Newsletter on Ecoaesthetics and Ecocriticism 生态美学与生态批评通讯主办 : 山东大学文艺美学研究中心主编 : 曾繁仁鲁枢元山东大学生态美学与生态文学研究中心执行主编 : 程相占协办 : 苏州大学生态批评研究中心责任编辑 : 曹成竹总第 5

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耐硫茹
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1 主办 : 山东大学文艺美学研究中心主编 : 曾繁仁鲁枢元山东大学生态美学与生态文学研究中心执行主编 : 程相占协办 : 苏州大学生态批评研究中心责任编辑 : 曹成竹总第 51 期 2016 年 5 月号本期要目 Contents 张文 : 简评江山新著德国生态意识文明史 A1, A2,A3 Zhang Wen, A Brief Review on A History of Ecological Awareness in Germany by Jiang Shan A1, A2,A3 赵丹枫 : 野蛮原则 : 梅洛 - 庞蒂谢林和自然问题简介 A4,A5 Zhao Danfeng, A Brief Introduction of The Barbarian Principle: Merleau-Ponty, Schelling, and the Question of Nature A4,A5 简评江山新著德国生态意识文明史张文从某种意义上说, 一部生态文明史就是一部人类文明发展史, 而一部生态意识文明史也即是一部生态思想史从 21 世纪人类新文化也即生态文化这个角度来看, 生态意识文明是生态文明理论体系的重要内容这其中的生态意识即是指人类在生存与发展过程中的一种理性升华, 是自然生态的众多辩证关系在人脑中的综合反映或者说, 它是从生物与环境的整体优化目标来理解和追求社会发展的一类意识要素与观念形态, 是生态规律的支配作用和生态条件的制约作用在人的观念上的反映根据这种理解, 南昌航空大学江山副教授将德国生态意识文明纳入自己的视野, 在经过大量的资料搜集和分析筛选基础上, 经过五年的深入研究, 撰写出了这部德国生态意识文明史在他看来, 这部史学著作是一部研究德意志民族自诞生以来至今日耳曼人对自然社会环境技术自然等之间关系所进行反思的一门新史学作为德国生态文明史和德国环境史相交叉的一门新学科, 它不仅探寻以往人们所关注的政治经济文化等形成的基础, 而且还更多地关注自然环境与人类之间的相互作用和相互影响的关系也就是说, 这门新学科将回到德意志民族生存和发展的基本问题, 以不同时代他们与其自身生存空间中诸多环境因素之间的生态关系作为观察和研究主线, 注重揭示这种生态关系的历史演变轨迹, 由此重新认识德意志民族自身的历史作为当今生态文明的大国, 德国生态意识文明的发展也经历了一个漫长且曲折的演变过程和世界其他民族一样, 从后人记载的口头文学作品中, 我们可以了解到日耳曼先民在艰难生存过程中对自然所表现出的恐惧敬畏和崇拜心理, 这种泛神论自然观反映了他们与自然交流对话的原始情感随着 4200 年左右氏族定居的开始以及劳动工具的发明, 日耳曼先民开始刀耕火种, 饲养家畜进入中世纪, 克洛维一世于公元 496 年正式对基督教的接受标志着日耳曼先民对自然的崇拜开始转向对基督上帝的信仰, 自然神由是转化为一种具有人格化的神灵, 于是, 古希腊的有机整体观被神学化, 并演变为神创论的自然观, 上帝创世说地球中心说和人类原罪说成为其核心主旨随着 8 世纪古高地德语的诞生, 日耳曼民族有了自己的文字后, 有关他们在自然中的社会活动情况便有了文字记载大量的祈祷经文库房账册饮食记录关税税单考古发现以及绘画和文学作品等都反映了中世纪日耳曼民族对人与自然关系的理解思考和态度表现人口的增加农业生产的发展城市和工商业的兴起森林资源的利用矿

A2A 理论园地山的开采等标志着日耳曼民族与自然的关系已发展到一个崭新阶段进入 16 世纪的近代, 宗教自然观已逐渐为机械论自然观所替代, 在启蒙主义思想的影响下, 近代哲学思想的诞生, 近代自然科学的崛起, 商品经济的巨大发展, 新大陆的发现, 人性的解放和自由的获得, 都使人们感到上帝与自然的对立人与自然的对立以及人的灵魂与自身肉体的对立无所不在于是,

