保罗的监狱书信

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墩糊吴
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3 目录 I. 介绍 3 II. 历史背景 3 人物 3 腓利门 4 阿尼西母 4 证人 5 事件 6 调解 7 阿尼西母的恳求 7 保罗同意 8 III. 结构和内容 10 开始问安 10 感谢 10 恳求 11 保罗身为辩护人 11 阿尼西母身为恳求者 12 腓利门身为主人 13 神作为主宰 14 恳求 14 确信 16 结束问候 17 IV. 现今应用 17 彼此督促 17 怜悯爱心 19 恩慈 19 代祷 20 恢复和睦 21 V. 总结 22 保罗的监狱书信, 第四课 -2- IIIM 神学教育资源中心

4 保罗的监狱书信第四课 I. 介绍我们多数人可能有过这样的经历,就是你的朋友欠你一份人情可能你曾经善待过他,例如赠送他一份礼物,或曾特别帮助过他而现在, 轮到你需要帮忙,所以你就去找他,请他还你那份恩情在这种情况下,我们或者会对朋友说, 你可能不愿意作这件事,不过我实在需要你帮这个忙,而且你也欠我一份情就许多方面而言,使徒保罗就是面临这样的情况他需要他的朋友腓利门的帮助,因此写信给他保罗提醒腓利门自己曾如何善待过他,现在请他回报那份恩情这是保罗监狱书信系列的第四课,题目是我们要仔细查考保罗写给腓利门的这封书信那时, 腓利门是歌罗西教会的一个会友我们会看到保罗如何恳请腓利门,劝他与阿尼西母和好,因为腓利门的这个奴隶最近归信了基督我们对腓利门书的研读可分为三个部份首先我们要看保罗写信给腓利门的背景,其次要分析书信的结构和内容,最后, 是注重这封书信在现今的应用让我们先来看, 保罗是在什么情况下写信给腓利门 II. 历史背景保罗给腓利门的信至少在两方面与其它的监狱书信很不一样其一,这封信比保罗在监禁期间写的其它信件都短很多,事实上, 信里只谈论一件事情其二,这封信不是整个教会, 而是写给个人的,也就是说其内容是非常的私人性质所以, 我们若是对腓利门和其他相关的人多些认识,以及对保罗所提到的情况有更多的了解,就更有助于我们明白保罗在书信里的教导,也知道如何将它应用于现今的生活中我们要从三方面探讨保罗写信给腓利门的背景缘由第一,我们要确认保罗给腓利门的信里提到的一些相关人物;第二,我们要看促使保罗写这封信的事件;第三,我们要探究保罗为何介入这件事,和他所作的调解我们先来看牵扯在其中的一些人物人物保罗给腓利门的信里提到许多的人,不过我们只着重于有直接或间接关系的几个人, 他们都与保罗恳请腓利门给情面那件事有关保罗的监狱书信, 第四课 -3- IIIM 神学教育资源中心

5 首先, 我们要介绍 [ 腓利门 ] 这个人 ; 其次, 我们要谈腓利门的奴隶阿尼西母最后, 我们再提到腓利门和阿尼西母事件中, 保罗所涉及的一些证人让我们先来认识保罗写这封信的对象,腓利门这个人腓利门保罗在这封信里没有提到腓利门住在那里,不过歌罗西书 4 章 9 节提到腓利门的奴隶阿尼西母是歌罗西城的一个居民在那里保罗这么写着 : 一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同 [ 推基古 ] 去他也是你们那里的人 ( 歌罗西书 4 章 9 节 ) 既然写信给歌罗西教会的时候,阿尼西母是与他的主人同住,那么腓利门必然也是住在歌罗西歌罗西是一个小城市, 位于利加斯流域,靠近老底嘉城和希拉波立城利加斯流域位于弗吕家地区, 隶属昔日罗马的亚西亚行省,就是现今的小亚细亚一带腓利门这个人显然十分积极热心的服事歌罗西教会的其他信徒们例如在腓利门书 7 节,保罗讲到腓利门的爱心,使得众圣徒的心得了畅快保罗是这么看重腓利门,以致在 17 节他认为腓利门是他在福音事工上的同伴另外, 在第 2 节,保罗也认定腓利门为当地教会提供聚会场所然而, 除此之外,腓利门似乎曾与保罗有过深厚程度的交往,使得两人之间有着密切的情谊腓利门书 19 节,保罗这么提醒腓利门: 连你自己也是亏欠于我 ( 腓利门书 19 节 ) 极有可能, 保罗的意思是指他曾带领腓利门信主当然保罗也是有可能以其它的方式救过腓利门的性命不过无论如何,腓利门是亏欠保罗一份深恩厚情我们也可以从腓利门的祷告,祈求保罗能够脱离监禁,以及保罗在得释放后, 计划住在腓利门家,看出他们彼此之间的深厚关系腓利门书 22 节,保罗的话语就有这样的意思: 你还要给我豫备住处, 因为我盼望借着你们的祷告, 必蒙恩到你们那里去 ( 腓利门书 22 节 ) 圣经没有记载保罗是如何认识腓利门的,但是, 就我们前几课所提过的,保罗在他的第二次和第三次宣教之旅时曾到过弗吕家然而, 我们也知道保罗对利加斯流域中那些教会的信徒并不熟悉我们的确无从知道是如何认识的,不过我们确信他们的交情很好阿尼西母我们接着要介绍的人物是阿尼西母根据腓利门书 16 节记载,阿尼西母是腓利门的奴隶;虽然我们不清楚他是那一类的奴隶,以及在那些事情上服事腓利门保罗的监狱书信, 第四课 -4- IIIM 神学教育资源中心

