40 天晨祷 7 月 1 日至 8 月 9 日每早晨 6.30am 至 8.30am 卫理公会感恩堂 40 祷告 7 月 1 日至 8 月 8 日星期一至星期五 12.30pm 至 1.30pm 圣安德烈座堂 祂大能之日! 8 月 8 日 ( 星期二 ) 7.30pm 至 10.30pm

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2 40 天晨祷 7 月 1 日至 8 月 9 日每早晨 6.30am 至 8.30am 卫理公会感恩堂 40 祷告 7 月 1 日至 8 月 8 日星期一至星期五 12.30pm 至 1.30pm 圣安德烈座堂 祂大能之日! 8 月 8 日 ( 星期二 ) 7.30pm 至 10.30pm 新达城 6 楼 你 从天骤临! 觉得圣经很乏味? 必会使你诧异不已 噢, 除非你是那种即使发生狂风烈火 天摇地动和越狱事故仍然埋头大睡的人 所以, 你认为基督的教会软弱无力? 回到 人们因为向传道人撒谎或在使徒讲道时睡觉而当场毙命 所以, 你认为宣教是传道人和讨饭的工作? 去看一看 普通老百姓发现了改变世界的超自然的力量 在一时间改变了一个人 一个家庭 一个社群 一个民族 事实是, 我们多数人觉得圣经乏味, 我们在教会打瞌睡 宣传富裕和自我激励的假福音已经不再吸引我们 我们得到了糖饴却忘记了鞭 我们无聊地玩着手中的电子产品, 看着时钟, 像在冬眠 我们需要一个大觉醒 如果复兴是一次圣灵的倾倒, 那么便是一篇井井有序的记载, 收录着救恩历史中最伟大的复兴事迹 是神为复兴定制的模板 五旬节之后所发生的每一个复兴都包含着中的属灵元素 当然, 每个复兴的形式和结构均有所不同, 其中往往会出现惊喜, 然而其中的本质和能力却都是一样的 每次的复兴都是的翻版 (STUART PIGGIN) 神的作为往往骤然而至 出人意料 能力惊人 那些需要几十年或几个世代才能成就的事, 祂在数月中就能完成 成千上万的人从罪的辖制中得到拯救, 并被安置在公义的道路上 这就是我们迫切需要复兴的原因 它不是奢侈品, 而是急需品 今天, 有许多人感觉新加坡即将经历圣灵一次新的倾倒, 但是这是需要付出代价的 回顾历史, 每一次复兴临到之前, 神的子民必会经历一个悔改和代祷的时期 人数多少并不重要, 凡谦卑 祷告 寻求神的面 转离恶行之人必会经历复兴 ( 历代志下 7:14) 的确, 唯有神能让我们经历大觉醒 然而, 任何渴慕复兴的信徒都能在这个时刻得到它 要如何得到? 悔改 祷告 谦卑 跟随耶稣一路走到各各他, 在自己的十字架上坚持到底, 直到你与基督同死 如此一来, 复兴就会从你开始 谁又知道这复兴会在哪里结束呢?

3 1 上帝复兴的模板

4 1 1:1-3 提阿非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教训的, 2 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒以后, 被接上升的日子为止 3 他受害之后, 用许多的凭据将自己活活地显给使徒看, 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事 爱神的人 使 徒行传非常适合你研读 路加福音和都是写给一个名叫提阿非罗的人 他有可能是一位新信徒或者是作者 路加的资助者 提阿非罗是一个超凡的名字 它的意思是爱神的人 亲爱的读者, 你爱神吗? 如果你爱神, 那你也会喜爱 因为这本书精彩地记录了耶稣基督在祂的使徒和门徒身上, 以及通过他们所作的工 耶稣生平所行所教训的, 复活后的基督通过每一代的教会继续实行和教导 ( 1:1-2) 福音书和所记载的耶稣运动是史上最大的复兴 只有末世前的春雨复兴能超越它 因此, 是神复兴的模式 一切不带领我们归向耶稣和五旬节的能力的, 就不是真正的复兴 因为复兴只建立在耶稣和五旬节的基础上 谨防虚假 人造的替代品 威尔斯大复兴始于 1904 年, 纽基一间教会的青少年聚会 七个月后, 年轻有为的伊凡 罗伯斯捉住了圣灵的火 聚会中, 年轻人被问及耶稣对他们来说意味着什么 他们彼此分享, 各有各的说法, 其中有人说 : 祂是世界的盼望 由于不满意各种模糊的答案, 领袖约瑟夫 詹金斯重复他的问题 : 耶稣基督对你来说意味着什么? 当中有一位少女, 名叫弗洛丽 埃文斯 她在几天前接受了主 她轻声地说 : 我今天不能说太多, 但是我全心爱慕主耶稣 祂为我而死 简单的一句话! 顿时一阵肃静, 接着许多人开始流泪 之后, 神强烈地彰显祂的同在 (WOLFGANG REINHARDT) 不久后, 一场全国范围内的复兴发生了! 如果我们真正要看到复兴, 就必须归向耶稣 我们起初的爱, 以及回到福音书和中的耶稣运动的根基上 耶稣基督对你来说意味着什么? 你全心全意爱耶稣吗? 你是否是提阿非罗, 一位爱神的人? 你是否全心全意地爱耶稣? 我们怎么知道我们是真正的爱耶稣? 很简单, 顺服祂 耶稣说 : 你们若爱我, 就必遵守我的命令 ( 约翰福音 14:15) 一切都出自这忠实的爱 神不是模糊不清的 祂从不拖泥带水 祂已向我们揭露祂的心意, 说明祂的想法 祂给予我们祂的话语, 也就是真理的指南, 过正直生活的属神原则 在祂的话语的光照之下鉴察自己, 这乃是明智之举 n 你要尽心 尽性 尽意爱主你的神 这是诫命中的第一, 且是最大的 其次也相仿, 就是要爱人如己 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲 ( 马太福音 22:37-40) 你和耶稣的关系如何? 复兴代表归向耶稣, 我们起初的爱 你是否离弃了对祂起初的爱呢? 你的心是否刚硬和冷淡了? 如果你无法诚实地像弗洛丽 埃文斯一样的说你全心爱慕主耶稣, 那就和亚维拉的德兰圣女一同忏悔 : 神啊, 我不爱祢 我甚至不想来爱祢 但我很想要来爱祢 亲近神 祷告 回到我们起初的爱也意味着回到我们起初所行的事 : 所以, 应当回想你是从哪里坠落的, 并要悔改, 行起初所行的事 ( 启示录 2:5) 门训就是效法基督 但是, 在我们效法祂之前, 我们必须思想祂 回想起你起初作门徒所行的事 : 你渴慕神的话语 你勤奋地学习神的话语 你渴望与他人分享神的话语 回想你是从哪里坠落的 回到喜爱 学习和活出神的话语 回到那向基督所存纯一清洁的心 ( 哥林多后书 11:3) n 我赐给你们一条新命令, 乃是叫你们彼此相爱, 我怎样爱你们, 你们也要怎样相爱 你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒了 ( 约翰福音 13:34-35) 爱神的, 也当爱弟兄, 这是我们从神所受的命令 ( 约翰一书 4:21) 你和耶稣的家庭之间的关系如何? 我们对彼此的爱和对神的爱有直接的关系 正如一位牧师所说, 爱惜教会是真门训的标记 所以, 如果说我爱耶稣却不爱教会, 这是自相矛盾的 基督爱教会, 为教会舍己 ( 以弗所书 5:25) 你爱基督的教会吗? 你对教会的会员存有正面的想法和说法吗? 你所做的一切都是为了教会的最佳利益吗? 若一位信徒或当地教会因为公共道德问题采取公义的立场, 以至于在大庭广众受到羞辱, 你会开口维护他们并与他们站在同一阵线吗? 我们还是面对现实吧 如果我们不服从耶稣所吩咐的新命令 彼此相爱如同祂爱我们一样, 那么, 沉浸在祂的同在中或唱出肉麻的敬拜歌词不过只是一种情感的表现, 在实际上是毫无意义的 鉴察自己的内心 你愿意顺服吗? 你会因为虚假的爱而悔改吗? 复兴是重新开始顺服于耶稣 ( 查尔斯 芬尼 )

5 2 1:4-5 4 耶稣和他们聚集的时候, 嘱咐他们说 : 不要离开耶路撒冷, 要等候父所应许的, 就是你们听见我说过的 5 约翰是用水施洗, 但不多几日, 你们要受圣灵的洗 路加福音 24:49 49 我要将我父所应许的降在你们身上, 你们要在城里等候, 直到你们领受从上头来的能力 资源耗尽? 这 是神赐予你的应许 你们要受圣灵的洗 (5 节 ) 这不是一个新的词语, 乃是成就神历代以来先知性的应许 : 我要将我的灵浇灌你的后裔, 将我的福浇灌你的子孙 ( 以赛亚书 44:3) 我要将我的灵浇灌凡有血气的 ( 约珥书 2:28) 此应许不单单是赐给犹太人, 也不仅是赐给五旬节派或灵恩派的教会 神将这应许赐予祂在各邦 各宗派和各世代的子女 何谓圣灵的洗礼? 首先, 圣经中并没有圣灵的洗礼这样的字句 措辞并没有不对, 只是太过静态了 新约圣经总是以生动活泼的词语来描述有关圣灵的经历 受圣灵的洗, 意思就是完全沉浸在圣灵的同在里, 以及完全被圣灵充满 想象把一条毛巾丢入尼亚加拉瀑布里 这不是一次性的经历, 而是持续被圣灵充满的经历 你或许声称之前已经受圣灵的洗, 但你今天是否被圣灵大大地充满呢? 复兴是圣灵全新的浇灌 像一股刚形成的风打在帆上, 圣灵将新的生命气息和活力吹入我们的工作, 和为耶稣所作的见证中 这就是为什么耶稣嘱咐祂的门徒要在耶路撒冷等候从上头来的能力 但从五旬节起, 我们不必再等候 现在我们可以同样地领受圣灵, 毫无拖延 可悲的是, 我们有时会与圣灵的大能脱节 相反的, 我们诉诸于制度性的机制 神学的凭证和事工的技术 神并不反对制度 学识或技术 里的教会具备属灵和制度性的生命 要在现实世界里有效地行事, 教会必须为事工和宣教工作建立制度 然而, 我们所建立的制度常常沦为旧皮酒袋, 也是人们利用来维护各自的主见的管道而消灭圣灵的感动 几乎每个宗派都曾经掉入这个陷阱 那就是以组织结构和系统来取代圣灵的大能 当发生这种情况时, 要当心! 因为这是资源耗尽的迹象, 我们需要复兴 n 新加坡的商业领域在亚洲排名第一 主要的原因是我们具备强而有力的制度 有其国家必有其教会? 感谢主, 我们的社会有优良的基督教制度 感谢主, 我们有富有恩赐的基督徒领袖, 在全国的许多领域建立公义的制度 感谢主, 我们有多元化的基督教制度, 为我们的城市谋福利 祈求神保守那公义的 可敬的 优良的, 以传承后代 n 尽管一切甚好, 我们不能安于现状 迈向 SG100, 神有更伟大的计划和更有效的方式使新加坡的教会更具影响力 求神给予我们神圣的不足感 祷告我们会有一股属神的不足感, 好叫我们屈膝寻求神的面, 了解祂的心意, 也知道我们本身的长处 弱点 机遇和威胁 n 求神打开我们属灵的眼睛, 看见自己不足的地方 : 在我们美丽的外表背后, 是否已资源耗尽? 我们是否信靠自己的能力多过信靠神? 我们是否仰赖权利和资历 智力和传统? 凭自己的本事多过依靠圣灵的带领? 我们的系统和结构是否已成为旧皮袋, 消灭圣灵的感动? 我们是否使用政策和条约来抹杀梦想, 阻止圣灵主导的举措? 我们是否吹捧条例, 对人却漠不关心? 有虔诚的外表却没有能力? 有信心却没有火热的心? 有学历却没有圣灵? 实际上, 我们是否在阻碍复兴的发生? 在我们自满和大声嚷嚷的背后, 是否已资源耗尽? 我们是否以世俗的方式来对待教会? 模仿世界, 以便看起来新潮和酷? 搞气氛噱头来取代圣灵的同在? 我们必须为欺骗信徒和非信徒来悔改 求神除去我们里面任何叫圣灵担忧的东西 n 一个失去持续动力的运动将成为纪念碑 只要教派的领袖跟随圣灵的脚步同行, 它们的存在本身并没有问题 ( 李 格雷迪,LEE GRADY) 德国在过去曾是新教改革的历史城堡, 但是在今天, 百分之九十五的信徒却已经抛弃属于他们的基督信仰之根 让我们为新加坡的基督教会祷告 : 我们不会跟随西方教会的脚步, 使原来的热忱变成自满, 然后变得冷漠, 最后背离基督! 让我们大声呼求上帝怜悯新加坡 祷告圣灵在新加坡倾倒历史性的浇灌 祷告每个教派都会经历从天骤临的圣灵之风, 带来新的恩膏 新的能量 新的皮袋! 圣公会 神召会 浸信会 圣经长老会 兄弟会 新加坡教会 福音自传会 基督教播道会 四方教会 独立灵恩派 独立福音派 信义会 卫理公会 东正教 长老会 改革宗 罗马天主教 救世军

