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1 是反思還是偽命題下的莫須有 99 是反思還是偽命題下的莫須有評釋印順佛教研究和佛學思想略觀從反思的角度看釋耀行摘要 : 2016 年江蘇無錫召開的這場所謂義學研討會, 完全是借反思之名行清算之實因為人間佛教宣導之理性思辨篤實利世的學風, 與宣導天神化, 信仰天神佛, 試圖建立完整佛教的周貴華先生及其同道完全是兩種不同的信仰價值觀人間佛教的宣導者印順導師所認同的佛法特質是 : 信仰與理智的統一和慈悲與智慧的融和這與那些但具信仰熱情, 一心只為維護宗門尊嚴的作者之流是完全不同的就著宗教學原理而論, 佛教根本就是無神論, 這是佛教與一神教的重大區別, 模糊了這樣的焦點, 妄談神佛不分, 佛教在印度的滅去, 就是令全體佛弟子警醒的前車之鑒! 周貴華創發完整佛教這一新型異質的佛教理論, 將大乘佛法悲智合一之本義, 狹隘界定為信則得救的神學式信仰佛法本義豈容混淆! 關鍵字 : 人間佛教大乘佛法學術研究反思信仰佛教弘誓學院惠州法住講堂教師

2 100 法印學報第八期 2017/12 Reflection or Groundless False Proposition -- Comment on Zhou Gui-hua s Perspectives Shih, Yao-xing ABSTRACT: It is totally a criticism pretended as reflection at the so-called Buddhism Seminar held at Wuxi, Jiangsu, The rational speculative, sincerity, benevolence advocated by Humanistic Buddhism differ in beliefs and values from those of Mr. Zhou Gui-hua and the like, who preach apotheosis, believe in deity and attempt to construct a Complete Buddhism. The two traits of Buddhism recognized by Venerable Master Yin-shun, advocate of Humanistic Buddhism are: Unity of belief and reason, Harmony of mercy and wisdom, which are different from the folks who are obsessed in defending the dignity of their own religious sects. From the fundamentals of religion study, Buddhism is atheism, which distinguishes itself from monotheism. If this characteristic is vague and confused with deity, the fall of Buddhism in India teaches a critical lesson to warn all Buddhists. Complete Buddhism, a new alienated theory of Buddhism, initiated by Mr. Zhou Gui-hua, narrows down and redefines Mahayana s Unity of mercy and wisdom as Salvation upon deity belief, completely distorting Buddhist dharma. Keywords: Humanistic Buddhism, Mahayana dharma, academic study, reflection, belief Dharma Teacher of Buddhist Hongshi College and Fazhu Lecture Hall

3 是反思還是偽命題下的莫須有 101 一前言 2016 年 10 月底, 江蘇無錫開了個佛教義學研討會, 對外宣稱 : 今年是現代佛學大師印順法師( ) 誕辰 110 周年, 本次研討會旨在紀念印順法師為中國佛教所做的貢獻, 緬懷佛門先賢深入經藏闡揚佛法的豐功, 同時也對法師的人間佛教思想予以考察抉擇 1 但與會議宗旨相違的是,30 幾篇論文, 大都以清算為目的, 截取導師著作中的片段內容, 掐頭去尾, 混淆是非, 扭曲文意, 然後羅列罪名, 再加以抨擊文中充斥著謾罵貼標籤式的文字, 舉辦這樣一場名義不相符的研討會, 引發事後的爭論是必然的正因為印順導師善用現代的史學研究方法, 跳出了傳統以宗派思想為中心的詮釋模式其著述中貫穿了強烈的問題意識和批判精神這種長於辯異的性格和學風, 與重視圓融的傳統宗門思想之間, 確有相當的落差在這樣的思想背景下, 導師言論引來宗門徒裔的反彈, 已是由來已久 2 這場所謂的義學研討會, 完全是借反思之名行清算之實因為人間佛教宣導之理性思辨篤實利世的學風, 與宣導天神化, 信仰天神佛, 試圖建立完整佛教的周貴華先生及其同道完全是兩種不同的信仰價值觀就著宗教學原理而論, 佛教根本就是無神論, 這是佛教與一神教的重大區別, 模糊了這樣的焦點, 妄談神佛不分, 佛教在印度的滅去, 就是令全體佛弟子警醒的前車之鑒! 1 2 鳳凰佛教, 釋耀行, 以史為鑒評大迦葉尊者的悲心, 第六屆印順導師思想之理論與實踐印順導師與人菩薩行學術研討會論文集 ( 新竹 : 玄奘大學,2006 年 )