6 在第一世纪的罗马帝国,蓄奴是非常普遍的现象,各式各样的奴隶占了整个帝国人口的三分之一奴隶通常是属于一些富有的人,而他们的身份也依照他们主人的地位而定有些罗马的奴隶没受过教育,他们操持一些卑贱的工作;另一些则受过教育,有些甚至受过高等教育,而他们的工作也与所受的教育相称他们可以是管家,帐房,家庭教师,或其它任何需要作的事虽然作个自由人远比受雇为奴要好,不过是有为数不少的穷苦人为着每日的温饱和居住有着落而自愿卖身为奴还有初代教会的历史文献也记载,有些基督徒自愿卖身为奴,以筹措金钱作慈善事情,例如喂养贫困的人一般而言,主人对奴隶的权柄并非是绝对的罗马法律允许奴隶可以赚钱和拥有产业,包括蓄养其他奴隶,他们甚至可以从主人那里赎回自己的自由除了这些权利以外,虽然法律没有强制执行,不过许多奴隶一到三十岁,就被释放得以自由因着阿尼西母是腓利门的奴隶,所以他是腓利门家里的一员然而, 不像他的主人,阿尼西母并不是一个信徒,至少在起初不是但是在阿尼西母离开腓利门的家,去寻求保罗的协助时,使徒带领他归信了基督,而且对他十分爱护腓利门书 10 到 16 节,保罗表达他对阿尼西母的关爱之心: 为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你...[ 他 ] 是我心上的人... 是亲爱的兄弟 ( 腓利门书节 ) 保罗称呼阿尼西母是他的儿子,因为是他带领阿尼西母归信基督,也对他萌生了为父的爱心除了这两个主要人物,保罗在给腓利门的信里还提到其他的歌罗西人,包括亚腓亚,亚基布,和以巴弗他们每一位都与腓利门有关系保罗提到这些人,可能是希望以他们为熟悉情况的人证,并且在他为阿尼西母向腓利门求情的事上帮助他证人保罗是在书信开始的问安里, 提到亚腓亚和亚基布腓利门书 1 和 2 节,保罗这么写着: 写信给我们所亲爱的同工腓利门, 和妹子亚腓亚, 并与我们同当兵的亚基布, 以及在你家的教会 ( 腓利门书 1-2 节 ) 保罗称呼亚腓亚为妹子,可能只是表明她是个信徒不过既然她的名字被特别的提出来,那么很有可能她是腓利门家中的一员,也许是他的妻子亚基布可能是地方教会的接待人,不过由这一节看来,教会也有可能是在腓利门家里聚会无论如何,按书信的语气读来,亚基布很可能是个对腓利门有影响力的人,也许他是地方教会的牧者,或是腓利门家里的成员保罗的监狱书信, 第四课 -5- IIIM 神学教育资源中心

7 至于以巴弗,我们在前几课讲过,他是建造歌罗西教会的人,而利加斯流域的教会也差遣他去服事在监狱里的保罗因为他那时是与保罗在一起,所以无法在歌罗西担任知悉事情状况的人证然而他在教会里的地位,使他的看法格外受到人们的尊重;保罗因此在信里特别提到以巴弗对他们的问候腓利门书 23 和 24 节,保罗这么写着: 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安与我同工的马可亚里达古底马路加, 也都问你安 ( 腓利门书节 ) 注意在这里把以巴弗的问安列在其他人的之前,而且语句也较长较显明这么强调以巴弗,为的是让腓利门了解,以巴弗不只是提出问候,他也在意腓利门对保罗的书信是否有合宜的回应事件介绍了保罗这封书信里与事件有密切关联的人物以后,我们现要来看事件本身到底发生了什么问题,需要保罗介入来处理?我们都知道,工人不全都是认真的工人,仆人不全都是良善的仆人,总有些人就是不肯负责尽职很不巧,阿尼西母显然就是这么一个不尽责的人他的失职,不管是出于懒散,疏忽,或是恶意,都令主人腓利门生气不满,阿尼西母显然也惧怕被腓利门惩罚而为了躲避刑罚,阿尼西母干脆逃离腓利门的家腓利门书 11 节保罗对腓利门这么讲到阿尼西母: 他从前与你没有益处 ( 腓利门书 11 节 ) 这里有个双关语, 阿尼西母这名字源自希腊文,其意思是有用处或带来利益可是保罗在这里说阿尼西母是个无用处的人保罗借着这个双关语告诉腓利门,阿尼西母的确是个无用或无利益的奴隶而且更糟的是,阿尼西母可能还让腓利门遭受了相当的损失,腓利门书 18 节,保罗这么写道: 他若亏负你, 或欠你甚么, 都归在我的账上 ( 腓利门书 18 节 ) 许多解经家认为这一节暗示着阿尼西母曾偷了腓利门的财务,这是家里的奴隶常犯的罪行;不过阿尼西母可能让腓利门还有其它的损失,可能是没有妥善管理家产,或让产业遭受破坏损失等等无论如何,腓利门都有资格生气,而阿尼西母惧怕腓利门也是有缘由的,根据罗马法律,主人可以重责奴隶,甚至严厉的鞭打阿尼西母实在害怕腓利门的怒气,以至他一逃了之腓利门书 15 节保罗的话语暗示了这个情况: 他暂时离开你, 或者是叫你永远得着他 ( 腓利门书 15 节 ) 保罗的监狱书信, 第四课 -6- IIIM 神学教育资源中心

8 很显然的腓利门并没有要阿尼西母离开,可能也不准他离开然而保罗暗示神允许这种情况发生,或者有好的理由借着这样的分开,神改变了阿尼西母,使得他更成为腓利门的得力帮助在罗马帝国,奴隶这样擅自逃离主人的家并不见得就是逃犯,除非他们不打算回去,那样就是逃犯了不过法律允许奴隶暂时离开主人的家,去找个辨护人或中介人帮助他能够与主人和好有些罗马法学家记载了这样的情形例如维维安在公元 98 到 117 年间写过这样的辩词: 如果一个奴隶离开主人家,回到他的母亲那里,我们得审量他算不算是一个逃犯;如果他逃离又躲藏起来,不肯回到主人那里,那他就是一个逃犯;如果他去找母亲,是为了他的错行或者能因母亲的求情而减轻,那他就不是一个逃犯普罗库鲁斯在第一世纪初也写过类似的话: 一个奴隶如果知道主人要体罚他,所以逃离去找个朋友来为他求情,在这样的情况下他并不是一个逃犯奥罗修斯在第二世纪末提出这样的评论: 奴隶若逃离去找主人的朋友作他的代求者,他不算是个逃犯这些法律评论显示罗马法律允许奴隶离开主人的家,只要他们的目的是去找个人帮助,而不是想脱身自由因此,如果阿尼西母是为了求保罗成为他与腓利门之间的调解人,他就不是一个逃犯简而言之,腓利门家最初的事件是阿尼西母让腓利门遭受一些损失,不管他是有意还是无意,是因着疏忽闲懒或者恶意总之这个问题在腓利门和阿尼西母的关系紧张后变得更加复杂,可能腓利门很生气,打算处罚阿尼西母,而阿尼西母非常惧怕受罚事情演变到最后是阿尼西母逃离腓利门家腓利门可能已认定阿尼西母是个逃犯,但是, 阿尼西母真实的动机则有待查明调解我们已经探讨了腓利门书里的人物和事件,现要来看保罗如何调解腓利门和阿尼西母的冲突就保罗的介入调解,有两个要点值得探讨:第一,阿尼西母祈求保罗成为他的求情人;第二,保罗同意为阿尼西母辩护求情让我们先来看阿尼西母恳求保罗的帮助阿尼西母的恳求那时保罗正在监狱里前几课我们已说过,保罗那时很可能是在罗马被囚禁,当然也有可能是在玛利提马. 该撒利亚不管他是在罗马或该撒利亚玛利提马,他都是离腓利门住的歌罗西相当遥远保罗的监狱书信, 第四课 -7- IIIM 神学教育资源中心