2 A2A 理论园地山的开采等标志着日耳曼民族与自然的关系已发展到一个崭新阶段进入 16 世纪的近代, 宗教自然观已逐渐为机械论自然观所替代, 在启蒙主义思想的影响下, 近代哲学思想的诞生, 近代自然科学的崛起, 商品经济的巨大发展, 新大陆的发现, 人性的解放和自由的获得, 都使人们感到上帝与自然的对立人与自然的对立以及人的灵魂与自身肉体的对立无所不在于是, 人类就不自觉地替代了上帝的位置, 成为世界的最高统治者, 表现在德国近代生态文明史中, 即是城市持续发展所带来的环境问题人口发展所伴随的瘟疫流行问题农业技术进步之下的大面积开荒农垦人工植物的海外引入和动物资源的广泛利用森林的大量开采以及园林景观设计的不断翻新等这些问题引发了许多德国近代哲学家文学家和艺术家的思考在他们看来, 此时期原由上帝主宰下的人与自然的对立关系已转化为人与自然的直接对立, 这种矛盾从此也成为德意志封建社会中普遍存在的一种矛盾, 不可调和, 且影响深远随着 19 世纪初拿破仑的军事入侵和德意志民族意识的形成, 德国封建社会也在发生着深刻的变化长期分裂的诸侯小邦开始统一, 德国的工业化和城市化由此全面兴起, 使一个在经济上原本落后的国家在 19 世纪末一跃成为欧洲头号强国与此同时, 在思想意识领域也出现了针对人与自然环境的矛盾问题的深刻思考 : 科技日新月异工业高速发展所带来的环境问题如何解决? 新农业生产器具开垦技术和生产资料尤其是化肥的发明使用又带来怎样的环境问题? 森林的日益毁坏如何促进森林法的颁布? 在工业污水生活污水的随意排放的情况下如何加强水资源保护? 城市卫生给居民带来怎样的健康影响? 大量动物灭绝提醒人们如何加强动物保护? 围绕这些问题,19 世纪的德国前贤们的亲身实践, 如图拉对莱茵河的改造, 就有他们对自然环境问题的深刻思考, 如浪漫派文学对自然的真实再现和环境污染的抨击, 马克思恩格斯对环境问题所作出的辩证唯物的思考, 李特尔施密特胡森等对人类地理学所做出的巨大贡献, 海克尔默比乌斯特罗尔等生态学的创立与发展, 拉贝在德国生态文学史上写成的第一部生态名作普菲斯特家的磨坊等都是对这些问题的积极回应总结这些思想不难发现, 现代有机整体自然观已逐渐取代了机械论自然观, 其有机性整体性系统性和谐性已初步形成他们认识到人类认识自然规律的重要性, 因为只有尊重自然规律才能与自然达成谅解, 和谐共生进入 19 世纪末 20 世纪初的威廉帝国时代, 虽然德国在科学技术社会保障教育事业和军事化建设等方面都取得了长足发展, 但其政治经济外交上的一连串受挫却加剧了人们精神思想的空虚随着 1914 年第一次世界大战各种新武器的投入使用, 人类第一次认识到技术进步所带来的生存危机自此, 德国人对技术不再狂热, 他们变得理性, 开始用一种批判性的眼光来审视和思考技术这个话题于是, 一大批自然保护者家乡保护者和生活革新者带领广大民众逃离城市, 走进自然, 以期在自然中获得精神的富有和物质的充足, 他们为德国生态文明的传播和发展积累了许多宝贵的精神财富和实践经验, 也为德国的自然环境保护做出了重要贡献虽然魏玛共和国的诞生进一步促进了经济教育女性事业和文化艺术的空前繁荣, 但社会繁荣的背后却暗流涌动在纳粹血统和土地思想的麻痹下, 一个没有生存空间的民族不断受到日耳曼种族精神的鼓噪, 将整个世界拖入到一场人类浩劫中无论是此时期先进的自然保护思想森林保护经验, 还是世界一流的高速公路的建设自然景观的设计, 甚至对动物的仁爱保护, 其中都渗透着种族主义思想, 它将技术和生态融为一体的生态法西斯主义做了充分展现这种资本主义与工人阶级反文明与技术现代化自然与技术相背离相矛盾的思想虽反映了这一时期是一个卓有成效的自然保护时期, 但同时也应看到, 德国的自然破坏状况又进入了一个怪圈在思想文化界, 许多思想家艺术家和文学家以各种形式对生态法西斯思想进行了深刻的揭露和批判这其中, 现代有机整体自然观得到了进一步弘扬, 也发展得更为成熟和完善人们深知, 人类的起点在自然, 而最终落脚点也在自然, 人类只有借助于自然的力量才能求得自身的生存和发展, 对自然的无尽索取以及种族理念的野蛮强加只能招致自然的报复和自身的毁灭二战的结束也预示着德国生态文明时代的到来,

