改革宗翻译社 ( 基督教神学概论 伯克富著 赵中辉译

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1 基督教神学概论 伯克富著 赵中辉译

2 Manual of Christian Doctrine Louis Berkhof

3 卷一 绪论 第一章宗教 一 宗教的普遍现象 人被描述为 不可矫正的宗教信仰者 这不过是宗教普遍现象的另一种说法而已 宣教师在世界各民族中证实了此种现象的存在 宗教接触到人生至深的属灵泉源, 支配人的思想, 刺激人的感情, 指导人的行动, 乃人类生活中最显著的一种现象 虽然大多数的人欢迎宗教为人类的至大祝福, 但还有些人公然非难它为人生活中的毒素 但是反对宗教最厉害的人, 也不能否认它永存的意义及其对个人生活与国家方面所有惊人的感化 这自然要唤起一切怀抱诚挚态度之人的注意 甚至那位极端的怀疑论者并反对超自然的哲学家休谟 (David Hume) 也曾说过 : 你去寻找完全没有宗教信仰的人吧, 如果你能找到, 我敢担保他们的生活已与禽兽相差无几了 二 宗教的本质 到底宗教是什么? 现今有很多人想藉着研究世界的宗教与宗教在人类生活中各种不同的表现来回答这个问题 藉着比较的研究他们可以发现宗教的本质, 并能发现一个圆满的定义, 能包含世界各国中所表现的宗教生活的各种方式 ; 但这并不是适当的方法 虽然这种发现能叫我们看出世界宗教生活的现存表现 ; 但它不能使我们决定何者是宗教的本质 唯有圣经能使我们得到这理想的正当观念 宗教是论及人与神的关系, 人没有权利来决定此关系的性质 指明人当如何与神发生关系的乃是神的特权 神在圣经中已经清楚指明了 宗教 (Religion) 二字在圣经中找不到 宗教 二字或许来自拉丁文的 (Relegere), 有 再读 注意观察 等意, 往往与神祗崇拜有关 在旧约圣经中阐明宗教为 敬畏耶和华 此 敬畏 二字并不包含恐惧之意 ( 虽然畏惧之成分仍在 ), 有如异邦宗教所表现的特性 宗教可以说是 尊敬神的感觉, 配合以畏惧并悖逆的恐惧与刑罚 如此说明了敬虔的以色列人对旧约律法之启示的感应 在新约中福音信息是显著地居于首要地位, 人对神启示的感应 采取了不同的方式, 即 信心 的方式 在新约圣经中虽有其他的名词表示宗教, 即如 敬虔 ( 提前 2:10) 虔诚 ( 来 5:7), 但 信心 大体上也是说明人的宗教态度 本着这个信仰, 我们在神的言语上接受神的见证为真实, 并信靠祂, 因祂已将自己在耶稣基督里启示给我们为救主 在新约中信靠的成分是非常显著的 对于这个救赎的荣耀信息, 在人这一方面当有一回应的信心, 此信心包含在耶稣基督里的赤子信靠中, 同时成为爱神并服事神的泉源 从圣经的亮光中看来, 我们获悉 宗教 二字乃指人与神之关系 宗教的本质乃在于敬虔 畏惧 信赖与依存感等 但这些都是人所能感觉到的情感 宗教的本质乃是人认识神的绝对崇高与无限的能力, 并自己的毫无意义及绝对的无能为力 这并不是说宗教仅属情感, 也不是说人必须有宗教是出于勉强 人在宗教上与神发生的关系是意识的 自发的, 并不是束缚他, 乃是引领他来享受那最高的自由 宗教可以解说为人对神之意识的与自动

4 的属灵关系, 这关系在整个的生活中, 特别是在崇拜的某种行动上表现出来 神自己决定了祂所喜悦的赞美 崇拜与事奉 一切的私意敬拜, 违背神的话, 都是绝对禁止的 三 宗教的位置 关于宗教在人里面的位置, 意见颇不一致 有些人对于宗教在人生活中的根本意义完全盲目, 以为宗教是在人的某种机能里面, 并藉此机能来发生作用 又有的人着重人整个的灵性是包含在宗教生活中的事实 1 宗教位置的片面观 有的人发现宗教是在人的理智里 这等人以宗教为一种知识, 为一种不完全的哲学, 就是以他认识神的知识尺度来衡量他的敬虔 另外有人以为宗教是在人的爱情里 按他们的意见来说, 宗教与知识没有多大关系, 只不过是依靠某些属灵的感情而已 其实人不一定真认识神, 不过在心灵的深处感觉到有神 还有人说宗教是在人的意志里 人觉得由他的良心里发出命令的声音, 指挥他的行动 他承认良心所指派他的责任, 就是神的吩咐 根据此种见解, 宗教只不过成为实际的道德而已 以上这些见解, 对于宗教在人生活中的基本与中心的地位, 都未能作公平的判断, 都是与圣经相反的, 也不合乎现代心理学 因为他们忽略了人类心灵的整体性, 并假想人的某种机能可以离弃其他机能而活动 殊不知宗教里的活动往往是关系到整个人的 2 宗教位置的圣经观 唯一正确并且合乎圣经的见解, 就是宗教乃在人心里 根据圣经心理学来说, 心乃是人整个道德生活的中心, 是灵魂属位格的器官 人的生活 思想 意志与情感都是由心发出 宗教是以神的形象为根基, 以此形象为中心, 以所有的才能与力量在整个的人里面显示出来, 所以必须尽心 尽性 尽意爱神 他必须把自己分别为圣归给神, 身体属灵, 一切的恩赐与才干, 凡生活中一切有关的, 都当向神效忠 宗教既在人心中, 就当以整个的思想 情感 意志来包围整个的人 人必须把心归给耶和华 ( 申 30:6; 箴 23:26) 在宗教上来说, 心是管辖理智 ( 罗 10:13 14; 来 11:6) 情感 ( 诗 28:7,30:12) 与意志的 ( 罗 2:10 13; 雅 1:27; 约壹 1:5 7) 人的被造, 在所有的生活范围内都是服事神的 这是对宗教唯一公正的判断, 并承认宗教在人生活中的至上重要性 四 宗教的起源 论到宗教起源的问题, 在过去的世纪中, 曾引起许多学者的注意, 但在今日的宗教论坛上仍为一大问题, 在进化论的影响之下, 有人根据人是由非宗教而发展到有宗教的假想, 并努力表示这种演变是如何成就的 可是, 但凡本着神启示的亮光来企图解决此项难题的人, 所得到的结论就完全不同 他们发现人被造即为一种有宗教信仰的人 1 宗教起源的自然观

5 有些人认为宗教是僧侣的狡猾与统治者的诡谲的产物, 为了达成他们统治的目的, 所以便利用宗教来控制无知群众的轻信和恐惧心理 有人认定宗教是不合理的物神崇拜 (fetishworship), 即崇拜认为是神明却是无生气的东西, 如石头 木 骨 泥土等, 并且说高尚的宗教, 是从此不合理的宗教发展而来的 还有人建议灵魂的崇拜, 或者拜死去祖先的灵魂乃为宗教的基本形式, 其他的形式都是由此逐渐发展而来的 有一个流行的观念, 就是说由于对自然的崇拜, 而逐渐产生宗教 人们在自然的伟大动人现象之前, 觉得自己的软弱无能, 于是崇拜这些现象或隐而未现的力量, 其实这不过是外部的表现而已 近年来有一种占优势的观念, 说宗教是由普通信仰幻想而发出来的 但此说不能解释宗教的起源 此说系以假想为出发点, 但与事实不符, 那就是说起初人是没有宗教的 这种没有宗教的人, 到现在还没有发现, 根据这理由人产生宗教是不可能的 况且, 他们是根据纯自然主义的假想而得到结论, 那就是说宗教的最低形式必是最古的形式, 宗教乃是纯自然进化的结果 但他们忽略了在人类宗教生活中可能有颓废的事实 结果他们往往假定了他们所以必须予以解释的事 例如僧侣的欺骗, 不合理的与魂灵的崇拜, 依靠高尚能力的感觉, 在自然力背后有隐而未显的概念等 这些事都是需要解释的 这些都已是宗教的表现了 2 宗教起源的圣经观 神的特殊启示能叫我们明白有关宗教起源的事 唯有神的特殊启示, 才能令我们熟悉宗教只能在神里面才能找到解释 如果我们要解释宗教的起源, 我们就必得根据有神存在的假定, 因为真宗教若没有神是想不通的一件事 如果宗教不以事实为根据, 那它就是欺骗人的幻想, 或者目前能有些实际的价值, 但结局是令人失望的 况且, 人既然不能自己发现神 认识神, 所以必须神把祂自己启示给人 如果没有神那方面的自我启示 (Self- Revelation), 人就绝对不能与神发生宗教的关系 神已将祂自己启示给人, 并在祂的自我启示中决定了祂所喜悦的崇拜与事奉 如果神不赋予人了解并感应神之自我启示的才能, 那么在树立宗教关系上, 这自我启示也是无效的 宗教是以人的本性为基础的, 并不是由外界而强迫加给他的 若以为人起初是没有宗教的, 不过是后来赋予的, 犹如在他的性情中加上一些东西, 这就是错误的想法 因为人是按着神的形象造的, 所以他才有领会 欣赏神之自我启示的本能 由于他的天赋本能, 人才寻求与神来往, 虽然他用错误的方法寻求神 但只有藉着神特殊启示的感化并圣灵的光照, 罪人方能 ( 最低限度在原则上 ) 正当地服事神 复习问题 1 今日许多人是如何去探讨发现宗教上的本质? 2 为了知道这件事我们所学到的唯一方法是什么? 3 宗教 一词是从何而来? 4 在旧 新约当中有何名词说到宗教的态度? 5 你如何解说宗教? 6 根据圣经, 论到宗教在人心中的位置有何错误的观念? 7 人宗教生活的中心为何?

6 8 论到宗教的起源有什么不同的解释? 9 唯一满意的解答为何?

7 卷一 绪论 第二章启示 宗教的观念自然导致启示的观念 虽然有多人企图舍弃启示而去解释宗教, 但一切宗教的发源于启示的信念至今仍继续增高 事实上这也是唯一正确的观念 假如神未曾将祂自己启示给人, 人就不可能认识祂, 也就不可能有一切的宗教 一 启示的概念 1 启示的意义 神是一位不可思议者 人不能认识祂, 因祂的神性非人所能理解 唯有神的灵才能参透神深奥的事 ( 林前 2:10 11) 人若打算彻底认识神是不可能的, 因为要打算有这种知识, 就必须大过神 约伯的问题就指出人没有认识无限者的能力 : 你考察, 就能测透神吗? 你岂能尽情测透全能者吗? ( 伯 11:7) 同时也不能为了自己的需要, 在一完全正确的限度内认识神 ; 但他能得到此种知识, 惟因神喜悦将自己启示给人 根据圣经, 这就好象说神已把遮掩祂的帐幕撤去, 将自己显露给人观看 换言之, 神将认识祂的知识传递给人, 给人开通了道路, 使人认识祂 敬拜祂 在生活上与祂来往 2 启示意义的区别 神的启示约分二端 : 即 HTK 自然启示与超自然启示, 普通启示与特殊启示 HTSS 一般说来, 此种区别是并行的, 但在某点上也稍有差异, 需要注意 (1) 自然启示与超自然启示 此区别系以神启示的方法为根据 根本说来, 一切的启示都是超自然的, 因为是由于神, 可是在神启示祂自己的方法上略有不同 自然启示即藉着自然现象 ( 也包括人的体质在内 ) 所传达给人的启示 此启示并无明文记载, 乃在宇宙中的事实上具体表明出来, 自然界可以称为神所写的一本大书, 人们从这本巨著里可以学习到神的善良与智慧, 永能和神性 ( 罗 1:20) 超自然启示乃是神干涉到历史中的事件, 在这些事件中, 祂用超自然的方法来使用梦与口头传述 这是口述与见诸事实的启示, 在此启示中以言语解释事实, 以事实说明言语 (2) 普通启示与特殊启示 此第二区分系依据神启示之性质与目的 普通启示系以创造并神与人之关系为根据, 向人 ( 神的受造者或具有神的形象者 ) 发言, 企图实现神创造人时的目的, 此目的只有当人认识神与神享有交通时方能达到 在另一方面来说, 特殊启示是以神的救赎工作为根据, 是以人为罪人向人提出的, 并适应堕落人类道德的与属灵的需要, 打算藉着在基督里所显

8 明神救赎之爱的特别知识, 把罪人引到神面前 特殊启示并不象普通启示光照所有的人, 只光照那些被圣灵引导准备接受真理的人 3 拒绝神的启示 (1) 拒绝普通启示 否认神存在的无神论者自然拒绝一切启示 未可知论者也是如此, 他不相信人能够认识神, 所以他说神是一位不可知者 泛神论者有时伪装相信神是将自己启示给人 然而此启示的概念毫不适合他们的主义 他们不承认有位格的神存在, 这有位格的神能自知 自动地将自己启示给人 既或他们承认, 也不知道神叫人认识祂有什么目的 在他们看来神与人是二而一的 (2) 拒绝特殊启示 十八世纪的自然神论 (Deism) 虽然承认神的普通启示, 但却否认任何特殊启示的必然性 可能性与真实性 自然主义认为神的普通启示对堕落的人类来说是够用的, 但却不足以反映神的智慧与能力, 来应付启示在各种环境中的需要 这好象暗示缺乏创造世界的智慧与能力 在泛神论唯理主义的影响下, 今日的新神学派也否认神特殊的启示 把圣经降低为神普通启示的一部分, 一扫与自然启示间的区分 二 普通启示 1 普通启示的概念 普通启示并不是由直接口头传达的方式临到人 ; 乃是神的思想在自然界的现象中, 在人内心与经验或历史的事实上具体表现出来 神藉着祂整个的创造 自然界的威力 人心的机能 良心的声音, 以及一般的世界护理与特殊的个人生活, 来晓谕世人 诗篇作者说 : 诸天述说神的荣耀, 穹苍传扬祂的手段 ; 这日到那日发出言语, 这夜到那夜传出知识 (19:1 2) 保罗说 : 自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的, 虽是眼不能见, 但藉着所造之物, 就可以晓得, 叫人无可推诿 ( 罗 1:20) 此普通启示并非完全是属乎自然性质的, 但往往也包含超自然的性质在内 就是在人类堕落以前, 神在工作之约内, 也藉着超自然的方法将自己启示给人 在启示史的工作中, 神时常用超自然的方法, 在特殊范围以外将自己启示给人 ( 创 20:3 以下,40:5; 士 7:13; 但 2:1 以下 ) 2 普通启示的不充足性 虽然伯拉纠派 自然主义者 唯理主义者都认为普通启示对于人现阶段的需要是够用的, 但天主教与基督教都同意普通启示的不充足性 兹述其理由如下 : (1) 罪更改了此启示并人对此启示的感受