9 有些学者认为阿尼西母不可能逃那么远去找保罗作他的调解人,所以他们的结论是阿尼西母原想远离腓利门,开始他的新生活,可是却意外的遇见保罗当然圣经没告诉我们阿尼西母离开腓利门时有何打算,也没叙述他怎么到监狱去会晤保罗不管怎样,经文倒是提供了一些细节,暗示阿尼西母是寻求保罗作他的辩护人其中之一, 就是阿尼西母去到保罗被监禁的城市他一定清楚知道保罗是住在那里,因为歌罗西教会助以巴弗去照顾在狱中的保罗歌罗西书 4 章 12 到 13 节保罗这么写着: 有你们那里的人, 作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安他在祷告之间, 常为你们竭力的祈求, 愿你们在神一切的旨意上, 得以完全, 信心充足, 能站立得稳他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄, 多多的劳苦这是我可以给他作见证的 ( 歌罗西书 4 章节 ) 既然阿尼西母是来自歌罗西,而他的主人腓利门是该教会重要的成员,阿尼西母很可能知道保罗的身份,因此, 他以保罗囚禁的城市为他逃亡的目的地除此以外,一旦抵达那城市,阿尼西母就急切的要见保罗保罗那时是被软禁,因此无法自由行动我们难以想象阿尼西母是意外碰见保罗较有可能的情况是阿尼西母刻意去见保罗最后一点,保罗是在阿尼西母蒙他 [ 钟爱 ] 以后才写信给腓利门保罗给腓利门的信里提到,他带领阿尼西母归信基督,而阿尼西母也在狱中照顾保罗换句话说,保罗是在查验了阿尼西母之后,才为他解说求情既然阿尼西母待在保罗身边这么长的时间,以求得他出面调停,可见他是全心全意寻求保罗帮助他解脱这个困境我们已探讨了阿尼西母恳求保罗作他的辩护人,现要来看保罗同意为阿尼西母去向腓利门解说求情保罗同意保罗并没马上同意作阿尼西母和腓利门之间的中介人再怎么说,阿尼西母不但是个无用的奴隶,也不是一个信徒;而腓利门却是一个良善有爱心的人腓利门有权利生气并且管教阿尼西母 ; 同时, 也没有迹象表明他打算以不公道或不公义的方式来处理他绝对有权惩罚阿尼西母所以保罗若出面为阿尼西母辩护说情,一定是基于怜悯然而在他为阿尼西母去求取腓利门的怜恤之前,保罗必须确信阿尼西母已经真正悔改了保罗对这恳求起初的迟疑不情愿,是情有可原的若只是因为他们害怕受责罚就宽谅那些作错事的人,那实在是荒谬可笑的罗马书 13 章 4 节,保罗曾就这点,论到世上的掌权者: 因为他是神的用人, 是与你有益的你若作恶, 当惧怕因为他不是空空的佩剑他是神的用人, 是伸冤的, 刑罚那作恶的 ( 罗马书 13 章 4 节 ) 保罗的监狱书信, 第四课 -8- IIIM 神学教育资源中心

10 这原则可应用于许多人际关系上,包括不同的权柄架构,例如父母和儿女,以及第一世纪罗马帝国社会体系里的主人和奴隶敬虔的掌权者会施予合适的刑罚,因为他们那么作是正确的因此, 若某个奴隶或仆人祈求他主人朋友的帮助,在没有确信这样所作是对的之前,通常这个朋友是不会去向此人的主人求情为了作比较,我们可以看另一个历史事例,那是另一个罗马奴隶求他主人的朋友相助事情发生在公元前 111 年左右,罗马元老院议员普立尼代表一个为撒宾尼纳斯工作的公民,写信给他的这个朋友,这封信被保留了下来我们看普立尼这封信的一些节录: 这个让你恼怒的公民来找我,跪在我面前,把我当作是你紧紧地抱着,涕泪涟涟的恳请我的帮助我看出他是真诚忏悔,也相信他已改过,因为他明白他所作的是错的请顾念他的年轻,他的泪水,也因着你仁慈的心肠,我恳求你不要再为难他或令你自己不快如同阿尼西母一样,这个为撒宾尼纳斯工作的人也找他主人的朋友来帮助他而如同保罗一样,普立尼也是等到确信这个人有真诚悔改和决心从善后, 才同意介入调解因此, 我们可以这么认为,阿尼西母起先留在保罗身边,为的是要说服使徒他的善良愿望而在那段时间,保罗向阿尼西母传福音,圣灵感动他相信而归于基督为罪忏悔通常带来真诚的改变,所以阿尼西母一定为着曾让腓利门恼怒的那些罪过悔改因着在基督里的新生命,阿尼西母成为一个新人,并且专心一意的服事在狱中的保罗保罗也深深关怀这个属神的新生命,越发爱他如同自己的儿子一旦阿尼西母获得保罗的好感,那么将他还给腓利门必然是合宜的事因此, 阿尼西母带着保罗为他解说求情的信返回歌罗西按着保罗给腓利门信上所言,按法律而言,就算阿尼西母留在保罗身边,他也不致成为一个逃犯不过按情理道德来讲,这不是一个最好的解决之道因为按基督徒的仁慈与和好之道而言,应该让阿尼西母回到腓利门家腓利门书 12 到 16 节可以看出这点在那里保罗这么写着: 我现在打发他亲自回你那里去他是我心上的人我本来有意将他留下.. 但不知道你的意思, 我就不愿意这样行, 叫你的善行不是出于勉强, 乃是出于甘心他是亲爱的兄弟, 在我实在是如此, 何况在你呢这也不拘是按肉体说, 是按主说 ( 腓利门书 12 到 16 节 ) 保罗遣送阿尼西母回腓利门家,因他想要来自腓利门的馈赠不是出于勉强,乃是甘心乐意另外他也希望腓利门和阿尼西母能够和好,如同在基督里的兄弟而要达成这样的和好,最好是在面对面的情况下,阿尼西母真诚悔改,祈求腓利门的饶恕;而腓利门则宽宏大量的赦免并且接纳阿尼西母因着保罗极度赞赏腓利门是个满有爱心的基督徒,加上他又竭力为阿尼西母求情,就显示保罗的确期盼他们能够彼此和好保罗的监狱书信, 第四课 -9- IIIM 神学教育资源中心