3 理论园地 A3 尽管德国战败被分裂成东西两个意识形态完全不同的国家, 但这并没有影响生态文明的历史进程, 也更加诠释了现代有机整体自然观的正确性和科学性西德的社会发展将生态文明建设大大地往前推进了一步, 人们积极关注全球环境问题, 开始将视野投向全球, 投向世界, 同时也为冷战背景下的技术滥用 ( 比如核技术 ) 深表担忧八十年代绿党的诞生标志着德国德意志民族环境意识的全面提升, 它为德国生态文明建设注入了一股强大的推动力, 这些历史事实都反映在战后西德思想文化界的各个领域, 尤其是生态文学作品更成为德国生态思想文化阵地最亮丽的一道风景线, 值得关注和研究然而, 此时期的东德在自然环境保护方面却裹足不前, 由于急需要树立新的国际形象, 并缓解国内经济压力, 自然环境保护虽不断强调, 但却一直未落到实处, 最后随着东德的解体而流于失败麻木觉醒推进停滞也可以归结为东德环保政策的一个历史演变过程, 现代有机整体自然观中的有机性整体性系统性和谐性原则由此从另一个方面得到了很好的检阅和验证, 即如果一个国家仅将生态文明建设作为政治把控和经济发展的附庸物或陪衬品, 那么这个国家的人自然技术和社会关系必然陷入混乱, 它最终只能牺牲长远利益, 以求得苟延残喘, 图得短暂的生存这种思想同样也反映在东德思想文化的各个角落 1989 年, 两德的统一标志着一个新纪元的开始欧洲一体化进程使德国融入到欧共体 ( 即后来的欧盟 ) 的一揽子生态文明建设计划纲要中, 全球化则使德国的环境技术产品和市场更具国际竞争力 1996 年, 一个有应对未来能力德国战略的提出由此也使可持续发展思想变得更具体更清晰无论是两德统一后的科尔政府, 还是 1998 年上台的施罗德政府, 或者还是 2005 年执政至今的默克尔政府, 都将可持续发展战略放在首位, 在致力于国内自然保护和环境治理的同时, 积极在欧盟和国际舞台上发挥德国这个生态文明大国的影响, 加强欧盟成员国之间的联系, 开展国际交流与合作, 并已取得丰硕的成果, 如加强环境立法工作, 促进生态农业的转型, 加强气候保护, 开发利用新能源, 宣布核项目下马, 对世界气候大会精神主旨的遵照执行, 对世界环境和发展大会的庄严承诺等这一系列重要举措这些重要举措的实施为绿色德国的发展做出了重要贡献, 也为世界其他国家的可持续发展提供了有益的借鉴与思考然而, 这些成就的取得离不开社会各领域生态文明思想的启发与引导, 它们为可持续发展问诊把脉, 也为绿色德国的发展建言献策, 提供良方, 以期德国在生态文明发展的道路上能走得更宽更远通览全书, 不难看出, 作为世界强国和生态文明大国, 德国的生态意识文明为人类可持续发展留下了一笔宝贵的精神财富和遗产, 同时也为人类思想宝库增添了新的内容这不仅体现在日耳曼人的生态智慧既具有独创性和深邃性, 同时还具有全面性和启发性的特点哲学家康德托马修斯尼采马克思恩格斯海德格尔和克拉格斯等的生态哲学思想, 神学家冯宾根达恩德雷威尔曼等的生态神学思想, 自然科学家贝希施泰因洪堡李特尔施吕特尔等自然科学应为人类进步而诞生的主张生态学家海克尔塞姆帕尔亨森默比乌斯提勒曼特罗尔和于克斯库尔等的生态学创新思想, 家乡保护主义者鲁尔道夫康文茨迪芬巴赫等的自然保护思想文学家歌德拉贝施瓦布格拉斯鲍瑟王等人与自然应和谐相处的生态理念画家丢勒克拉纳赫阿尔特多弗尔格吕内瓦尔德等画作中所蕴藉的大自然之美等都将日耳曼的生态思想推上了一个崭新的高度此外, 可持续发展鼻祖卡洛维茨的森林永续利用理论威廉帝国时代的自然保护思想家乡保护和生活革新思想, 二战时期生态法西斯主义的绿色乌托邦思想西德拥有广泛群众基础的环保运动思潮以及东德失败的环境政策等都构成了德意志生态思想文明中具有鲜明特色的生态思想内容, 这些都全面反映了日耳曼民族独特的气质和精神风貌, 也正由于这种独创和开拓精神, 才使他们在社会各个领域创造了举世瞩目的成就, 并以高度的责任感对自己对人类对历史和对未来所做出了许多影响世界历史进程的庄严承诺也正由于此, 一个有应对未来能力的德国在当今的生态文明建设过程为全球树立了光辉榜样, 他们的生态文明理念也为人类的可持续发展提供了重要的思想理论基础借助于德国生态文明建设所取得的成功经验, 江山副教授这部著作中所想表达的是 : 一个国家的政治建设经济建设文化建设和社会建设离不开生态文明建设, 只有将其摆在突出地位, 并融入到各项建设事业中, 才能最终消除环境污染, 实现资源的有效利用和生态系统平衡这正是我们今天应追求实现的中国梦如何增强我们的生态忧患意识? 如何树立我们的生态科学意识? 如何培养我们的生态价值意识? 如何提高我们的生态审美意识? 如何加强我们的生态责任意识? 通读这部著作, 日耳曼人的诸多生态智慧将会给出一系列令人信服的答案 ( 江山 : 德国生态意识文明史, 上海 : 学林出版社 2016 年版 )