9 由于人类堕落的结果, 罪恶之为害即临到所有受造之物 败坏之因素就进入神美善的工作中, 虽未能完全涂抹神的笔迹, 但也弄得模糊不清 不错, 自然界仍显示出是由神创造的标记, 但如今多不完全, 又受破坏力的影响 它不再为神明白的启示 况且人又被罪弄瞎了心眼, 看不出神在自然界的手笔, 就容易听从错误, 以谎言代替正直来反对真理 ( 约 1:5; 罗 1:18 25; 弗 4:18; 西 1:13; 约壹 2:9 11) (2) 普通启示不能叫人彻底认识神并属灵之事 由于上述事实, 普通启示所传达认识神的知识及属灵永远的事就错误百出, 以致不能形成永远可靠的根基, 于是人不可能对将来会生出什么盼望 科学与哲学的历史, 清楚指出普通启示并不是可靠的标准 这一代的真理系统又被下一代的给推翻 (3) 普通启示不能作为一般宗教的正确基础 从宗教史看来, 没有任何宗教是完全以自然启示为根基的 纯自然宗教已证明为不可能存在 外邦异族都根据某种认为是由他们的神而来的特别启示为其宗教的基础 (4) 普通启示不足为基督教之根基 由于普通启示, 我们能认识神的善良 智慧与能力, 但不能认识基督, 就是那独一的救法 ( 太 11:27; 约 14:6,17:3; 徒 4:12), 也不能认识神的救恩 赦免 救赎, 因此不能引领罪人脱离罪的捆绑, 而进入神儿女的荣耀自由中 普通启示并不是神为人得救而安排的救赎方法之一部分 这是普通启示最不充足的最大理由 神愿意救罪人为的是叫祂的圣名得荣耀, 因此祂必须把特殊启示 在耶稣基督里得救赎之恩的启示 赐给人 3 普通启示的价值与意义 事实上, 人类堕落以后, 普通启示已为特殊启示取而代之, 其价值虽不如特殊启示, 但不可忘记, 神之原始启示仍有它的重要性 (1) 与外邦世界的关系 神的普通启示, 虽然其代代相沿的超自然成分, 往往被曲解, 但究竟为异邦宗教的稳定根基 因是之故, 异邦人自觉为神的后裔 ( 徒 17:28), 他们寻求神, 或可揣摩而得 ( 徒 17: 27), 顺着本性行律法上的事 ( 罗 2:14) 虽然他们活在无知的黑暗与罪恶中, 将神的真理变为虚谎, 去敬拜事奉受造之物, 但仍有份于圣道之光照并圣灵之一般感动 ( 创 6:3; 伯 32:8; 约 1:9; 罗 2:14 15; 徒 14:16 17) 结果, 他们的宗教在圣经中虽被描述为虚伪的, 但也包含些真理的成分, 与基督教宣教师的信息有互相接触之点 (2) 与基督教之关系 当神将祂的特殊启示赐给人的时候, 祂并不是将此特殊启示与其原始启示相辅而行, 乃

10 将普通启示所表显的真理合并于特殊启示之中, 改正其误点, 为人解释 结果基督徒以信心的态度, 本着圣经的亮光, 来了解神的普通启示, 因此他能在自然界中看见神的手, 在历史中看见神的足迹 在他四围的一切事上都看见神, 如此对世界有正当的观感 如果特殊启示能生出对普通启示的观感, 则普通启示也同样能增进对特殊启示的正当了解 只能根据神自然启示的背景方能完全了解圣经 自然界往往有助于对圣经的理解 况且, 普通启示也给基督徒与非基督徒一个共同的立场, 在此立场上他们可以接触而辩论 照亮各人的真道也是联结他们的约束物 普通启示维持了自然与恩典, 世界与神国, 自然的与道德的秩序, 创造与复造之间的关系 三 特殊启示 在自然界与历史中, 与普通启示并行的还有特殊启示, 即如今成形在圣经中的 圣经确是特殊启示之书, 在特殊启示中言语与事实相辅并行, 前者解释后者, 后者使前者具体化 1 特殊启示的必然性 由于罪进入世界, 神的普通启示即受到蒙蔽与损坏, 所以神在自然与人的体质中的笔迹, 现今就不如起初创造时那样清楚了 况且, 人受黑暗与无知 错谬与不信势力的辖制, 并他的朦昧与邪恶的性质, 就看不清原始启示的残余痕迹 他甚至把神的真理变为谎言 普通启示不能把认识神和属灵之事绝对可靠的知识传给人, 人不能正当了解神, 不能与神恢复到友谊的关系 因此为了达成四种目的, 必须神的特别活动 :(a) 改正并解释从普通启示中所收集的真理 ;(b) 光照人以致他能再认识神在自然中的笔迹 ;(c) 将神救赎之爱的启示给人 ;(d) 藉拯救他脱离罪权并把他引领到与神交通的生活中, 改变他整个的属灵状态 2 特殊启示的方法 神特殊启示的方法约分三端概述如下 : (1) 神的显现 由圣经看来, 神并不是远在天涯, 乃近在咫尺 用象征的说法, 在旧约的时候, 祂住在二基路伯中间 ( 诗 80:1), 在火与烟云中 ( 创 15:17; 出 3:2; 诗 78:14,99:7), 在暴风中看见祂 ( 伯 38:1; 诗 18:10 16) 这些都表明祂的显现, 启示祂的荣耀 在旧约的显现里, 耶和华的使者 占有特别地位 这使者显然不是受造的天使 一方面祂是与神有分别的 ( 出 23:20 23; 赛 63:8 9), 另一方面祂是与神相同的 ( 创 16:13,31:11 13,32:28) 多人主张祂就是三位一体中的第二位 ( 参看玛 3:1) 神的显现在基督道成肉身上达于最高峰, 神性的丰满都有形有体地住在基督里 ( 西 1:19,2:9) 教会在祂里面成为圣灵的殿 ( 林前 3:16,6:19; 弗 2:21) 神与人同住的全备实现尚在未来, 直等新耶路撒冷从神那里由天降下, 神的帐幕即在人间 (2) 直接的传达

11 神用种种不同的方法, 将祂的思想与旨意传给人 有时用可听见的声音, 向传达祂启示的器官说话 ( 创 2:16,3:8 19; 出 19:9; 申 5:4 5; 撒上 3:4) 有时用拈阄或乌陵土明 ( 撒上 10:20 21; 代上 24:5 31; 民 27:21; 申 33:8) 梦也是很普通的启示方法 ( 民 12:6; 申 13:1 6; 撒上 28:6), 并且启示也用在非以色列人身上 ( 创 20:3 6,31:24,41:1 7; 士 7:13) 启示的最高形式就是异象, 在先知的场合是很普通的 ( 赛 21:6; 结 1:3 8 11; 但 1:17,2:19,7:10) 先知领受这些异象是正当他们醒的时候, 有时也有别人同在 ( 结 8:1) 然而神往往藉内在的光照, 由圣灵的默感, 将自己启示给先知 在新约中基督显现为惟一最高的真先知 祂将祂的灵, 就是祂启示与光照的灵, 启示给凡相信祂的人 ( 可 13:11; 路 12:12; 约 14:17,15:26,16:13; 徒 6: 10,8:29) (3) 神迹 按照圣经神也用神迹将祂自己启示给人 从这个观点看来, 圣经中的神迹应当注意研究 神迹虽然引起奇异的情绪, 但绝非怪事, 仅仅令人惊异 神迹超于神特殊能力的一切显现, 并且往往将属灵的真理具体表明出来 神迹对于伟大救赎工作有辅助的效用 因此神迹往往刑罚恶人, 并救助神的子民, 坚固预言, 指向神树立的新秩序 圣经中的神迹在道成肉身上已达于极点, 因那是一切神迹中最大 最中心的神迹 在基督里一切都恢复其原始的美容 ( 徒 3:21) 3 特殊启示的内容 (1) 乃救赎的启示 特殊启示并不是将认识神的一般知识传达给人 乃是将神拯救罪人的计划, 罪人与在耶稣基督里的复和, 由祂救赎的工作开通了救恩之路, 圣灵更新与成圣的感化, 并有份于此灵命者属神的要求等特殊知识启示给人 这启示更新人, 光照人的心, 使人的意志趋向善良, 以圣洁的感情充满人, 预备人好适合天家的环境 (2) 乃言语与事实的启示 此启示并不完全包括在言语和教义内, 也不仅仅以有知识的人为对象 神不仅在律法与先知书, 四福音与使徒行传中, 也在以色列人的历史中, 在旧约的礼仪崇拜中, 在显现与神迹中, 并在耶稣生平的救赎事实中启示祂自己 况且, 特殊启示不仅将救法的知识传达给人, 而且也改变罪人的生活 (3) 乃历史的启示 特殊启示的内容在诸世纪的行程中逐渐显明, 因此有历史的与逐渐发展的性格 救赎的伟大真理起初所表显出来的很暗淡, 但逐渐明显, 最终在新约启示中彻底彰显出来 神在显

12 现 预言与神迹中不断地临到人, 但此临格在神子道成肉身与圣灵住在教会中已达于最高点 复习问题 1 神的启示为何? 2 自然启示与超自然启示有何区别? 3 普通启示与特殊启示有何区别? 4 我们在何处遇到那些否认普通启示的人? 5 谁否认特殊启示的实在性? 6 神普通启示的性质为何? 7 为人类目前的需要为什么普通启示是不够的? 8 普通启示对于外邦世界有何价值? 9 对基督教有何意义? 10 为何需要神的特殊启示? 11 在特殊启示中用什么方法? 12 神所赐的特殊启示的一般特性为何?

13 卷一 绪论 第三章圣经 现在我们从特殊启示的讨论而过渡到圣经的讨论 因为圣经是神的特殊启示之书, 所以这是一种自然地过渡 在此我们要讨论三点 :(1) 特殊启示与圣经的关系,(2) 圣经的默示, 以及 (3) 圣经的完全性 一 特殊启示与圣经的关系 一般说来, 神的特殊启示在圣经中具有永久性的形态, 而且神的特殊启示, 为神子民的缘故被保守纯洁 因为神想要祂的启示作为祂对所有人类, 各时各代的发言, 所以要保护圣经免受损害 腐化与曲解 为了达到此目的, 神藉着完成启示无谬的记录, 凭着祂的护理保守, 来加以监管 这不能说特殊启示与圣经在各方面都认为是同一的 特殊启示 一词, 并非总是用在同一的意义上 特殊启示一方面可以指着神连续性的自我传达, 另一方面也可以指着圣经 1 特殊启示与圣经相违的意义 如果 特殊启示 一词用为指示神的直接自我传达, 那么这特殊启示就不能被认为仅是圣经的又一名词 这可以从以下的事实得到充分的证明 : 圣经包含许多并非以超自然方法来传达的事, 乃是以经验学得, 或由历史之研究而收集 ; 此外, 先知与使徒往往在未下笔记录之前, 已经得到神的启迪 ( 信息 )( 例如在耶 25:13,30:1,36:2; 约 20:30,21: 25) 若是在这个特别的意义上使用 特殊启示 一词, 那么我们就不能说圣经就是神的话, 只能说在圣经中包含神的话 可是有一点我们应当注意, 不能说神的话是从神来的, 神的话的记录是人为的, 就认为这种区分是公正的 更不能保证那种错误的说法 : 圣经不是神的话, 乃是包含神的话 神的话 与 特殊启示 两个名词都是用来指示 圣经 的 2 特殊启示与圣经相同的意义 所谓 特殊启示 一词, 也可以用在救赎真理与事实的总体上, 这件事情在圣经中可以找到, 并且有神的保证, 全部圣经都是圣灵所默感的 在这个意义上来说, 全部圣经从创世记到启示录乃是神的启示 如果用此意义来了解 特殊启示 这个名词, 那么就可以正当地去支持这种说法 : 圣经不仅包含神的话, 乃是神的话 圣经之所以有其意义, 就是由于它是启示之书的事实而来的 圣经非仅为多年前所发生之事实的记录, 乃是神继续不断地对人发言 启示在圣经中是活而又真的, 并且到如今还是把亮光 生命与圣洁赐给人, 正如当初启示时那样 二 圣经的默示 圣经因为是神的灵所默示的, 所以是神的话, 而且永远在人间是神的话 全部圣经是由神

14 的灵所默感而成的 因此圣经乃是我们信仰与生活的无谬准则 因为圣经的默感往往遭到人们的拒绝, 甚或被人误解, 所以值得我们特别注意 1 默示的圣经证据 默示的教义也正如其他的教义一样, 是从圣经中得来的 圣经本身为它的默示有充分的见证, 而且赞成极严格的默示观, 甚至连唯理派也同意此点 旧约著者屡次抄写神所吩咐的 ( 出 17:14,34:27; 民 33:2; 赛 8:1,30:8; 耶 25:13,20:2; 结 24:1; 但 12:4; 来 2:2) 先知晓得他们是传达神的信息, 所以一开头就使用这个公式 : 耶和华如此说 ; 耶和华的话临到我说 ; 主耶和华如此指示我 等等 以上所提的这种公式, 多半指口头传述, 但也指记载下来的话 ( 耶 36:27; 结 26,27,31,32,39 章等 ) 以赛亚甚至说他所写下来的预言为 耶和华的书 ( 赛 34:16) 新约著者时常引证旧约为神的话或圣灵的话 ( 太 15:4; 来 1:5 以下,4:3,5:6,7:21 等 ) 保罗称他的话为圣灵所指教的言语 ( 林前 2:13); 他又说基督在他里面说话 ( 林后 13:3) 他对帖撒罗尼迦信徒的信息乃是神的话 ( 帖前 2:13) 最后他在提后 3:16 节说, 圣经 ( 指旧约全部 ) 都是神所默示的, 于教训 督责, 使人归正, 教导人学义都是有益的 2 默示的性质 在讨论默示性质时, 首先应注意两项错谬的见解 ( 即机械的默示说与动力的默示说 ) (1) 机械的默示说 (Mechanical Inspiration) 默示的运行往往被认为是一种机械的方式 这就如神把祂所要写的口述给圣经著者, 丝毫不需要他们的协助 这样写圣经的人不过是圣灵的书记而已, 用神自己所拣选的字句来记录祂的思想 他们的精神生活已不发生作用 对于他们所写的内容及形式也没有任何贡献 这样就连圣经的体裁也是圣灵的体裁 但经过详细考查之后, 此说是不能为我们所接受的 从圣经中可以清楚看出, 写圣经的人, 在著述上并不是个被动的器皿, 乃是真正的著者 在某种情形中, 他们正确地揭示有关历史调查的结果, 因为他们引证这些调查 ( 参看路 1:1 4), 有时甚至提到他们是从那里引来的, 即如在撒母耳记 列王记与历代志中所记载的 又有时候记载自己的经历, 例如在诗篇中 先知书中 使徒行传与书信中可以见到 再者, 每位著者都以自己的体裁来著述 以赛亚的文体与以西结的不同, 保罗与约翰的方式又不一样 (2) 动力的默示说 (Dynamical Inspiration) 此说是与机械的默示说相对抗的 在十八 十九世纪有很多人赞成此所谓动力的默示说 此说摈拒圣灵在著述圣经上有直接活动 ( 也就是在著述圣经上有确定宗旨之活动 ) 的观念 取而代之的就是一般灵感 此灵感就是著者永久的特质, 因此偶尔地也影响到他们的著述 根本上与信徒的一般属灵光照没有什么分别, 所不同的只是在程度上的不同而已 这种灵感达于圣经各部, 但可不是具有同等的程度 圣经的历史书与教义书在默感的程度上并不完全相同 一般说来, 圣经的著述虽然是靠得住的, 可是其中不免有错误之处, 尤其

15 是历史书中错误更多 此说对于圣经有关圣灵的默感的论据上, 的确予以不公正的评价 此说剥夺了圣经的超自然特质, 把圣经的默示减低到一般启示的地步, 破坏圣经的无谬性 (3) 机体的默示说 (Organic inspiration) 机体的 一词所着重的事实, 乃是在于神并未使用著者好象一架机器, 乃是用一种机体 ( 属乎器官 ) 上的方法在著者身上作工, 与著者内在的本性 习惯相调和 神用他们正如他们本来的面目, 连同他们的品性与气质, 才能与恩赐, 教育与修养, 以及他们的用语 语法以及文体都为神所使用 ; 神开导他们的心思, 唤起他们的著作意识, 在他们的文体活动上压制犯罪的倾向, 并在语句的选择以及思想的表达上引导他们, 此说与圣经的陈述彻底一致, 完全调和 此说描述圣经著者并非仅仅是个抄写员, 乃是真正的著者 ; 虽然有时记述神的直接传达, 但有时也写下他们自己的历史调查 有时记录他们的犯罪与赦免, 喜乐与悲哀, 并恐吓的危险与恩慈的拯救等种种经验 此说又解明圣经各卷的个体性 因为各书著者有其本身的文体, 所以他们的著述中不免带有他们个人的色彩, 以及当时社会的标记 3 默示的范围 不但关于默示的性质意见不同, 就是在默示的范围上, 也是各执一词 (1) 有些人主张默示仅限于思想与文字无关 许多人已经完全否认默示 但还有些人憎恶这种完全否认, 总觉得赞同圣经教义的人应该多少省略一些 ( 有些出入 ), 所应注意的是思想, 论到字句就必斤斤计较 他们说圣经的思想是神所默示的, 但字句是由著者自己去选择 但这并不是讲得通的见解 思想是不能离开字句的 已故的奥尔博士 (Dr.Orr) 说 : 有了必要的思想, 就得用字句表达出来 如果要有默示, 这默示必得通过字句, 正如通过思想一样, 如此才能有所表达, 才能使所用的文字成为意见传达的活泼媒介 (2) 有些人主张默示仅达于圣经的某一部分 在十八世纪唯理主义的影响下, 人们很喜欢接受一种模糊的默示观 反对圣经中有关历史的记载是神所默示的, 把默示仅限于有关教义的著述 甚至有关教义书的默示, 最初虽然仍被认为具超自然的性格, 可是到后来就看作是纯属自然的过程, 包含在一种特殊的属灵光照之内 所说的这种默示, 在道德的与属灵的事上, 有使著者成为可靠见证人的效果, 但却不能对历史的 年代的 以及科学的各种错谬提出反证 论到默示的正确限度, 在此一团体中意见各殊 有人把默示仅限于教义, 有的仅限于新约, 还有人仅限于耶稣的言论, 甚至还有人认为只有山上宝训才是神所默示的 归根结蒂, 究竟圣经哪一部分是神所默示的, 全在个人自己去定规 一旦采取了这种默示的见解, 可以说事实上他已经丧失圣经了