6 3 1: 他们聚集的时候, 问耶稣说 : 主啊, 你复兴以色列国就在这时候吗? 7 耶稣对他们说 : 父凭着自己的权柄所定的时候 日期, 不是你们可以知道的 8 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒马利亚, 直到地极, 作我的见证 9 说了这话, 他们正看的时候, 他就被取上升, 有一朵云彩把他接去, 便看不见他了 10 当他往上去, 他们定睛望天的时候, 忽然有两个人身穿白衣站在旁边, 说 : 11 加利利人哪, 你们为什么站着望天呢? 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来 背负使命的权柄 你 是否专注于琐碎的事? 有一个既定的问题存在耶稣的服事生涯中 耶稣的一些门徒一直认为祂会把罗马人驱逐出圣地, 使以色列成为超级强国, 就像大卫和所罗门的鼎盛时期一样 然而, 这个梦想在耶稣受难日当天破灭了 但是, 当耶稣从死里复活后, 门徒先前对政治的关注也死灰复燃, 问道 : 主啊, 祢要在这时候将权力移交以色列吗? 这是个错误的问题! 并不是因为他们有太大的想法, 而是他们的想法太渺小了! 他们对微小的事物过于专注 神应许以色列的远超过地中海区域的一小块土地 亚伯拉罕和他忠实的后裔必得承受世界, 和耶稣在地上执掌王权 ( 罗马书 4:13, 启示录 5:10) 如何能做到呢? 耶和华说 : 不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的灵方能成事 ( 撒迦利亚书 4:6) 人类历史上最大的权力移交即将发生 : 圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒马利亚, 直到地极, 作我的见证 1:8 是的概述 : 在耶路撒冷作见证 ( 1-7), 在犹太和撒马利亚作见证 ( 8-12), 直到地极作见证 ( 13-28) 这不仅仅是的大纲, 这是主的历史 神的计划 通过信实的门徒在各地为耶稣作见证, 神在地上建立了祂的国度 这是不一样的权柄, 帝国有兴衰, 但神的国度是永恒的 耶稣在 1:8 中的最后一段话奠定了五旬节和随后每一次圣灵浇灌的最终目的 : 往普天下去为主作见证! 这就是为什么过去所有的大复兴都产生了宣教运动 例如 : 摩拉维亚弟兄会 虔敬主义者 清教徒 卫理宗复兴 大觉醒复兴运动 亚苏撒街 灵恩运动等等 圣灵是宣教的灵 所以, 如果你真想看到复兴, 就别站着望天 继续行出五旬节的计划和目的 直到地极作见证 请注意! 是对维护性质的基督教一中持续不断的起诉 ( 约翰 派博,JOHN PIPER) 五旬节和每个随后之圣灵浇灌的最终目的, 是要成为全球性的见证! 圣灵会赋予教会能力, 把光带到地球不同的地域 语言 文化 种族和宗教中 n 我们是否忘记或淡化了这最终的目的? 我们是否专注于维持教会的现状, 而不对外接触失丧的灵魂? 我们是否对微小的事物过于专注, 以 神的下一个作为 的名义, 陷入自娱自乐? 我们是否沉迷于类似 血月 的述说, 而忽略了作见证的真正任务? 悔改吧! n 我们为着什么作见证? 我们所传讲和宣传的又是什么? 是基督吗? 还是我们教会的品牌 术语和名人? 让我们为骄傲 傲慢和世俗的野心悔改 宣告摒弃那 巴别 的灵 n 我们爱我们的小红点 使这国际大都会福音化是重要的, 但这只是神给予我们伟大的梦想中的一小部分 新加坡是东方的以色列, 亚洲的安提阿 我们被召做更大的事, 超出我们的想象和能力 以这段经文来祷告 : 现在他说 : 你做我的仆人, 使雅各众支派复兴, 使以色列中得保全的归回, 尚为小事, 我还要使你做外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极 ( 以赛亚书 49:5-6) n 停下脚步赞美主! 第一, 祂已祝福我们拥有与我们的面积和历史不成正比的全球影响力 第二, 我们的护照为我们提供一流的全球流动性 新加坡人可以免签证进入 173 个国家 事实上, 新加坡和德国两国的护照是世界上为人民提供流动性最强的护照 (2017 年全球最强护照排行榜 ) 提示 : 我们是基督的大使 祷告 : 敞开你的心, 拥抱你在远近国家为耶稣作见证的角色, 要引以为荣 这天国的福音要传遍天下, 对万民作见证, 然后末期才来到 ( 马太福音 24:14) n 父亲和母亲 : 不要为小事过于操心 超越新加坡那追求舒适 事业 汽车 现金和公寓的梦想! 将你的家庭分别为圣, 完成 1:8 的委托 以身作则, 将家庭度假转变为宣教之旅 将你的子女交托给万国之主, 训练他们以天父的事为念 : 我不以福音为耻, 这福音本是神的大能, 要救一切相信的 ( 罗马书 1:16) 至于我和我家, 我们必定侍奉耶和华 ( 约书亚记 24:15) 我们要在新加坡 东南亚全地和亚洲, 直到地极, 作耶稣的见证

7 4 1: 有一座山名叫橄榄山, 离耶路撒冷不远, 约有安息日可走的路程 当下, 门徒从那里回耶路撒冷去, 13 进了城, 就上了所住的一间楼房 在那里有彼得 约翰 雅各 安得烈 腓力 多马 巴多罗买 马太 亚勒腓的儿子雅各 奋锐党的西门和雅各的儿子犹大 14 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚, 并耶稣的弟兄, 都同心合意地恒切祷告 为得着能力聚集 他 们说话带有口音 他们都是加利利人 :11 位使徒 数位妇女和耶稣的亲人 有些曾是渔夫 犹太人普遍瞧不起加利利人, 认为他们像流氓 在犹太教里, 加利利人没有资格和地位成为属灵领袖 但他们都是祷告勇士 平凡的人, 非凡的祷告! 耶稣升上天后, 他们回到耶路撒冷, 到他们所住的楼房上层去祷告 这些人都同心合意地恒切祷告 ( 1:14) 何为同心合意? 这是路加最常用的形容词之一 他在里使用了十次 这意味着楼房里的每一个人都热切地期盼相同的一件事 他们都拥有强烈的属灵饥渴 他们也拥有同样的一股热忱 他们渴慕同样的事 那是什么呢? 他们并不是在等候一些中听的启示 耶稣已经为这场祷告会预备了议程 他们正在等候神大能的降临, 以推动他们将好消息传至地极 在五旬节和之后所发生的事, 是神应允一场宣教士祷告会中的祈求 路加说到他们在恒切祷告 这表示他们正在忙着祷告! 新加坡人都非常忙碌 我们忙于完成各样的工作和项目 但我们是否忙于祷告呢? 任何复兴的最重要因素乃是神 但复兴中唯一最重要的人为因素乃是祷告 在威尔斯大复兴开始前, 伊凡 罗伯斯用了 13 年的时间祷告, 求神的同在彰显 你有恒切祷告吗? 最后, 路加说到他们和别人聚集在一起 我们可以轻易地召集 20 个人在房间里集合, 但我们是否真正的聚集在一起? 我们当中有些人善于像耶稣一样独自祷告 但我们是否也知道如何与他人同心合意, 为着同样的目的集体祷告? 每当神预备好做伟大的工作时, 祂必先让祂的子民祷告 ( 奥爱文 ) 在亚苏撒街复兴和威尔斯大复兴之前, 世界各地都在进行小型的祷告会 你有和神的子民聚集在一起祷告吗? n 我们是否有恒切祷告? 在希腊原文中, 恒切的意思是坚持不懈, 忙于做一件事 我们有忙于祷告吗? 当苏珊娜 卫斯理坐在厨房里, 将围裙遮盖在头上时, 她的孩子们都不会去打扰她 她正忙着祷告 当本笃会会士安排他们的日程表时, 祷告必须是首要完成的, 然后再安排其他的活动 我们却是做相反的! 我们先将工作挤满每个时段, 然后再尝试抽出一小段时间来祷告 你是否也曾有过如此繁忙的时间表, 导致你没有心情 没有呼吸的空间 没有能力 没有热诚来到个人的祷告祭坛前? 如果是这样, 就承认你的失败, 关闭这一章, 翻开新的一页 令人惊讶的事实是, 一个懂得在路途中停下脚步, 让自己有充足的时间更新灵命的人, 实际上会更警惕 更活跃 更有效率 ( 菲利 凯勒 ) 祷告 : 让我的心成为祷告的殿 ( 查理 卫斯理 ) 省思与重建 : 坛上的火要在其上常常烧着, 不可熄灭, 祭司要每日早晨在上面烧柴 ( 利未记 6:12) n 我们是否有聚集在一起祷告? 别担心没有机会, 你有很多欢庆的理由! 举个例子 : 爱新加坡的每日晨祷会 每周的 CITY@PRAYER 祷告会 两个月一次的牧者祷告会 40 天午间祷告会和一年一度的神大能之日祷告特会 此外, 还有其他新的祷告团体不断萌生, 为我们提供更多的祷告途径 这的确是好消息! 然而, 这其中仍然还有许多成长和进步的空间 耶稣说 : 我的殿必称为祷告的殿 ( 马太福音 21:13) 这是我们的神圣品牌 : 集体祷告会是教会的文化, 集体祷告是基础门训 101 课程 地方教会必须以热忱拥有集体祷告会的异象 如果我们真的要复兴临到, 就必须将集体祷告从一个偶尔作出的选项变为每周的优先安排 我们必须恢复一个以神的大家庭作为基石的跨世代祷告 当地教会是神国度的基本构建块 愿每间当地教会成为神复兴的祷告之殿 求神从你的教会开始 继续祷告 n 我们有同心合意地祷告吗? 意思是, 我们有团结一致地在祷告吗? 我们是否对同样的事物拥有强烈的热忱 福音广传, 透过改变的生命 复兴的教会 转化的国家, 彰显了神的荣耀吗? 要特别为牧师和领袖祷告, 我们常会忙到没有时间为彼此祷告, 我们忘了群体静下心时祷告的喜乐, 我们失去了彼此倾听的习惯, 我们没有彼此联系, 那我们怎么能彼此心连心? 有着共同的热忱 目标和脉动? 新加坡是否会成为神在亚洲大觉醒的中心? 我们是否会放慢脚步, 谦卑自己, 聆听和学习同心合意地集体祷告? 祷告吧!