4 A4 生态新著野蛮原则 : 梅洛 - 庞蒂谢林和自然问题简介赵丹枫梅洛 - 庞蒂在其后期研究中一直尝试探索弗里德里希谢林的自然哲学, 野蛮原则一书探讨的是这两位思想家自然哲学研究之间的关系, 试图在书中开启一种对话模式, 将当代哲学与生态学意义置入其中, 为研究现象学与德国唯心主义学者提供帮助因此, 书中文章既能启发研究谢林哲学的学者, 又能为研究梅洛 - 庞蒂哲学的学者引路谢林学者可以运用一种新视野重新考虑他的研究在二十世纪欧陆哲学 ( 特别是现象学 ) 中的影响 ( 一直以来, 更多人关注的是海德格尔哲学 ); 对梅洛 - 庞蒂学者而言, 书中文章主要针对的是他对 ( 黑格尔和康德之外的 ) 德国唯心主义的研究野蛮原则主编詹森沃思是西雅图大学哲学教授, 他是生命的阴谋 : 谢林和他的时间沉思的作者, 另一位主编帕特里克伯克是贡萨加大学哲学教授野蛮原则是一本论文集, 旨在探讨自然之然 (Nature as such), 自然在最根本层面通过何种方式影响事物? 在全球危机日益严重的背景下, 书中文章结合两位哲学家对自然问题的思考, 为读者提供与文本对话的可能全书共十六篇论文, 它们按照逻辑先后顺序排列, 组成三部分第一部分两篇介绍性文章为整本书的主题打下基础帕特里克伯克的文章前沉思是两位哲学家之间对话的预备阅读为了方便读者浏览, 除第一篇引文外, 其余十五篇文章都有摘要第二部分围绕谢林对自然问题的研究, 共收录四篇文章第三部分将梅洛 - 庞蒂与谢林的理论并置, 形成对话第一节 ( 共两篇 ) 为概要, 其中, 第七章的作者罗伯特瓦利耶是梅洛 - 庞蒂自然一书的英文译者, 这篇文章揭示出两位哲学家的自然问题关系密切 ; 第八章原初的存在亦或自然 : 梅洛 - 庞蒂对谢林的研究 ( 作者约瑟夫贝克 ) 深入且有洞见地重建梅洛 - 庞蒂与谢林之间的关系这两篇文章前后衔接, 简略地列出全书的主要研究范围第二节 ( 共五篇 ) 重点分析二者哲学关系中几个特殊主题, 如 : 梅洛 - 庞蒂对谢林身体问题的解读 ; 梅洛 - 庞蒂对野蛮原则的思考以及他自己对哲学传统的态度 ; 对自然内在性问题的反思第三节 ( 共三篇 ) 文章分析的是两位哲学家对艺术与自然之关系的看法在第一章野蛮原则的觉醒中, 作者引出两位哲学家对自然问题的探索首先, 梅洛 - 庞蒂在谈到自然存在与现象学的关系时表示赞同谢林提出的野蛮原则 (barbarian principle) 梅洛 - 庞蒂认为谢林所说的野蛮的源头不在现象学之外, 并且更值得我们研究在梅洛 - 庞蒂的工作笔记中, 他提出对自然的精神分析自然应被视为是有生命的, 分析自然意味着重新思考, 将它看成值得被质疑的无论是梅洛 - 庞蒂对自然的精神分析还是谢林的自然哲学, 都离不开野蛮原则野蛮原则是一种游离的力量, 它的出现使存在摆脱固化的思想, 变得可塑这也是谢林提出的最初的自然 (erste Natur), 也可理解为无法理解的领域两位哲学家对这种存在所不能意识到的被遮蔽之处做出了自己的思考梅洛 - 庞蒂在法兰西学院任教期间 ( , 和 ) 开设了一门关于自然的课程, 他在研究谢林的自然哲学过程中指出, 有一种思考方式将我们置于绝对之中, 而不是绝对之前至于谢林, 他已经注意到对科学本质的思考, 在研究关于造型艺术中的自然时, 他对艺术想象与在自然中的形式与图象之间纠结的关系进行了分析作者认为科学可以毁灭自然, 将它简化为可被再现出来的部分, 或者科学也可以为追回古代自然智慧提供新方法在谢林的时代, 科学将自然看作是可被再现的, 他认为这是一种破坏, 自然因此成为抽象物, 自然法则决定一切谢林并没有哀悼自然的损失, 他认为我们失去的是更完整地思考自然的智慧与手段, 而由现代工业化进程对自然的掠夺所带来的全球性危机正反映出这种无能关于自然的问题, 不是如何或何时回归自然的问题, 而是如何更加智慧地思考人类与自然的关系, 并作出应对因此, 梅洛 - 庞蒂认为谢林的自然哲学是关于前反思存在的现象学两位哲学家以各自的方式反观存在, 回答相似之处可被归类到德勒兹所说的存在的同一性 (L'univocité de l'etre) 范畴谢林在表象与实在现象与本体内在与超越等二元论关系之外来讨论自然哲学, 试图将自然看作是发展的和动态的整体梅洛 - 庞蒂在本体论层面尝试找到一个原初的未分的存在, 并找到一种超出现象学的哲学解释方法来思考它谢林被误读的地方在于, 他的哲学虽然属于同一性传统, 但它主要针对的