11 III. 结构和内容我们已查考了保罗写腓利门书的背景缘由,现要来看它的结构和内容,我们要探讨保罗是用什么策略与话语来介入调解阿尼西母和腓利门的纷争保罗写的腓利门书在许多方面是相当的独特其中一点,这是保罗唯一一封不是针对教导的书信在腓利门书里,保罗是以调解人而非教师的语气写信另外,几乎在其它书信里,保罗是以使徒的权柄,要求信徒照他所教训的去作;而在腓利门书里,他明显的选择不用命令的口吻, 而是以朋友和福音同工的身份写信给他们请求帮助还有,腓利门书是保罗写的一封极具私人性质的函件,表达他对阿尼西母和腓利门深切的关怀,基于和他们的友情提出的请求简而言之,在腓利门书里,我们看到一个属神的行事为人谦和既负责任又为别人着想更表现出基督爱心的人因为这缘故,我们读这封书信的内容细节时,要注意到保罗显示出的基督徒心态和行为,看他怎么将他在其它书信里教导的理想实行出来我们对腓利门书内容和结构的讨论是循着书信的大纲,始于 1 到 3 节的开始问安,接着是 4 到 7 节,保罗对腓利门的感谢,以及 8 到 21 节, 保罗为阿尼西母的恳求,最后是 22 到 25 节结束问候让我们先来看 1 到 3 节开头的问安开始问安 1 到 3 节开始的问安表明保罗是这封书信主要的作者,并讲到这封信也来自提摩太它致意腓利门是主要的收信人,也提到其他会见证这封信的人,例如亚腓亚亚基布和腓利门教会里的一些会众保罗知道他是向腓利门提出一个极大的请求,可能让腓利门难以给他这个情面;所以与其让这个事件只存于腓利门和阿尼西母私人之间,保罗反而恳请腓利门的家属和教会成员来见证他为阿尼西母的说情他无疑是期盼在许多信徒关切的注视之下,能激励腓利门以宽大之心对待阿尼西母问安是以简短而正式的祝福语句结束感谢问安之后, 4 到 7 节是保罗对腓利门的感谢保罗通常在他书信的这部份写着他的感谢之情保罗主要是讲到腓利门对教会的爱心,他为腓利门在许多方面祝福歌罗西教会的信徒而感谢神腓利门书 5 到 7 节, 保罗这么称赞腓利门: 因听说你向众圣徒有爱心兄弟阿, 我为你的爱心, 大有快乐, 大得安慰因众圣徒的心从你得了畅快 ( 腓利门书 5-7 节 ) 保罗没提到腓利门作了那些事,但他说腓利门所行的令许多圣徒重新得力可能腓利门在财务上资助他们,替他们做了一些事情,或给予他们一些恩惠等等无保罗的监狱书信, 第四课 -10- IIIM 神学教育资源中心

12 论他作了什么,腓利门都是存着良善之心行美好的事而既然阿尼西母也成为教会的一员,保罗期待腓利门也向他显示同样的爱心我们就保罗在歌罗西书 3 章 12 到 14 节的教导,来看腓利门和阿尼西母之间的情况, 保罗这么写着: 所以你们既是神的选民, 圣洁蒙爱的人, 就要存怜悯恩慈谦虚温柔忍耐的心倘若这人与那人有嫌隙, 总要彼此包容, 彼此饶恕主怎样饶恕了你们, 你们也要怎样饶恕人在这一切之外, 要存着爱心 ; 爱心就是联络全德的 ( 歌罗西书 3 章节 ) 保罗呼吁歌罗西教会的人,包括腓利门在内,要记得神爱所有信徒也饶恕他们;所以他鼓励他们彼此之间也要存同样的爱心,被得罪有嫌隙时要以耐心互相宽容,而不是寻求赔偿把这教导应用在腓利门和阿尼西母的情况里是显而易见的阿尼西母得罪了腓利门,保罗也认为这是实情然而他请求腓利门以他一贯的爱心,如同他对待其他信徒那样的对待阿尼西母他恳请腓利门以耐心承受被得罪之苦,并且饶恕阿尼西母,而非惩罚他借着肯定腓利门的爱心,保罗鼓励他在阿尼西母的事件上, 秉承一贯的性情,不容怒气凌驾在爱心之上恳求在感恩的段落之后, 保罗在 8 到 21 节向腓利门澄明他的 [ 恳求 ] 此请求表达了此书信的主要目的, 那就是为阿尼西母在腓利门面前辩护为了更深入探讨保罗的请求,我们将它分成六个部份: 8 到 10 节,保罗身为辩护人的角色 11 到 13 节,阿尼西母身为恳求者的角色 14 节,腓利门身为主人的角色 15 到 16 节,神是宇宙的主宰 17 到 20 节,保罗的请求 21 节,保罗确信他的请求会蒙应允让我们先来看保罗就其身为求情者的这一段解说保罗身为辩护人腓利门书 8 到 10 节,保罗这么说道: 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事然而像我这有年纪的保罗, 现在又是为基督耶稣被囚的, 宁可凭着爱心求你就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你 ( 腓利门书 8-10 节 ) 保罗的监狱书信, 第四课 -11- IIIM 神学教育资源中心

13 保罗因着他是基督的使徒,有权柄要求腓利门行事合宜正确然而保罗却以希求得着腓利门的关怀同情的语气写信给他在这一段里,保罗以一个年老体弱,需要帮助者的口吻说话对一些熟悉在其它书信里保罗那种严肃语气的读者而言,这封信的语气是显得有些不寻常保罗通常是要人尊重他的权柄,听从他的教导难道他只是想要操纵心地柔软的腓利门?当然不是!这只是保罗真性情的另一面,只是我们没有经常在他其它的书信里见到哥林多后书 10 章 10 节, 哥林多教会有人对保罗的批评, 讲到他个性的另一面: 他的信, 又沉重又利害及至见面, 却是气貌不扬, 言语粗俗的 ( 哥林多后书 10 章 10 节 ) 保罗的批评者认为他在书信里语气显得十分激烈严厉,其实本人却是谦虚平和的保罗为人本来就是谦和的,对这点我们不会太惊异因为保罗一心要像基督,而基督也是知道何时应当严厉,何时应当谦和我们看保罗在腓立比书 2 章 5 到 8 节所教导的: 你们当以基督耶稣的心为心他反倒虚己, 取了奴仆的形像就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 ( 腓立比书 2 章 5-8 节 ) 神道成肉身的耶稣基督是个严格强硬的教师,但祂也谦卑自己,甚至受制于血气之人,承担毫无尊严的刑罚因此, 使徒一定也是在多方面效法基督,在某些时候显出他的强硬作风,而另些时候显出他温和有需要的一面保罗不需要操控腓利门,他本身是个使徒,如果有必要,他可以要求腓利门顺服他;而且他若提出这个要求,腓利门可能也会顺应他但是保罗希望腓利门能以基督徒真诚的爱心来回应这个事件;因此, 他诉求腓利门的心,请他同情一个在狱中的老年人,也怜悯一个服事他且是新近成为在基督里的弟兄保罗是从这个角度提出他为阿尼西母的求情在显出他是阿尼西母的求情者之后, 11 到 13 节保罗讲到阿尼西母这个人他也详细解释自己与阿尼西母的关系,促使他愿意代阿尼西母向腓利门恳求阿尼西母身为恳求者腓利门书 11 到 13 节,保罗这么写着: 他 [ 阿尼西母 ] 从前与你没有益处, 但如今与你我都有益处我本来有意将他留下, 在我为福音所受的捆锁中替你伺候我 ( 腓利门书节 ) 保罗的监狱书信, 第四课 -12- IIIM 神学教育资源中心