8 5 万口说方言 2:1-11 五旬节到了, 门徒都聚集在一处 2 忽然, 从天上有响声下来, 好像一阵大风吹过, 充满了他们所坐的屋子 ; 3 又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上 4 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 5 那时, 有虔诚的犹太人从天下各国来, 住在耶路撒冷 6 这声音一响, 众人都来聚集, 各人听见门徒用众人的乡谈说话, 就甚纳闷, 7 都惊讶稀奇说 : 看哪, 这说话的不都是加利利人吗? 8 我们各人怎么听见他们说我们生 五 旬节是关乎丰收! 五旬在古希腊文的意思是第 50 个 五旬节在犹太教称为七七节, 在逾越节的 50 天后举行, 以欢庆小麦的收成 初熟的麦子收割后献给神, 以期待更大的丰收 随着圣灵在第 2 章的浇灌, 神给予门徒另类的丰收 不是麦子, 而是来自天下各国的 3000 个灵魂 全世界初熟的庄稼 三个神迹证明了圣灵在五旬节的降临 第一, 大风吹过的声响表示神彰显祂的同在 ( 撒母耳记下 22:16; 约伯记 37:10,38:1; 以西结书 13:13,37:9-14) 第二, 舌头如火焰落在他们各人头上 这代表神圣的洁净之火 ( 出埃及记 3:2,19:18; 列王纪上 18:38; 以赛亚书 6:6-7; 玛拉基书 3:3-4; 马太福音 3:11) 第三, 语言上的神迹 : 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 ( 2:4) 五旬节是教会史上第一起也是最大的宣教事件 来自天下各国的男女都听见有关神的大作为, 而且是以他们的乡谈来传讲 ( 第 6 和 11 节 ) 他们从加利利人的口中听见, 而加利利人从未说过那种语言 这场节庆相信吸引了约 125,000 名客旅到耶路撒冷 他们是来自当时已知世界的 15 个不同的地方 如果你拿出地图, 点出第 9 到 11 节所记载的地方名称, 然后用线连接起来, 你会发现它们围绕着耶路撒冷 这说明了五旬节以及随后的每一次复兴的首要目的 那就是神浇灌圣灵, 并赋予教会能力来向天下各方 各国 各族的人民传扬福音 我们祷告圣灵全新的浇灌, 但我们并不晓得自己所祈求的是什么 我们真的愿意向新加坡 亚洲和世界各族群传福音吗? 而且是以他们的母语传讲? 还是满足于让他们自己看到的神迹奇事? 五旬节不是关乎说方言, 而是关于灵魂的丰收 但愿万口欢声高唱!( 敬拜诗歌 ) n 要喜乐! 宣教的时代和圣灵的时代在同一天开始 来自天下各国的人民都听见有关神的大作为, 而且是以他们的乡谈来传讲 这是神具代表性的举动 来自天上的新闻, 非常清晰 : 神希望每个族群都有机会听到以自己母语传讲的福音 以这首经典的诗歌歌词祷告 : 但愿万口欢声高唱, 颂扬救主我王, 赞美我神恩爱深长, 并祂莫大荣光! 大爱之神恩慈无量, 助我到处宣扬 圣名荣尊, 举世无双, 传遍全地四方! n 但愿万口齐宣扬! 一个多世纪前, 一些五旬宗的宣教士启程前往不同的国家, 期待神在他们抵达后赐他们该国的语言 他们很失望 在极少数的情况下, 神确实会赋予某人能力说起别国的话来 但一般来说, 宣教士必须学习新的语言 如果你以一个人的母语与他交谈, 你的话会打动他的心 ( 曼德拉 ) 求神从新加坡呼召新一代的跨文化同工到地极传福音 尤其是圣灵充满的千禧一代愿意掌握圣经, 学习外语, 加上翻译圣经的语言技能, 将圣经翻译成未得群体的语言 n 在新加坡地图的周围画一圈 从这个小红点启程的七小时飞行航程内, 有 31 个国家, 约 30 亿人口和 900 多个未得群体, 有很多人来到新加坡定居和工作 有些是外来人才, 其他则是女佣 (239,800 人 ) 或建筑工人 (365,400 人 ) 他们可曾听见神的大作为? 且以他们的母语传讲? 我们是否有使用五旬节的能力? 求神赐我们一个全新的五旬节, 并赋予我们能力在天下各国为主作见证! 勇于相信, 到了 2033 年, 第一个五旬节的两千周年, 新加坡和亚洲的各族群都会听到以自己母语传讲的福音, 并通过圣灵的大能和同在经历耶稣 n 五旬节是关乎福音传至全世界 但如今, 即使在五旬宗灵恩派的教会中, 宣教的呼召却少之又少 我们是亚洲的安提阿吗? 我们对世界宣教的兴趣是否减弱了? 我们是否低估了新加坡人被差遣的意愿? 祈求一波全新圣灵充满的宣教动员 新一代的栽培者 差遣者 奉献者和被差者! 来所用的乡谈呢? 9 我们帕提亚人 玛代人 以拦人和住在美索不达米亚 犹太 加帕多家 本都 亚细亚 10 弗吕家 旁非利亚 埃及的人, 并靠近古利奈的利比亚一带地方的人, 从罗马来的客旅中或是犹太人 或是进犹太教的人, 11 克里特和阿拉伯人, 都听见他们用我们的乡谈, 讲说神的大作为!

9 6 迹象和实质 2: 彼得和十一个使徒站起, 高声说 : 犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪, 这件事你们当知道, 也当侧耳听我的话 15 你们想这些人是醉了, 其实不是醉了, 因为时候刚到巳初 16 这正是先知约珥所说的 : 17 神说 : 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的, 你们的儿女要说预言, 你们的少年人要见异象, 老年人要做异梦 18 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女, 他们就要说预言 19 在天上我要显出奇事, 在地下我要显出神迹, 有血, 有火, 有烟雾 20 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在主大而明显的日子未到以前 1 到那时候, 凡求告主名的, 就必得救 何 谓复兴? 复兴是圣灵大大地浇灌, 无论是信徒或非信徒都能看得见和听得着 每一次复兴的属灵动力都不一样, 但实质则是一样的 因此, 我们有必要区分复兴的迹象和复兴的实质 更何况是复兴的替代品 复兴有何迹象? 第 1 至第 3 章提到几个 : 天使的出现 风的声响 舌头如火焰 说方言 异象 异梦 预言 宇宙间的紊乱和医治的神迹 低估这些迹象是愚昧的行为, 就像驾驶者忽视能指引他们抵达目的地的路标是不明智的举动 但更荒谬的是把车子停靠在路标, 就误以为那是目的地 神迹和奇事并不是最终的目标 像路标一样, 它们指引人们归向耶稣和神的国度 我们可以从整本圣经, 尤其是福音书和里看得出, 神迹 信息和使命是相辅相成的 单单追求神迹和神大能的彰显而忽略有关耶稣的信息和使命是基本上的错误 然而, 可悲的是, 现今有许多人确实如此 这或许是复兴的一大障碍 你是否也误以为复兴的迹象为复兴的实质呢? 那么, 何谓复兴的实质? 在第 1 至第 3 章中提到, 复兴的实质包括圣灵的浇灌 作见证的能力 恒切的祷告 受膏的讲道 耶稣被高举 深切的认罪 悔改 求告耶稣的得救 以及群体的形成 ( 希腊文称为 KOINONIA) 这就是复兴的实质 而五旬节就是复兴的模式 因此, 当复兴来到, 神将通过祂的子民加速和增强救赎的工作 例如 : 彼得第一次讲道, 就为神的国度赢得三千个灵魂 他第二次讲道, 五千人得救!19 世纪在美国发起的圣洁运动, 当时教会就增长了将近一百万人 威尔斯大复兴发生时, 在大约 18 个月内有十万人归向基督, 并引发巨大的社会改革 在复兴中, 神会在几个月或几年内完成一般需要几代人来成就的事 这就是为什么我们必须为着复兴祷告 n 教会处于怎样的状况? 我们即将经历复兴吗? 在这假新闻泛滥的时代, 要谨慎, 要有智慧 学会分辨复兴的实质与复兴的替代品和仿冒品 以下是乔纳森 爱德华兹在美国大觉醒 ( ) 期间所观察到的, 以及圣经和历史记载中的复兴十大标记 思考和为每项标记祷告 然后完成以下清单当作属灵辨识能力的练习 首先, 为自己 ; 然后为你的教会 ; 最后为新加坡的教会 圣灵真正运行的十大标记 : 1. 耶稣基督受到高度尊重和被高举 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 2. 神的同在真实和强烈 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 3. 认罪悔改的情况强烈 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 4. 神的话语被尊荣和顺服 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 5. 爱神和爱邻舍的现象显而易见 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 6. 神在心灵和诚实中受敬拜 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 7. 撒旦被拒绝, 骗局被揭穿, 真理被建立 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 8. 许多人悔改, 求告主名得救 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 9. 社区被福音和圣灵转化 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 10. 福音传至万国和未得群体 m 经常 m 有时 m 很少 m 没有 n 保持冷静, 深切地为每项标记祷告 专注于我们不达标的, 从自身开始 然后, 求神赐集体的辨识能力和勇气来揭露复兴的仿冒品, 如 : 不圣洁的宣传, 没有品格只有外在魅力, 不是从神来的信息和使命的 神迹, 以及虚假煽动的表现 奉耶稣的名, 摒弃你或你的教会可能陷入的所有仿冒品 为着自己把神迹和奇事当成是最终的目标而悔改 记得在末日, 假基督 假先知将要起来, 显大神迹 大奇事, 倘若能行, 连选民也就迷惑了 ( 马太福音 24:24)

10 7 2: 众人就都惊讶猜疑, 彼此说 : 这是什么意思呢? 13 还有人讥诮说 : 他们无非是新酒灌满了! 请读第十四至三十六节记载彼得当时所说的整篇道 2: 故此, 以色列全家当确实地知道 : 你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主 为基督了 37 众人听见这话, 觉得扎心, 就对彼得和其余的使徒说 : 弟兄们, 我们当怎样行? 38 彼得说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵 神迹与见证人 神 迹和奇事指向耶稣 但神迹本身会带来更多困惑而非清晰 起初, 第二章里的众人并不明白五旬节所发生的神迹 他们都惊讶猜疑 甚至还有人讥诮 然而, 没有人真正明白, 福音如果没有传达得清楚和引人注目的话, 这些神迹就没有任何意义 众人要求有个答案 这是什么意思呢?(12 节 ) 这是思维的提问, 也是合理的提问 你会怎么回答? 是否用另一个神迹来答复? 还是用方言传道? 但彼得并不是这样! 彼得传达从神而来的答案 他总鼓励我们, 若有人问我们心中盼望的缘由, 就要常做准备, 以温柔 敬畏的心回答各人 ( 彼得前书 3:15) 真正复兴的其中一个标记就是神的话语传达得清楚 坚定 彼得五旬节的讲道模仿了复兴讲道三个方面 : 首先, 彼得传讲神的话语, 他引用许多来自约珥书和诗篇的经文 复兴时总是会有引用神的话语的讲道 每一个真正的复兴都包括回到神的话语作为门训的中心和参照点 使徒们传讲神的话语 我们传讲什么呢? 其次, 彼得传讲耶稣 : 祂的生命 作为 十架 死亡 埋葬 复活 高举 那时候却不是主日! 任何一个真正的复兴, 首个标记就是史上的耶稣受人极大的尊敬和高举 ( 乔纳森 爱德华滋 ) 我们有否传讲耶稣? 第三, 复兴讲道不只吸引知识分子, 并且还深深使人在心里认罪并带来悔改 彼得五旬节的讲道将众人所好奇的问题 : 这是什么意思呢?(12 节 ) 变成心里恳切要知道的问题 : 我们当怎样行? (37 节 ) 彼得也回答了 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗 接着三千人就那么做了 (2:41) 神迹和表面的彰显不能拯救人 让人听了耳朵发痒却不扎心的讲道不会带来复兴 第二次大觉醒的领导者, 查尔斯 芬尼, 坚持复兴的第一步是 内心深深的忏悔 心的破碎 带着极深的谦卑跪在神面前 放弃罪恶 耶稣的使徒们传讲悔改的信息 我们传讲什么呢? 一个来自印度读神学的学生观察到, 讲道应该要有三件事 : 思考的事 ; 感受的事 ; 行出的事 彼得的讲道都有这三样 : 思想 : 这是什么意思呢? 感受 : 众人觉得扎心 行出 : 我们当怎样行? 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗 符合圣经的讲道, 尤其是圣灵恩膏的复兴讲道, 对头脑 内心和双手富有吸引力 这是我们可以思考 感受和行出的事 n 我们可以思考 : 为你所认识的传道者祷告 愿他们 : 永不厌倦诉说耶稣和祂的爱, 这个古老的故事 永不为传讲福音感到抱歉 永不冲淡圣经的真理, 只因为害怕失去年轻人 永不传讲使人耳朵发痒的信息, 为要迎合消费主义 永不追求政治正确, 只为讨人的喜悦和欢心 永不为避免争议而妥协圣经的真理 n 我们可以感受 : 复活节的讲道后, 一位青年问了传道者 : 复活节的复活蛋是什么意思? 可怜的传道者知道他所 说得最好的道 并不扎心 训诂和解说的技巧虽然有必要, 但不是最重要的 为你的牧师和所有传讲神话语的人祷告 祷告他们会完全依靠神的恩典, 愿他们每次说话时, 都经历圣灵彰显的能力 如使徒保罗一样, 愿这成为他们一生的见证, 他们事工的特点 : 我不晓得要如何, 我感到十分缺乏 我害怕得要死 我所说的一切不可能令人信服 但神的信息还是传达了 是圣灵和神的能力的功劳, 所以很明显的, 你一生的信仰是对神能力的回应, 而不是建立在我或任何人的智慧或所做的 ( 歌林多前书 2:3-5, 翻译自 THE MESSAGE) n 我们能够做到的 : 晓得但不行出来会使我们停滞不前 我们需要两者兼施 向神祈求讲坛的复兴, 使到听者感到扎心, 信心坚定并立志做出决定 圣灵在运行时, 愿我们和祂一起自由同行 就算得重新安排教会聚会时间, 允许人们不紧不慢地到祭坛回应, 以致内心蒙改变 ( 成为 ) 和行为改变 ( 行出 ) 祷告! n 神学家和文化的翻译员, 约瑟 马特拉注意到西方有这样一个令人担忧的现象 : 符合圣经的讲道明显下降 我们从神学变成治疗, 再变到激励性讲座 全都是为了要符合开放的文化 新加坡的教会是否能避开这样的现象? 我们需要真实的复兴 回到耶稣, 回到传讲福音的真理 把另一边的脸也转过来, 多走一里路, 爱敌人等, 对于自我崇拜的人是不合理的, 但却完全符合神的国度 这就是真正的复兴!