生态新著 A5 是未分的自然梅洛 - 庞蒂发现了谢林哲学中的原初的对意识与无意识的统一, 在梅洛 - 庞蒂哲学中, 他将其称之为交织的同一性作者主张也许我们可以在自然这个词之外来思考自然, 结合当下自然科学中的卓越发现, 重新找回一种具有更原始意义的自然因此, 这就成了关于哲学科学与艺术之间关系的研究谢林自然哲学尝试寻回希腊智慧 ( 如柏拉图蒂迈欧篇 ), 批判地将

5 生态新著 A5 是未分的自然梅洛 - 庞蒂发现了谢林哲学中的原初的对意识与无意识的统一, 在梅洛 - 庞蒂哲学中, 他将其称之为交织的同一性作者主张也许我们可以在自然这个词之外来思考自然, 结合当下自然科学中的卓越发现, 重新找回一种具有更原始意义的自然因此, 这就成了关于哲学科学与艺术之间关系的研究谢林自然哲学尝试寻回希腊智慧 ( 如柏拉图蒂迈欧篇 ), 批判地将世界之灵 (anima mundi) 的智慧引入新兴科学中这与梅洛 - 庞蒂强调的对自然的精神分析有很多相似之处第八章原初的存在亦或自然 : 梅洛 - 庞蒂对谢林的研究一文通过分析梅洛 - 庞蒂在法兰西学院开设的关于自然的课程 ( 和 ) 的笔记与手稿, 将他在谢林自然哲学基础上逐步探索而形成的思考路径揭示出来梅洛 - 庞蒂由古典哲学中多样的客观事件以因果连接而成的自然入手, 对自然作为内在衍生的实在这一概念展开拷问他认为被感知的世界并不被一个从属的自然围绕着在哲学中, 被简化的自然像是个陈列柜, 所有存在并置其中, 它从属于原始维度的存在, 因此, 这种理解指向了一种客观主义本体论然而, 梅洛 - 庞蒂的观点在年课程期间发生了极度明显的转变, 他认为只有重新思考自然存在才可以促成本体论的发展到 1960 年, 他断定自然拥有至高无上的地位关于存在的研究应附属于对自然的反思, 这个观点成为梅洛 - 庞蒂本体论的基本原则他的本体论, 简言之, 发展成为了自然哲学作者将梅洛 - 庞蒂对自然的思考总结为如下七个层面 : 第一, 自然作为绝对的另一面在我们之中 ; 第二, 自然是超验的, 意义仅对主体有效 ; 第三, 自然作为既成体系 ; 第四, 自然是原始维度中的现时经验 ; 第五, 自然作为神话时间中的初始事件 ; 第六, 自然绝不是被创建而成的 ; 第七, 自然作为现象学探寻的相关物最后一章 ( 即第十六章 ) 的标题是自然的艺术 : 谢林和梅洛 - 庞蒂关于意愿的挣扎自然和艺术在哲学探索中都十分重要, 特别是在自然哲学的研究中, 因此, 将艺术与自然对立显然是不可取的作者认为艺术与自然具有对等的关系, 他通过探讨艺术家表现自然的过程, 推论出自然表现自然的方式我的意愿成为自然本身的意愿, 因此, 真正的艺术以表达自然本身的自由的方式来表达我的自由作者论证道, 艺术与自然的关系由两种相对的力共同作用, 它们在谢林和梅洛 - 庞蒂的例证中都出现过, 可被总结为自然的结合体, 即光明和引力哲学家试图通过触摸自然之光来间接接触野蛮原则作者认为即使有一种超级科学, 它也无法触及到某些非直接知识, 我们需要一种力, 见到他人所见不到的在梅洛 - 庞蒂哲学中, 见本身并不能被截取为人造的主客体二元关系, 因此, 艺术家并不是在传统意义上作为主体见到客体自然可以这样认为, 自然通过艺术家来呼吸, 通过人类的创作看到自己的生命因此, 见者不是在光明中看到事物, 而是将所见看作光明而引力是一种反向拉扯, 将个体与自身的中心分离, 它永久地威胁个体的完整性, 它试图将个体拉入自然的机体它使个体失去独立性, 它代表失去的自由人性的理智将自身视为主体, 它以自身为中心, 它促使人类寻求主体性人性之光反抗一般性的引力, 它将自己置于自身的中心, 将自己想象成一个自由的主体光明和引力的作用既可以是正向的, 也可以是反向的, 它们在自然中互相作用正如梅洛 - 庞蒂所说, 艺术是人的意愿的永不停歇的痛苦挣扎作者指出意愿 (will) 是一种诗化的图象 ( 不是形而上学范畴中所谓的我们的选择的内在原因 ) 这种意愿表明反思中的自然现代科学所见的是被异化的意愿, 最大化引力作用下产生的绝望, 从而代表了自然本身的衰退谢林并不是想否定意愿, 而是要补救个人意愿与自然机体间的作用关系作者总结到意愿创作, 因为意愿是自然本身的运动, 爱智慧, 是意愿最初的渴求, 来克服自己脱离自然的异化, 人类只有在意愿 ( 即艺术活动 ) 与认知 ( 即科学活动 ) 的统一中, 才能重新找回自然 (Jason M. Wirth, Patrick Burke, Eds, The Barbarian Principle: Merleau-Ponty, Schelling, and the Question of Nature, State University of New York Press, 2014.)

A6 生态新著人本角度的环境正义和正义视阈的以人为本评刘海霞著环境正义视阈下的环境弱势群体研究程相占环境正义研究是社会正义理论在环境领域的新面向, 是政治哲学在新时期的新课题 ; 同时, 它又涉及到现实制度构建的原则和基础, 并直接影响到社会不同群体的环境利益, 也是一个具有强烈现实性的问题环境弱势群体主要指在环境资源享用

6 A6 生态新著人本角度的环境正义和正义视阈的以人为本评刘海霞著环境正义视阈下的环境弱势群体研究程相占环境正义研究是社会正义理论在环境领域的新面向, 是政治哲学在新时期的新课题 ; 同时, 它又涉及到现实制度构建的原则和基础, 并直接影响到社会不同群体的环境利益, 也是一个具有强烈现实性的问题环境弱势群体主要指在环境资源享用环境污染负担和环境风险分配等方面处于不利地位而又无力改变现状的群体随着中国现代化进程的不断深入和城市化速度的加快, 受到环境损害的群体规模持续增长, 受到损害的程度不断加大刘海霞教授的新著环境正义视阈下的环境弱势群体研究, 是在环境正义视阈下对环境弱势群体的专题研究, 是一部兼具理论意涵和现实意义的作品该书稿被全国博士后管委会办公室评为优秀博士后学术成果, 入选 2015 年度中国社会科学博士后文库, 获得中国社会科学院创新工程学术出版资助项目全额出版资助该著在对国内外有关环境正义的理论进行梳理的基础上, 着重对我国环境弱势群体的现状进行了分析, 并在借鉴国外相关经验的基础上, 提出了自己的政策性建议整部书稿既有理论的清理辨析, 也有实证的分析考察, 框架结构合理, 具有较强的逻辑性而且其中始终贯穿着作者本人独立的思考, 大部分实证分析也是基于自己的调查具体而言, 该著具有以下五个方面的突出特点 : 第一, 较为规范地厘清了环境正义和环境弱势群体这两个核心概念该作从理论史的角度追溯了环境正义理论的现实基础和理论渊源, 梳理了已有环境正义理论的基本内容, 并从应然层面对环境正义进行了再思考, 在环境正义的所指环境正义的基本要求等方面都有若干突破性的新见解同时, 作者借用环境社会学的经典叙述语境加害受害结构和受益受苦圈层, 将环境弱势群体界定为环境污染的受害者和环境开发的受苦圈, 相较以往的研究, 显然更具有理论合理性和现实解释力作者对这两个核心概念的梳理分析, 为整部书稿打下了坚实的理论基础, 而且对于学术界的相关研究也有较大的启发作用第二, 较为详细地分析了中国环境弱势群体的基本现状作者综合运用问卷调查深度访谈实地调研等方法, 对我国环境弱势群体的基本状况和主要诉求进行了研究, 对于他们的基本类型维权困境等进行了深入分析, 使人们能比较客观地认识到环境弱势群体的生存状态第三, 对环境弱势群体权益保护的国际经验进行了很好的总结作者梳理了国际社会环境弱势群体保护的基本原则和具体政策, 如健康优先原则污染者付费原则风险预防原则以及赤道原则和健康受害补偿制度超级基金制度环境责任保险制度和公众参与制度等, 并且对这些政策的实际效果和利弊得失进行了中肯的评价这些相关经验及得失评价对于我国的政策制定具有重要的启发意义, 有助于推动中国环境弱势群体问题的解决第四, 提出了一系列有针对性的政策建议该著社会意义的重要体现是提出了保护环境弱势群体的政策建议但作者并未局限于就事论事的具体建议, 而是从形而上的应然层面思考了相关政策应该遵循的基本原则, 