16 (3) 根据圣经来说默示达于圣经的各部分 耶稣与使徒都论到旧约为 圣经 (Scripture,the Scriptures), 而且时常以此圣经为根据, 来确证他们的教训 对他们来说, 所教导的根据圣经就等于根据神, 圣经是一切争辩的终结 ( 圣经是解决一切争辩的最终途径 ) 此外, 正如前述, 有些新约著者, 时常引证旧约为神的话或圣灵的话 在希伯来书的情形更是如此 况且, 彼得把保罗的书信与旧约看作平等 新约引证旧约的廿五卷, 虽然其中有些是从历史书中引来的, 但都认为是 圣经 我们不能把圣经分开为一部分是属神的, 一部分是属人的 我们绝不能说在圣经中何处属人的部分终结, 何处属神的部分开始, 或反之亦然, 这正如说在人里面, 何处是肉体的部分终止, 何处是灵魂的部分开始一样荒谬 双方互相错综的结果, 就是一方面, 圣经完全是人的产品, 另一方面, 圣经也完全是神所创造的 (4) 默示达于圣经的只字片语 圣经每个字都是神所默示的 可是我们应当特别留意, 这与所谓机械默示说不同, 虽然反对的人时常把二者视为同一 逐语默示并不是假设说神把圣经中的话一字一字地口述出来, 乃是在选择词句与表达意见上, 祂引导写圣经的人不致出错, 绝不忽视他们的字汇或强制他们的文章体裁, 与表达的个体性 有人赞成此默示为完全的默示 (Plenary inspiration), 目的是免得与机械的默示混为一谈 此完全默示的教义有彻底的圣经证据 主耶和华多次吩咐摩西与约书亚正确地记载祂所要记载的 ( 出 3 与 4;6:2,7:1,12:1; 未 4:1,6:1 24,7:22 28; 书 1:1,4:1,6:2 等 ) 先知说到耶和华将祂的话放在他们口中 ( 耶 1:9), 指示他们对百姓传讲祂的话 ( 结 3: ) 保罗说他的话是圣灵教导祂的 ( 林前 2:13), 保罗与耶稣有时都在辩论一件事情, 就是根据所使用的一个字 ( 太 22:43 45; 约 10:35; 加 3:16) 三 圣经的完全性 为了弥补天主教的错谬, 宗教改革家们认为有阐明圣经教义的必要性 他们强调以下数点 : 1 圣经属神的权威性 天主教与改教者 ( 路德 加尔文等人 ) 都认为圣经有属神的权威 ; 但二者所意指的都不是一件事 天主教的僧侣阶级坚持圣经本身并无权威之可言, 他们主张有了教会才有圣经, 因此圣经的权威是从教会得来的 改革宗与天主教的立场正相反, 改革宗强调圣经因有从圣灵而来的默示, 所以持有固有的权威的事实 我们相信圣经乃因它本身的缘故 ; 圣经是神所默示的言语, 因此有权威对人说话 在唯理主义的冷风吹遍欧洲大陆, 理性登上了真理判决者的宝座以前, 圣经有至高权威的这种见解, 一直为宗教改革时各教会所一致接受的 在唯理主义影响下, 有许多教会现在把圣经看作与其他书籍一样, 并无任何属神的权威 但主张圣经有此权威乃是非常重要的事 首先圣经有历史的权威, 那就是圣经乃是一绝对真实可靠的记录, 因此其中所记载的一切, 是值得凭信心接受的 此外, 圣经尚有生活与行为上规范的权威, 在人这方面也当绝对服从

17 2 圣经的必要性 罗马天主教会虽然承认圣经的重要性及其用途, 但不承认它的绝对重要性 按天主教来说, 圣经需要教会比教会需要圣经更为正确 有些神秘主义派即如孟他努派 (Montanists 注 : 主后二世纪基督教的一种异端, 创始者为弗吕家的孟他努 Montanus 及二女信从者 不信圣灵, 声称圣经启示之不足, 另外应有新启示, 谓世界末日即将来临, 严格主张禁欲 殉道 ), 重洗派 (Anabaptists 注 : 于一五二一年起于德国的一种反婴儿受洗的教派, 主张受过婴儿洗的成人应再一次受洗 主张凡物共用 反对正教合一 ) 与日内瓦的放任派 (Libertines 注 : 于主后十六世纪初期兴起的一群反律法的党徒 主张放任生活方式, 不受任何约束, 与当时加尔文的严格纪律相冲突, 否认基督教, 灵魂不朽, 善恶之分 ) 也否认圣经的必要性, 特别注意 内在的亮光, 圣灵在神子民心中所说的话, 改教者在此点上同他们起了争端 他们并不否认神在必要时可能废止所记载之道的用途, 但由于神的美意, 使圣道成为教会的种子, 根据这个观点来看, 圣经直到世界的末了是必要的 3 圣经的明了性 根据天主教对圣经所持的立场, 认为圣经是模糊不清, 以致在信仰与生活的事上有急待解释的必要 既然需要无谬的解释, 那末唯有教会方能充当此任 改教者与天主教此项立场相对峙, 特别强调圣经的明了性, 不必加上教会的解释 他们这样作, 并未否认在圣经中有些人的头脑所不能推测的奥秘, 并没有说人可以放弃圣经注释的工作, 也并不是说得救之法是在圣经中显示得非常清楚, 以致不拘人的属灵光景如何, 都可以容易明白 得救必须的知识, 在全部圣经中虽然不都是同样清楚, 但在圣经中都用简明易懂的方式传给人, 以致凡诚实寻求救恩者, 就可以容易得到这种知识, 无须依赖教会或神甫 以上就是宗教改革家们所主张的立场 圣经的明了性可以从以下的经文引证中看出 ( 诗 19: 7 10,119: ) 属灵的人能判断, 并参透万事 ( 林前 2:10 15; 约壹 2:20) 4 圣经的充足性 天主教与重洗派均不承认圣经为神充足的启示 尤其后者对圣经的看法更为轻浮, 并且主张内在之光与各种的特殊启示绝对必要, 而前者认为记载下来的圣言, 有以口传补充的必要 根据天主教来说, 此种口传乃是使徒们所传下来的真理, 未经记录而在大公教会中, 毫未受到阻碍, 一代一代流传至今 在教会的会议, 古教父的遗著, 教皇的宣言以及教会的圣礼文的词句与惯例文中, 都含有此种口传 改教者与此立场完全相反, 他们主张圣经的充足性 这并非说先知 基督 使徒所说的全包括在圣经中, 乃是说所记载下来的圣经, 对于个人与教会在道德与灵性上的需要是够用的 改革者反对一个未经记载下来的神的道与圣经相辅并行, 又具有同等权威, 甚而超过圣经的权威 复习问题 1 特殊启示与圣经的关系为何? 2 特殊启示 一词有何不同的意义?

18 3 说特殊启示就等于圣经对吗? 4 论到圣经的默示你能提出什么圣经证明? 5 何为 机械式的默示? 6 动力的默示 意义为何? 7 上述用在圣经上为何不被接纳? 8 你如何解说机体性的默示? 9 机体性的默示有何特长? 10 有人说默示只牵涉到思想, 与文字无关, 你的看法如何? 11 对部分默示的假说有什么异议? 12 你如何证明默示达于圣经各部, 甚至达于只字片语? 13 所谓圣经是必须的 明了的 以及充分的有何意义? 14 罗马天主教对于以上所提各点有何立场?

19 卷二 论神及其创造的教义 ( 一 ) 神的存在 第一章神的本性 一 有关神的知识 人们根据几种理由来否认有认识神的可能性 在某种情形下, 这种否认也就等于说人不能理解神 当然这是实在的 人是不可能以绝对彻底了解的知识来认识神, 来穷尽神性无限的深度 虽然我们只能认识神的一部分, 但有关神的知识却是实在的 真的知识 人认识神的知识大致可分二端 : 1 内在 与生俱来的知识 所谓人有内在认识神的知识并不是说他生来就认识神 这句话另有所指 也并非暗示人生来就有某种认识神的知识 所说内在认识神的知识是在一般情形下, 当他一与神的启示接触时, 这种认识神的知识就会同时发生 这种知识是自然发展的, 正如人受造时就赋予了这种认识神的本性, 并非是在人这方面拣选的结果 当然这种知识是属于一般性的 2 后天的知识 另一方面, 后天的知识是从神一般性的与特殊性的启示得来的 此后天认识神的知识并非由内心自然发生的, 乃是由于追求知识的结果 此种外部的知识只能经过感受与反省 理论与辩论烦琐的程序而获得的 因此要依赖人意志的自发性的指导与不断的钻研 虽然人生来就具有认识神的可能性, 但是人距离生来就认识神的界限尚属遥远 据说, 我们认识神的知识, 只限于神对祂的受造者的关系范围之内, 并不扩及神本性的存在 ; 但这种说法不甚正确 如果对于神和人的本性毫无所知, 就根本不可能了解到神人间的关系 虽然人的知识有限, 但由于神将祂自己启示给人, 人才能真正认识神的本性与存在 二 从神的启示所了解的神的本性 虽不能给神下一正确的定义, 可是我们却能对神的本性作一概略性的描述 有人给神下了许多所谓的定义, 但对神最好的描述, 莫过于神是无限完全的纯灵 (Pure Spirit of Infinite Perfection) 此种说法包含以下数端 : 1 神是纯灵 圣经根本没有打算给神的本性下一定义 与此相类似的, 乃是在耶稣对撒玛利亚妇人的谈话中所透露的 : 神是个灵 ( 约 4:24) 这意思是说神在本质上是个灵, 凡一切属于灵的完全概念都在神里面 ; 神是自知的 自决的一位 神既然是纯灵, 自然排除古世纪诺斯

20 底派 (Gnostics) 与中世纪神秘主义派 (Mystics) 的观点, 说神有一种灵妙 纯真的身体 也排斥那种神是可见的, 可以用感官辨识的观念 2 神是有位格的 神是灵这个事实也包含着祂的位格, 因为灵乃是一个有理智与道德性的存在者, 当我们谈到神是有位格的时候, 我们就是说祂是一位理智者, 能够自决 现今有许多人拒绝神的位格, 并且将神当作万有存在的无意识的原因, 是世界的完全的原则, 或宇宙包罗万象的目的 虽然如此, 在世界有理智的与目的性的行动中都可以清楚地见到神的位格 ; 人类的合理性 道德性与宗教性也都是由有位格之神所产生出来的 ; 此外, 在圣经中也有关于神的清晰描述 在旧新约圣经中清楚描述到神是有位格的神 祂来祂去, 祂与人交谈, 祂为人所信赖, 祂与人相交, 有经验, 在人有困难时, 祂解救, 祂以得胜的喜乐充满人的心, 这都描述到神是有位格的神 此外, 神在新约中的最高启示乃是位格的启示 耶稣基督用这种完全的方法将父启示出来, 祂对腓力说 : 人看见了我, 就是看见了父 ( 约 14: 9) 3 神是无限的完全 由于神是无限完全的事实, 所以祂与一切受造之物有别 神的本性以及祂的诸德都没有任何的限制与残缺 作为一无限完全的神, 祂不但是无限, 而且也超越一切受造之物, 在万有之上, 尊严崇高, 大有权威 此无限性, 以及神的完全特质, 乃与一切受造之物的属性有别 这在摩西过红海的诗歌中曾经赞扬过 : 耶和华阿, 众神之中谁能象你, 谁能象你至圣至荣, 可颂可畏, 施行奇事 在以下圣经章节中也可以找到此项赞美 : 王上 8: 27; 诗 96:4 6,97:9,99:2 3,147:5; 赛 57:15; 耶 23:24 近代学者如詹姆斯威廉 (William James) 与威尔斯 (H.G.Wells) 都反对神的无限性 他们认为神是 有限的 发展的 挣扎的 苦恼的与人共享失败与胜利 的 4 神与其完全性为一 神的根本特性之一就是祂的单一性 这不仅说神是个灵, 非经诸多部分所构成, 也是说祂的本质与灵乃是一个 神的本性并非自体的存在, 另外又附带祂的属性 神本质的全部是在每一属性之中, 换言之, 在每一属性之中, 都是神本质的全部 神的完全性就是神向人启示祂自己 神的完全性的功用就是神把祂的本质更精细地加以描述 因此圣经说神是真理 生命 亮光 爱等 复习问题 1 神是可知的与神是不可知的均有何意义? 2 何谓与生俱来的认识神的知识? 3 何谓后天对于神的知识? 4 我们能够完全知道神的属性吗? 5 我们能够给神下一个定义吗?

21 6 在神的属灵这一性情当中都包含什么? 7 说神是有位格的究竟有何意义? 8 如何证明祂的位格? 9 神的无限性为何? 10 神的存在与神的完全性有何关系?

22 卷二 论神及其创造的教义 ( 一 ) 神的存在 第二章神的名称 一 神名称的总论 圣经往往用单数语说到神的名称, 例如在出 20:7 与诗 8:1 这种并非指神的任何特别名词, 乃是用以表明神的自我启示的一般意义 神通常的一个名称, 可以分为许多特殊名称, 表明祂多方面存在的本性 惟因神用名字来启示祂自己, 那就是祂在自然界与圣经中启示祂自己, 也用圣经中所用的特别名称, 所以我们才把这些名字归属于神 这些名字虽然是从属人的语言而得来的, 但可都是神自己的, 并非人所创作的 根据神一般名称所说的, 不但包括神的固有诸名, 也包括祂的属性, 圣父 圣子与圣灵的名称在 神的名称 之内 本章所讨论的只限于属神位格的名称 二 旧约圣经中神的名称 论到旧约神的名称有以下各要点 : (1) 神是至高的, 被高举的, 超越的神, 这些名称都是值得留意的 希伯来文 以耳 (EL) 与 伊罗欣 (Elohim) 乃着重神是全能者, 有权力的一位, 因此值得敬畏, 而 以耳扬 (Elyon) 则注重祂为至高者, 为敬畏 崇拜的对象 还有属于此一类型的神的名称, 那就是 阿多乃 (Adonai) 往往翻译为 主 常常用以称呼神, 清楚表明祂是全人类的主宰与治理者的事实 在古代的盟约百姓以色列民中, 多半用耶和华 (Jehovah) 来称呼神 (2) 此外尚有别的名称指明这位崇高者屈尊进入与祂受造者的关系中 为了达成族长时代的目的, 特别用撒代 (Shaddai) 或以耳撒代 (EL-Shaddai) 的名称 ( 出 6:3) 此名也强调神之伟大, 但特别着重神乃祂百姓祝福与安慰的来源 该名指出神统管一切自然界的力量, 并使之服从祂恩惠的措施之事实 特别是在耶和华这一名称上, 神将祂自己启示出来, 为一恩典的神 此名乃是祂最神圣 最显著的名 根据出 3:14, 此名系得自希伯来文的动词字根 是 或 在 (to be), 意指神的永恒不变性 该名也暗示神性的不可变动, 但多半指神在祂所立的约中祂的永恒性的事实, 祂记念祂的应许, 信守祂的诺言 ( 玛 3:6) 此名往往以加强语势出现在旧约中, 例如 万军之耶和华 所说的万军并非指众星宿, 乃是指千万的天使而言 万军之耶和华是神, 为荣耀之主, 为千万天使所拥戴, 祂为祂的百姓治理天地, 从祂一切受造之物得到荣耀 三 新约圣经中神的名称 新约只用与旧约的希伯来文相等的希腊文名称 以下数点特别注意 : 1 神 (Theos) 这是新约中最常用的神的名称 此神字的希伯来文是 EL Elohim 与 Elyon 后者有时

23 译为 至高者 或 至高的神 Saddai 与 EL- Shaddaid 在希腊文中则译为 全能者 或 全能神 此简单的 Theos 多半与领位有关, 如 我的神, 你的神, 我们的神, 你们的神, 因为在基督里神被认为是祂众儿女的神, 每一个儿女的神 2 主 (Kurios) 此名称不但用于神也用于基督身上 此名代替了阿多乃与耶和华, 虽不如后者那样正确地表示同一意义, 但却指出神为万物的所有者与统治者, 特别是祂为百姓的治理者, 乃是有正当能力与权威的一位 耶和华的基本要义有时在 阿拉法与俄梅戛 昔在, 今在以后永在者 是始是终 是首先的是末后的 描述中重新透露出来 3 父 (Pater) 据说 父 的名称是新约中特别介绍出来的 但这种说法并不正确, 因为在旧约中也有这种称呼, 是说到神与以色列民的特别关系 神是以色列的父 ( 申 32:6; 赛 63:16); 以色列是神的儿子 ( 出 4:22; 申 14:1; 赛 1:2) 可是在新约中所用 父 的名称并没有同样意义 有时此名称只指神为创始者与创造者 ( 林前 8:6; 弗 3:14; 来 12:9; 雅 1:17) 在别处 父 的名称则表明三位一体中头一位与基督的特殊关系或指神与信者为属灵儿女的伦理关系 复习问题 1 圣经用单数说到神的名称时有何意义? 2 论到神的特别名称是由人而来的吗? 3 El,Elohim,Elyon,Adonai 在这些名词之间以及在 Shaddai,El-Shaddai 与 Jehovah 之间有何区分? 4 上述这些名词都有何意义? 5 Kurios( 主 ) 这个名词有何意义? 6 在旧约中常用父来说到上帝吗? 7 用在新约中有何不同的意义?