11 8 复兴的教会 2: 于是, 领受他话的人就受了洗, 那一天, 门徒约添了三千人 ; 42 都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接 掰饼 祈祷 43 众人都惧怕, 使徒又行了许多奇事神迹 44 信的人都在一处, 凡物公用, 45 并且卖了田产 家业, 照各人所需用的分给各人 46 他们天天同心合意恒切地在殿里, 且在家中掰饼, 存着欢喜 诚实的心用饭, 47 赞美神, 得众民的喜爱 主将得救的人天天加给他们 想像一下, 一间复兴的教会! 那会是一间怎样的教会? 那将会是回到耶稣在里所建立的教会模式 我们可以在 2:41-47 里一探究竟 : 第一, 复兴的教会在人数和素质上都会倍增 对于有素质却没有数量的情况, 路加肯定会皱眉头 在一天之内, 经过一次的证道, 教会的人数从 120 人增加到 3,120 人 如果你的教会是复兴的教会, 必定会吸引群众前来, 教会的素质会吸引人群 (47 节 ) 第二, 复兴的教会会服从耶稣的教导, 并且成为门训的规范 第 42 节中提到的使徒的教训指的就是耶稣的教导 因为除了捕鱼之外, 使徒所知道的就只有这些 复兴促使我们回到耶稣的准则, 尤其是登山宝训所宣讲的 瓦勒度派 方济各会 卡特里派 再洗礼派和卫理公会的情况就是如此 第三, 复兴的教会非常重视团契 (42 节 ) 团契的希腊文是 KOINONIA 意思是在亲密的群体里共同生活 他们一起用饭, 一起祷告, 凡物公用 (44 节 ) 这并非共产主义, 共产主义的思想 : 你的财产就是我的财产, 我要夺取它 KOINONIA 的思想 : 我的财产就是你的财产, 我会分享出去 ( 威廉 拉索 ) 神的灵破除贪婪的灵, 取而代之的是慷慨的心 (45 节 ) 没有贪念, 就没有缺乏! 第四, 复兴的教会非常重视祷告 (42 节 ) 祷告是正式的 刻意的, 有时是礼仪式的 现在许多人喜欢自发性的 等候观察神怎么说 有时候的确是如此 但神已经说明了! 祷告必须是以神的话来回应世上的事情 第五, 复兴的教会敬畏神 的教会不在意来者的感受 当时众人都惧怕 (43 节 ) 其余的人没有一个敢贴近他们 ( 5:13) 但是, 主却将得救的人天天加给他们 (47 节 ) 他们不需要制造特别效果, 不需要宣传, 也不需要办餐会 最后, 复兴的教会随着圣灵的大能运行 (43 节 ) 神迹奇事在合一的祷告和委身于耶稣与圣洁的环境中连续发生 这是生命的号召力 ; 有属灵的纪律和能力 这都是耶稣所建立的教会的素质, 这是复兴教会的模式, 阴间的权柄不能胜过它 复兴是回归到耶稣在里所建立的教会模式 虽然不完整, 但路加在 2:41-47 所总结出来的教会模式, 指导我们如何为复兴祷告 这是最基本的 所以, 要祷告! n 为素质和数量 深度和阔度 信实和结果子祷告 如果你的教会没有增长 在新加坡这大好环境中 别逃避问题了 别再给老套的借口, 比如 : 我们要的是素质, 不是数量 寻求神, 为何你的教会没有增长? 为转变祷告 n 坎伯 摩根曾说 : 当神触动一位非信徒的心, 他会立刻成为一名教会成员, 但不一定会成为门徒! 会员课程和主日讲道固然好, 但并不足够 可悲的是, 一些教会已经删除了基督教教育, 或者将其减为每月一次的 卖点 或以专题代替! 祷告祈求基督教教育与耶稣的教导的复兴, 并成为唯一授权的门训课程 ( 马太福音 28:19-20) n 在复兴的气氛中, 聚会在结束祝福后, 团契仍然持续进行 KOINONIA 信徒在以基督为中心的深交中兴旺 那时, 敬畏耶和华的彼此谈论, 耶和华侧耳而听, 且有纪念册在他面前, 记录那敬畏耶和华思念他名的人 ( 玛拉基书 3:16) 这是你所渴慕的吗? 你愿意求神让你成为 KOINONIA 的催化剂和 KOINONIA 的维护者吗? n 教会里有富裕的人士, 这并不成问题 但是, 如果贫富悬殊, 穷人依然贫穷, 那么问题可大了 在复兴中, 按照 KOINONIA 的精神, 你的需要成为我的责任 我们会乐意地捐献, 直到我们当中没有贫穷的人 富裕的人乐意地资助贫困家庭儿童的教育费 无条件的 有建筑物的教会乐意地和没有地方敬拜的人分享空间 免费的 这是值得祷告的复兴 一个满有度量和慈善特征的现象 行善的教会 行善的国家 n 历史属于代祷者 ( 沃尔特 温克 ) 复兴的教会是祷告的教会, 但不是利用情绪化的修饰词语, 或根据我们的想法或需要祷告 复兴教会的祷告是根据神的话语和以神为中心的 : 神的位格 祂的作为, 祂在我们的历史背景下要做的事 祷告! n 拒绝以满足来者的方式来使教会增长 宣告摒弃制造娱乐气氛为导向的聚会, 以免为自己铸了一只金牛犊 为真实的事祷告, 有属神的标准 : 圣灵赋予能力讲道, 从心引发对神的敬畏, 这使我们永远记得门训的代价

12 2 复兴的圣灵

13 9 3:1-10 申初祷告的时候, 彼得 约翰上圣殿去 2 有一个人, 生来是瘸腿的, 天天被人抬来, 放在殿的一个门口 那门名叫美门 要求进殿的人周济 3 他看见彼得 约翰将要进殿, 就求他们周济 4 彼得 约翰定睛看他, 彼得说 : 你看我们! 5 那人就留意看他们, 指望得着什么 6 彼得说 : 金银我都没有, 只把我所有的给你 : 我奉拿撒勒人耶稣基督的名, 叫你起来行走! 7 于是拉着他的右手, 扶他起来 他的脚和踝子骨立刻健壮了, 8 就跳起来站着, 又行走, 同他们进了殿, 走着跳着, 赞美神 9 百姓都看见他行走 赞美神 就因他所遇着的事满心稀奇 惊讶 大能的日子 他 们晓得如何祷告 虔诚的犹太人在耶稣的时代每天祷告三小时 : 清晨 下午和日落 这些时段必须严格遵守, 只用在祷告上, 没有破冰, 没有报告, 没有讲道式的祷告, 没有 作秀 的敬拜, 惟有祷告, 全都是祷告 耶稣和祂的门徒在充满祷告的环境下长大 3:1 里的祷告之时与下午 3.00 的圣殿献祭时间一致 这也许是犹太教中最多人出席的每日祷告会 住在国外的犹太人也会和耶路撒冷的弟兄姐妹一同祷告 使徒们参与祷告, 犹太教凡是好的教导, 他们都遵守 尤其是祷告方面, 他们以身作则 经文第一至十节里的瘸子得医治是五旬节后的第一个神迹 这引发彼得传讲第二篇道, 以及他首次被抓拿, 也带来 4:23-31 所记载的祷告会后聚会的地方震动 彼得和约翰在圣殿门口碰见乞丐, 他们虽没有金银但却带有能力 彼得伸出援手, 呼求耶稣的名 瘸子被彼得触摸后, 得了医治 瘸子跳跃像鹿, 成就了以赛亚书 35:6 里的话, 还有 1:8 中圣灵必赐我们能力的应许 耶稣的触摸带来医治是真实的 祷告的时候就成了动力的时刻 有个故事是关于中世纪时代的神学家, 托马斯 阿奎纳 教皇带他参观罗马教廷的财富和辉煌时, 教皇说道 : 教会不能再说, 金和银, 我没有 托马斯 阿奎纳回答 : 我们也不能再对瘸子说 : 奉耶稣的名, 起来行走 故事真实得让人感到扎心 我们不能给予他人我们所没有的 我们的世界充满了行乞的, 破碎的人 许多人在教会的门口如同瘸子在圣殿的门口一样, 他们期待我们给他们一些东西, 我们可以给他们什么呢? 一碗汤和饭菜? 信条和仪式? 仁慈基金的财政援助? 彼得的教会有三千人之多, 他大可以叫他们捐钱给贫穷的人 ( 2:45) 但他能给予的胜过金钱 : 我有的, 我就给予他人 奉耶稣的名, 起来行走 n 祷告会有结果 但仰望耶和华的人必重新得力 他们必像鹰一样展翅高飞, 他们奔跑也不困倦, 他们行走也不疲乏 ( 以赛亚书 40:31, 翻译自 THE MESSAGE) 如果我们开始常常祷告会怎么样 一天至少三次? 我们会多以神为中心, 我们会多有力量, 对于痛苦的 失丧和快要死去的人, 我们会多有恻隐之心 对于神给我们的使命, 我们会更加积极且有火热的心! 和神有亲密的团契, 属天的火焰就会在我们内心里头燃烧, 这使人更容易 更自然 更轻省地得享安息 对灵魂更有热忱 或许这是与神亲近最好的结果 ( 皮尔逊 AT PIERSON) 你是否会回到神圣的祷告祭坛 好让你任何时候 任何地方成为神能力的管道 n 我们是否肯花时间在那个不起眼的人身上? 被排挤的贫穷人, 瞎眼的乞丐, 贫苦的瘸子, 在地铁站卖纸巾的人, 有特别需要的人 可悲的是, 我们大多数只对自己有益的人感兴趣 那些无法回馈我们的人我们就会避开 对于那些我们看为 不正常 的人的呐喊, 我们会漠不关心, 因为他们不像我们 ( 迈克尔 汉 ) 尽管多年来我们有许多推动人民行善的运动, 要建造一个有盼望和爱心的家园, 这是否是我们所要的? 你会改变你的行为吗? 你会为贫困者停下脚步吗? 你会给他们一分钟, 让神给他们一个神迹 n 2016 年, 卫生部长颜金勇推出了 2020 年医疗保健业人力发展计划 更多人会因为老龄化而患有慢性疾病 从现在到 2020 年, 我们需要多 3 万个医疗服务人员 ( 海峡时报,2016 年 10 月 20 日 ) 为着我们的政府感谢神 他们已经尽力应付目前所面临的挑战 我们呢? 卫生部是属于政府的, 但医治事工是属于教会的 这是神大能的日子! 我们就是神给予新加坡医疗服务的答案 承认这个真理 : 耶稣在世上所做的和所教导的, 复活的基督将继续借着教会传承下去 祷告 : 主, 降下祢圣灵的恩雨! 恩膏我们奉祢的名去做和教导医治的事工 恩膏每一间教会成为彰显神大能的所在之地, 祷告并带来医治的地方 恩膏每一位信徒在城市的各个角落成为神医治的布道家 让医治神迹成为自然的事, 城市人的话题 将新加坡转向神!( 马可福音 16:17-18) n 新加坡已成为医疗和旅游的著名地 富豪和皇室都到这里来寻求医疗 如果我们也因圣灵的医治而出名, 那将会是怎样的? 这是金钱都买不到的宝贵的礼物! 祷告, 富裕的新加坡教会能奉耶稣的名成为医治大能的渠道, 不只把医治带给负的起的人 也特别给于有病痛和贫穷到连药都买不起的人