构建了以公民健康不受侵害原则为底线要求以完全填补性的赔偿原则直接快速的受害救济原则和培育可持续生活能力的受苦补偿原则为保障以企业环保行为鼓励原则和弱势群体恶意行为预防原则为补充的政策原则, 对于我国相关政策的制定具有较强的参考价值第五, 对生态文明的历史定位和哲学立场进行了颇有新意的讨论关于生态文明的历史定位, 作者坚持历史唯物主义的基本立场, 认为生态文明建设是任何一种社会形态都必然面临的一个基本问题, 而不仅仅将其理解为工业文明之后的一个发展阶段 ; 对于生态文明建设的哲学立场, 作者对学界关于人与自然的关系的认识过程进行了概括, 即人类中心主义阶段对人类中心主义否定的阶段和否定之否定阶段在这一问题上, 作者坚持一种较弱意义的集体主义的人类中心立场虽然该作在上述若干方面表现出了较多亮点, 但由于研究对象的复杂性和新生性, 该项研究对作者的理论分析水平和研究能力提出了较高要求, 而这些要求显然没有全部得到体现, 这是该作存在的不足之处如从逻辑角度来看, 只有对环境弱势群体产生的原因进行深刻剖析, 才能有助于在实践中解决这一问题而令人遗憾地是, 作者对于环境弱势群体产生的原因却着墨不多, 没有给

7 生态动向 A7 出更加深入细致的原因探究, 影响了该作对社会现实的反思力度和参考意义再如, 从研究方法的要求来看, 对于环境弱势群体现状的把握, 需要建立在广泛的一手调查的基础上, 作者在这方面也做了大量工作, 但在调查对象的选择方面, 并没有全部选用相应的弱势群体来回答, 而是采取了部分替代性方案, 让来自相应地区的在校大学生根据自己对家乡情况的了解回答问卷, 这虽然提高了效率, 但对于问卷的信度则会产生一定的负面影响 ( 刘海霞 : 环境正义视阈下的环境弱势群体研究, 北京 : 中国社会科学出版社 2015 年版 ) 宾夕法尼亚大学环境人文项目征文启事时间尺度 (Timescales) 跨学科环境人文会议宾夕法尼亚大学 2016 年 10 月 20 日 -22 日宾夕法尼亚大学环境人文项目将于 2016 年 10 月 20 日 -22 日在宾夕法尼亚大学举行时间尺度 (Timescales) 跨学科环境人文会议会议将探讨生态危机的时间性问题解决这种人为的环境改变所带来的全球恐慌需要跨领域协作近几十年来, 针对全球生态问题的时间性话题, 产生了人类世和慢性暴力等观点虽然我们能够快速响应地区性灾难或个人灾难, 但是对相对缓慢的全球变化做出有意义的响应却难得多而且, 对地区性环境问题的响应时间因受威胁区域的情况而不同, 也反应了全球的不平等尽管我们意识到与人类息息相关的环境变化所带来的真实物理文化政治经济和心理影响, 我们还是要抗争其时间尺度及对未来世代的影响不同学术学科为我们提供了应对这些危机的不同工具例如, 大气科学帮助我们了解当前情况, 而地质学和古气候学让我们能够全面公正地看待这些情况土木工程帮助我们适应环境, 而艺术开辟了创造性响应方式, 实验心理学和历史分析则质问这些响应分析时间性的方式多种多样, 受此启发, 本次会议将思考人类对生态灾难的响应时间此次会议不仅将以圆桌座谈形式进行远缘跨学科对话, 还将举行会场艺术和行动主义活动, 为传统会议形式增添新活力生态旅游规划将架构费城的后工业化景观, 使其成为行动体而非背景 ; 我们的合作伙伴将在最显著区域设置装置和放映影片, 展示环境暴力, 激发参与者对生态伦理的对话综上所述, 会议旨在吸引学术界费城充满活力的艺术和行为主义团体及公众的广泛关注南安普敦大学温彻斯特艺术学院技术文化与美学系教授 Jussi Parikka ( 将发表主题演讲确认与会学者包括耶鲁大学英美文学系威廉兰普森讲席教授宋惠慈 (Wai Chee Dimock), 乔治城大学环境史系助理教授 Dagomar Degroot, 耶鲁大学地质学与地球物理系教授 David Evans, 伊利诺伊大学芝加哥分校艺术与艺术史系助理教授 Ömür Harmanşah, 及纽约大学环境研究与哲学系教授 Dale Jamieson 欢迎所有研究领域涉及环境时间性生态危机和响应的研究者积极投稿我们鼓励关于人类世环境变化深时适应性未来性等话题以及跨学科性的论文投稿 ( 请参考下方的选题建议 ) 请于 2016 年 5 月 2 日之前将字摘要发送到邮箱 timescales2016@gmail.com 人类世人类世在不同学科中的含义 : 何时开始, 处于何种位置, 人类世之前及之后是什么世代, 有何表现从地质学时间尺度角度理解气候变化 ; 比较人类世与其之前的地质世将人类历史与地质时期的统一进行概念化的困难之处挑战人类世观点 : 时期划分的其它方法 ; 从批判种族理论或后殖民主义角度探讨人类世观点, 如可能导致人类多样性消失环境变化在科学人文或艺术领域表现环境变化 : 定性或定量的分析 ; 叙述或视觉实践的记录变化气候变化的科学与分析从南半球或边缘化角度建立关于环境变化时间尺度的理论