24 卷二 论神及其创造的教义 ( 一 ) 神的存在 第三章神的属性 神不但藉着名称, 也特别藉着祂的属性来启示祂自己, 这些属性就是在圣经中所说神性的完全, 或神在祂的创造 护理与救赎之工中所实施的来启示祂自己 论到神的属性之种种区分, 我们根据以下最常用的区分来加以说明 一 绝对的属性 绝对的属性乃是神性的完全, 是一切受造之物所没有的 这些绝对的属性所强调的乃是神绝对的独自性以及超越的伟大 以下数端即属于这一部分 : 1 神的独存性与自存性 (The Independence of Self Existence of God) 当我们把独存性与自存性归属于神的时候, 我们乃是说根据神自己存在的必然性才存在的, 并非如人那样必须依靠他本身以外的条件存在 这并不仅是说祂在存在上是独存的, 就是在祂的德行与行动上也是独存的, 而使一切受造之物要依靠祂 这种概念乃包括在耶和华的名称之内, 在约翰福音 5:26 中清楚暗示神在思想上是独立的 ( 罗 11:33 34), 在意志上 ( 但 4:35; 罗 9:19; 弗 1:5; 启 4:11), 在能力上 ( 诗 115:3), 在筹算上 ( 诗 33:11), 祂不依靠万事万物, 而是万物要依赖祂而生存 ( 诗 84:8; 赛 40:18; 徒 17: 25) 2 神的不变性 (The Immutability of God) 圣经不但教导神的独存, 也教导神的不变 祂永远是一样的, 因此在本质上 完全上 应许上是不会变更的 在以下经节中有清楚的教训, 如诗 102:27; 玛 3:6; 雅 1:17 同时有许多经节似乎提到神会改变, 例如神启示祂自己, 又隐藏起来, 又来又去, 在意向上有时后悔, 有时又改变 ( 出 32:10 15; 鸿 3:10; 箴 11:20,12:22; 诗 18:26 27) 但圣经中所教导的神的不变, 并不暗示神毫无动作 神内在的本性是不变的, 祂的属性 宗旨 祂行动的动机 祂的应许是不会改变的 当圣经说到祂后悔并改变意图的时候, 这只不过是属人的一种说法而已 其实, 改变的并不是神, 乃是在人, 人与神的关系改变了 3 神的无限性 (The Infinity of God) 一般说来, 神的无限性乃是说到祂本性的完全, 藉此凡属于祂存在本性的一切都是无限无量 这可从以下数点来观察 : (1) 绝对的完全性 (Absolute Perfection) 这是关于神存在或本质的完全性, 但凡神相对的属性均有此性格 神在祂的知识 智慧

25 善良与慈爱 公义 圣洁以及祂的主权上都是无限的 祂一切的完全都不受限制, 并无缺欠 以下提出圣经的证明, 伯 11:7 11; 诗 145:3 (2) 永远性 (Eternity) 从时间的关系来看, 神的无限性, 则称之为祂的永远性 圣经往往说到从永远到永远 ( 诗 90:2,102:12; 弗 3:21), 为此圣经多用一般通俗的文字, 而不用更特殊的哲学术语 严格来说, 此永远性乃指神超越时间并瞬间占有祂生命的全部 在神只有永远的现在, 并无过去与将来 (3) 无边性 (Immensity) 从空间的关系来看, 神的无限性, 则称为祂的无边性 由于此项完全, 神超越一切空间, 同时在空间的各点上, 对祂整个的存在来说, 都是现在 祂并不是一部分在我国, 另外一部分在他国, 祂的存在乃充满空间中的每一部分 这也称之为神的无所不在 祂潜在于祂整个受造之内, 但不受其限制 神的此项完全也清楚地启示在圣经中 ( 王上 8:27; 赛 66:1; 诗 139:7 10; 耶 23:23 24; 徒 7:48 49,17:27 28) 4 神的单一性 (Simplicity) 论到神的单一性, 我们所主张的是祂不是混成的, 不拘在任何意义上来说也是不得分割的 神的单一性暗示着神性的三位并非是由于许多部分而组成神性的本质, 神的本质与属性是不可分的, 也不可能在神的本质上再加上任何属性 圣经虽未提到神的单一性, 但在神的自存与永远性上就可以清楚看出 由许多不同部分组合而成的, 绝不会是自存, 因为是由于以前早已存在的部分所构成的 ; 也不可能是不变的, 因为是附加上的部分成就所促成的改变 二 相对的属性 所谓神相对的属性, 就是人也有同样类似的属性 但是人的属性是有限的, 而神的属性是无限的, 应当知道在这种关系中, 因为神绝对的属性, 祂才能有相对的属性 神在祂的知识上 智慧上 慈爱与圣洁上是自存的 无限的 1 神的知识 (The Knowledge of God) 神的知识可以解说为一种完全性, 藉此祂以超奇的方式来认识祂自己以及可能的 现实的万象 此知识是神所固有的, 不是从外界来的 况且, 在神的意识中, 始终是完全的 透彻的 这称之为无所不知 (Omniscience), 因为这里的知识是包括一切的 神认识祂自己并在祂里面的一切计划 祂知道万事, 正如过去 现在 未来所发生的, 并万事的实际关系 祂对于万事万物隐密的本质知之甚详, 而人所有的知识是无法将之测透的 实际的事物与可能发生的事物, 神全都知道 神无所不知的要道清楚记载在以下的圣经章节中 : 王上 8:39; 诗 139:1 16; 赛 46:10; 结 11:5; 徒 15:8; 约 21:17; 来 4:13

26 2 神的智慧 (The Wisdom of God) 神的智慧可以称之为神的知识的特殊面 这乃是在达成目的所采取的手段上表显的神的理智 藉此, 神选择达成祂所要达成的目的之最佳手段 主要的目的 ( 其他一切的次要目的, 都是为要达成这个主要目的 ) 就是神尊名的荣耀 ( 罗 11:33,14:7 8; 弗 1:11 12; 歌 1:16) 在创造中 ( 诗 19:1 7,104:1 34), 在神的护理中 ( 诗 33:10 11; 罗 8: 28), 并在祂救赎的工作中 ( 林前 2:7; 罗 11:33; 弗 3:10), 都可以看见神的智慧 3 神的善良 (The Goodness of God) 神本身是善良的, 那就是说祂是完全圣洁的 但我们在这里所讨论的并不是这个善良, 乃是神在祂行动上的善良, 我们所要观察的乃是祂对别人所显示出来的善良 神的善良可解说为神的完全性, 使祂能以宽容 恩慈来对待祂的受造之物 这也就是创造者对有感情的被造之物表现的一种感情 对祂有理性的受造者所表现的, 有时则称之为仁慈的爱或普通恩惠, 说明祂丰盛的恩典不是凭功德可以获致的事实 圣经的参考很多, 即如诗 36: 6,104:21,145:8 9; 太 5:45,6:26; 徒 14:17 4 神的爱 现今认为神的爱乃是神最中心的属性, 由此可以解说神其他一切的属性 但是我们没有理由把神的爱比其他神的属性当作最为中心的属性 我们在此特别注意到神自我满足的爱, 就是神在观察祂自己无限的完全并受造者反映祂的道德性的喜悦 此爱可由以下数点来看 : (1) 神的恩典 以圣经中特别的用语来说, 神的恩典就是对那些生来就被定罪的人, 显示不应得的爱 神的恩典乃是一切属灵祝福的来源, 神把这些福气赐给那些不配得的罪人 ( 弗 1:6 7,2: 7 9; 多 2:11,3:4 7) (2) 神的怜悯 神爱的另一方面就是祂的慈爱与怜悯 这就是神向那些在愁苦与困穷中的人, 不论其功过, 所表现的爱 把人看作是负担罪恶结果的人, 因此陷于可悲的境况之中, 由于耶稣基督的功劳才能与神最严肃的公义相调合 ( 路 1: ; 罗 15:9,9:16 17; 弗 2:4) (3) 神的宽容 当神的爱被看作是容忍顽迷与罪恶的时候, 则称之为宽容 这是说到罪人经过屡次训戒与警告, 而且又在所应受的审判上予以延期, 但是仍然在罪中生活 ( 罗 2:4,9:22; 彼前 3: 20; 彼后 3:15) 5 神的圣洁

27 神的圣洁第一首要的, 就是与祂的受造之物有绝对区别, 并在祂无限尊严上超越受造之物属神的完全性 这就是以下各圣经章句的意义, 出 15:11; 撒上 2:2; 赛 57:15; 何 11:9 但我们在本段中所特别注意的, 乃是神在伦理上的圣洁, 就是祂与道德上的恶 ( 即是罪 ) 隔绝 此圣洁中的基本观念虽然是注重隔绝, 但也指一些积极的事, 即神的道德优越或言伦理上的完全 人在神的圣洁面前即感到有罪 ( 伯 34:10; 哈 1:13; 赛 6:5) 神的圣洁可以解说为神藉永远愿望并坚持祂自身的道德优越, 恨恶罪恶, 并且在祂的道德受造者 ( 人 ) 身上要求圣洁的完全性 6 神的公义 神的此项属性与前者有密切关联 此乃藉以坚持祂自己与一切违反祂圣洁的相对抗, 并在各方面说明祂是圣者的完全性 据此有以下数点区分 : (1) 神治理的正义 (His Rectorial Justice) 此乃神在控制善人与恶人上所表现的真实性 因此祂在世界中制定道德的支配, 对于顺从者予以褒赏的应许, 对于悖逆者予以刑罚的威吓, 把正义的律法加在人身上 ( 诗 99:4; 赛 33:22; 罗 1:32) (2) 神报酬的正义 (His Remunerative Justice) 此乃对人与天使赏赐的分配 ( 申 7: ; 诗 58:11; 弥 7:20; 罗 2:7; 来 11: 26) 也真的表现神的爱, 并且绝对不靠赖功德, 乃是凭着应许与同意来分配祂的慈爱 ( 路 17:10; 林前 4:7) (3) 神报应的正义 (His Retributive Justice) 此与神的刑罚有关, 为表明神的忿怒 如果世上无罪, 根本就无须神的报应, 但在罪恶充满的世界中, 神的报应乃居显要的地位 圣经中虽然特别着重义人得赏多过恶人受刑, 但后者在圣经中却很突出 ( 罗 1:32,2:9,12:19; 帖后 1:8) 7 神的真实 (The Veracity of God) 神的真实性可以说是神的完全性, 在此完全性中现表神自己内在的本性, 祂的启示并与祂子民的关系上均为真实 这暗示与虚伪的偶像相比, 祂是真神 ; 祂知道事情的本相, 并且使人明白事情的实际 ; 祂信守自己所立的约 神之真实的最后的一项可称之为祂的信实 此乃祂子民信赖的根据 圣经的基石和喜乐的根由 ( 民 23:19; 林前 1:9; 提后 2: 13; 来 6:17,10:23) 8 神的主权 (The Sovereignty of God)

28 在此论题内我们讨论神主权的旨意, 或言神在计划与指挥世事以及祂有理性受造者的主权 ; 或言神在执行祂旨意时所显明的神主权的能力, 祂的无所不能 (1) 神主权的意志 在圣经中说明神的旨意乃是万事终局的动因 即创造与护理 ( 启 4:11), 论统治 ( 箴 21:1; 但 4:35; 弗 1:11), 论基督受苦 ( 路 22:42; 徒 2:23), 论拣选与遗弃 ( 罗 9:15 16), 论重生 ( 雅 1:18), 论成圣 ( 腓 2:13), 论信徒受苦 ( 彼前 3:17), 论人的一生与命运 ( 徒 18: 21; 罗 15:32; 雅 4:15), 甚至论到人生中至微之事 ( 太 10:29) 1 神隐密的与显明的旨意 神的旨意有各种不同的区分, 其中最普通的就是神隐密的与显明的旨意 前者乃是神的定旨, 多半是隐密的, 后者为神教诲的旨意, 多半启示在律法与福音中 此区分乃根据申命记 29:29 在诗 115:3; 但 4:17; 罗 9:18 19,11:33 34; 弗 1: 等经文中提到神隐密的旨意 在太 7:21,12:50; 约 4:34,7:17; 罗 12:2 中提到神显明的旨意 隐密的旨意乃是属于神使万事万物发生或许可发生的旨意, 因此是绝对确定的 神显明的旨意与神叫人履行的义务有关, 说明人蒙神祝福的途径, 但往往受挫 2 神旨意的自由 有些事情是神一定要作的 祂一定要受祂自己, 并喜欢默想祂自己的完全性 但祂在此并不受限制, 乃根据祂内在的本性的律来行作万事 没有任何与受造物有关的来规定神旨意的特性 神甘愿选择祂所创造的对象, 以及受造者的时间 地点与生活情况 神规定了祂所造之人的一生道路, 决定他们的命运, 为了自己的目的而使用他们 虽然祂赐给他们自由, 但祂的旨意仍然控制他们 圣经用极其绝对的名词来说明神旨意的自由 : 伯 11: 10,33:13; 诗 115:3; 箴 21:1; 赛 10:15; 太 20:15; 罗 9:15 18; 启 4:11 3 神的旨意与罪的关系 论及神的旨意与罪的关系有许多严重问题发生 如果神是万事万物的计划者, 那么罪的进入世界也一定是出于神的计划 这样一来, 神岂不是成为罪恶的根源了吗? 但须知神自己并没有决定叫罪发生, 也没有叫罪得以有效地施展 神在祂的预旨上准许祂的理性受造者 ( 人 ) 犯罪, 因此使罪进入世界成为确实, 并不使祂自己成为罪恶之源 这种说法虽不能完全解决难题, 但确保了神在道德上圣洁的观念 从神隐密的旨意与显明的旨意彼此的关系上又发生了第二个难题 往往说二者都是矛盾的, 互相抵触的 在神的隐密旨意中包含许多在祂显明旨意中的事, 而又排除许多在显明旨意中所吩咐的事 ( 创 22:; 出 4:21 23; 王下 20:1 7) 神预定了犹太人把耶稣钉在十字架上 ; 然而在作这事上他们又与神显明的旨意相冲突 ( 徒 2:23) 但须知道, 我们在此应该区分, 我们所用的 旨意 二字有两种不同的意义 在神隐密的旨意中神决定祂所要作的或所要发生的事 ; 另一方面, 在神显明的旨意中, 神启示给我们所必须作的事 此外, 情形并不是神根据祂隐密的旨意祂

29 就喜欢罪, 根据祂显明的旨意祂就不喜欢罪 事实是祂预定罪要进入世界并非暗示祂喜悦罪 (2) 神主权的能力或无所不能 在神的能力或祂的无所不能上, 发现神执行祂旨意的主权 所谓神的无所不能并不能解释为祂能作所有的事 圣经教导我们有许多事神不能作 神不能撒谎 不能犯罪 不能改变 不能否认祂自己 ( 民 23:19; 撒上 15:29; 提后 2:13; 来 6:18; 雅 1:13 17) 经院学派主张神能作原来自相矛盾甚至毁灭自己的各样事件, 这是错误的 神虽然是无所不能的, 但藉着实行祂的旨意, 神能理解到祂所决定要成的事, 这种说法比较更为正确 如果神愿意, 祂能作比实际发生更多的事 ( 创 18:14; 耶 32:27; 亚 8:6; 太 3:9,26: 53) 神名以耳撒代 (El Shaddai) 也表示神是无所不能的, 在以下经文中也提及神的无所不能 : 伯 9:12; 诗 115:3; 耶 32:17; 太 19:26; 路 1:37; 罗 1:20; 弗 1:19 复习问题 1 神的属性有何区分? 2 哪一些是属于这些分类的各部? 3 神的独存性为何? 4 神的不变性为何? 5 圣经明明说到神会改变, 这一点如何解说? 6 何谓神的永远性与无边性? 7 如何证明神的单一性? 8 神的知识的性质与范围为何? 9 神的智慧与知识的关系为何? 10 神的善良为何? 11 有何其他的名称用以指示神的善良? 12 我们可以说神的中心特性就是爱吗? 13 我们如何区分神的恩惠 慈爱 与忍耐? 14 神的圣洁为何? 15 在何种不同的方面我们能考虑到神的公义? 16 在神的真实性 (Veracity) 中都包含着什么? 17 有何区分试用于神的意志? 18 神的旨意是自由的还是必须的? 19 神的预定就使祂成为罪恶之源吗? 20 神隐密的旨意与显明的旨意相互冲突吗? 21 神的无所不能暗示祂什么都能作吗?