14 10 复苏的日子 3:11-26 摘录 : 11 那人正在称为所罗门的廊下拉着彼得 约翰, 众百姓一齐跑到他们那里, 很觉稀奇 12 彼得看见, 就对百姓说 : 以色列人哪, 为什么把这事当做稀奇呢? 为什么定睛看我们, 以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢? 13 亚伯拉罕 以撒 雅各的神 已经荣耀了他的仆人耶稣 16 我们因信他的名, 他的名便叫你们所看见 所认识的这人健壮了 正是他所赐的信心, 叫这人在你们众人面前全然好了 17 弟兄们, 我晓得你们做这事是出于不知, 你们的官长也是如此 19 所以, 你们当悔改归正, 使你们的罪得以涂抹, 这样那安舒的日子就必从主面前来到, 火是不用宣传的 如果这里有火, 人们会纷纷跑过来 同样的, 如果你的教会充满圣灵之火, 你是不用宣传的 因为整个社区早就知道了 ( 雷欧纳 ) 复兴使教会充满圣灵之火 请想像, 倘若我们有多一点的五旬节火焰, 我们在宣传和演出方面可剩下的金钱和工时该会有多少 众百姓在圣殿门口见证神迹, 一齐跑到他们那里, 很觉稀奇 (11 节 ) 他们跑来看火 过后, 他们就被火充满 复兴将众人引向耶稣 彼得第一和第二次讲道的时候, 带领超过 8 千人信主 ( 2:41;4:4) 第二次大觉醒运动的时候, 纽约的一个镇充满了神的同在, 以致没有去过教会的人都信主了! ( 查尔斯 芬尼 ) 复兴高举耶稣 这就是圣灵真正工作的主要象征 ( 乔纳森 爱德华兹 ) 彼得的讲道里没有一个字提到圣灵 为什么? 因为是圣灵在说话 圣灵不会把人们的目光放在自己身上 圣灵反而高举耶稣是神的仆人 圣洁公义者 生命的主 医治的来源 弥赛亚 摩西的先知 亚伯拉罕的后裔 ( 2:14-26) 我们的讲道是否高举耶稣? 还是我们的讲道是关于自己和我们教会的品牌和节目? 悔改带来复苏的日子 彼得说 : 你们当悔改, 这样那复苏的日子就必从主面前来到 (19-20 节 ) 日子 在希腊文叫作 KAIROS 复兴是 KAIROS 复苏的季节 凡寻求神的面, 转离他们的恶行的, 复兴就从主面前来到 ( 历代志下 7:14) 五旬节和耶稣再来之间, 根据我们悔改的次数, 就有相对复苏的日子 你背负的十字架, 就是你五旬节的经历 ( 亚瑟 布什 - 克里彭 ) 你需要复苏的日子吗? 你的教会需要复苏的日子吗? 别守候着廉价的恩典, 要悔改 像施洗约翰 耶稣基督 使徒彼得一样传讲悔改的信息 复苏的日子必再从主降临, 这是主的应许 你在等神的下一步 其实, 是你的下一步 神在等你 : 所以, 你们当悔改归正, 使你们的罪得以涂抹, 这样那复苏的日子就必从主面前来到 ( 3:19) 你们亲近神, 神就必亲近你们 ( 雅各书 4:8) 为新加坡, 你要悔改 n 亲爱的天父, 我们为心怀二意悔改 我们没有遵守第一条诫命 我们没有尽心尽意尽力爱祢 主, 饶恕我们, 靠着祢的恩典, 誓言只对祢效忠 n 为我们的骄傲悔改 我们靠自己多过靠你 我们以我们的政治 生硬的系统和结构消灭了圣灵的感动 饶恕我们, 让我们的生命和未来降服于祢 n 为我们的忘恩负义悔改 我们沦落到苦苦埋怨, 惧怕缺乏 没有将该得的荣耀归给祢的名, 我们否定父母和政府的贡献, 没有给他们该得的尊荣 主, 饶恕我们, 让我们的心定睛在永恒的事上, 赐予我们属神的满足感和有慷慨的灵, 教导我们即使缺乏也要喜乐施予 n 为我们的偏心悔改 为我们的双重标准感到羞愧, 因为他人不同的历史 文化和经济情况而看不起他们 我们没有一视同仁, 尊重每个人 主, 饶恕我们 我们誓言, 靠着你的帮助, 我们会己所不欲勿施于人 n 为不公义悔改 我们剥削软弱, 不赋予他们帮助 我们摆布人而不是服侍人 我们给予外籍客工不公平的待遇 主, 饶恕我们 以祢的恻隐之心充满我们 为他人谋求福利, 尤其是我们当中最小的 n 为我们的罪性悔改 我们不属灵, 我们不敏锐和不耐烦 我们的嘲讽和妒忌, 我们的竞争和欺骗 争执和毁谤使未信主的人远离我们 主, 饶恕我们 使我们有合一的心敬畏祢的名 n 为我们放荡的悔改 在欲望和无耻的污秽上, 我们妥协了, 没有敬畏祢也不惧怕为所做的抉择的后果 我们让邪恶敞开门来捆绑我们, 搞乱我们的家庭 粉碎我们的价值观 轻看我们的道德 主, 饶恕我们 洁净我们 给我们一颗纯净的心 重新给我们一个坚定的灵, 让我们尊荣祢, 过圣洁的生活 n 主, 降下祢的恩雨, 彰显祢的同在, 充满我们, 再次复兴我们!

15 11 4:1-22 摘录 : 13 他们见彼得 约翰的胆量, 又看出他们原是没有学问的小民, 就稀奇, 认明他们是跟过耶稣的 14 又看见那治好了的人和他们一同站着, 就无话可驳 15 于是吩咐他们从公会出去, 就彼此商议说 : 16 我们当怎样办这两个人呢? 因为他们诚然行了一件明显的神迹, 凡住耶路撒冷的人都知道, 我们也不能说没有 17 唯恐这事越发传扬在民间, 我们必须恐吓他们, 叫他们不再奉这名对人讲论 18 于是叫了他们来, 禁止他们总不可奉耶稣的名讲论 教训人 19 彼得 约翰说 : 听从你们不听从神, 这在神面前合理不合理, 你们自己酌量吧! 20 我们所看见 所听见的, 不能不说 真理如火燃烧 这 是关于权柄的问题 制度权柄常和属灵权柄起冲突 彼得还没讲完道, 公会的代表就将他和约翰抓去 公会的权柄在全犹太教是最高的 同样的公会也将耶稣抓去 定罪 处死 现在, 他们又要禁止彼得和约翰, 不可奉耶稣的名讲论 教训人 基督的使徒们需要向一个制度权柄的宗教机构解释何为属灵权柄 以色列的最高法院要知道 : 是谁允许这些未授权基督的跟随者行神迹, 还在圣殿管理区教导? 结果所得的证物是 : 一 : 彼得和约翰的胆量 他们原是普通, 没有学问的平民 但是很有胆量! 他们不只跟随耶稣, 还被五旬节的灵充满 二 : 之前的瘸腿如今站在公会前 矛盾的是, 公会对神迹无话可驳, 但却拒绝了信息 他们致力要使徒住嘴, 如同他们要耶稣住嘴一样 他们的立场是, 如果有人要得医治, 可以透过正规的管道得医治, 授权的牧师, 他们熟悉各种礼仪, 有合法的权威可以执行 但他们有敬虔的外貌却背了敬虔的实意 ( 提摩太后书 3:5) 神不是不喜悦制度 的教会建立了制度, 教会在社会里若没有制度就无法生存 但任何一间教会和其领导可能变得更依赖制度的权柄, 但却不依赖圣灵的权柄, 这是有可能的 当这事发生时, 我们就需要复兴 五旬节先生是 20 世纪的伟大复兴家, 他是大卫 杜塞斯 一群普世的精英领袖曾叫他解释五旬宗派和其他基督徒有何区别 他回答 : 各位先生, 我认为事实是这样的 : 你的真理冷淡, 我的真理如火燃烧 朋友们, 如果你愿意抛开根深蒂固的神学知识, 活出福音的真理, 并靠圣灵之火, 你们的教会必定彻底改变世界 n 使徒门感到尊荣的就是曾经和耶稣在一起 我们是否经常和耶稣在一起? 我们是否常向人提及耶稣? 未信主的人是否因为你的生命而要认识耶稣和你的教会? 我们的生命和见证有否在每个地方彰显基督的香气? 还是我们散发陈腐的臭味? 今天开始, 花时间和耶稣同聚, 直到你在各处显扬那因认识基督而有的香气, 散发到你的教会和社区里 ( 哥林多后书 2:14) n 神不是反对制度而是反对制度主义 今天的信息里, 在过去的复兴中, 圣灵的运行常受人的影响 ( 犹太教 ), 反对圣灵运行中的先驱者 ( 耶稣运动 ) 他们在保留现状和系统方面得益, 他们得到身份和安全感 虽然神迹是发生在他们的地盘和领域里, 但神迹却不是借着他们或他们的制度和系统发生的 当领袖有这样的行为时, 耶稣就哀哭 ( 路加福音 19:41-44) 祷告 : 我们心中为此忧伤 这些人因为个人利益而保留现状, 求神更新和振兴所有在新加坡的基督教制度, 同时又揭开并除去任何形式的制度主义 n 为今天忙于教会政治和冲突的人来祷告 很多时候, 真正的问题不是谁对谁错, 而是谁的主意比较好, 或怎样前进 换句话说, 是人管制的问题, 谁有权力掌管, 谁成为焦点人物? 领袖们, 让我们自我反省 我们是否抓着属神的形式, 但却没有属神的能力? 我们是否抓着地位和声望? 我们是否仗着礼仪来达到个人的目的 我们阻止了追梦者 阻碍了由圣灵带领的计划, 只因不是由我们发起的事工? 勇于承认并悔改! n 祷告 : 主耶稣, 有些人就像里的宗教领袖, 没有圣灵, 我们仍可以作秀 我们感到深深羞愧 我们要悔改, 要改变 叫我们因爱祢以致不尊荣祢名和扭曲祢福音的, 我们都无法容忍 例如 : 没有基督的基督教 有天堂却没有地狱 得赎却不需要降服 有形却没有质 敬拜却没有敬畏 服事却没有爱 饶恕却没有悔改 有真理却没有恩典 有信心却没有行为 有祷告却没有热忱 有岗位却没有呼召 有魅力却没有品格 n 主, 饶恕我们 我们的虔诚冷漠如冰, 管教我们, 救我们脱离自我为中心和自我欺骗的灵 主耶稣, 祢来, 更新我们, 以圣灵的能力更新我们 把祢的真理深深地放在我们里面 在我们的骨子里 心里! 祂的话语一说出, 冰就都融化 ( 诗篇 147:18 转述 )