14 保罗在此描述的阿尼西母与那个起初来求他作调解人的阿尼西母, 有很大的差别那时, 他是个无用的奴隶,如今他是归依基督的人;他已为他的罪悔改,且改变他的行为,借着诚心照顾在狱中的保罗而表现出他良好的信心因为保罗知道腓利门是个有爱心的基督徒,所以他期盼腓利门会为阿尼西母的归信基督感到喜乐,并且饶恕他之前的过犯,如同他对待其他曾经得罪他的人一样腓利门书 11 到 13 节保罗在这里用了一个双关语,以强调阿尼西母的改变这里的双关语是这样的: crhstoj 与 cristoj 拼法非常相近, cristoj 的意思是基督无益处这个词,保罗用的希腊字是 a;crhstoj, 其字首 a 的意思是没有, 而字根 crhstoj 意思是有用处同样的, 有益处这个词,保罗用的希腊字是 eu;crhstoj, 其字首 eu, 意思是美好或良好,而字根 crhstoj 则是有用处因此, 阿尼西母在 a;cristoj 没有基督的时候是 a;crhstoj 无益处的;但是当他接受 cristoj 为他的主以后,他就成为 eu;cristoj 有益处了保罗也指出, 阿尼西母已开始为他先前的过犯作出补偿如同保罗所言,阿尼西母是代替腓利门来服事保罗在古代,主人把某个奴隶借给另一个人并非是不寻常的事这可以被视为是一种馈赠,因为奴隶出借期间,主人一定会有所损失,而那获得奴隶去工作的朋友则得着好处依此而言,借着阿尼西母,腓利门的确服事了保罗这就是为何保罗说阿尼西母对他和对腓利门都有益处所以, 腓利门更是应当以怜悯仁慈对待阿尼西母最后在这段里,保罗也提到他遣送阿尼西母回到腓利门那里,大概是带着保罗给腓利门的信,并且可能有推基古一起同行腓利门书 12 节,保罗这么写着: 我现在打发他亲自回你那里去 ( 腓利门书 12 节 ) 阿尼西母是回返歌罗西去恳求腓利门的怜恤,希望能够与他和解,可能也希望得到赦免阿尼西母不是一个逃犯,他是回去面对主人的判决腓利门身为主人在谈完自己身为中介调解人,及其阿尼西母身为祈求者的角色以后,在 14 节, 保罗接着讲到腓利门身为主人的角色保罗在此认定腓利门的确有处置阿尼西母的权柄,也表明他向腓利门求情的动机,而不是要命令他腓利门书 14 节保罗写了这些话: 但不知道你的意思, 我就不愿意这样行, 叫你的善行不是出于勉强, 乃是出于甘心 ( 腓利门书 14 节 ) 保罗希望腓利门选择作对的事情;为此他清楚表明他的陈情是个请求而非使徒性的命令可能他希望他的朋友因为对适当的人行合宜的事而得到天上的奖赏;也可能他认为这两个人自愿和好,会使得他们在基督里弟兄般的情谊更加坚固此外,保罗显然是要对腓利门表示尊重,并且对他的怀疑作善意的解释那么, 如果腓利门能保罗的监狱书信, 第四课 -13- IIIM 神学教育资源中心

15 够善待阿尼西母,对保罗和教会而言都是极大的鼓励腓利门书 7 到 9 节保罗作这样的议论: 我为你的爱心, 大有快乐, 大得安慰因众圣徒的心从你得了畅快我虽然能放胆吩咐你合宜的事然而我宁可凭着爱心求你 ( 腓利门书 7-9 节 ) 基本而言,腓利门过去对教会众人的爱心和信实,促使保罗认为他也会以同样的的心态来对待阿尼西母而且保罗选择这么作也有多重的理由,他让腓利门维持罗马传统里主人有权审判奴隶的位份他可以严厉的惩治阿尼西母,也可以宽厚怜悯的审判,为基督也为他朋友使徒保罗的缘故, 而饶恕阿尼西母虽然, 保罗很明显的指出什么是合宜的选择,但那抉择必须也是出于他自己想作的神作为主宰在提出不同的人事彼此之间的关系以后,腓利门书 15 到 16 节,保罗提醒腓利门神是眷顾一切的主宰在这部份,他认为如果腓利门答应他的请求,或许神能从阿尼西母的罪行里, 衍生出更美好的结果腓利门书 15 到 16 节,保罗谈到神眷顾的恩手,他以这些话语激励腓利门: 他 [ 阿尼西母 ] 暂时离开你, 或者是叫你永远得着他不再是奴仆, 乃是高过奴仆, 是亲爱的兄弟, 在我实在是如此, 何况在你呢这也不拘是按肉体说, 是按主说 ( 腓利门书节 ) 主以他的护理掌管宇宙的一切然而, 祂常容许不好的事发生,为的是要成就祂美善的旨意保罗因此暗示道,神是让一些事发生,使阿尼西母和腓利门产生冲突,为的是让阿尼西母被迫去找保罗帮助,然后借着保罗的教导,使阿尼西母可能归信基督,至终能与腓利门和好,这一切都是主所容许的借着谈到神护理掌管整个宇宙,保罗因此要腓利门从他与阿尼西母的冲突里退后一步以神的计划这个角度来看整个事件腓利门的确是很生气,也有权生气然而比起神透过他们的冲突所要赏赐的祝福,他与阿尼西母之间的问题就实在是微不足道腓利门是个良善的人,一旦他了解神让他与阿尼西母产生冲突,为的是拯救一个失丧的灵魂,他的愤怒可能就会化为喜乐,如同保罗所期望的恳求在谈到所有与调节有关的人事状况以后,腓利门书 17 到 20 节,保罗终于叙述到他的恳求他特别请腓利门饶恕阿尼西母,而如果腓利门执意要阿尼西母赔偿他所受的损失,保罗愿意代阿尼西母偿还腓利门书 17 和 18 节,保罗提出他双重的请求: 保罗的监狱书信, 第四课 -14- IIIM 神学教育资源中心