30 卷二 论神及其创造的教义 ( 一 ) 神的存在 第四章三位一体 一 三位一体概论 圣经教导我们一位神有三个位格 这的确是特殊启示的教义, 这教义是不能在自然中启示出来的, 也不能由人的理性来发现 1 教义的叙述 神在本质的存在上乃是一个, 但是此唯一的存在中却有三个位格, 即称之为圣父 圣子与圣灵 虽然如此, 这些位格并非象人间的多数, 完全分离而又有显著区分的三个位格 乃是神性本质存在的三个形态 同时, 在神性中的自我区分, 有一种能与人发生位格关系的性质 圣父能与圣子交谈, 并能差遣圣灵, 三位一体的真正奥秘, 乃在于三个位格, 在本质的存在上却是一体的 这并不是说神的本质在三位中是分开的 三位中的每一位格都是完全包括的, 有其完全性, 并不是离开各位格而存在 此外, 三位格在本质上并不是一个位格从属于另一位格 但是在存在的次序上圣父为第一, 圣子为第二, 圣灵第三, 而且这次序也在创造与救赎之工上反映出来 三位格由于某种位格上的特性而被区分出来 : 圣父生圣子, 圣子由圣父所生, 圣灵由圣父与圣子而发出 此教义是基督教信仰中最大的奥秘之一, 远超过人的理解 2 三位一体的圣经证明 (1) 在旧约中 有人说在旧约圣经中没有三位一体的指示, 此种说法殊为不当 有些圣经章节指出在神性中有一个以上的位格 例如, 神用多数来称呼祂自己 ( 创 1:26,11:7), 耶和华的使者代表神的位格 ( 创 16:7 13,18:1 2,19:1 22), 圣灵被称为另一位格 ( 赛 48:16, 63:10) 此外尚有种种有关三位格的指示 ( 赛 48:16,61:1,63:9 10) (2) 在新约中 新约三位一体的证明比旧约更为清楚, 此乃自然之事, 因为新约记载神儿子的道成肉身与圣灵的浇灌 有些圣经章节表显出神的三位格来, 当耶稣受洗时, 路 3:21 22, 在耶稣与门徒临别的讲论中, 约 14:16, 在传道的大使命中, 太 28:19, 在使徒的祝福中, 林后 13:13, 也在以下的各章节中, 如路 1:35; 林前 12:4 6 与彼前 1:2 3 有关三位一体的错误解说 在初代基督教会中, 有人解说三位一体中的三个位格乃为三位神的存在 撒伯流派 (Sabellians) 认为三个位格只不过是神的行动或表现的不同形态, 就是说神继续不断地在扮

31 演一个角色, 在创造与颁赐律法上, 祂表现自己为父, 在道成肉身上祂表现为子, 并在重生与成圣上祂表现为圣灵 这样一来, 三位格减低为一个位格 在宗教改革时期有索西奴派, 有名为撒摩撒他保罗 (Paul of Samosata) 者, 在现今有独神论派 (Unitarians) 与新神学派 (Modernists) 都说三位一体包括父神, 为人的耶稣基督, 并称为神之灵的神的感化力 此种见解也描述, 非但在本性存在上, 也是在位格上神为一位, 所以这是完全破坏了三位一体的道理 二 三位一体分论 1 圣父 用在神身上的 圣父 这一名称, 在圣经中并不是有始终如一的意义 (1) 为一切被造物的创始者 ( 林前 8:6; 弗 3:14 15; 来 12:9; 雅 1:7) (2) 为以色列选民的父 ( 申 32:6; 赛 63:16,64:8; 耶 3:4; 玛 1:6,2:10) (3) 为信徒的父 ( 太 5:45,6:6 15; 罗 8:15; 约壹 1:3) 都指出神是三位一体的神 但从更根本的意义上来说, 用于三位一体头一位的名称乃与第二位有关连 ( 约 1:14 18, 5:17 26,8:54,14:12 13) 此乃神的原初父性 地上所有的父性只不过是神之父性的微弱反映而已 神为父的明确性质就是祂从永远生出子来 某些工作特别归属于父, 虽然其他位格也参与其工作, 例如计划救赎之工 创造护理之工并在救赎的计划中代表三位一体之工 2 圣子 三位一体的第二位即称之为 子 或 神之子 此名称的应用并非有同一意义 若纯以三位一体的第二位来看, 祂被称为 子, 因祂永远为父所生 ( 约 1:14 18,3:16 18; 加 4:4) 在职务的意义上来说祂也负有神道成肉身之子的名称, 指明祂为神所拣选的弥赛亚 ( 太 8:29,27:40,26:63; 约 1:49,11:27) 最后祂被称为 神的儿子, 事实上只有一段圣经如此记载, 祂出生时是由圣灵的特殊活动而生的 ( 路 1:32 35) 论到子, 以下各点应当注意 : (1) 圣子的永远出生 子的位格的特质乃是祂永远为父所生, 子出生的教义由于父与子所建立的相互关系, 在圣经中自然描述为三位一体的第一位与第二位 其次又以以下的经文 ( 诗 2:7; 徒 13:13; 来 1:5) 作为根据 父并没有由于此出生为手段来构成子的本质, 乃是因为神性内子的位格的实体 神之存在的第二形态 此子的出生不能当作过去既已完成的行动, 乃是父必然的, 也是永远的作为 是永远继续而且是完成的行动

32 (2) 圣子的神性 论到子的神性在古代教会中曾受到各派的反对, 在过去二百年间又遭到大多数的新神学派的攻击, 近来独神论者 自由主义派以及人本主义者对子的神性也是反对 圣经的清晰见证好似黎明之光出现, 阴霾自然消散 关于子的神性, 以下的经文叙述极详, 即如约 1:1 20:28; 罗 9:5; 腓 2:6; 多 2:13; 约壹 5:20 此外又有神的名称用在子的身上, 如耶 23:5 6; 珥 2:32( 比较徒 2:21); 赛 9:5; 提前 3:16; 子有神的属性, 如赛 9:6; 启 1:8; 太 18:20,28:20; 约 2:24 25,21:17; 腓 3:21; 启 1:8; 子作了神的工, 如太 9:27; 路 10:22; 约 1:3 10,3:25; 弗 1:22; 西 1:17; 耶 1: 10 12; 腓 3:21; 约 5: ; 有神的荣耀归给祂, 如约 5:22 23,14:1; 林前 15:19; 林后 13:14; 来 1:6 (3) 属于圣子的特殊工作 三位一体中的三位格的实在次序是在祂们工作的次序中反映出来 如果万物由父而出, 它们一定经由子 如果前者是终极的, 那末后者就是创造与救赎媒介的动因 万物的受造与护理都是经由子 ( 约 1:3 10; 来 1:2 3) 祂是光, 照亮一切来到世界的人 ( 约 1:9) 而且由于子的道成肉身 受苦, 与死亡, 完成了特殊的工作 ( 弗 1:3 4) 3 圣灵 论及圣灵有以下诸点需要特别思考 (1) 圣灵的位格 圣灵的位格究竟有否神性曾引起多人的质疑 在古教会时期曾有许多派别反对, 在宗教改革时期的索西奴派也反对, 近代有独神论 现代新神学派以及各种的撒伯流派都反对圣灵的神性 他们只把圣灵当作神的一种能力或感化 然而在圣经中都清楚说明祂是一位格 ( 约 14: ,15:26,16:7 15; 罗 8:26) 祂有位格上的特性, 祂有理智 ( 约 14:26,15:26; 罗 8:16), 有感情 ( 赛 63:10; 弗 4:30), 有意志 ( 徒 16:7; 林前 12:11) 而且圣灵完全属于位格的行动, 如说话 寻找 见证 吩咐 启示 竞争与代求 ( 创 1:2 3; 徒 8:29,13:2; 罗 8:11; 林前 2:10 11) 最终, 圣经也记载圣灵与祂自己的能力是不同的 ( 路 1:35,4:14; 徒 10:38; 罗 15:13; 林前 2:4) (2) 圣灵与三位一体中其他位格的关系 虽然说从起初根据约翰福音第十五章 26 节圣灵是由父而出, 但是直到主后五八六年, 西方教会才正式接受圣灵也是从子而出的立场 这个道理是根据圣灵也称为基督的灵和儿子的灵之事实 ( 罗 8:9; 加 4:6), 并被基督所差遣 ( 约 15:26,16:7) 基于圣灵由父与子而发出的程序, 所以圣灵与三位一体中的其他位格有密切的关系 圣灵能参透神深奥的事 ( 林前 2:10 11), 在某种程度上被认为与基督相同 ( 林后 3:17) 基督在圣灵中又回

33 到祂的门徒那里 ( 约 15:16 18) 况且在保罗的书信中记载住在信徒内心的有时说是基督, 有时说是神的灵 ( 罗 8:9 10; 加 2:20; 林前 3:16) (3) 圣灵的神性 从圣经中可以证明圣灵的神性, 正如证明子的神性一样 圣灵具有神的名称 ( 徒 5:3 4; 林前 3:16; 提后 3:16); 圣灵有属神的完全性 ( 诗 139:7 10; 赛 40:13 15; 林前 2: 10 11; 罗 15:19; 来 9:14); 圣灵成就属神的工作 ( 创 1:2; 伯 26:13,33:4; 诗 104:30; 经 3:5 6; 多 3:5; 罗 8:11); 有神的荣耀归给祂 ( 太 28:19; 罗 9:11; 林后 13:14) (4) 属于圣灵的特殊工作 虽然三位一体的神各有其工作, 但归属于圣灵的却有其特殊工作 一般来说, 圣灵的特殊工作就是创造与救赎完成之大工 在自然界圣灵赐生命给万物并且完成创造之工 ( 创 1: 3; 伯 26:13; 诗 33:6; 诗 10 篇及 4:30); 圣灵叫人有资格并感化人作某项特别工作 ( 出 28:3,31:2 3 6,35:35; 撒上 11:6,16:13 14); 在救赎的范围内圣灵预备基督并且使基督有资格完成祂救赎之工 ( 路 1:35,3:22; 约 3:34; 来 10:5 7); 圣灵默示圣经 ( 林前 2:13; 彼后 1:21); 圣灵成立并增大教会, 并以新生命的原理来住在教会之内 ( 弗 1:22 23,2:22; 林前 3:16,12:4 以下 ); 圣灵教导教会, 使教会进入一切真理 ( 约 14:26,15:26,16:13 14; 徒 5:32; 来 10:15; 约壹 2:27) 复习问题 1 我们能够从自然界发现三位一体的教义吗? 2 神的三个位格与人类的三个人格有区分吗? 3 在神的位格中有什么从属的意义? 4 从旧约当中如何证明三位一体? 5 从新约中如何证明? 6 在此教义中我们应如何防备哪些错误? 7 用于神的 父 一名称有何不同的意义? 8 特别归属于父的工作为何? 9 用于基督的 子 一名称有何不同意义? 10 子的出生是过去的作为吗? 11 特别归于子的工作为何? 12 如何证明子与圣灵的神性? 13 如何证明圣灵有位格, 而且证明这位格并非仅仅为一种能力或一种感化? 14 圣灵与其他位格有何关系? 15 特别归于圣灵的工作为何? 16 父 子 圣灵的明显特性为何?

34 卷二 论神及其创造的教义 ( 二 ) 神的工作 第一章神预旨的概论 一 预旨的性质 神的预旨就是神永远的计划与目的, 藉此预定一切要发生的事 统治万物的神, 有一确定计划乃属自然之事, 藉此祂可以执行祂的工作, 不单在创造与护理中, 也在救赎的过程中工作 此计划因为包括许多特殊性的缘故, 虽然事实上只有一个预旨, 可是我们时常以复数词说到神的预旨 什么缘故呢? 因为神预旨的实质内容, 是从神各种可能的事中取得无限知识 从这庞大可能性的贮藏库中, 神只能在那些即将发生的事上显明祂的预旨 把这些包括在神的预旨之内, 不一定就是说祂自己一定要这些事成就, 乃是说在某种情形中, 有神的许可并根据神的计划, 这些事必由祂所造的 有理性的人来实现 神的定旨包括神在创造与救赎中的一切工作, 也包括人的行动, 就是连人的罪恶行动也包括在神的定旨之内 虽然罪的进入世界以及罪在天使界与人类中以各种生活形态来表现的确是真实的, 但却不能说这是神自己这样决定的 关于罪, 神的预旨是 容许的预旨 二 预旨的特色 ( 神的预旨有若干的特色 ) 1 以神的智慧为基础 此意暗示在 : 神的目的是 照着祂旨意所预定的 ( 弗 1:11) 这一句话之内了 虽然有许多事我们不明白, 但神的确是按照祂的智慧来形成祂的计划 2 神的预旨是永远的 这不仅是说神的预旨在时间创始以前就有, 乃是说神的预旨虽与历史行程中所要发生之事有关, 但预旨的形成乃是神性存在中的事, 因此在严格的意义上来说是永远的预旨 3 神的预旨是有效的 神计划要完成某事并不一定是说凡包括在这些计划中的一切事都要祂自己去完成 ; 乃是说祂所决定的事一定要发生, 不受任何阻挠 ( 诗 33:11; 箴 19:21; 赛 46:10) 4 神的预旨是不变的 人为了种种理由时常改变计划 这或许因为人定了计划之后以为不太智慧, 或许因缺乏能力来实行他的计划 但在神来说, 二者均不可能 神不能改变祂的计划, 因为祂是信实的 ( 伯 23:13 14; 赛 46:10; 路 22:22; 徒 2:23) 5 神的预旨是无条件的 神的预旨在其任何特例中, 均不依存于外界的任何事, 例如依存于人的自由行动, 预见人