16 12 使地震动的祷告 4: 二人既被释放, 就到会友那里去, 把祭司长和长老所说的话都告诉他们 24 他们听见了, 就同心合意地高声向神说 : 主啊, 你是造天 地 海和其中万物的! 25 你曾借着圣灵, 托你仆人 我们祖宗大卫的口说 : 外邦为什么争闹? 万民为什么谋算虚妄的事? 26 世上的君王一齐起来, 臣宰也聚集, 要抵挡主并主的受膏者 27 希律和本丢 彼拉多, 外邦人和以色列民, 果然在这城里聚集, 要攻打你所膏的圣仆耶稣, 28 成就 逼迫是进入神国的门逼迫不会让教会成长, 耶稣才会让教会成长 有些教会被逼迫摧毁了, 面临充满敌意的逼迫时, 教会兴盛还是衰退取决于教会的回应 早期的教会如何回应当时的逼迫? 他们以祷告和先知性的话语来回应 首先, 他们祷告 祷告不是最后的办法, 也不是为了求智慧或保护才祷告 他们求的是在 1:8 里的更大的胆量和能力来继续向人做见证, 以及不听从最高法院的禁止令, 即他们不可奉耶稣的名讲论 教训人 (4:17-18) 其次, 他们降服于神 尽管在强烈的对抗中, 他们仍然看见至高神的手在工作 杀害基督的怒气权势只是在应验预言罢了 : 成就祢手和祢意旨所预定必有的事 (2:8) 教会向天堂的高等法院申诉, 并向造天地的主请愿 (24 节 ) 公会不是至高的, 神是至高的 第三, 他们抵抗魔鬼 身为天国先知性的群体, 他们能分辨神和撒旦的计划 是神赐予他们能力! 信徒们晓得怎么划界线和拿捏得好, 打那场正确的仗 当威胁来临时, 他们站立得住 他们继续向前迈进 : 他们恐吓我们, 现在求主鉴察, 一面叫你仆人大放胆量讲你的道 (29 节 ) 第四, 他们顺服神不顺服人 神应允了他们求胆量和能力的祷告, 再次将圣灵浇灌并充满他们 使整个地方震动, 他们就放胆讲论神的道 (31 节 ) 第五, 他们彼此同心, 保持合一或与圣灵的 koinonia 或作相交 他们不像撒旦, 争斗或彼此对抗 那许多信的人都是一心一意的 (32 节 ) 因为有了如此的合一, 他们大有能力, 众人也都蒙大恩 (33 节 ) 这就是逼迫中仍然成长的教会 这就是教会复兴的素质 n 如果要成为一个改变世界的教会, 首先我们要改变我们所用的语言 承认真理 : 逼迫是神国正常的事 耶稣说 : 人若因我辱骂你们, 逼迫你们, 捏造各样坏话毁谤你们, 你们就有福了 ( 马太福音 5:11) 恐惧和逼迫在我们的区域里正在增加 我们已被警告 : 不是会否发生而是何时发生 当发生时, 祷告神给予我们有勇气去顺服神, 活出神国正常的生活 拒绝自我保护 诱使我们互相排挤和背叛的灵 决志同心站立 并在合一里更加坚定 更有胆量做见证 祷告 : 主, 使我们的信心增长 让我们更深爱祢 彼此相爱 也更爱新加坡 赐我们恩典来度过每个考验 好让未来的世代能以我们为榜样 n 如果要成为一个改变世界的教会, 我们要向天堂的高等法院不断迫切恳求 但如果我们只向地上的法庭申诉和签请愿书, 安排合宜的时间和场合, 与执政者面对面交流 网谈 会谈 论坛等, 若果我们只做这些, 我们就是亏欠了自己, 不尊荣神 不论大小事, 私人还是国家大事, 愿我们的祷告永远是我们的第一回应, 而不是最后的方法 n 如果要要成为一个改变世界的教会, 对于我们所敬拜的神, 我们要重塑其异象 祂是 造天地之耶和华 ( 诗篇 124:8) 祂是超群绝伦历史的神, 在天上的万军和世上的居民中, 他都凭自己的意旨行事 无人能拦住他手, 或问他说 : 你做什么呢? ( 但以理书 4:35) 所以, 当中国冷落新加坡时, 保持冷静 向上看 耶和华是我们的天父, 祂知道祂向我们所怀的意念是赐平安的意念, 不是降灾祸的意念, 要叫我们末后有指望 ( 耶利米书 29:11) 所以, 当李玮玲和李显扬中伤李显龙总理的时候, 保持冷静 向上看 神是公义的法官 神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 ( 雅各书 4:6) 祷告 n 如果要成为一个改变世界的教会, 我们要和受逼迫的教会站在同一阵线 在 50 个国家里, 大约有 2150 万基督徒是在最苦难的环境中做信徒的, 他们经历极端的逼迫 ( 敞开的门 ) 情况已经升到危险的水准 如同基督教种族灭绝 ( 富兰克林 格拉姆 FRANKLIN GRAHAM) 允许圣灵在你里面使你感到悲痛 你们要记念被捆绑的人, 好像与他们同受捆绑 ; 也要记念遭苦害的人, 想到自己也在肉身之内 ( 希伯来书 13:3) 你手和你意旨所预定必有的事 29 他们恐吓我们, 现在求主鉴察, 一面叫你仆人大放胆量讲你的道, 30 一面伸出你的手来医治疾病, 并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来 31 祷告完了, 聚会的地方震动, 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道 32 那许多信的人都是一心一意的, 没有一人说他的东西有一样是自己的, 都是大家公用 33 使徒大有能力, 见证主耶稣复活, 众人也都蒙大恩

17 13 保持相交 4: 那许多信的人都是一心一意的, 没有一人说他的东西有一样是自己的, 都是大家公用 33 使徒大有能力, 见证主耶稣复活, 众人也都蒙大恩 34 内中也没有一个缺乏的, 因为人人将田产房屋都卖了, 把所卖的价银拿来, 35 放在使徒脚前, 照各人所需用的分给各人 36 有一个利未人, 生在塞浦路斯, 名叫约瑟, 使徒称他为巴拿巴 ( 巴拿巴 翻出来就是 劝慰子 ) 37 他有田地, 也卖了, 把价银拿来放在使徒脚前 他 们所拥有的都是公用的 凡物公用在早期教会不是强制性的 那只是简单地相交 有影响力的神迹 希腊文的 KOINONIA 或作相交, 意思是群体或团契 但还有更深一层的意思, 即一心一意 ( 4:32) 相交是在灵里一同以心连心彼此分享生命 所拥有的都是大家公用的, 是相交自然的结果, 犹如巴拿巴的例子所显示一样 他的真名是约瑟, 但使徒们称他为巴拿巴, 意思是劝慰子 (36 节 ) 他是里五个中心人物中的一个 除了彼得, 还有司提反 腓利和保罗在一起 他的个人档案是什么? 他如何作为建立群体, 保持圣灵合一的榜样? 巴拿巴好施予, 而非领受 他有田地, 也卖了, 把价银拿来放在使徒脚前 (37 节 ) 他以慷慨解囊保持与圣灵相交, 然而其他人以贪婪和欺哄来威胁与圣灵的相交 巴拿巴向人敞开, 而非封闭 当大数的扫罗被视为黑马时, 巴拿巴与他接触并将其与耶路撒冷的使徒们和后来的安提阿教会联系 ( 9:27;11:25-26) 巴拿巴建立人, 而非建立自己的帝国 他在安提阿牧养门徒, 并将首个外邦教会与耶路撒冷的犹太教会保持亲密的联系 ( 11:22-30) 接着, 他和保罗分开, 给予年轻的约翰马可第二次机会 ( 15:39) 巴拿巴是仆人领袖, 而非独裁者 他起初带领向外邦人传道的行动, 但当保罗兴起成为新的领袖时, 他谦卑地从旁协助 (15:39) 这给予了保罗机会作为向外邦人传道的使徒, 充分发挥了他的潜力 巴拿巴是模范的牧师 怪不得他们称他为劝慰子 若不是巴拿巴, 我们也许不会知道谁是保罗或马可 若不是保罗或马可, 我们可能就只有一半的新约圣经 现今的每个人都希望像保罗一样 但如果我们有多一些像巴拿巴的人, 我们就会有更多像保罗或马可一样的人 伟大的人建立人, 伟大的人使别人伟大 n KOINONIA 或作相交, 是关乎社群 是从我们和基督的关系自然流出的生活方式并被圣灵充满 相交, 与消费主义的信徒是极其对立的 带着对我有什么好处的思维 相交的意思是 : 别问教会能为我做什么? 但要问 : 我能为教会做什么? 深深地自我反省, 你是否在相交? 你怎么可以帮助保存和推动圣灵里有着平安的相交? 祷告 n 复兴不是靠一个人的能力 如果你想成为众人的焦点, 那你要小心 你会阻碍而不是推动复兴 很多时候, 真正的做事和推动的人不是在众人面前表现给大家看, 而是那些卑微谦逊, 在幕后静静服侍的门徒 今天的灵修里, 再次反省巴拿巴的一生 他的哪一个特征最能形容你? 那一些方面是你觉得最有挑战? 无论你是高级的领袖 助手或幕后的仆人, 求神让你成为一个真正的巴拿巴 n 你过去和现今的生命里有遇见巴拿巴吗? 友人冒险给你第二次的机会, 另一个牺牲他自己给你第二次, 甚至第三次的机会 如果没有这些谦虚的仆人领袖, 你会在哪里? 列出你遇见的巴拿巴, 为他们感谢神 逐一为他们祷告, 求神扩大他们具有影响力的范围 最重要的是, 尊荣他们 : 也为别人成为巴拿巴 祷告 写下你承诺要做的事 n 你的教会 校园 公司或社区里有哪些机会, 让你可以像巴拿巴一样服侍? 写下来, 有谁极其需要人家鼓励? 换句话说, 在你的生命里有谁是扫罗 约翰和马可? 列出来 在接下来的日子, 分划出你的时间 首先来祷告, 然后, 伸出援手, 敞开你的门, 分享你的平台, 使用社会资源, 衔接可信任的导师 更深地祷告, 寻求神, 何谓放下生命使他人伟大起来, 祷告你所帮助的人有一天在各个方面超越你 n 伟大的牧师建立神的子民 真道教会 (CHURCH ON THE WAY) 牧师杰克 海福德 (JACK HAYFORD) 曾说 : 我们的目的不是建造巨大的教堂 我们来是造就人 结果是什么? 一位有聪明智慧的 劝慰之子 牧养了一间庞大和生气勃勃的教会 为新加坡的牧者和教会领袖祷告, 求神使用他们来栽培伟大之人以建造神的国度 求神打开他们的眼睛, 使他们能辨识那些因某些原因而被忽视 轻视 排挤或抹杀的人 愿他们所帮助之人能在他们的世代中成为劝慰之子 一位成功人士为自己找到正确的位置, 但是一位成功的领袖帮他人找到正确的位置 ( 约翰 麦斯威尔,JOHN MAXWELL)