4 102 法印學報第八期 2017/12 相較於其他論文, 周貴華先生的論文大致歸納整理了導師著作, 根據著作的寫作時間, 總結了導師的佛學思想, 雖然這些方法是他文中時時指責的人本理性所攝的世俗思想史和歷史考證法, 但作者在論文中卻是一再使用! 作者創發完整佛教這一新型異質的佛教理論, 將大乘佛法悲智合一之本義, 狹隘界定為信則得救的神學式信仰佛法本義不容混淆, 有鑒於此, 撰文回應就教於諸位方家偽命題下的莫須有作者在釋印順佛教研究和佛學思想略觀從反思的角度看一文, 質疑導師建構人間佛教的契理契機性, 想當然認為釋印順是在一種佛教信仰與學術立場的內在糾葛與緊張中開展其佛教研究的 3 文中在在處處洋溢著護法的熱情, 指責質疑出家修道 75 年的百歲高僧的信仰純度, 那麼作者自認是佛教徒的身份應該是無疑的這篇論文以中國社會科學院哲學所研究員的身份發表, 作者想來也同時具足學者背景, 令筆者好奇的是, 同樣有信仰者和研究者雙重身份的作者, 是如何看待他所認為的世俗科學理性研究與佛教純正信仰之不可相容之矛盾呢? 是否就是在一種佛教信仰與學術立場的內在糾葛與緊張中開展其佛教研究的所以才推己及人的認為所有的人都有這樣的糾葛與緊張作者在文中強勢的質疑譴責基於佛法信仰的理性思維探索, 認為純正信仰是超理性超人類的可是這樣一種反理性反人類的言論正 3 周貴華, 釋印順佛教研究和佛學思想略觀從反思的角度看, 第二屆佛教義學研討會論文集 ( 上冊 ) ( 無錫 : 惠山寺,2016 年 ), 頁 1 本文所引周貴華論文皆出自此

5 是反思還是偽命題下的莫須有 103 是世間一切邪教教義建立的根本 4 作者試圖建立的所謂完整佛教, 無非是冠以現代學術包裝的新興附佛外道論作者文中神聖與世俗儼然是二元對立的, 殊不知聖俗二分是西方宗教學的問題, 在西方宗教中, 言及神聖, 其指標來自上帝, 與天啟不符的就是滑向世俗而東方宗教, 尤其在佛法中, 向來是即世間而覺悟佛法不離世間覺, 強調的是即俗而真, 是不依世俗諦, 不得第一義, 因此並未把覺悟的神聖, 與世間拉成兩種對立的事物來看待反之, 佛陀還強調我不與世間諍, 是在世間共識的基礎上說法, 而非與世間對抗來顯揚聖義的 5 作者文中儼然以教主的口吻創立了諸多新名詞, 例如 : 佛俗方法論溫和型的大乘非佛說等等, 自創新遒羅列罪名加諸他人這樣的作為既有背於世間論學的道德, 更遑論佛門的論法了作者文中以神性排斥理性, 其建立的所謂完整佛教, 實質是天神佛觀人不成佛論人無佛性論佛不可知論他如此極端地將信仰傾注在天上佛, 以至於將人與佛割裂開來, 顯然是大悖於大乘法義的論調, 這才是對大乘經聖言量的背叛 6 因篇幅所限, 以下僅就周文中幾個主要問題加以回應 4 5 邪教的教義被視為是唯一正確, 永久正確的知識, 拒絕傳統的科學, 拒絕理性思維, 拒絕理智百度百科, 邪教的基本特徵, com/link?url=c_apval9mp-bz2lwpy1v_bpgqlx30x6d8xzot0qu82exyci8d T-K3eyj6FrtuJ0ObLP-4472aGaoJQpc_XYVtl6c2aT4MnhCQOz-PzTpKZ3#2 參見釋昭慧, 當代台灣佛教的聖俗悖論直入大乘與迴入大乘的路線之爭, 玄奘佛學研究第 15 期 (2011 年 3 月 ) 6 Arana Samidhih, 是誰在滅法? 評周貴華的偽佛教觀以神學信仰顛覆中國佛教根基, html