35 的悖逆或预见他的信心 神不但决定了所要成的事, 也决定了所要发生之事的条件 ( 徒 2: 23; 弗 2:8; 彼前 1:2) 6 神的预旨是包括一切的 神的预旨不但包括人的善行 ( 弗 2:10), 也包括人的恶行 ( 箴 16:4; 徒 2:23,4:27 28) 意外事件 ( 创 45:8,50:20; 箴 16:33), 包括目的与手段 ( 帖后 2:13; 弗 1:4) 人的寿命 ( 伯 14:5; 诗 39:4) 以及居所 ( 徒 7:26) 7 论到罪神的预旨是容许的 论到罪神的预旨往往称为容许的预旨 由于此容许的预旨, 使将来的罪行成为绝对确实的, 但这并非是由于神自己的行动而使之发生的 神预定了不拦阻受造者自己决定的罪恶行动, 但却要调整控制其结果 ( 诗 78:29,106:15; 徒 14:16,17:30) 三 有关预旨教义的反论 除了在改革宗的范围以外, 很少有人赞成神预旨的教义 伯拉纠派与索西奴派反对神的预旨, 认为是不合乎圣经 不合理性的 阿民念派有时完全忽视神的预旨, 有时认为神的预旨是根据祂的预知 兹述三大反论如下 : 1 与人的道德自由相冲突 如果神预定了人的一切行为, 那么人的所作所为就是必然的行动, 对于他的行动就不负任何责任 但圣经不仅教训我们神已预定了人的自由行动, 而且也教导我们人仍是自由的, 要为自己的行动负责任 ( 创 50:19 20; 徒 2:23,4:27 28); 圣经并未打算将此二者加以和解 我们或许不可能使两者协调一致, 但这并不是说二者互相矛盾 有些人以为自由意志与神的预旨相冲突, 但是他们的这种想法并不是人自由能力的固有概念 道德的自由是以人的能力来决定他的道德行动与他以前的思想和判断 倾向与欲望, 以及他的品格相调和 此自由有它的法则, 人愈明白这自由的法则, 就在某种情况之下愈确定当怎样行 神完全知悉这些法则, 因此祂能决定人未来的行动, 以致不妨害人的道德自由, 纵使我们不明白此事如何成就 2 剥夺人寻求救恩的动机 如果一切事的成就都是出于神的预旨, 人们就会自然感觉到他们不需要为将来挂心, 也不必为求得救恩作任何努力 如果他们是被预定灭亡的, 就是再努力也免不了下地狱 ; 如果是预定得救的, 就是忽略一切得救之法, 终归是要得救的 为了回答以上的问题, 我们可以这样说 : (1) 神隐藏的预旨不可能作为人行动的准则 ; 人行动的原则唯有在律法与福音中

36 (2) 神不单预定了人的最终命运, 祂也预定了达此命运的手段 就如与保罗同船的人的确是必要获救, 但为要达此目的, 水手们必须留在船上 ( 神预定保罗及其同船的人都要得救, 但同时也预定了达此目的的手段, 水手们也必蒙保守 ) (3) 神的预旨既与目的和手段有关, 所以预定了目的, 也一定预定了手段, 因此神的预旨是鼓励人努力, 而非挫折之 ( 弗 2:10; 腓 2:13) 3 使神成为罪恶之源 如果神预定了罪进入世界, 那末祂就是罪恶之源 ; 然而事实上是不可能的, 因为祂是圣洁, 祂自己是禁止罪的, 而且圣经又特别强调祂的道德纯洁性 ( 诗 92:15; 传 7:29; 哈 1:13; 雅 1:13; 约壹 1:5) 但是可以这么说, 预旨只是使神成为人 ( 有自由道德的存在者 ) 的创始者, 是人自己成为罪的创始者, 而非神 预旨与罪的关系并非有效的预旨, 乃是容许的预旨 神并没有藉着属神的直接有效性来决定产生出罪来 此种想法未能彻底解决难题 神与罪的关系的难题, 对于我们来说仍然是个奥秘, 是我们不能充分解决的 复习问题 1 何谓神的预旨? 2 我们为什么用复数来说到神的预旨? 3 神预旨的特性为何? 4 在什么意义上来说神的预旨是永远的? 5 所谓神的预旨是有效的暗示着什么? 6 在哪一方面说神的预旨是无条件的? 7 在神的预旨当中包括些什么? 8 关于罪神的预旨的性质为何? 9 论到神预旨的教义有何异议? 10 如何回答这些异议?

37 卷二 论神及其创造的教义 ( 二 ) 神的工作 第二章预定 当我们从讨论一般的预旨而讨论到预定的时候, 我们是由浅入深, 由一般的讨论而进入特别的研究 预定就是神有关祂道德受造者 ( 人 ) 的旨意或目的 一 预定的对象 广义来说, 预定关系到所有神所造的人, 与一切的善人恶人有关, 不单指团体, 也指个人而言 ( 徒 4:28; 罗 8:29 30,9:11 13; 弗 1:4 6) 此外预定也包括善恶的天使 圣经非但说到 圣天使 ( 可 8:38; 路 9:26), 和不守本位的恶天使 ( 彼后 2:4; 犹 6), 而且也说到 蒙拣选的天使 ( 提前 5:21); 这就暗示还有未蒙拣选的天使 既有许多天使从未曾堕落, 所以有关天使的预定就不能按照人同样的方法来看 神并没有从一般堕落的天使中拣选出某些数目的天使, 叫其余的在他们的罪中灭亡 天使的预定是出于神自己的充分理由, 拣选一些天使, 除了在受造时蒙神的恩典又有充足成为圣洁的能力, 此外, 又有一种蒙特别保守的, 不受其他受造者控制 最后, 为中保的基督也是神预定的对象, 这只是说基督为中保乃是蒙神喜悦的特别对象 ( 彼前 1:20,2:4) 二 预定的两部分 ( 拣选与遗弃 ) 1 拣选 ( 圣经所论的拣选有各种不同的涵义 ) (1) 神拣选以色列为服事祂的特别子民, 又有特别权利 ( 申 4:37,7:6 8,10:15; 何 13: 5) (2) 拣选个人担任某项职分或作特别事工 ( 申 18:5; 撒上 10:24; 诗 78:70; 耶 1:5; 约 6:70; 徒 9:15) (3) 拣选个人成为神的儿女并为永远荣耀的后嗣 ( 太 22:14; 罗 11:15; 林前 1:27 28; 弗 1:4) 此后者乃是本段所论预定中的一部分 可以解说为神的永远目的乃是在耶稣基督里并藉着祂要拯救人类中的一部分 2 遗弃 拣选的道理自然暗示着有一些人类未蒙拣选 如果神决定要救一些人, 祂也决定不救一些人 在这点上圣经的教训也是完全一致的 ( 太 11:25 26; 罗 9: , 11:7; 犹 4; 彼前 2:8) 遗弃可以解说为神的预旨, 藉此祂曾决定遗弃一些人不受祂特殊之恩宠, 要刑罚他们的罪, 为要叫祂的公义得到彰显 根据此一定义, 遗弃实际上有双层目的 : (1) 在赐予重生与拯救之恩上弃弃一些人 ;

38 (2) 为了他们的罪叫他们蒙羞并受神的忿怒 有些人反对这项道理, 说这表明神太不公平 但这种反论殊为不当 唯有当某人在对方身上有要求的权利时, 方可谈到公平与不公平 假如神欠我们世上每一个人赦罪与永生, 但祂只救一些人而不赦免我们, 不把永生赐给我们世上的众人, 这就算为祂的不公平 然而在我们身上的情形完全不同, 我们没有一个人配得祂的恩典 我们没有一个人有权利对神辩论说 : 神啊! 你为什么拣选一些人而遗弃其余的人? 如果神根本不救任何人, 祂也算是完全公义 ( 太 20:14 15; 罗 9:14 15) 三 堕落前预定说与堕落后预定说的问题 关于预定的教义并没有一定正确的描述 堕落前预定派与堕落后预定派互相对立, 甚至在今日改革宗的圈子里仍然有各派的依从者 本书因篇幅所限, 不能详细分解堕落前与堕落后预定说双方相关的长处, 因此我们只讨论二者的相异之点 相异之点主要是在于神预定的次序 问题是在神的计划中, 神拣选与遗弃的预旨是在创造并允许堕落之前或之后 这当然又引起另外一个问题, 就是在预定的旨意中, 神认为人是已被创造而堕落, 抑或认为被创造而必定堕落的对象 关于双方立场的次序如下 : 1 堕落前预定的次序 (The Supralapsarian Order) (1) 神首先预定某些人得救, 任其余的人灭亡, 也即在此阶段中的人在神的预旨中只是可能地存在着 让荣耀归给祂自己 (2) 为了达成此目的, 神预定创造那些已蒙拣选或遗弃的人 (3) 为了计划的完成, 祂再进一步地预定允许人的堕落 (4) 最终, 祂预定了选民开救恩之门, 领他们进入永远的荣耀, 任其余的人遭受他们罪的永远刑罚 2 堕落后预定的次序 (The Infralapsarian Order) 堕落前预定的次序在二者之中认为是更理想, 而堕落后预定的次序是比较更合乎历史 (1) 神首先预定创造人 (2) 然后神预定允许人的堕落 (3) 其次祂预定在堕落而被定罪的人类中拣选一些人得永生, 而遗弃其余的人叫他们承受自己罪恶的永远刑罚 (4) 最后, 祂预定将救法赐给蒙拣选的人

39 这就是改革宗教会在多特信条中所正式采取的次序 复习问题 1 一般说来预定与神的预旨有何关连? 2 预定的对象为何? 3 论到天使的预定我们如何解说? 4 在哪一方面说基督是预定的对象? 5 预定有哪两部分? 6 圣经所说的拣选有哪些不同的意义? 7 拣选与遗弃有何区分? 8 遗弃的预旨包括什么? 9 论到遗弃的教义圣经有何证明? 10 这个教义包含神有哪方面的不公平吗? 11 堕落前预定说与堕落后预定说的不同点为何?

40 卷二 论神及其创造的教义 ( 二 ) 神的工作 第三章创造 一 创造的概论 讨论预旨, 自然要讨论预旨的执行, 此执行要从创造之工开始 创造是神一切启示的开端与根据, 也是所有伦理的与宗教的生活基础 创造的教义唯有从圣经中获悉, 而且只能用信心来接受 1 创造的观念 创造 二字的使用往往有不同的意义, 以致创造一词的定义各殊 创造可以解说为神的作为藉着一部分不凭藉先有的材料, 一部分凭藉不充分的材料创造世界以及其中所有的来彰显祂的荣耀 创造虽是父神的工作, 但在圣经中也清楚说到是三位一体神的工作 ( 创 1:2; 伯 26:13,33:4; 诗 33:6,104:30; 赛 40:12 13; 约 1:3; 林前 8:6; 西 1:15 17) 此外, 创造乃是神的自由作为, 并非祂一定要作的 神是自足的神, 因此祂不需要一个世界 神创造宇宙并非在祂的神性中必得如此, 乃是完全出于主权意旨的自动决定 与泛神论的各种伪说相对照这一点必须坚持 圣经清楚教导神按照祂的旨意创造万物 ( 弗 1:11; 启 4:11) 藉着祂创造的工作, 祂使世界单独存在, 与祂自己的存在不同, 因此宇宙不能被认为是神或神的一部分 同时因为祂构成了世界, 所以世界始终要依靠神而存在, 必须天天靠神的大能支持 神绝对不能离开祂所创造的宇宙, 乃是在祂的全宇宙中存在 ( 诗 139:7 10; 耶 23:24) 2 创造的时间 论到创造的时间, 圣经所用的乃是人日常生活的一般用语 开始用简单的话 : 起初神创造天地 ( 创 1:1) 本节所说的 起初 是一切属世物质的起初, 也是时间的起初 这不能够假想说当神创造世界时已经有了时间, 在那个已经存在的时间的某一点上称为 起初 而造出宇宙 创造世界是以时间开始, 并非在时间之内 创世记一章一节提到在时间的背后还有无始的永世 3 创造的方法 严格来讲, 创造 一词乃是无中生有或不用已存有的材料而产生出来的事物 创造或从无中造出有来 这个表词并未出现在圣经中, 只在伪经马加比后书七章廿八节出现过一次 有人说世界是无因而产生出来的 但是这种说法是毫无意义的 这表词的意思不过是说在神创造的工作中祂并未使用先有的材料 但是世界绝对不能毫无原因而存在 世界存在的原因就是神自己, 或再进一步说是出于神的旨意 圣经证明了神不用先有的材料创造世界的教义, 例如诗 33:9,48:5; 与来 11:3, 乃是最有力的圣经表词 罗 4:17 的记述并未说到创造的工作, 但与我们所讨论的有关 但是我们应当知道, 创造 一词并不

41 总是从无中造出有来的意思 也有从在它本身来说并不适合的先存的材料中创造出事物来的意思 神从地上泥土中造出亚当的身体, 又从亚当的一根肋骨造出夏娃的身体 4 创造的最终目的 关于神创造之工的终极目的时常引起争论 对这个问题特别有两个答案 : (1) 神创造之工的终极目的就是为了人的幸福 有些古代希腊与罗马的哲学家 宗教改革时期的人本主义者, 以及十八世纪的唯理派均认为神创造的终极目的就是为了人类的幸福 此说最圆满的解说就是神不需为祂自己创造一个世界, 因祂是自足的, 不需要祂的受造之物 如果神不是为了祂自己创造世界, 那末祂创造世界就只是为了受造者的最大幸福 但有一件事是非常清楚的, 那就是神不是为了人的缘故而存在的, 乃是人为神而存在 因此受造者绝对不是创造者的最终目的 况且, 不能说神在世上所造的万事万物都是为了人的幸福 (2) 创造的终极目的乃是为了彰显神的荣耀 根据圣经来看, 创造的终极目的并非在神以外的任何事物, 唯独在神自己, 特别要彰显神本来的超越性 这并不是说神创造了世界主要就是从被造者的崇敬与称赞中接受荣耀, 乃是要彰显祂的荣耀 在神整个的创造中可以看见神完全的荣耀 但在此终极的目的中又包括其他次要的目的 在自然界中所彰显的神的荣耀并非旨在夸示虚荣, 令受造者赞扬, 同时也是为了增进受造者的幸福与完全的喜乐 叫他们的心能够赞美创造主, 表现他们的感恩, 对神的爱与称赞 此教义在圣经中有充分的证据 : 赛 43:7,60:21,61:3; 结 36:21 22,39:7; 路 2:14; 罗 9:17,11:36; 林前 15:28; 弗 1: , 3:9 10; 西 1:16 5 对创造教义所联想到的代理说 反对创造教义的人, 论到世界的起源, 当然要依据其他的说法 兹简述三说如下 : (1) 二元论 (The Dualistic Theory) 此说主张神与物质是永远的 元素物质往往被描述为神用以构成世界的粗杂材料 如此说来, 神并不是创造者, 只不过是宇宙的构成者而已 可是我们对这个说法有严重的抗议 这是根本不可能的, 也就是说两个永远性, 因此也是两个无限性互相并存, 怎么会可能呢? 况且, 有了物质我们就清楚联想到构成与调整, 因此不可能被认为是自存的 (2) 流出论 (The Emanation Theory) 根据此说, 神与世界在本质上乃是一个 所以世界是从神必然流出来的 这种观念纯系泛神论的假说 对此假说的反论非常严重 这说是把一项有限与不完全而又变迁 生长与