16 你若以我为同伴, 就收纳他, 如同收纳我一样他若亏负你, 或欠你甚么, 都归在我的账上 ( 腓利门书节 ) 注意保罗在这里所作的:他请腓利门给他一个恩情,就是看保罗好像是那个需要腓利门施恩的人他没有争辩说阿尼西母配得与腓利门和好;相反的,他暗示阿尼西母应当得到惩罚,而且他也没有要腓利门向阿尼西母显出基督那样的怜悯象征性的说,保罗并非站在阿尼西母旁边,好像是他的辩护律师那样,试着说服腓利门,要他为阿尼西母的缘故存怜恤之心保罗乃是站在阿尼西母前面,如同他的父亲和保护者那样,为他挡住腓利门的怒气,并且试着解释,要腓利门为保罗的缘故而显出慈悲怜悯腓利门书 20 节,保罗总结他的恳求: 兄弟阿, 望你使我在主里因你得益处并望你使我的心在基督里得畅快 ( 腓利门书 20 节 ) 保罗希望腓利门能够尊重保罗,以至于能将腓利门的慈悲延伸到保罗属灵的儿子阿尼西母身上因此在他的请求中,保罗恳请腓利门,借着对保罗全心所爱的儿子生发怜悯慈心,以此来服事使徒保罗注意保罗在此遣词用字首先,保罗愿腓利门令他得益处,他用的希腊字是 ovni,nhmi, 是阿尼西母这名字的字根根本而言,保罗是请求腓利门也按着他的奴隶阿尼西母所作的,对保罗能有用处其次,保罗又用了畅快这个词腓利门书第 7 节,保罗赞赏腓利门的行为使许多圣徒畅快在这里,他劝勉腓利门秉承他一贯的行为,令在狱中的使徒也能心里畅快学者们对于保罗恳求的详细内容提出许多问题有些人认为保罗只是请腓利门以慈悲良善对待阿尼西母,而不要对阿尼西母所犯的错误施予惩罚或追求补偿其他人则相信保罗的请求不只这样,他可能期待阿尼西母能被释放而成为自由人腓利门书 15 和 16 节,保罗所写的可能有这样的意思: 或者是叫你永远得着他不再是奴仆, 乃是高过奴仆, 是亲爱的兄弟 ( 腓利门书节 ) 我们读这些语句时,可能意会到保罗希望腓利门能够释放阿尼西母,使阿尼西母不再是个奴隶我们若注意到在这里被翻译为永远的希腊字是 aivw,nion,在英文里常被翻译为永久或永恒即便罗马的奴隶经常是终身性的,那也是暂时的安排;所以保罗在此绝非向腓利门保证,阿尼西母可以长远的作他得利的奴隶然而, 我们在基督里的关系乃是持续到永恒,因此这节也许示意腓利门释放阿尼西母,给他自由同时我们也得明白,保罗在此并没教导说基督徒的信心使得所有基督徒的主人都应该释放他们那些信主的奴隶在哥林多前书 7 章 21 节,他的确教导说自由比保罗的监狱书信, 第四课 -15- IIIM 神学教育资源中心

17 作奴仆好;但是他并没有教导蓄养信主奴隶的基督徒主人,要他们解放奴隶例如在提摩太前书 6 章 2 节,保罗提出这样的教导: [ 仆人 ] 有信道的主人, 不可因为与他是弟兄就轻看他更要加意服事他 ; 因为得服事之益处的, 是信道蒙爱的 ( 提摩太前书 6 章 2 节 ) 历世历代蓄奴是个常被滥用的制度,因此听保罗有此言论似乎有些奇怪当然现今多数人想到奴隶制度,马上就会联想到那些可怕的非洲贩奴事件我们会想到有人被迫得去当奴隶,与家人分离,受制于无人道的虐待等等他们被鞭打强暴烙印杀害等;而令我们羞愧的是许多基督徒, 对于这种残忍行为还加以辩护,说是圣经的时代就允许奴隶制度然而他们是大错特错无论是保罗或者其他圣经作者都不赞成这种措施,他们反而以严厉的语气指责这种行为然而在保罗的时代,奴隶制度是有所不同,它通常是经济上一种实用合宜的安排,特别是主人和奴隶都是基督徒的情况下更是如此实际情形是,主人与奴隶同住在一起,神要他们彼此服事,彼此相爱就整体而言,他们好像延伸的家庭成员因为这样的关系在运作上有可能既保持敬虔也能让双方都蒙益处,所以保罗并没有指示教会要把这个社会结构拆毁;相反的,他教导他们要以基督的样式处理奴隶制度我们确定保罗希望阿尼西母获得最好的结局,而且腓利门也知道如何满足保罗的期待然而保罗在此模糊的语气令我们无从知道,到底他只是要腓利门饶恕阿尼西母,继续对待他宛如家里一个受到尊重的奴隶;还是请求他给予阿尼西母人身的自由因为我们也不知道阿尼西母的情况和他的技能如何,所以很难推测那一种结果对他最好无论如何,保罗的恳求都是希望阿尼西母能有美好的生活,能以基督徒的尊严和敬重对待阿尼西母,教会能够以此表现出仁慈和爱心确信最后,在提出对腓利门的恳求后, 21 节保罗以一个信心的声明总结在此保罗表明他相信腓利门会照着使徒所请求的去作腓利门书 21 节,保罗以此总结对腓利门的请求: 我写信给你, 深信你必顺服, 知道你所要行的, 必过于我所说的 ( 腓利门书 21 节 ) 保罗有两个明确的理由相信腓利门会应允他所恳求的第一,腓利门尊敬且爱戴保罗,因此乐意让保罗欢喜第二,腓利门关爱教会,而阿尼西母刚刚成为教会的一份子圣经没有记载腓利门如何回应,也没提到阿尼西母的结局许多世纪以来,人们相信腓利门释放了阿尼西母,而后他至终成为以弗所地区的主教,在公元 95 年保罗的监狱书信, 第四课 -16- IIIM 神学教育资源中心