6 104 法印學報第八期 2017/12 ( 一 ) 其論文中反復強調佛教的本質根源, 認為印公導師定阿含經教為根本, 就是小乘見, 而周認為, 一位大乘信仰者怎麼可以不定大乘為根本呢? 如此豈不是否定了大乘的殊勝性, 令大乘變成是流, 而非源了 (p.4) 7 其實早在 2002 年 4 月, 昭慧法師撰寫出世與入世的無諍之辯 : 評如石法師之台灣佛教界學術研究阿含學風與人間佛教走向之綜合省思, 給予了回應上探阿含就是否定大乘的殊勝性了? 這才是置大乘化度聲聞之悲心而不見! 龍樹無著菩薩在其著作中論攝大乘論中, 同樣是上探阿含尋求教證理證, 以攝化聲聞學者, 令其不會莫名其妙地對大乘產生情意上的排斥, 讓聲聞學者明瞭 : 大乘是銜接阿含的, 阿含中佛陀的崇高精神與理念, 到大乘依然一以貫之 8 筆者亦認為 : 滔滔江河, 不因其源於小溪, 就否認其大大乘之殊勝亦不在源與流上論短長, 其殊勝處乃是菩薩甚深空觀和利濟世間的深廣大行, 這一切皆匯歸為未來成佛的資糧作者無視這種源於龍樹無著菩薩論法的傳承, 將源與流法義的判析, 解讀為主流與非主流, 為了這種競勝之心, 以否定大乘殊勝的罪名加之於導師, 為後續展開的批判設下伏筆 ( 二 ) 釋印順採用世俗性科學人本理性否認大乘經的佛說性( 如是我聞性 ) 顛覆大乘作為根本佛教的地位消解全體佛教的神聖性 7 8 同註 3 釋昭慧, 出世與入世的無諍之辯: 評如石法師之台灣佛教界學術研究阿含學風與人間佛教走向之綜合省思, 世紀新聲 ( 台北 : 法界出版社,2002 年 4 月 ), 頁 39-41

7 是反思還是偽命題下的莫須有 105 提倡唯人間佛教等, 按照大乘佛教本位, 無不是離經叛道驚世駭俗之語之論! (p.6) 印順導師什麼時候提倡唯人間佛教? 人間佛教幫助的對像是一切有情, 人道的大門是對任何流轉生死的眾生都敞開著的 ; 知情意進化到某種程度就上升人間, 知情意退化到某種程度就下墮三惡趣, 這是很公平的因果法則人間佛教的修行, 時限長及三阿僧祇劫, 階位廣及凡夫賢聖 9 五趣之中, 人趣到底應如何定位? 如前所述, 人趣是為所有眾生開放的, 可是這也要生命已經進化到某一種程度, 才能夠流轉到人間來換言之, 當其知情意已經進化到某一種程度的時候, 對於佛法的道德性或智慧性, 才能夠用勇猛的意志力去體會它並貫徹它 ; 而在人間, 此種可能性的確是比較強大的所以我在佛教倫理學一書中說 : 人只是道德實踐的主體可是道德實踐的物件, 並不局限於人一切眾生類, 究竟得成佛, 這才是人間佛教的真正範疇導師何嘗有割離餘有情界? 10 大乘佛經, 是佛陀身口意三業大用的呈現, 這樣的說法兼顧了佛陀自覺聖境以及言教身教, 為佛弟子效法修道的典範這是離了什麼經? 叛了什麼道? 恰是作者心儀的天神化的所謂完整教才是佛弟子應該警惕的! 佛教在印度的消亡, 天化鬼化就是前車之鑒 ( 三 ) 釋印順對印度和中國佛教包括其所依經典的整體性反思和批評, 在民國時代當屬最為激烈者, 遠超支那內學院! 尤其對中國佛教, 視其整體為真常化和天神化的產物, 幾乎是全盤否定 (p.6) 9 10 同上註, 頁 35 同註 8, 頁 43-44