42 进步来应用在神身上 此说剥夺了神的自决力, 也剥夺了人的自由以及他们的道德的与负责的特性 此外这种说法也是使神为世界所流出来的一切不拘善恶都要负责 (3) 进化论 (The Theory of Evolution) 进化论有时被称为创造教义的代理说 这是完全错误的 进化是以发展的事物为前提 所以在终局中必被视为是永远的与被造的 因是之故, 进化论者必须在所谓物质是永远的假说与创造的教义之间有所抉择 有些人想藉着采取他们所谓之有神论或创造进化来逃脱各项困难 但这实在是名词上的矛盾 那既不是圣经的创造论, 也不是始终一贯的进化论 二 灵界 神不单创造物质界, 祂也创造了灵界, 包括天使在内, 兹略述如下 : 1 天使的存在与性质 所有的宗教都承认灵界的存在 有许多著名的哲学家也承认天使界存在的可能性, 并企图以纯理性来证明 但这是不可能的, 因此现代新神学派多半对于此种灵界存在者的信仰根本否认, 圣经始终一贯地承认是有天使的, 而且承认天使有真正的位格 天使有知识 ( 撒下 14:20; 太 24:36), 天使有道德性 ( 犹 6; 启 14:10) 此外, 天使也有个别行动 : 他们有爱, 有喜乐 ( 路 15:10), 有欲望 ( 彼前 1:12), 能争战 ( 犹 9; 启 12:7) 敬拜 ( 来 1: 6) 说话 ( 亚 1:9; 路 1:13) 往来 ( 创 19:1; 路 9:26) 等 有人说天使有空气一样的身体, 但这说法与圣经完全相反, 圣经清楚说到天使纯粹是灵质 ( 太 8:16,12:45; 路 7: 21,8:2,11:26; 徒 19:12; 弗 6:12; 来 1:14) 天使不婚娶 ( 太 22:30), 是不可见的 ( 西 1:16), 无骨无肉 ( 路 24:39), 在限定的空间内可能有多数的存在 ( 路 8:30) 有的天使是善良的 圣洁的 蒙拣选的 光明的使者 ( 提前 5:21; 可 8:38; 路 9:26; 启 14: 10; 林后 11:14); 有的是从原来的地位上堕落了, 因此成为恶天使 ( 约 8:44; 彼后 2:4; 犹 6) 2 天使的阶级 在一般的 天使 名称之外, 尚有几个特殊的名称指出天使各种不同的阶级 (1) 基路伯 (Cherubim) 圣经屡次提到基路伯 他们把守乐园的门 ( 创 3:24), 注视施恩座 ( 出 25:18), 构成神由天降下所乘座的车 ( 撒下 22:11; 诗 18:10) 又说神住在会幕与圣殿的基路伯中间 ( 诗 80: 1,99:1; 赛 37:16) 天使彰显神的能力 威严与荣耀, 在伊甸园中在会幕与圣殿内, 并在神降临地上时守护祂的圣洁 (2) 撒拉弗 (Seraphim)

43 与此相关连的天使就是撒拉弗, 在以赛亚 6:2 3 6 中提到 撒拉弗也象基路伯一样, 具有人形的象征描述 与基路伯所不同的, 就是撒拉弗, 如仆人一样, 侍立在天上大君的宝座左右, 唱赞美神的诗, 代神传达命令 基路伯是有权能的, 撒拉弗被称为天使中的尊贵者 前者守护神的圣洁, 后者达成和解的目的, 预备人可以适当地来到神面前 (3) 加百列与米迦勒 (Gabriel and Michael) 在圣经中提到两个天使的名字, 就是加百列与米迦勒 前者在但 8:16,9:21; 路 1: 中提到 有人说加百列不是受造的, 甚至说他可能就是三位一体中的第二位, 但由于这几处经文显示此种见解是不攻自破的 明显可见, 他的特别任务是向人传达神的启示, 并加以解释 米迦勒在但 10:13 21; 犹 9; 启 12:7 中提到 有人说米迦勒的名就是三位一体的第二位, 但这种说法也是靠不住的 由于犹 9 的记载, 那里说他是天使长, 启 12:7 似乎显示他在天使中占有特殊地位 我们在米迦勒身上看出他是一个勇敢的战士, 替耶和华争战, 抵挡以色列的仇敌与灵界的恶势力 (4) 执政 掌权 有能 主治的 (Principalities,powers,Thrones,Dominions) 这些名称记载在弗 1:21,3:10; 西 1:16,2:10; 彼前 3:22, 也是指着天使说的 这些名称并非指天使不同的种类, 只是表明在天使中有不同的阶级与品格的事实而已 3 天使的事奉 圣经描述天使是日以继夜地赞美神 ( 伯 38:7; 赛 6; 诗 103:20,148:2; 启 5:11) 自从罪进入世界以来, 天使就 被差遣为承受救恩的人效力 ( 来 1:14) 天使为罪人悔改而欢喜 ( 路 15:10), 看顾信者 ( 诗 34:7,91:11), 保护小子 ( 太 18:10), 在教会中 ( 林前 11: 10; 提前 5:21), 从天使学习到神恩典的诸般丰盛 ( 弗 3:10; 彼前 1:12), 把信徒送到亚伯拉罕的怀里 ( 路 16:22) 天使也时常作为神特殊启示的媒介 ( 但 9:21 23; 亚 1: 12 14; 徒 7:38), 把神的祝福传达给神的子民 ( 诗 91:11 12; 赛 63:9; 但 6:22; 徒 5:19) 对神的仇敌执行审判 ( 创 19:1 13; 王下 19:35; 太 13:41) 4 恶天使 在善天使以外尚有恶天使, 专喜好与神为敌, 破坏祂的工作 他们受造本为善良, 但不守本位 ( 彼后 2:4; 犹 6) 虽然这些天使的特殊罪恶并未启示给我们, 但多半在乎专高抬自己反抗神, 有至高权威的野心 撒但明显是天使长之一, 后来成为堕落集团的首领 ( 太 25:41,9:34; 弗 2:2) 它被称为罪恶的创始者 ( 创 3:1; 约 8:44; 林后 11:3; 约壹 3:8; 启 12:9,20:2 10) 它们也有超人的能力, 但却用来咒诅神, 反抗神及其受膏者, 并破坏祂的工作 它们朦昧并诱惑神的选民, 鼓励罪人行走在它的恶路上 三 物质界

44 在灵界以外还有物质界 在此我们要考察一下物质界与神的关系, 也就是神的工作与神的完全性的启示关系 1 创造的叙述 有关创造的记载是神启示给摩西或古代族长中之一人 若是在摩西时代以前, 这些记载必定是由口传或笔录从一个时代传达至另一时代, 最后由摩西在圣灵引导之下笔之于书 (1) 原始创造 有些人认为创 1:1 是整个创造叙述的表题或称号 假如是这样的话, 那就没有什么原始的创造与天之创造的解说了 为了那个缘故, 最好是把创 1:1 当作是宇宙原始的直接的创造, 用希伯来语气称之为 天地 的创造 这里所说的 天 是指着用最完全的方法彰显神荣耀之事的不可见的次序 第二节描述地之原始情形 ( 比较诗 104:5 6) (2) 六日之内完成创造 有人以为创世记一章所说的日数是与地质学时期一致的长期时代 他们说这与圣经相符, 其理由如下 :1 日 字有时指不确定时期 ( 诗 50:15; 传 7:14; 恶 4:10);2 到第四日才创造日头, 因此以前日子的长度不可能以地球与日头的关系来决定 ;3 第七日一直继续到如今, 因此已经继续到六千多年了 虽然 日 字或许指某一长度的时期, 但不能证明在创世记第一章就是如此使用 日 字 日头尚未造出来也不能证明以前的日子就是长时期的 创 2:2 3 所提神所分别为圣的第七日并未继续到今天, 已在数千年前已经终结了 日 字的直解赞同者有以下的说法 :1 希伯来文的日 (Yom) 根本是指着普通的二十四小时日说的, 应当如此了解, 除非上下文另有所指 2 创世记第一章只限于字面上的解释, 因屡次提到 有晚上 有早晨 每日只有一个晚上, 一个早晨 如果这些日子是地质学上的长时期, 那么就必定有几千年的黑夜间隔 如果这样, 那末在第三日以后那些蔬菜在如此的长期黑夜中将如何呢?3 在出埃及记 20:9 11 神吩咐以色列人在六日内劳碌作一切的工, 因为耶和华在六日之内创造天地 这似乎暗示 日 字应当有一般普通日子的含义 4 末后的三日一定是普通的日, 因为是以地球与太阳之关系来决定的 假如这三日是普通的日, 为何以前的不是呢? (3) 各日的创造工作 神各日的创造之工如下 : 1 第一日造光, 神藉着分开光暗, 造了日夜 这与太阳和星宿是在第四日所造的观念并不矛盾 理由是, 因为这些 ( 太阳与星宿 ) 并非是光, 乃光之持有物 神每日创造工作完了时都有 有晚上 有早晨 的记载 各日的记算是由早晨到早晨 十二小时后就是晚上, 再隔十二小时后又是早晨

45 2 第二日又是分别的工作 : 神把天上的水和地上的水分开 ( 那就是云与海 ), 来确立了穹苍 ( 空气 ) 希伯来文的 空气 并非如一般人所说是凝固形的, 乃与 太空 有同一意义 3 分别之工仍在进行, 第三日将海洋与陆地分开 ( 参看诗 104:8) 此外生成了植物 树木与蔬菜界 神藉着祂的全能话语使地生出无花的植物 菜蔬 果树, 各从其类结出果实 无疑神造了各种不同的植物, 每一种产生同种的果实来 当然, 进化论是否定这些辩论的 4 第四日造日头 月亮和星宿为光之分担物 ( 光之持有物 ), 其目的是多方面的 : 分开日夜为天候的状态与重大未来事件的象征, 决定季节与年日的继续, 为地球上的光线 5 第五日造天空的鸟与海中的鱼 这里也应当注意, 空中与海里的百物是各从其类而被造, 那就是物种是为神所造的 6 最后在第六日神创造之工达于最高峰 最高等动物的被造 高等动物并不是由地理自然进化而来的, 乃是由于神创造的命令清楚地在地上创造的 人的创造乃是神所有创造的顶峰, 是按神的形象被造的 他的身体是由地上的尘土构成, 但他的灵魂却是由神直接创造 7 在第七日神安息了 这意思是祂停止了祂的创造之工, 同时祂也为完成创造之工而满足 祂的安息就好象一个艺术家, 在完成他的作品之后深深地感到满意 祂为祂手所作的工而喜悦, 对被造之物发生善意 一切都甚好 2 创造的教义与进化论 有些人以为在解释世界的起源上, 应让进化论来代替创造的教义 这明显是错误的, 因为进化论根本不能解释世界的起源 进化论是发展的 一切能够发展的都是说到先有能够发展的东西 以前没有的, 不能发展为有 为了解说世界的起源, 进化论者不是根据物质是永远的学说, 就得根据创造的教义 兹就进化论的两个型态, 予以区分 : (1) 自然主义的进化论 自然主义进化论假定一切动物与植物现存的物种 ( 包括人在内 ), 是由物质与生命之最单纯的型态进化而来的, 以及生命的各种现象, 即如感觉 知识 道德与宗教都是完全由自然的过程发展而来的, 纯系由于在自然界中保留的自然力所促成的结果 须知这不过是一种不能证明的假设而已, 而且这假设在几点上已经失败了 至于无机物如何变化为有机物, 野兽如何变化为有理性的 道德的与有宗教的人, 进化论无法解说 有些进化论学者本身都承认, 一个物种为何又产生出另一物种的简单例证也举不出来 此外, 进化论与创造的记载所论物种与人的来源 人的原始情形以及人堕落罪中及其终极的颓废都绝对冲突 (2) 有神主义的进化论

46 由于自然主义进化论未能对事情给予充分的解释, 于是有些基督教学者就又发明新名词, 称之为 有神的进化论 或 创造的进化论 这种论说是主张在整个发展过程的背后把神当作全能的制作者 那就等于说神用进化的过程创造世界, 是一种自然发展的过程, 除了在必须的情形下, 即如生命与人的起源, 不然神绝不采取神迹来干涉 就是因为这个有宗教性辨明的事实, 才使此说成为一危险的混杂 事实上, 这有神的进化论根本和自然主义进化论是同出一辙, 不合圣经 有神的进化论也是说神用了几万万年去创造世界, 神并没有创造植物与动物的各类物种, 最低限度人在体质上是由野兽遗传下来的, 没有圣经所说的人类堕落 复习问题 1 何谓创造? 2 创造是神的自由行动抑或是神的必须作为? 3 神与世界有何关系? 4 创世记一章一节的 起初 意义为何? 5 创造 一词在圣经中的意义总是同一的吗? 6 如何证明神创造世界并没有使用先存的材料? 7 论到创造的最终目的有哪两种见解? 8 在何种意义上来说荣耀神乃是最终的目的? 9 代替创造教义的一些其他的臆说为何? 10 天使的性质为何? 11 在圣经中说明了天使有何阶级? 12 加百列与米迦勒的职能为何? 13 天使有什么工作? 14 如何证明有恶天使的存在? 15 创世记一章一节应当如何解释? 16 创世记一章所说的日是二十四小时或者是一段长的时期? 17 神在六日当中创造了些什么? 18 进化论为什么与圣经创造的记载冲突? 19 创造的进化论与圣经的教义一致吗?

47 卷二 论神及其创造的教义 ( 二 ) 神的工作 第四章护理 基督教信仰不但反对把神与世界混为一谈的泛神论, 也照样反对把神与世界分开的自然神论 这就是神之护理教义所清楚阐明的 护理 (Providence) 一词并未出现在圣经中, 但是有关护理的教训却明显是合乎圣经的 此教义论到神为达成祂管理的目的, 并对一切受造物表示关心所加的护理 一 护理的概论 所谓神的护理就是神的工作, 藉此神保护祂一切的受造之物, 对世界中所发生的一切事而活动, 指挥万事达其终局 此定义说明在神的护理中有三个要义, 即是保守 协力与管理 第一是关于存在, 第二是关于活动, 第三是关于万事的导引 1 护理性质的误解 论到神与世界的关系我们应当注意两项误解 : (1) 自然神论的概念 按照自然神教 (Deism) 神对世界的关心是微乎其微是属一般性质的 祂创造了世界, 规定了法则, 使之运行, 然后就撤离了 祂从远处观看这个世界按着不变的自然法则, 自己运行, 只有当这个世界有什么毛病发生时, 祂才干涉其有规律的活动 这样一来, 世界好象一架神使之自转的机械, 并不象神始终驾驶的船只 (2) 泛神论的概念 泛神论不承认神与世界之间有任何区分 泛神论认为神就是世界, 世界就是神, 因此在严格的意义上来说, 根本没有护理之可言 自然界整个行程只不过是神的自我启示, 是不给第二原因容留任何单独活动余地的自我启示 所谓自然法则只不过是神直接活动的各种状态而已 在直接的意义上来说, 神就是世界中所发生的万事的创始者 就是人的行动, 实际上也是神的行动 按照这个体系来说, 人并不是一个自由的道德实践者, 对自己的行为不负责任 2 神护理的对象 往往在一般护理与特殊护理之间有所区分, 前者指神对整个宇宙的控制, 后者表明祂关心宇宙中的每一部分 有些人说关于神的子民祂有更特殊的护理 圣经清楚教导有关神护理的支配与统治 (1) 一般宇宙的支配, 诗 103:19; 弗 1:11 (2) 物质世界, 诗 104:14; 太 5:45 (3) 动物界, 诗 104:21 28; 太 6:22 (4) 各国的事件, 伯 12:23; 徒 17:16 (5) 人的出生

48 与命运, 诗 139:16; 加 1:15 16 (6) 外观上偶发的与琐细的事件, 箴 16:33; 太 10: 30 (7) 保护义人, 诗 4:8,131:3; 罗 8:28 (8) 供给神子民的需要, 申 8:3; 腓 4: 19 (9) 垂听祈祷, 诗 65:2; 太 7:7 (10) 揭发并刑罚恶人, 诗 7:12 13,11:6 凡是相信自然完全受法则的铁掌所控制, 甚至连神的手也被捆绑的人, 往往否认神的一切特殊护理 他不相信神能行神迹, 也不相信神能垂听祷告 还有的人认为神能管理人生中的大事, 对小事就不关心 其实, 如果神不管小事, 大事祂也不管了 二 特殊护理的本质 如前所述, 护理的定义已指明在护理中有三项要素, 需要特别注意 1 神的保守 保守是神继续不断的工作, 藉此祂支持万有 这并不象泛神论派所说神继续不断, 每时每刻在创造世界, 也不象自然神教以为神从世界撤手, 并不加以破坏 神保守的前提是认为世界是离开神有其单独的存在, 但在神里面有其继续存在的根据, 并非靠它自己而存在 世界所以能继续存在, 乃是凭着神能力不断地行使, 藉此万物的动作存留得到支持 神自己是有主权的, 是绝对独立的, 而且受造之物始终是依靠神的 此教义在以下各经文中有清楚的说明 : 诗 63:8; 尼 9:6; 徒 17:28; 西 1:17; 来 1:3 2 神的协力 所谓协力 ( 同意 ) 可以解说为神的工作, 藉此祂与所有的受造者合作, 并使之行动正如他们所要作的一样 这意思就是说世界上有实际的原因存在, 即如自然的势力与人的意志, 但这些原因并非离神而独立的 神在受造之物的一切行动中, 不但在善的行动中, 就是在恶的行动中都有支配的作为 祂是他们行动的诱因, 即是神使他们如此作, 人一切的行动可以说都有神的同在, 而且使此行动生效 我们不能说神与人在工作上是平等的, 因为神总是一切事的主因, 没有这个主因人不能作任何事, 此点我们应特别注意 还有一种幻想, 那就是神人分工合作, 神作一部分, 人作一部分 这同一行动在整体上来说虽然是神的行动, 也是受造者的行动 但应当明白, 在神与人合作的场合上, 此行动的道德责任仍属道德的受造者 虽然我们不能彻底解释确实属乎真理的事, 即如神协力的行动, 对人的罪恶在神那方面不负责任, 但事实上我们必得支持 圣经清楚教导神在整个创造以及所有受造之物中作工 ( 诗 104: ; 摩 3:6; 申 8:18; 太 5:4,10:29; 徒 14:7) 圣经也清楚教导, 罪恶的行动是在神的控制之下 ( 创 45:5,50:20; 出 14:17; 赛 66:4; 罗 2:4;9:22; 帖后 2:11), 神约束人的犯罪行为 ( 创 6:3; 伯 1:12,2:6; 诗 76:10; 赛 10:15; 徒 7:51), 神为了善的缘故而控制恶 ( 创 50:20; 诗 7:10; 徒 3: 13) 3 神的管理 神的管理乃是神继续的活动, 藉此祂治理万事, 因此万事才与它们存在的目的相合 旧