18 14 破坏相交 5:1-11 有一个人名叫亚拿尼亚, 同他的妻子撒非喇卖了田产, 2 把价银私自留下几份, 他的妻子也知道, 其余的几份拿来放在使徒脚前 3 彼得说 : 亚拿尼亚, 为什么撒旦充满了你的心, 叫你欺哄圣灵, 把田地的价银私自留下几份呢? 4 田地还没有卖, 不是你自己的吗? 既卖了, 价银不是你做主吗? 你怎么心里起这意念呢? 你不是欺哄人, 是欺哄神了! 5 亚拿尼亚听见这话, 就仆倒, 断了气 听见的人都甚惧怕 6 有些少年人起来, 把他包裹, 抬出去埋葬了 神 国里没有邪恶 除非是我们将邪恶带进去 亚拿尼亚和撒非喇正是危害到与圣灵的相交 巴拿巴立了好榜样来保持与圣灵的相交, 而亚拿尼亚和撒非喇却破坏了与圣灵的相交 ( 4:32-5:11) 直到现在, 教会所有的一切都安好 : 良好的合一 极大的能力 快速的增长 宏大的恩典 巨大的慷慨 但如今, 亚拿尼亚和撒非喇却犯了大罪, 威胁了与圣灵的相交 把价银私自留下几份基本上没有错 彼得维护个人产业和收益私有的特权 : 田地还没有卖, 不是你自己的吗? 既卖了, 价银不是你做主吗? (5:4) 那到底亚拿尼亚和撒非喇犯的是什么罪严重到需要死呢? 三个原因 : 首先, 他们对神和群体失信 (5:2-3) 希腊文的 留下 指的是, 造成以色列惨败于艾城是祖宗所犯的罪 ( 约书亚记 7:1) 亚干在耶利哥城取了当灭的物, 触犯了神圣的禁令 这个罪如此严重, 是因为这行为破坏了以色列人承受应许之地 亚干最终赔上性命 其次, 亚拿尼亚和撒非喇欺哄神, 有机会也不悔改 ( 5:3-4,8) 他们假装很虔诚, 很属灵, 但事实却是骗不了神也骗不了彼得 第三, 他们试探神 (5:9) 这就是另一个祖宗所犯的罪, 损害了以色列人的身份 使命和命定, 并造成了一代在旷野中灭亡 ( 哥林多前书 10:9; 民数记 21:4-6) 重蹈覆辙, 他们犯了先祖所犯的罪, 亚拿尼亚和撒非喇轻看教会的身份 尊贵和使命 就如亚干一样, 他们赔上性命 全教会和听见这事的人都甚惧怕 ( 5:11) 等一等, 今天, 许多基督徒做的事比亚拿尼亚和撒非喇还要严重, 为何他们没有仆倒, 断气呢? 很简单, 我们是在低能力下运作! 当复兴来临的时候, 虚伪的人要小心啊! 神必定会加强电能, 你可别玩电, 神是良善的, 但是轻慢不得 ( 鲁益师 ) n 每个头低下, 每个人的眼睛闭上 传道者叫我们拥抱复兴, 过钉十架的生命 你举起手, 跑到祭坛前 你是否将全部都放在祭坛前 你的心是否受圣灵掌管? 还是你给人的印象是全心降服, 但私底下却有所保留, 如同亚拿尼亚和撒非喇? 你是否表现得很诚恳 很属灵? 你骗得了自己和他人, 但骗不了神 别再进行属灵的欺骗, 悔改吧! 放弃一切的造 (4:34-37) 在隐秘的罪还没有被揭发之前, 做对的事, 悔改转向神 亲近神, 神就必亲近你们 有罪的人哪, 要洁净你们的手! 心怀二意的人哪, 要清洁你们的心!( 雅各书 4:8) n 复兴好像把一个高压电线的绝缘脱掉 当神彰显祂大而可畏的圣洁时, 是带着有形有体的极大能力 同一个力量能医治人, 却也会杀害其他人 全教会和听见这事的人都甚惧怕 ( 5:11) 这是在里首次用到 教会 这个词 今天教会敬畏神的心在哪里? 我们是否丢失了? 在公共场合里, 我们在闪亮的灯光下跳舞 我们唱歌 拍掌 高喊 : 呼求复兴, 发预言事已成就 但在无人的时候, 我们犯罪 谩骂 享受色情刊物如同无神论者 这是否是你? 快来到神面前寻求怜悯 神啊, 求你为我造清洁的心, 使我里面重新有正直的灵 不要丢弃我, 使我离开你的面, 不要从我收回你的圣灵 求你使我仍得救恩之乐, 赐我乐意的灵扶持我 我就把你的道指教有过犯的人, 罪人必归顺你 ( 诗篇 51:10-13) n 历史是神的故事 重温神在过去的复兴里的所作所为, 不是在念旧, 而是学习谦卑 : 这代要对那代颂赞你的作为, 也要传扬你的大能 ( 诗篇 145:4-6) 那是 1949 年, 神突然从天堂降临到苏格兰的赫布里底群岛 人们惧怕神的可畏, 人们扑倒在街上呼求神怜悯他们 一个男士在草丛行走时信主, 他见证说 : 神的同在如此可畏, 就连我脚底下的青草和周围的石块好像在向我呼喊 逃到基督那里避难! ( 源自 : 欧文 墨菲 ) n 祷告神同在的圣火横扫我们的城市, 唤醒每颗心来敬畏神 愿教会被火提炼成为神能力的管道 医治病痛者 赶走魔鬼 揭发庸医以及不肯悔改的属灵欺骗者 灵火熊熊燃烧, 为祢的大发热心 7 约过了三小时, 他的妻子进来, 还不知道这事 8 彼得对她说 : 你告诉我, 你们卖田地的价银就是这些吗? 她说 : 就是这些 9 彼得说 : 你们为什么同心试探主的灵呢? 埋葬你丈夫之人的脚已到门口, 他们也要把你抬出去 10 妇人立刻仆倒在彼得脚前, 断了气 那些少年人进来, 见她已经死了, 就抬出去, 埋在她丈夫旁边 11 全教会和听见这事的人都甚惧怕

19 15 5: 带到了, 便叫使徒站在公会前 大祭司问他们说 : 28 我们不是严严地禁止你们, 不可奉这名教训人吗? 你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷 29 彼得和众使徒回答说 : 顺从神不顺从人, 是应当的 30 你们挂在木头上杀害的耶稣 31 神且用右手将他高举 将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人 32 我们为这事作见证, 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证 40 把他们 ( 使徒 ) 打了, 又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道, 就把他们释放了 41 他们离开公会, 心里欢喜, 因被算是配为这名受辱 42 他们就每日 不住地教训人, 传耶稣是基督 不停止做见证 圣 灵是见证的灵 使徒们被圣灵充满, 宗教领袖却充满嫉妒 他们捉拿并囚禁所有的使徒, 但一位天使释放他们并领他们到广场去传讲福音 : 你们去站在殿里, 把这生命的道都讲给百姓听 大祭司责骂他们 : 你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷 (28 节 ) 太好了! 1:8 的前半部分应验了 : 你们要在耶路撒冷作我的见证 彼得承认祭司所指控的, 并说他们是与圣灵同工 : 我们为这事作见证, 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证 (32 节 ) 尽管最高法院禁止他们传道, 使徒们仍忠于行出 1:8 他们继续当众作见证, 不是因为他们叛逆而是因为他们被圣灵充满 这次, 他们只是被打和被令不许传道罢了 : 禁止奉耶稣的名传道 (40 节 ) 刑罚和痛楚不但没有阻止他们, 反而让他们喜乐, 也激励他们继续顺服 : 他们就每日在殿里 在家里不住地教训人, 传耶稣是基督 (42 节 ) 人带你们到会堂, 并官府和有权柄的人面前, 不要思虑怎么分诉, 说什么话 ; 因为正在那时候, 圣灵要指教你们当说的话 ( 路加 12:11-12) 他们不住地教训人, 传耶稣是基督! 逼迫是进入神国的门 对立就是为主见证的良机 1:8 这不是由我们选择, 而是基督最后的命令 : 你们要在耶路撒冷 直到地极, 作我的见证 里作见证不仅是基督的命令, 也是圣灵内住在他们里面的结果 我们里面的圣灵是宣教的灵 ( 罗兰 艾伦 ROLLAND ALLEN) 里被圣灵充满最终的证据不是说方言而是作见证 一个被圣灵充满的教会就是作见证的教会 里传道和宣教主要的动力不是预算也不是做节目 ; 不是开大会也不是成立委员会 ; 不是流程表, 也不是进度表, 而是真理的圣灵的同在, 能力在受膏者的心里和受膏者的口中 : 我们所看见 所听见的, 不能不说 (4:20) n 感谢神, 在新加坡没有不允许传道的法令! 分享信仰是在自由的基础上, 受到国家的最高法律的保护 新加坡共和国宪法的第 15 章说每个人都有权力来宣称和实践他的宗教, 并传播其宗教 今天就为着我们所享受的宗教自由以喜乐感恩来祷告 主, 饶恕我们把这一切视为理所当然 n 我们是否使用这个自由在我们所爱的城市宣称 实践并传播我们的信仰? 我们没有任何借口, 没有任何事可以阻止我们在新加坡传扬基督的教导 我们当中有些人常说被圣灵充满, 但有何证据? 在真理中祷告, 直到灵里苏醒 : 五旬节不是为了满足我们的好奇心, 神没有让圣灵成为奖杯来向他人夸耀 或感到优越而破坏了基督肢体的合一 被圣灵充满的最终证据不是讲方言而是作见证 一个见证 : 一个主 一个教会 一个信息 思想并祷告 : 我们是否把我们的灯藏在斗底下? 是什么阻扰了我们? 我们惧怕什么? 我们是否以福音为耻? 难道我们不关心那些没有耶稣而迷失的人吗? 如果我们不在乎顺服 1:8, 神为什么还要给予我们能力? 醒醒吧! 拆毁一切的借口! 祷告有神圣的热忱为羔羊赢得苦难的奖赏 ( 摩拉维亚 ) 圣灵, 来, 再次充满我们! n 有些基督徒以 维护宗教和谐法 (MAINTENANCE OF RELIGIOUS HARMONY ACT) 作为借口, 让自己成为被动之人, 并认为向其他信仰的人传福音是犯法的行为 然而, 事实并非如此 事实上, 维护宗教和谐法 提到每个人应该以智慧和容易被接纳的方法向他人传福音和作见证, 不可在不同宗教组织中引起任何敌视 憎恨 恶意或敌意 ( 维护宗教和谐法, 第八章 ) 让我们为这项法令感谢神, 因为它提供一个公平的环境让新加坡每个宗教都有进行传教的机会 你是否会善用每个机会, 在不分种族 语言或宗教的情况中, 以智慧向每个人传讲和宣扬你的信仰? 这种温文尔雅的举动是具有感染力的 你对人们的热忱会点燃火焰并激发下一代薪火相传 : 我们所看见 所听见的, 不能不说 n 一切从简 : 只靠自己要向世界传福音, 我们就会计划富有创意的策略和进行精心的策划 我们会组织大会 发展节目 设立基金 但耶稣和我们不一样 祂背负着向世界传福音的责任, 到大街和小巷去 只要有几个人和祂有一样的心思 一样爱人 一样的看见 一样的教导并和祂一样服侍 祂只需要改变几颗心, 填满他们就会影响世界 ( 大卫 平原 DAVID PLATT) 你是否让耶稣在你的心里动工, 好让你活出耶稣的生命, 并爱祂所爱的人? 那就是复兴 请你说 : 我愿意

