此 人 與 自 然 密 切 的 關 係, 即 已 含 藏 濟 世 度 人 的 實 踐 精 神, 於 此 而 體 現 一 自 度 度 人 的 宗 教 情 懷 而 此 自 度 度 人 的 思 想 在 東 晉 末 之 太 上 洞 玄 靈 寶 無 量 度 人 上 品 妙 經 中, 更 依 儒 家 祭 祀, 建 立 以 齋 醮 贊 頌 持 香 及 音 樂 為 主 的 道 教 宗 教 儀 式, 藉 由 儀 式 祈 求 神 明 庇 佑, 也 同 時 以 之 為 度 人 成 仙 的 方 法 此 度 人 成 仙 的 思 想 在 六 朝 後 日 益 擴 大, 陸 修 靜 所 編 洞 玄 靈 寶 齋 說 光 燭 戒 罰 燈 祝 願 儀 中, 便 稱 : 聖 人 傳 授 經 教, 教 於 世 人, 使 未 聞 者 聞, 未 知 者 知, 欲 以 此 法 橋, 普 度 一 切 人 也 51 普 度 一 切 人 漸 成 道 教 傳 教 之 理 想, 也 擴 大 道 教 的 影 響 力, 更 體 現 了 道 教 強 調 行 善 積 德 的 修 道 方 法, 如 此 一 來, 玄 學 會 通 儒 道 的 論 題 在 道 教 教 義 中 也 獲 得 了 具 體 實 踐 的 成 果 從 聖 人 不 可 學 致 到 神 仙 不 可 學 致, 背 後 都 隱 藏 著 一 個 在 先 天 氣 命 論 的 限 定 下 如 何 突 破 的 努 力, 玄 學 從 正 始 時 期 何 晏 王 弼 的 名 教 出 於 自 然, 竹 林 時 期 阮 籍 嵇 康 倡 言 越 名 教 而 任 自 然, 至 元 康 時 期, 郭 象 欲 以 玄 冥 獨 化 論 超 越 儒 道 對 立, 而 提 出 自 然 即 名 教, 都 試 圖 為 名 教 尋 得 一 實 踐 的 保 證, 但 是 這 些 努 力 都 受 限 於 各 自 理 論 的 困 難, 特 別 是 在 自 然 的 框 架 下 與 現 實 難 以 契 合 葛 洪 雖 也 承 襲 先 天 氣 化 論 而 有 仙 人 稟 氣 之 說, 但 又 從 我 命 在 我 不 在 天 的 個 人 自 由 意 志 突 破 氣 化 論 的 限 制, 特 別 是 引 入 積 善 立 功 的 實 踐 與 度 人 方 式, 讓 名 教 與 自 然 的 調 合 走 出 一 個 新 局 面, 在 這 個 意 義 上, 葛 洪 可 說 是 魏 晉 玄 學 發 展 過 程 中 一 個 重 要 的 轉 折 點, 甚 至 得 於 玄 學 中 給 予 葛 洪 一 個 新 定 位 這 樣 的 結 論 可 能 下 得 過 早, 至 少 在 本 文 有 限 的 篇 幅 中, 還 有 許 多 論 證 及 文 獻 待 補 足 除 了 神 仙 是 否 可 學 致 的 命 題, 葛 洪 關 於 形 / 神 聚 散 相 依 關 係 的 討 論, 也 是 魏 晉 時 期 重 要 論 題, 其 中 還 渉 及 佛 教 與 道 教 的 論 爭, 是 討 論 魏 晉 思 潮 演 變 的 重 要 論 題 ; 另 外 葛 洪 大 力 提 倡 金 丹 大 道 的 修 煉 方 式 並 批 評 其 他 方 術, 與 魏 晉 時 期 各 種 養 生 理 論 相 互 參 照, 亦 是 觀 察 葛 洪 在 魏 晉 思 想 史 的 定 位 一 個 重 要 角 度 ; 此 外, 將 葛 洪 對 玄 道 一 的 看 法, 與 魏 晉 玄 學 對 道 的 定 義 討 論, 以 及 有 / 無 的 關 係, 都 可 以 進 一 步 深 入 比 較 當 然, 抱 朴 子 外 篇 也 是 了 解 葛 洪 思 想 的 重 要 材 料, 本 文 尚 未 及 於 此 或 許 經 過 更 仔 細 的 討 論 後, 葛 洪 便 不 僅 是 道 教 史 中 的 一 個 宗 教 理 論 建 構 者, 在 整 個 魏 晉 玄 學 的 發 展 中 亦 能 有 一 席 之 地 51 道 藏 第 9 冊, 頁 824 陸 修 靜 另 於 本 經 中 提 出 三 合 成 德 說, 謂 道 德 仁 三 者 合 而 為 一 方 得 道 也 陸 修 靜 吸 收 儒 佛 思 想, 制 定 齋 儀, 擴 大 靈 寶 派 的 內 容, 也 更 進 一 步 將 儒 家 倫 理 道 德 融 入 道 教 戒 律 之 中 85

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