8 106 法印學報第八期 2017/12 導師對大乘佛教的整體流變發展, 絕對是有批判也有接受的, 不只是對漢傳而已, 對印度本土與藏傳的大乘佛教及以上座部自居的南傳佛教, 一樣是有批判有接受的他認為: 中國佛教還是有它非常正面的特色, 對這些, 他也一向不吝給予讚歎 11 導師辨析法義跳出了狹隘的民族主義國家主義以及宗派見, 本作以佛法研究佛法的宗旨, 展開其對於印中佛教義理的分析而作者為了編織導師否定中國佛教的罪名, 不惜以支那內學院為例作為一介研究唯識學的學者, 對於這則民國佛教的公案, 能不知道嗎? 內院以唯識究竟的立場, 認為大乘佛教唯有龍樹無著兩聖一宗, 將中國佛教視為根本的真常唯心論排除在大乘佛教之外, 認為這是入篡正統採用作者大力抨擊的世俗性科學人本理性的文獻考據法, 判大乘起信論楞嚴經圓覺經為疑偽經, 內院的王恩洋先生著起信論料簡, 判該論乃陳梁間人偽作耳反之, 依內院學風, 對於作者推崇之天化鬼化佛教也是不予苟同的王恩洋先生讀印度之佛教書感中寫到 : 以咒力神鬼之力, 以速得神奇者也術也, 非道也唯神奇可以驚世嚇俗, 唯驚世嚇俗可欺世盜名圖利 12 可印順導師最起碼還認為 : 真常唯心系不宜排除在大乘佛教之外 ; 可以說它不究竟, 可是卻不能說它不是佛教 ; 在中國, 其扶律談常的精神更是非常可貴的 13 作者為了羅織導師否定中國佛教的罪名, 不惜拉上支那內學院來背同註 8, 頁 37 王恩洋, 讀印度之佛教書感, 王恩洋先生論著集卷 2( 成都 : 四川人民出版社,2001 年 ), 頁同註 8, 頁 37

9 是反思還是偽命題下的莫須有 107 書, 那麼作者自己是如何看待內學院對這些經典的批判? 總不能以一句如是我聞性就輕鬆帶過先不論非佛教徒, 面對同為佛弟子的南傳佛教的質疑, 作者作為大乘佛教的信仰者是有責任和義務來回應的 ( 四 ) 釋印順用來取代佛教已有經論所開顯的佛道的人間佛教思想, 是在大乘經非佛說為前提阿含經教和性空說為基礎科學人本理性所攝的世俗思想史和歷史考證法為方法去天神化和人間化為意趣而抉擇建構的學說, 完全屬於新型異質的佛教理論, 按照大乘佛教本位, 決定是一種相似佛教 (p.9) 難道阿含經不是佛陀說所聖教嗎? 性空說不是大乘法教嗎? 這些佛陀所教, 恰是人間佛教思想建立所引教證, 這是契理導師在這些教證的基礎上, 運用學界通用的思想史和歷史考證法, 證明佛法淨化世間和超越世間之殊勝意義, 這是契機佛法雖普為一切有情, 而真能發菩提心, 修菩薩行而成佛果的, 唯有人類 14 契理契機之人間佛教乃是依機說教作者人在世間, 仰慕天界, 將契合人道眾生修學佛道之人間佛教定義為新型異質的佛教理論? 仰慕天界, 實不用修學佛法, 世間他力一神宗教給的方法已經足夠了, 犯不著在此對導師去天神化的作為耿耿於懷 ( 五 ) 以三界為攝印度神教以及依定境安立, 並非真實世界圖像而且, 釋印順又說 : 阿含和大乘經中上天見天神, 彌勒在兜率天等皆是定中所見, 而非真實, 完全消解了天界的存在性 (p.17) 除了欲界天, 要想上達層次更高的色無色界天, 必須依初二三四禪, 除了佈施持戒, 生天必須要透過禪定力導師依經義論述, 14 釋印順, 佛在人間 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁 51