18 殉道于罗马的确在第一世纪的时候,是有一位接续提摩太的主教,名叫阿尼西母不过事实上,阿尼西母是个很普遍的名字,因此这个奴隶和那个主教有可能不是同一个人不过一个由保罗所训练的基督徒是很有可能提升到显著的位置,因此我们也不排除有这可能性不管怎样,保罗对腓利门的信赖使我们也认为他一定会以最合宜的方式对待阿尼西母根据一些学者的看法,保罗给腓利门的书信被保留下来,就是暗示了腓利门已作了正确的回应;如果腓利门没那么作,他可能早就销毁保罗的信,除灭保罗恳求他的证据结束问候我们已讨论完保罗对腓利门的请求,现要来看书信最后的一部分, 22 到 25 节,是给腓利门和他家族的结束问候 24 节是一个很正式的问候, 25 节则是一个相应的正式祝福不过前面的几节里有两个细节是值得我们注意的首先,在 22 节里,保罗表示他期盼很快能从监狱被释放,所以他请求腓利门为他预备一个住处当然这会激励腓利门应允保罗的恳请,因为他有可能很快就会见到使徒本人第二,就如我们在本课前面提过的, 23 节,保罗提到以巴弗对他们的问安,这显示在腓利门处置阿尼西母的事件上,以巴弗算是一个见证人我们已查考了保罗写信给腓利门的背景缘由,和这封书信的结构内容,现要来讨论保罗代表阿尼西母发出的恳请,在现今的应用 IV. 现今应用保罗给腓利门的书信相当重要的原因之一是,它显示保罗是将他的神学理念应用到自己的生活中,我们读他给歌罗西和以弗所教会的书信时,发现了许多关乎他教训的一般性叙述和可能的应用这些对我们都很有帮助然而, 在腓利门书里,我们是从一般性的状况转移到特别的事例,从假设到真实的情况,从教导到行动我们看到保罗在基督徒生活上的言行一致所以,对于腓利门书的现今应用,我们要特别注意保罗如何介入调解阿尼西母和腓利门的过节,他采取的方式如何配合他在其它书信里所教导的,特别是他给歌罗西和以弗所信徒的书信在我们考虑腓利门书对现今实际的应用时, 我们要着重于三个要点:第一,基督徒之间要对彼此督促;第二,教会里的人际关系要以怜悯爱心为重;第三,神家里成员之间恢复和睦的重要我们先来看基督徒之间要对彼此督促这一点彼此督促如同我们讲到的,腓利门书里,保罗提出一些人作为他替阿尼西母求情的见证人,他们包括亚腓亚亚基布以巴弗和歌罗西教会的成员保罗虽然没有明讲保罗的监狱书信, 第四课 -17- IIIM 神学教育资源中心

19 他这么作的理由,然而最恰当的解释是,他可能希望这些见证人的眼目会激励腓利门作正确的事这作法是与他在以弗所书 5 章 11 到 21 节的教导一致我们要就这段看几处的经文以弗所书 5 章 11 到 15 节,保罗给予这些教训: 那暗昧无益的事, 不要与人同行, 倒要责备行这事的人 ; 因为他们暗中所行的, 就是提起来也是可耻的凡事受了责备, 就被光显明出来你们要谨慎行事, 不要像愚昧人, 当像智慧人 ( 以弗所书 5 章节 ) 保罗教导基督徒要把罪恶显明出来他的理由是那些行恶的人, 会因他们的罪行被知道而觉得羞愧因此作智慧的事,就是让我们的生活显于光中,也就是显于光明国度的团契相交当中,这样我们才能避免犯罪当然保罗的意思并非要基督徒像警察那样彼此监视,确保没有一个人落单他乃是指出对彼此督促的智慧如果我们光明磊落的生活,让别人知道我们所行的,我们就比较不会经受不起试探诱惑理由之一就是如果别人知道我们犯罪,我们会为那些行为觉得惭愧以阿尼西母和腓利门的事件来说,如果没有人知道保罗写的信,而且保罗也无意再追究腓利门的决定,那么就没有人能确保腓利门会作出正确的抉择如果腓利门严厉的对待阿尼西母,也只有他本人知道自己违反了保罗的请求然而把这个事件公开化,保罗因此确保腓利门若是恶待阿尼西母,他必然要承受家人和歌罗西教会的不谅解那种场面的压力, 会激发他采取合宜正确的处理方式在旧约里神也是用可能的羞辱来激励祂的百姓行事正当例如哈巴谷书 2 章 16 节,先知就对犹大国宣告从神来的这些话: 你满受羞辱, 不得荣耀耶和华右手的杯, 必传到你那里, 你的荣耀, 就变为大大的羞辱 ( 哈巴谷书 2 章 16 节 ) 神以羞辱吓阻犹大的百姓,希望他们能够转离他们的罪恶以西结书 7 章 18 节,神也以下列的羞愧激发以色列人的顺服: 要用麻布束腰, 被战兢所盖, 各人脸上羞愧, 头上光秃 ( 以西结书 7 章 18 节 ) 同样的,在现今教会里有许多隐而未现的罪恶基督徒情愿活在这些罪恶里,但是如果被人知道了,他们仍会觉得羞愧如果要防止基督徒犯这些罪,教会处理的方式之一就是让信徒保持亲密的团契但是基督徒对彼此督促并非只是要让人因羞辱而避免犯罪;相反的,保罗在腓利门书里的模式强调基督徒是要透过美好的团契交谊而达到彼此的负责信赖听听以弗所书 5 章 19 节保罗所说的话: 保罗的监狱书信, 第四课 -18- IIIM 神学教育资源中心

20 当用诗章, 颂词, 灵歌, 彼此对说, 口唱心和的赞美主 ( 以弗所书 5 章 19 节 ) 基督徒要彼此鼓励,互相劝诫,以免犯罪最后,保罗指示我们应当借着互相顺服来对彼此督促,也就是信徒们要互相尊敬礼让以弗所书 5 章 21 节,保罗这么说: 当存敬畏基督的心, 彼此顺服 ( 以弗所书 5 章 21 节 ) 教会是圣洁的地方,是顺服神的人团契交谊的所在这意味着教会里的劝导应当是合神心意且是公义正直的所以我们要活在团契肢体的生活里,彼此鼓励劝勉行善;也要注意教会的领袖和一贯传统所教导的行为法则, 还有那些睿智敬虔的信徒们的劝诫总而言之,保罗使用一些见证人来督导腓利门与阿尼西母彼此之间的关系我们也学习到教会可以借着对罪恶的指责,以及给予鼓励和智慧的劝诫,从而使信徒避免犯罪,并乐意有好的行为我们已经看了保罗给腓利门的信,暗示了教会成员要对彼此督促,现在要来看第二项应用:我们与其他基督徒交往时要以怜悯爱心为念怜悯爱心基督在世上传道时所彰显的性情里,最突出的一点莫过于祂的怜悯祂当然看重圣洁和对神的敬畏,也强调公义和道德操守的重要,祂也显出无与伦比的智慧正直和尊严但最让人难忘的是祂对人的仁慈怜悯关怀和爱心,祂愿意饶恕,情愿受苦,使得人可以免受那样的苦难祂使死人复活,安慰还活着的人,医治病人,使身体残缺的复原,喂饱饥饿辘轳的人,照顾那些流离失丧受伤惊恐的人,还为那些憎恨祂的人死在十字架上简而言之,最感动我们的就是基督的怜悯之心而在给腓利门的信里,透过那些称赞教导和行为模范,保罗要我们学习仿效的就是基督的怜悯我们要看保罗给腓利门的信里包含的两种怜悯,首先是恩慈和爱心的行为,以及代求的行为我们先来看恩慈的行为,是基督徒怜悯的例子恩慈保罗在信里称赞腓利门对教会的服事,以及他是基于这点来恳请腓利门;藉此保罗也教导所有的信徒要向人显示恩慈和爱心腓利门书 7 到 9 节保罗这么说道: 我为你的爱心, 大有快乐, 大得安慰因众圣徒的心从你得了畅快然而像我这有年纪的保罗, 现在又是为基督耶稣被囚的, 宁可凭着爱心求你 ( 腓利门书 7-9 节保罗 ) 保罗的监狱书信, 第四课 -19- IIIM 神学教育资源中心