8 A8 生态动向记录和表现气候变化环境不公平和响应文化的伦理与政治深时对地质学和其他地球科学进行诠释 : 艺术或人文学科如何探讨地质学概念或深时概念非人类时间与人类时间 ; 质疑非人类与历史无关或非人类永不可变的观点慢性暴力 ; 长时间尺度中的环境不公平适应性环境政策从减轻或避免气候变化向适应气候变化改变, 这带来什么好处和不利之处非人类生命和非生命体对全球化或环境变化的适应农业与环境 : 粮食生产的季节性, 农业对新气候的适应性, 土壤肥力和食物生产的突发及缓慢变化未来性可持续性的时间性含义是什么? 想象环境未来性有哪些其它方式? 适应力等其它框架是否对环境变化提出更具说服力的跨学科阐述? 艺术家行为主义者和科学家是如何应对环境 2016 年 5 月 4 日, 你微笑着远离悼念陈炎北京西, 一个阳光明媚的上午, 你安详地躺着, 墙上挂着你微笑的照片, 一如平常, 如在眼前你就这样微笑着, 与你的亲人同事与朋友告别 34 个春秋, 我们共建学科, 付出了劳动和汗水, 无法忘记你对我与我们的关怀与支持, 无法忘记你的贡献无法忘记那日日夜夜, 无法忘记你的微笑, 一幕幕, 一场场, 涌向眼前, 我热泪盈眶, 难以自抑相知相交 38 年, 白发人送黑发人, 怎不叫我心痛欲绝, 心肺欲裂看见你的微笑, 曾繁仁我记起你不要给大家添麻烦的遗言型焦虑的? 环境思考应该以未来为导向吗? 面对环境变化时的消失与保存话题 ( 非人类生命, 人类, 岛屿和城市等 ) 跨学科性生态危机或生态修复的远缘学科或跨学科分析在人文领域教授科学 ; 使科学对未受过科学训练的人清晰易懂公共环境人文应用及基于社区的实践数字工具或以社区为基础的工具, 文档策略方法和归档, 以参与社会变化为核心的 EH 实践产品会议网址 CFP-TIMESCALES-A-Conference-of-the-Penn- Program-in-Environmental-Humanities.htm com/ ( 李之文编译 ) 你微笑地看着我们, 我相信你此时一定是心静如水, 终于获得少有的休息我们不应过多打搅你, 让你安静地, 与日神与酒神共话美学 (2016 年 5 月 5 日凌晨 ) 痛悼陈炎君程相占与陈炎君相识近 30 年, 共事 16 载, 交往无一不为公务, 交谈无一不为学术陈君 2016 年 5 月 2 日晨 4 时 47 分跨鹤仙游, 各界同仁不胜哀悼今叙其平生学术研究领域之大略, 以抒悲痛, 以志哀思诗曰 : 如水之交三十载, 一旦永诀哀自来中西美学任驰骋, 古今儒论随剪裁文明三型已立说, 文章千古未尽才临风玉树狂风摧, 道山何处堪寄怀? (2016 年 5 月 3 日晨 ) 编辑部地址 : 济南市山大南路 27 号山东大学文艺美学研究中心 ; 联系电话 : ; 来稿信箱 :sducxz@163.com; ccz521@163.com

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¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾ 回归传统历史学视野中的资本主义刘光临虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词但双方并无相同的理论背景资本主义作为一个成熟的学科概念是由世纪末世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家可简称为德国历史学派一起创造出来的强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因资本主义萌芽这一概念的启用实际上是对欧洲近代历史的严重误读有鉴于此在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