49 新约教导我们, 神是宇宙中的王, 按祂自己的美意治理万事 在新约时代有一种幻念说, 认为神主权的概念已被祂父性的概念所取代, 这是与以下经文不合的 ; 太 6:33; 提前 1: 17,6:15; 启 19:6 神向着祂所治理的受造之物的性质来调整祂的控制 ; 祂对物质界的管理就与心灵界的管理不同 此管理是宇宙化的 ( 诗 103:19; 但 4:34 35; 诗 22: 28 29), 但与特殊管理有关 显著的事 ( 太 10:29 31), 似乎偶发的事件 ( 箴 16:33), 人的善行 ( 腓 2:13), 以及人的恶行 ( 徒 14:16), 都在神的控制之下 神是以色列的王 ( 赛 33:22), 但祂也在万民中施行统治 ( 诗 47:9) 世上无任何事可以脱离神的管制 三 特殊的护理或言神迹 在神的特殊护理中, 我们也应当把神迹计算在内 在神迹中, 神工作不使用第二原因 ( 即自然界中的任何媒介 ), 乃使用异乎寻常的方法 麦福生 (McPherson) 就神迹给予以下的定义 : 所谓神迹乃是不靠发生的通常方法所完成的事, 即说其结果乃是直接由第一原因 ( 神 ) 而产生的, 最低限度在通常的方法上不需要第二原因的媒介 在神迹中的特异之事, 乃是施行神超自然能力的结果 这当然不是由于第二原因的一般方法, 又靠自然律所行使的 有些人主张神迹是不可能的, 因为神迹违反自然律 然而事实并非如此 所谓自然律只是说明神在自然中工作所使用的一般方法 神藉着第二原因, 用一般方法, 那就是藉着自然界, 藉着人的活动在世间工作, 那就是祂的美意 但这并不是说神不能够离弃既定的次序, 藉着祂旨意的单独行动而产生超奇的效果 而并不破坏自然的次序 就是人有时也作出违反自然律而并不妨害自然法则的事 虽然有地心引力法则的存在, 但你也能举起手来, 把球掷向空中 人尚且能作这样的事, 无所不能的神岂不能作出比这更神奇的事吗? 复习问题 1 护理的教义与创造的教义有何关连? 2 神的护理为何? 3 论到神与世界的关系自然神论的见解为何? 4 泛神主义者对此关系有何解释? 5 在一般的与特殊的护理之间的区分为何? 6 为何有些人否认特殊护理? 7 神护理的对象是什么? 8 神的保守有何意义? 9 神的保存有何意义? 10 神的协力有何意义? 11 我们对此协力有如何的理解? 12 此协力引起什么困难的问题? 13 神统治的范围究竟达于何处? 14 何谓神迹? 15 为什么有些人认为神迹是不可能的?

50 卷三 在与神关系中的人 ( 一 ) 在原始状态中的人 第一章人受造的性质 由讨论神的教义, 我们要进而说到神作为中的杰作, 人的教义 虽然在神学中对于人的研究, 与此负有同样的名称, 但却不能与人类学的科学混为一谈 因其并非特别把人与神中间的关系做为思考和讨论的对象 在这标题下所要考察的乃是人性本质上的构造, 以及人类灵魂的起源 一 人性的基本要素 ( 特别有两种见解 ) 1 二元论 (Dichotomy) 认为是由肉体和灵魂两部分构成的 人的构造通常被认为是由两部分, 即肉体和灵魂 (Soul) 或谓灵 (Spirit) 此说与人的自我意识相符合, 清楚证明人是由物质的要素和灵魂的要素所构成的事实 又根据圣经的研究, 人是由 肉体和灵魂 ( 太 6:25,10:28), 或谓由 肉体和灵 ( 传 12:7; 林前 5:3 5) 所构成的 灵魂 (Soul) 与 灵 (Spirit) 二词的意思, 并非指着人里面两种不同的要素, 而是指着人唯一的灵的实体而言 此点在以后的考察中将证明出来 (1) 有几处经文很明确地提到人是单由两个部分构成的 ( 罗 8:10; 林前 5: 5,7:34; 林后 7:1; 弗 2:3; 西 2:5) (2) 有时死被称为灵魂 (Soul) 的放弃 ( 创 35:18; 王上 17:21; 徒 15:26), 在其他地方又被称为灵的放弃 ( 诗 31:5; 路 23:46; 徒 7: 59) (3) 死者非物质的要素, 有时称之为 灵魂 ( 启 9:6,20:4), 在其他地方又称之为 灵 ( 彼前 3:19; 来 12:23) 这两种名称只不过是对两种不同的见解, 就是人灵魂方面的要素做有效的指示而已 灵 (Spirit) 这一词, 被认为是支配肉体的生活与行为的原理 ; 而 魂 这一词是指着能思想 感觉 决志, 或者有时特别作为爱情的中心的人格的主体 ( 创 2:7; 诗 62:1,103:1 2) 2 三元论 (Trichotomy) 认为人是由体 (Body) 魂 (Soul) 和灵 (Spirit) 三部分构成 与通常的见解并行的又产生了另一种见解, 即认为人是由灵 魂 体三部分所构成的 这种人观的形成并非以圣经研究为根据, 而是由希腊哲学的研究中发生的 后来被几个德国及英国的神学家所采用 然而这和魂的实质, 或与人性其他部分的关系上都未能一致 有些人把魂 (Soul) 视为人里面的动物性生命中的原则 又把灵 (Spirit) 视为高尚有理性的与道德生命的原则 还有的人把魂 (Soul) 看为体和灵 (Spirit) 的接触点所需媒体的要素 此见解是以新约帖撒罗尼迦前书五章廿三节, 及希伯来书四章十二节为支持的重点, 但这并不能成为确实的证据 头一处经文保罗确实提到灵与魂与身子 但这并不一定意味着保罗是把人分为三种不同的要素, 乃是由三个不同的方面说到人 当耶稣以马太福音廿二章卅七节, 你要尽心 尽性 尽意爱主你的神 总括了律法的第一条诫命时, 祂的心目中并不是想到三个不同的实体, 祂的意思只不过是用以强调整个的人 (Whole man) 尤其在希伯来书四章十二节那里, 能洞察人里面的神, 将人的魂与灵分开来, 我们就认为那是包含着两个不同的实体 ; 其实那仅是将人心中的思想和意图, 由两方面分别表现出来而已

51 二 个人灵魂的起源 ( 灵魂的起源有三种论说 ) 1 先存论 (Pre-Existentianism) 有些辩证神学家主张人的灵魂是预先存在着的, 而其先前存在的状态所发生的某种事件, 说明了现在所见的灵魂的状态 这些似乎对于所有人类生来都是罪人这一点提供了说明, 但此论说现今并不太受欢迎 2 遗传论 (Traducianism) 根据遗传论, 人的灵魂乃随着肉体的出生而繁殖, 因此是由双亲一直传给儿女们 这是路德派共同的见解 圣经说, 神创造了人之后, 即歇了祂一切的创造之工 ( 创 2:2), 关于夏娃灵魂的创造并没有清楚的提及 ( 创 2:23; 林前 11:8), 又说, 子孙是在他们父亲的腰身之中 ( 来 7:9 10) 此外,(1) 依据动物界与人类相似之点, 人的肉体与灵魂是由父母传给了儿女 (2) 依据精神的特征与家族特色的遗传, 与其说是肉体, 毋宁说是灵魂上的遗传 (3) 依据道德上的腐败乃至罪的遗传, 使人容易认为与其说是肉体的, 毋宁说是灵魂方面的遗传 然而此说却有着极大的疑问, 其中最重要者如下 :(1) 由另一种涵义来说, 双亲成了子女灵魂的创始者, 乃至将双亲的灵魂分割给儿女, 此即和灵魂不能分割的教义相背驰 (2) 神完成了世界的创造以后, 仍以间接的方法继续工作, 这是此论的前提, 但此前提并无确证 神施行神迹或行赎罪之工, 在其分野上往往是直接动工的 (3) 若说耶稣的身体与灵魂同是由有罪性的马利亚而来, 那么要说明耶稣的无罪性即有相当的困难 3 创造论 (Creationism) 创造论者的看法是每个人的灵魂都是由神直接创造的, 是无法正确决定起源时期的创造作为 被创造的灵魂虽然是纯洁的, 但因为进入全人类所负担的罪里面, 所以被认为出生前即有罪 此论比前段的论说更符合圣经, 因为圣经彻头彻尾表示灵魂和肉体两者是有不同的起源 ( 传 12:7; 赛 42:5; 亚 12:1; 来 12:9; 民 16:22) 而且创造论比遗传说更符合人灵魂的性质 也正说明了人的灵魂有不能分割的特性 最后, 为了拥护耶稣的无罪性, 在基督论的关连上可以帮助我们避免陷入陷阱之中 然而这并不是说所有的难题都得到了解决 因此要说明父母的精神特征以及道德的特色何以在子女身上重现, 却有困难 此外本论把人类高尚的繁殖力归与兽类, 因为野兽能顺着其种类迳自繁殖 最后乃导至有将罪的责任多少加于神身上的危险, 因为神将纯洁的灵魂投于腐败的罪中 虽然有这种种的难题, 但此教义却有极高的评价 复习问题 1 关于人性本质上的要素, 二元论的见解为何? 2 此见解如何由圣经上得到证明? 3 三元论是什么?

52 4 圣经对其辩证的说明是什么? 5 对此见解的反论是什么? 6 对于个人灵魂的起源有何种论说? 7 先存论是什么? 8 遗传论的见解为何? 9 同意遗传论者所持的理由是什么? 10 对此有什么样的反论? 11 创造论是什么? 12 赞同此见解者持何理由? 13 其反论是什么?

53 卷三 在与神关系中的人 ( 一 ) 在原始状态中的人 第二章有神形象与工作之约的人 在讨论人道德的与属灵的状态时, 最重要的是首先要考察其原始的状态 在此特别要研究的两个题目是具有神形象的人与工作之约中的人 一 具有神形象的人 1 关于有神形象的人圣经的教训 圣经述说人是神作为中的杰作, 其特殊的荣誉就是人是照着神的形象, 并按着祂的样式造的 (He is created in the image of God and after His likeness)( 创 1:26 27) 向来有人在此试图把 形象 (image) 和 样式 (likeness) 二词作详细区别 有些人认为前者是指肉体的, 而后者是指灵魂而言 奥古斯丁主张这些分别与灵魂的知识及道德上的品性有关 罗马天主教认为 形象 是赋与人类的自然赐物, 而 样式 是指着超自然赐物, 那就是他的原义 然而这两个名词, 虽因观点上的不同而有些微的差异, 但却是指着同一事项 从下列经文中可看出此二语是互相使用的 ( 创 1:26 27,5:1,9:6; 林前 11:7; 西 3:10; 雅 3: 9) 创世记一章廿六节里的 按着我们的样式 (after our likeness) 明显是强调与形象 (image) 大约相似, 甚至可说是同样的事实 人照着神的形象被造是极重要的教义, 因为藉着与神相似的形象能够很明显的把他们由动物以及其他被造之物分别出来 就我们所知, 就是天使也没有和人类分享此荣誉 在人的意义和程度上而言, 天使绝没有神的形象 2 人有神形象的历史观点 关于人有神的形象, 特别有三种历史性的观点 (1) 罗马天主教的见解 罗马天主教相信神在创造人的时候, 赋与人类自然的恩赐, 即如魂里面的灵性 自由意志以及肉体的不灭性 这些属乎自然性的恩赐构成了神的形象 然而在这人的纯属自然状态中, 有低级的欲望和热情的倾向来反抗理性与良心高尚的能力 这倾向本身虽然不是罪, 但意志却被罪控制, 以致成为自发的行为, 因此自然就构成了罪 然而神为了使人能制止这些劣性而赋与人类超自然的恩赐, 即所谓的原义 (original righteoussness), 也许这就构成了人有神的样式 (2) 信义宗的见解 信义宗对于构成神的形象这方面并不完全同意 然而普遍的见解认为人类在创造的时候, 被赋与这灵里的特质, 神的形象即在其中, 即一般所称的原义 这些特质就是所说在人里面的真知识 仁义和圣洁 但由于采取了这一见解, 而无法充分承认人类和动物本性上的区别, 或人类和天使本性上的区别 设若人的本质是神形象中之真知识 仁义和圣洁所

54 构成, 那么在此就发生了疑问, 即人因着罪而有恶行时, 为何丧失了神的形象却依旧是人呢? 又假若以这里所说的神的形象来决定人的本性, 那么同样持有这些灵的特质的天使和人类本质上的差异又是什么呢? (3) 改革宗的见解 与罗马天主教乃至信义宗比较, 对于神的形象, 改革宗持有较为广泛的见解 他们往往在狭义与广义的神的形象之间有所区分 狭义的神的形象包括人的被造有真知识 仁义和圣洁的属灵特质 这些均属于神的形象 可由以弗所书四章廿四节, 歌罗西书三章十节中看出 但神的形象在广义方面来说, 不是指物质性的实体, 而是指身体中灵魂的器官, 以及对于低级的被造物的支配, 是一个有理性的 道德的 不朽的属灵的存在 我们要留意, 圣经将这支配的权利, 和人类的创造具有神的形象直接连结在一起 ( 创 1:26) 在广义方面来说人虽然在狭义方面失掉了神的形象, 但神的形象仍包含在真理的仁义和圣洁中, 人仍持有神的形象 ( 创 9:6; 林前 11:7,15:49; 雅 3:9) 二 工作之约中的人 神与人的自然关系是随着人暂时的顺服, 因着神给与未来有完全和幸福的契约关系而得到补充 这契约被称为工作之约 (The covenant of works) 1 圣经中对于工作之约的证明 鉴于多人否认工作之约存在的事实, 因此我们希望对其圣经上的根据作一深入的研究 以下提出圣经对工作之约的证明 (1) 圣经中很明显的将契约中所有的要素表明出来 假若其诸要素现今仍存在着, 我们不但有将其结合的权利和义务, 更有在此教义上冠以适当名称的义务 在此有进入一项盟约的两个当事者, 即神和人 这里有一个条件, 就是神叫人顺服的条件 ( 创 2:16 17) 而在此又立了一个应许, 即永远生命的应许 在罗马书十章五节, 加拉太书三章十二节, 及生命树所象征的意义, 创世记三章廿二节的经文中则暗示着不顺服的结果就是死 (2) 保罗在罗马书五章十二至廿一节, 在亚当和耶稣之间所提出的对比 是一方面与罪的归算, 另一方面与义的转移有关, 只是说明亚当与耶稣一样, 成了契约之首 假如因为耶稣是我们的代表者, 而我们分享了他的义, 那么同时我们也因着同一理由应当同受亚当的罪咎 (3) 在圣经中也有提及亚当违反契约的经文 何西阿书六章七节说 : 他们却如亚当背约 (But they like Adam have transgressed the covenant)am.rev. 此译文和荷兰语圣经译文一致 但七十士译本的翻译却是这样 :But they like man have transgressed the covenant 在其他的译文中也有明白的提示, 并在约伯记三章卅三节中, 也有相同意义的经文 2 工作之约中的要素