10 108 法印學報第八期 2017/12 怎麼就消解了天界的存在性? 作者仰慕天界, 起碼也要明白生天的方法吧, 否則空懷理想也惘然再者, 唯識學派認為, 三界虛妄, 但是心作, 所謂唯識無境導師說 : 依唯識觀的定果, 立四無色界 : 即是先觀物境空, 名空無邊處 ; 次觀但唯有識, 名識無邊處 ; 再觀識也不可得, 名無所有處這三者, 類似唯識學的相似證得三性進一步, 無所有性也遣離了, 到達非有想非無想處, 可說是絕對主觀的體證, 類似證唯識性 15 所以, 作者應該將消解了天界存在性的罪名上追到唯識學派, 可是唯識學派所依據的經典也是佛陀所說的大乘經呢! 照作者的邏輯, 這樣豈不是懷疑大乘經的神聖 ( 六 ) 釋印順研究佛教的方法論包含複雜的因素, 但其中有兩個方面是基本的 : 一者是基於大乘信仰的立場, 一者是基於科學人本理性的立場此二者本來相違, 但被其調和而成一種在現時代大乘佛教信仰者中絕不少見的一種方法論, 可暫稱為佛俗方法論, 在其中大乘信仰和科學人本理性以十分吊詭的方式十分穩定的調和這裡面, 日本台灣有大乘信仰的佛教學者中大多如此, 在現今大陸也有大部分如此在一般有知識的大乘信仰者中, 不論在家和出家眾, 或許現今算來有一大半如此不為過吧 (p.21) 以科學人本理性攝受現時代的知識份子, 不就是大乘佛教應機說法的契機性嗎! 正如佛陀時代的印度, 婆羅門教徒認為可以透過祭祀祝拜佈施的儀式來換取神明的護佑, 他們將殺生祭祀當做途徑為了度化這些婆羅門教徒, 佛陀將婆羅門最熟悉的供養三火的方式, 轉化為根本火居家火福田火教導婆羅門獲取福報的方法 15 釋印順, 佛法概論 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁 85

11 是反思還是偽命題下的莫須有 109 照作者的思路, 佛陀怎麼能照搬婆羅門供火的方法呢? 這樣共世俗的方法怎麼與涅槃解脫相連接? 不過, 正如作者所言, 好在大多數有大乘信仰的佛教學者具足佛法正見, 否則就真成了作者筆端的深度末法時代三印順導師對於中國佛教的肯定 ( 一 ) 終其一生堅持大乘將印公導師視為假想敵, 諸君差矣! 導師所處的時代, 國家多難, 漢傳佛教延續清末的頹勢, 義學不興僧才凋零, 寺產被占開辦新學, 佛教被譏為迷信落伍的宗教, 超度死人成為僧眾謀生的專利民國初年, 太虛大師倡導人生佛教, 印順導師在人生佛教的基礎之上, 提出了人間佛教的主張面對當時南傳佛教質疑的大乘非佛說論, 導師從佛教思想史的源頭加以辨析, 寫作與巴厘文系學者論大乘, 16 同樣從史學的考證, 就著立敵共許的原則, 指出阿含聖典中已意許十方佛的存在, 駁斥所謂上座部才是佛教嫡傳的宗見他們以形式的信仰為滿足, 公然的宣說 : 大乘非佛說 ; 自稱所信的為佛說, 或稱為原始佛教這種糊塗的信仰與抹煞, 引佛教走上了黑暗的歧途! 17 大乘是佛說還是非佛說? 是否佛陀親口宣說的方可信解? 佛沒有說, 就是後人的懸想產物, 值不得信仰我們來看看導師意見 : 釋印順, 與巴厘文系學者論大乘, 無諍之辯 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁 109 釋印順, 大乘是佛說論, 以佛法研究佛法 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁

12 110 法印學報第八期 2017/12 佛法, 雖然是有佛也好, 無佛也好, 老是如此如此但一經如來從語言與身行中表現出來, 那就成為世諦流布世諦流布的, 是顯現於世間的佛法, 就不能違反世諦流布的一般性我們不能純憑信仰或者偏見, 應瞭解世諦流布的種種情況我們要研討的大乘是否佛說, 也需要從世諦流布從佛法流行於世間的情況中, 去理解, 去論定這是非常複雜的問題, 說就是, 不說就不是的取捨標準, 根本不能適用, 要從根本上加以糾正不然, 就無法正確的論斷這一問題 18 在大乘是佛說論中, 導師從佛法的表現佛法的流行學派的分裂經論的集出思潮的遞代大乘的內容以及什麼是初期的大乘經? 八個面向建立大乘是佛說論, 19 其著述依教證 ( 經典依據 ) 理證 ( 邏輯推理 ) 證成論義, 有力的回應了基於宗派見的南傳佛教以及文獻學意義下的大乘非佛說論, 體現出深厚的學術功力和大乘行人的擔當導師終其一生是堅持大乘的! 他在印度之佛教自序中說 : 能立本於根本佛教之淳樸, 宏闡中期佛教之行解 ( 梵化之機應慎 ), 攝取後期佛教之確當者, 庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟! 20 相較於傳統宗本大乘信仰者, 導師不勉強找大乘是佛說的理由, 因為那只會導致信者恒信, 不信者恒不信的結局他提醒大家 :1 流傳至今的佛典, 只要合乎佛法本質, 即是廣義的佛說 2 應深入釋尊的本懷, 即不共世間的特質, 釐清受時代文明限制而適應因襲的部分這要從佛教無限錯綜的演變中, 從根本佛教的研究中, 從身心調柔同上註同註 16 釋印順, 印度之佛教 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁 5

13 是反思還是偽命題下的莫須有 111 的體驗中, 才能完成 3 釋尊本懷的佛教, 是世界平凡的人類, 在生死中發大心, 積集悲智的資糧, 遍學一切, 不汲汲求證的, 直入大乘的菩薩道豈料導師這樣深化廣化大乘佛教的悲心, 被某些教條主義者視若寇仇 21 ( 二 ) 突顯漢譯聖典承上啟下之重大意義同樣在以佛法研究佛法這本書中, 導師撰寫漢譯聖典在世界佛教中的地位, 勾勒當今世界三大語系傳播佛典的歷史圖像, 突顯華譯聖典承上啟下之重大意義 22 在印度三期佛教中, 重於中期, 即以菩薩乘為本, 前攝聲聞乘而後通如來乘在這世界佛教發展的時代, 應值得特別的重視, 因為惟有從華文聖典的探研中, 才能完整的理解佛教的內容 23 華文系的聖典, 雖以中期的大乘為主, 而教典的傳譯, 是不限於中期的晚期的佛教, 已有了頭緒初期的佛教, 有著豐富的傳譯所以從華文聖典去理解, 向前攝取巴厘文系的聲聞三藏, 向後參考藏文系的晚期中觀無上瑜伽, 那末印度佛教一千六七百年的發展全貌, 也即是流傳於今日世界的三大文系佛教, 可能獲得一完整的綜貫的發達而又適應的真確認識 24 ( 三 ) 維繫壇經的法源正當性以上觀點出自釋昭慧, 人間佛教的播種者 ( 台北 : 東大圖書股份有限公司, 1997 年 ) 釋印順, 漢譯聖典在世界佛教中的地位, 以佛法研究佛法 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁 176 同註 17 同註 17