21 保罗因着腓利门使得众圣徒的心得畅快而受到鼓舞;那也就是说腓利门向其他信徒表显他的恩慈而保罗因着他是个年老的人,是个囚犯,是值得怜悯且需要帮助的人,所以期待也能从腓利门那里得到类似的爱心歌罗西书 3 章 11 和 12 节保罗这么写着: 惟有基督是包括一切, 又住在各人之内所以你们既是神的选民, 圣洁蒙爱的人, 就要存怜悯,[ 和 ] 恩慈的心 ( 歌罗西书 3 章节 ) 因着其他信徒也与基督联结,所以我们对待他们,要如同我们对待主以及主对待我们那样,向他们显出十足的关怀,帮补他们的需要借着这些和许多事例,保罗教导我们恩慈与爱心是基督徒生活的重要美德因此如同彼此的关系,现今的基督徒也要以怜悯和爱心对待教会里的人,尽可能的回应他们的需要代祷保罗在给腓利门的信里提到的第二种怜悯的行为是代求,就是信徒要为另一个信徒代为求告代求有许多的方式在最容易的端点, 它可以简单是在对自己无妨碍的情况下表达个人的意见,使情况转移对某个人有利代求的另一个极端点, 则是为了保护另一个犯罪的人而牺牲自己的性命最显著的代求例子当然是基督为了拯救罪人而牺牲自己介于这两个极端中间则是许多不同的代求方式腓利门书 17 到 19 节,保罗为了阿尼西母向腓利门这么说: 你若以我为同伴, 就收纳他, 如同收纳我一样他若亏负你, 或欠你甚么, 都归在我的账上, 我必偿还 ( 腓利门书节 ) 透过保罗的榜样,现今的基督徒也要以类似的行动为其他信徒代求有时候, 神就是简单的呼召我们为他人代求而另些时候,我们对别人的怜恤可能要我们进入更高层面的代求还有一些情况是,为了别人的利益或得到保护,我们怜恤的代求甚至要我们付出生命以弗所书 5 章 1 和 2 节, 保罗这么写道: 所你们该效法神也要凭爱心行事, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己, 当作馨香的供物和祭物, 献与神 ( 以弗所书 5 章 1-2 节 ) 我们已探讨了腓利门书里保罗所教导的教会成员要对彼此督促,和基督徒要表显怜悯爱心,现要来看最后一项:信徒之间要借着主耶稣基督而恢复和睦保罗的监狱书信, 第四课 -20- IIIM 神学教育资源中心

22 恢复和睦当我们谈到彼此和好时,我们得先弄清楚,和好不是制造出一种前所未有的相爱和合一;乃是要化除先前有的敌视,而产生合一与相爱和睦相处是根植于饶恕和怜悯,借着耐心和坚忍而保持下去也就是说彼此之间是有冲突,但为了更好的目的,我们愿意撇下冲突不和,而共同寻求彼此的和睦,共同寻求相互关爱,共同寻求互相服事在歌罗西书和以弗所书里,保罗时常谈到信徒之间的和好,在个人和整体的伦理层面都当如此他也讲到和好是福音的一个基本要素保罗要强调的是, 阿尼西母和腓利门应当恢复彼此的关系,接纳对方为基督里的弟兄而不心怀怨恨在阿尼西母而言,他必须为罪而悔改,这在他接受保罗的服事归信基督时已作了而身为腓利门的奴隶,他必须受制于腓利门的裁决在腓利门而言,则是需要去爱阿尼西母,以恩慈待他,并且宽恕他的罪,接纳他为基督里的弟兄同样的, 现今的信徒也应该诚心悔改,并且彼此宽恕,恢复和好的关系同样的, 在保罗的时代,教会里不同的族群之间关系仍然紧张,依然有冲突和仇恨存在保罗并非说在这种纷争里的人是尚未得救的;他乃是说这些问题的根源已经被基督除灭了,因此在教会里族群的冲突纷争是没有根据,也是得罪神的例如在以弗所书 2 章 14 到 16 节,他就讲到犹太信徒和外邦信徒彼此之间要和好: 因他 [ 基督 ] 是我们的和睦, 将两下合而为一, 拆毁了中间隔断的墙废掉冤仇, 就是那记在律法上的规条为要将两下, 借着自己造成一个新人, 如此便成就了和睦既在十字架上灭了冤仇, 便藉这十字架, 使两下归为一体, 与神和好了 ( 以弗所书 2 章节 ) 按着保罗的言论,犹太与外邦信徒在基督里的和睦是我们与基督联合的光景,也是我们与神和好的必要步骤而在现今也是如此,教会里若有不同族群的纠纷,以及信徒之间意见性情不同而产生问题,都是不合宜的我们已经与基督联合,罪被饶恕,也得到祝福,我们因此没有理由仇视或者拒绝与其他的信徒和好主已经消除了我们之间冲突的根源,因此我们得将彼此的纠纷看为罪,而竭力保持基督身体的和谐合一与相爱以弗所书 4 章 32 节保罗这么说: 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样 ( 以弗所书 4 章 32 节 ) 歌罗西书 3 章 13 到 15 节保罗如此教导: 倘若这人与那人有嫌隙, 总要彼此包容, 彼此饶恕主怎样饶恕了你们, 你们也要怎样饶恕人在这一切之外, 要存着爱心爱心就是联络全德的又要叫基督的平安在你们心里作主你们也为此蒙召, 归为一体 ( 歌罗西书 3 章节 ) 保罗的监狱书信, 第四课 -21- IIIM 神学教育资源中心

23 我们蒙召,是要我们弃绝原有的偏见和仇恨,而能彼此相爱,透过基督的眼光去看每一个基督徒,也享受彼此相处的和睦总而言之,信徒之间的和睦在现今教会里应该非常的重视 V. 总结在这一课里,我们查考了保罗写给他歌罗西朋友腓利门的书信我们探讨了书信的背景缘由,研究书信的结构和内容,最后我们思考了如何将保罗在他给腓利门信里显示的榜样,应用于现今的世代腓利门书是圣经里很短但很美好的一卷书它使我们有机会看到使徒保罗是如何具体与其他的信徒相处,并且向我们展示他活出了他所教导的理念原则除此外,这封书信也教导我们如何看重教会里每一个信徒的价值和地位,特别在需要维持合宜的关系上,我们人生更要反映出我们是合宜看重每个人都有他们的价值我们若照着保罗在腓利门书里显示的原则和榜样生活,那么在彼此服事和建造教会以彰显基督的荣耀上,必然会有极大的进展保罗的监狱书信, 第四课 -22- IIIM 神学教育资源中心

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理