14 112 法印學報第八期 2017/12 壇經乃中國禪宗奉為圭皋的根本經典, 民國時期爆發的壇經作者真偽辯, 學者胡適依據敦煌本壇經認為壇經非六祖所作胡適本是反佛的, 對佛家的宗教和哲學兩方面皆沒有好感, 他認為, 佛教在中國千餘年的傳播, 對中國的國民生活有害無益, 而且為害至深且鉅, 他把整個佛教東傳的時代, 看成是中國的印度化時代, 是中國文化發展上的大不幸! 認為禪宗教理百分之九十, 甚或百分之九十五, 都是一團胡說偽造詐騙矯飾和裝腔作勢 25 導師撰寫神會與壇經評胡適禪宗史的一個重要問題, 26 及專著中國禪宗史, 以考據對考據, 以學術對學術回應胡適, 維繫了禪宗根本經教壇經的法源正當性正如性廣法師所說 : 導師雖然也還是有一些對中國佛教愛深責切的批判, 但總的來說, 還是同情中國佛教的例如 : 胡適一直都說禪者是胡說八道的, 導師就以考據來對付考據, 以學術來對付學術, 寫出中國禪宗史, 把禪宗的師承系統很明確地考證出來, 說壇經絕對不是神會偽造的還有談常扶律的真常唯心論祖師們, 那種身心莊嚴刻苦純樸剛毅持戒的精神, 導師不但肯定讚歎, 而且認為這些比印度末期的密教還要好得太多了所以, 我覺得導師對於傳統佛教有批判有繼承在那樣的時代背景下, 社會與學界人士攻擊佛教, 甚至有廢寺興學之議, 胡適唐德剛, 胡適口述自傳 ( 台北 : 傳記文學出版社,1981 年 3 月 ), 頁 356; 江燦騰, 當代台灣人間佛教思想家以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集 ( 台北 : 新文豐出版公司,2001 年 3 月 ), 頁 151; 侯坤宏, 研究佛學與信仰佛教基於近代中國佛學發展脈絡之觀點, 法印學報第 7 期 (2016 年 10 月 ), 頁 17 釋印順, 神會與壇經評胡適禪宗史的一個重要問題, 無諍之辯 ( 北京 : 中華書局,2011 年 ), 頁 38

15 是反思還是偽命題下的莫須有 113 中國佛教腹背受敵導師為了要拯救佛教的教運, 所以在同情中國佛教的心情下, 指出其衰微的原因, 希望能做一點思想澄清的工作而且他還說 : 我畢竟是中國人 ; 我畢竟是中國的出家人 27 導師不是宗門子孫, 但面對世間辟佛者的言論, 導師以佛弟子的擔當及深廣的學識回應對方如果照周貴華的邏輯, 是不能用這樣的世俗學術考據回應的, 只要抬出祖師的大名就可以威震對方了可是即便是佛陀的聖言量也只能為信仰者所宗對於非信仰者, 就必須運用現量比量與之對話這也是導師運用現代史學研究方法研究佛教史的初衷這種秉承古論師論法的方式, 作者大可不必為之痛心悲哀恐懼 28 四結論導師所認同的佛法特質是 : 信仰與理智的統一和慈悲與智慧的融和 29 這與那些但具信仰熱情, 一心只為維護宗門尊嚴的作者之流是完全不同的周貴華創發完整佛教這一新型異質的佛教理論, 將大乘佛法悲智合一之本義, 狹隘界定為信則得救的神學式信仰佛法本義豈容混淆! 大陸前輩學者方立天先生說得好 : 理性與信仰, 是一歷史難題, 人們至今仍難以擺脫此困境同樣的, 研究佛學與信仰佛教, 也是一道難解的問題盲目信仰和敵視信仰, 同註 8, 頁同註 3, 頁 30 周貴華在論文中說: 看到導師研究佛法運用歷史考證法, 感到悲哀痛心侯坤宏, 研究佛學與信仰佛教基於近代中國佛學發展脈絡之觀點, 法印學報第 7 期 (2016 年 10 月 ), 頁 26

16 114 法印學報第八期 2017/12 都難以看清佛教, 故都不足取, 只有冷靜客觀, 實事求是, 深入體察, 同情理解, 才能確實把握佛教思想 30 參考書目一專書王恩洋, 王恩洋先生論著集, 成都 : 四川人民出版社,2001 年江燦騰, 當代台灣人間佛教思想家以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集, 台北 : 新文豐出版公司,2001 年 3 月胡適唐德剛, 胡適口述自傳, 台北 : 傳記文學出版社,1981 年 3 月釋印順, 以佛法研究佛法, 北京 : 中華書局,2011 年釋印順, 印度之佛教, 北京 : 中華書局,2011 年釋印順, 佛在人間, 北京 : 中華書局,2011 年釋印順, 佛法概論, 北京 : 中華書局,2011 年釋印順, 無諍之辯, 北京 : 中華書局,2011 年釋昭慧, 世紀新聲, 台北 : 法界出版社,2002 年 4 月釋昭慧, 人間佛教的播種者, 台北 : 東大圖書股份有限公司,1997 年 30 方立天, 中國佛教哲學研究的方法論問題, 宗教雙月刊 2003 年 4 期, 頁 79

17 是反思還是偽命題下的莫須有 115 二論文方立天, 中國佛教哲學研究的方法論問題, 宗教雙月刊 2003 年 4 期周貴華, 釋印順佛教研究和佛學思想略觀從反思的角度看, 第二屆佛教義學研討會論文集 ( 上冊 ), 無錫 : 惠山寺,2016 年侯坤宏, 研究佛學與信仰佛教基於近代中國佛學發展脈絡之觀點, 法印學報第 7 期,2016 年 10 月黃夏年, 印順法師與王恩洋先生以印度之佛教為中心, 第五屆印順導師思想之理論與實踐印順長老與人間佛教學術研討會論文集, 桃園 : 財團法人弘誓文教基金會,2005 年釋昭慧, 當代台灣佛教的聖俗悖論直入大乘與迴入大乘的路線之爭, 玄奘佛學研究第 15 期,2011 年 3 月釋耀行, 以史為鑒評大迦葉尊者的悲心, 第六屆印順導師思想之理論與實踐印順導師與人菩薩行學術研討會論文集, 新竹 : 玄奘大學,2006 年三網路資料鳳凰佛教, 百度百科, 邪教的基本特徵, l9mp-bz2lwpy1v_bpgqlx30x6d8xzot0qu82exyci8dt-k3eyj6frt uj0oblp-4472agaojqpc_xyvtl6c2at4mnhcqoz-pztpkz3#2 Arana Samidhih, 是誰在滅法? 評周貴華的偽佛教觀以神學信仰顛覆中國佛教根基, / html

18 116 法印學報第八期 2017/12

專題研究大陸中央與地方關係改革現狀與問題政治學研究毛澤東思想研究台聲. 新視角

專題研究大陸中央與地方關係改革現狀與問題政治學研究毛澤東思想研究台聲. 新視角第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月大陸中央與地方關係改革現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要關鍵詞 : 權力下放職能轉換地方主義部門利益壹前言 1 76 吉首大學學報