20 3 宣教的圣灵

21 16 不妥协的事 6:1-4 那时, 门徒增多, 有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言, 因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇 2 十二使徒叫众门徒来, 对他们说 : 我们撇下神的道去管理饭食, 原是不合宜的 3 所以弟兄们, 当从你们中间选出七个有好名声 被圣灵充满 智慧充足的人, 我们就派他们管理这事 4 但我们要专心以祈祷 传道为事 教会是为所有人而存在的 最初是由 120 位希伯来人或讲亚兰语的犹太人开始的 然后, 成千上万说希腊语的犹太人都归向耶稣 试想想一所庞大和不断增长的教会, 有说华语和英语的信徒 由于文化差异, 自然就会出现张力的局面 6:1 记载了这样一个状况 希伯来族群寡妇发福, 而希腊人族群寡妇看来却又瘦又饥饿 要怎样解决这个问题? 很容易, 委派新领袖来照顾寡妇们 不是因为使徒太高尚, 不肯伺候人群的饮食须要, 他们都是仆人领袖, 就像耶稣 他们向来都在喂养穷人 (2:45; 4:34-35) 但是教会人数快速增长, 他们无法应付食物的分配 他们不愿因分配食物或其他琐事取代了理应优先的祷告和讲道 (6:2,4) 这事件突显耶稣所建立的教会三个不可或缺的支柱 : 首先是祷告事工 (4 节 ), 这包括集体祷告 (1:14,2:42; 3:1) 初期教会不只是举行祷告会, 他们都参与祷告事工, 没有将之委托给第二线的领袖 上层领导都承担责任, 树立榜样 : 我们要专心祈祷 没有祷告的教会不算是教会 我的殿要称为万国祷告的殿 ( 马可福音 11:17) 第二根支柱是宣讲神的道 ( 6:2-4) 如果那些被呼召宣讲神话语的, 又要处理餐桌招待工作而分心, 教会必经历属灵的饥饿, 传福音的工作将越来越弱 早期使徒讲道的主要对象是非信徒, 所记录大多的讲道都是针对非信徒的, 但使徒们也一直都在教导信徒 (2:42) 忽略教导信主与未信主神话语的教会不算是教会 耶稣所建教会的第三根柱子是赒济穷人 这个事工不能因所谓的属灵责任而被忽视 没有一项敬拜比奉耶稣的名服事有需要的人更为重要 ( 路加福音 4:18-19; 马太福音 25:35-36) 成圣的过程是群体的事 没有社会关怀的事工就不算圣洁 ( 约翰 卫斯理 ) 如果我们遗忘了穷人, 忽略神的道, 或停止祷告, 我们就不再是耶稣所建造的教会了 让教会成为教会 n 新加坡大多数牧师都身兼数职要善待, 我们是否对他们抱着不合理的期望逼得他们喘不过气来? 导致他们过度劳累? 使他们淹没在行政事务上? 使他们远离最需要和最常做的事 ( 祷告 ), 以及他们当做的最好的事 ( 证道 )? 要善待, 要合理 牧师不是弥赛亚 他不是万能的 反思后为你的牧师和教会祈祷! n 我们是否忽略了祷告事工? 如果教会生活其中一环出现了问题, 那就是集体祷告的聚会 ( 乔治韦华 GEORGE VERWER) 带领的草率了事, 出席率惨不忍睹 你教会的情形是这样吗? 你是问题的一部分吗? 各位主任牧师和长老们, 请真诚地评估情况 在祷告上是否缺乏适当的领导? 你的参与是至关重要的, 你树立的榜样是非同小可的 这向大家表明祷告是绝对优先的 你是否愿意私下和在大庭广众前, 培养和维持一个健康的祷告生命? 来临的复兴必从祷告的复兴开始, 最初听见多雨的响声, 必来自闭门的密室里 牧者隐密处的祷告将成为祝福的先兆 ( 慕安得烈 ANDREW MURRAY) 你是否愿意带领会众在教会里, 推动一个充满活力, 有异象, 警醒的祷告行动呢? 撒但最忌恨祷告, 它所关注的就是要阻碍圣徒祷告 没有祷告的研究, 没有祷告的事工, 没有祷告的信仰, 撒旦完全不畏惧 它讥笑我们的劳累, 嘲笑我们的智慧 但是当我们祷告的时候它就颤抖 ( 撒母耳 乍得威克 SAMUEL CHADWICK) n 我们是否忽略了神话语呢? 证道是神圣的呼召, 是一项严肃的任务 证道是神使用以拯救灵魂的工具, 起着圣化和坚固教会的作用 证道既须要人精心准备, 也须要神超自然的大能促成 ( 马太 伍德里 MATT WOODLEY) 为新加坡所有牧师祷告, 能强而有力地详细讲解圣经 ( 18:24-28, 提摩太后书 2:15) 祷告他们会谦卑地拒绝各种各样的琐事, 以充分地委身自己在神的话语中, 聆听神的话, 讲神的道 祈求每次证道时, 领受从神那里所赐下新鲜的道, 是圣灵所恩膏的 忠实于经文的 圣洁又不受玷污的 不妥协的 n 我们是否忽略了服侍当中贫困的人? 我们经常将贫困视为物质或经济资源上的缺乏 但研究报告显示, 缺乏与社会的接触也可能造成相同的贫困 尤其是因为家庭成员的疏忽或配偶死亡而孩子不在身边的贫困独居年长者 ( 亚洲新闻台,2011 年 5 月 13 日 ) 这些弱势的年长者渴望有人照顾他们 所以, 不要只靠非营利的志愿组织 冷漠是不人道的本质 ( 萧伯纳 GEORGE BERNARD SHAW) 主动做一个关心的人, 去探望附近的独居长者, 聆听他们说的话, 为他们祷告, 带他们外出, 成为他们最好的邻舍 祈祷吧

22 17 神圣的民主 6:1-7 那时, 门徒增多, 有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言, 因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇 2 十二使徒叫众门徒来, 对他们说 : 3 所以弟兄们, 当从你们中间选出七个有好名声 被圣灵充满 智慧充足的人, 我们就派他们管理这事 5 大众都喜悦这话, 就拣选了司提反, 乃是大有信心 圣灵充满的人 ; 又拣选腓利 伯罗哥罗 尼迦挪 提门 巴米拿, 并进犹太教的安提阿人尼哥拉 使徒祷告了, 就按手在他们头上 7 神的道兴旺起来, 在耶路撒冷门徒数目加增的甚多, 也有许多祭司信从了这道 要谨慎拣选领袖 6 章中的新领袖不是由使徒挑选的, 而是由众信徒一起拣选出新的领袖 (3,6 节 ) 在耶稣所建立的教会中看见神圣民主 希伯来人的使徒没有强迫原籍希腊或讲希腊语的信徒, 非得选择希伯来人做领袖 他们敏锐且明智地让用希腊语的信徒从他们中间推举领袖 七位被委派的领袖都有希腊名字 他们是什么样的领导? 使徒虽然没有选择这群领袖, 但他们显然为领袖的要求定下了标准 : 应当从你们中间选出七个有好见证 满有圣灵和智慧的人 (3 节 ) 选出 的希腊原文意味着仔细检查或调查后再做出决定 从 1:26 中以抽签来选领袖, 在选择领袖方面确实取得了进展 从 6 至 8 章中司提反和腓利的事工来看, 这七位新领袖都不是初出茅庐的 在降大任之前, 他们已是带着智慧与恩赐在服事 使徒们只不过承认并释放他们发挥自己所有的潜能 使徒借由祷告和按手来赋予这群新领袖做使徒的权柄 他们都是受尊敬和信任的领导人 他们绝不是贸然出现的 这是五旬节后第一次委任新领导人 这次及时重组的实际结果是什么? 除了喂养寡妇之外, 还有三个正面的结果 首先, 神的道继续被传扬 第二, 门徒继续倍增 第三, 大量的祭司都相信福音 (7 节 ) 第三个结果是崭新且令人惊讶的 祭司主要是来自从一开始就反对耶稣的撒都该人 他们不是希腊人, 而是在耶路撒冷圣殿里服事的希伯来人 因此, 教会正在突破强大的宗教和文化障碍, 不仅渗透希腊人族群, 也正深入到自己土地的希伯来族群 福音正传到希伯来人, 希腊人和撒都该人当中, 且在以色列当中得以延续 秉持传统, 开拓新领域, 教会复兴了 一切准备就绪, 一个无法阻挡的宣教运动将袭卷万国万民 n 有一些抱怨是合理的 一所教会可能彰显着圣灵极大的动力, 其中领袖常祷告, 证道强而有力等等 但是, 如果我们在制度层面上没有建立正确的基础, 那么教会就不会兴旺 向上帝祈求明智和具洞察力的领导, 深入聆听并广泛咨询 他们要能区分无意义的抱怨和建设性的批评 他们要知道如何提供创意和属灵 实用的解决方案 祈求教会里每一道裂痕都以谦卑和守纪律的方式得到医治 主动发出爱的行动, 以儆醒的心留意彼此之间的差异, 极速修复彼此建立的防垒 ( 以弗所书 4:3 THE MESSAGE 版 ) n 复兴意味着工作! 当教会人数爆增, 当社区的外展活动蓬勃时, 我们需要一个更强大的领导团队 带着期许, 祷告新一代的仆人领袖会出现 以人为本又愿意与基层接触的领袖 拥有相同核心价值又以目的为导向的领袖 无私且深具团队精神并符合十二位使徒和使徒保罗所设立的标准 : 良好的名声 ; 被圣灵充满 ; 满有智慧 ; 无可指摘 ; 头脑清醒 ; 自制力强 ; 受人尊敬 ; 乐于接待人 ; 充满正义 正直 圣洁 ; 守纪律 ; 熟读经文 ; 有能力教导正确的教义以反驳敌对的人 清洁的良心 ; 经历试探并无可指摘 ; 一个配偶 ; 家庭管理良好 ; 顺服的孩子 ; 受到外人的尊重 ; 有尊严 ; 不是新手 ; 不油腔滑调 ; 不酗酒 ; 不贪心 ; 不傲慢 ; 不经易发怒 ; 不醉酒或暴行 ( 6:3; 提摩太前书 3:4-12; 提多书 1:6-9) 要渴慕成为具有以上所有素质的仆人 让他人承认你, 并释放你, 在上帝美好的时机里充分发挥你的潜力 祷告 n 新加坡政府的领袖承传模式从三方面来看, 似乎比教会的更属灵并且更有智慧 : 第一, 提前辨识有潜力当总理的人选 ; 第二, 总理明智地决定, 不指定自己的接班人, 反而让下一代的国家领袖集体作出抉择 ; 第三, 前总理长期留在内阁以指导下一代的领袖 让我们为新加坡的教会祷告 我们在选择新领袖方面, 是否给予教会会众发言权? 如果会众的人选不是那些对我们千依百顺的人, 我们是否会担心失去控制权? 我们可否愿意指定年轻的领导人, 提前预备他们, 同时又不过早地辞退那些还能作出贡献的老将? 深切为此课题祷告 n 在七十年代末至八十年代末, 灵恩复兴运动正处高峰期, 一些保守派人士持怀疑的态度 他们抱着观望和怀疑的态度, 以爱心为老将祷告 祷告他们不会错过即将来临的复兴, 祷告他们乘风破浪, 行在大觉醒中的最前线, 把宣教运动从新加坡传至地极

23 18 神学上的突破 6: 司提反满得恩惠 能力, 在民间行了大奇事和神迹 9 当时有称 利百地拿 会堂的几个人, 并有古利奈 亚历山大 基利家 亚细亚各处会堂的几个人, 都起来和司提反辩论 10 司提反是以智慧和圣灵说话, 众人抵挡不住 7:54-8:1 54 众人听见这话, 就极其恼怒, 向司提反咬牙切齿 58 把他推到城外, 用石头打他 作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前 59 他们正用石头打的时候, 司提反呼吁主说 : 求主耶稣接收我的灵魂! 60 又跪下大声喊着说 : 主啊, 不要将这罪归于他们! 说了这话就睡了 扫罗也喜悦他被害 神学是重要的 司提反的宣言是中最长也是深具神学性的 这是基督教第一次点评犹太教 例如 : 上帝比你的宗教机构更大 神的启示以及与神的交通不局限于圣殿里和圣地上 ( 7:2,9,16) 神不住在人所造的建筑物内(48 节 ) 可移动的 帐幕 比耶路撒冷非移动性的圣殿更能反映以色列的召唤 (44,46 节 ) 此外, 还有更多其他的 因此, 司提反为向外邦人宣教的使命所奠定的神学基础, 从开始并持续到今天 当时一个名叫扫罗的年轻神学家正在人群当中目睹这一切, 这并不是偶然的 从司提反开始, 扫罗通过他留下的遗产和信件, 继续执行到地极直到末了 这一切都说明了复兴的基本原则 : 复兴和宣教运动都是由神学上的突破推动的 ( 保罗 皮尔逊 PAUL PIERSON) 例如,500 年前, 马丁 路德在德国教堂门口钉上了他的九十五条论纲, 充满爆炸性的思想, 启动了新教改革, 这包括 : 圣经是所有基督教信仰和生活准则的终极基础 圣经和按经文的讲道都应该以人们的日常用语进行 救恩是不付费的 是神赐给不配的人, 是凭信心领受的 圣职人员和平信徒没有根本上的区别 ( 阿利斯特 麦格拉思 ALISTER MCGRATH) 因此, 神学可以缔造或摧毁复兴和宣教运动 例如, 新教改革启动后三百年才出现全球宣教运动 为什么呢? 因为没有宣教的神学, 没有宣教机构 早期的新教徒相信, 大使命只适用于使徒, 且不具任何约束力 而改革派拒绝了天主教会一千多年来至今将修道院视为宣教机构的做法 直到后代的思想家阐明了新的神学见解, 才促成全球新教徒的宣教运动 司提反和保罗在第一世纪所启动的,18 世纪和 19 世纪由摩拉维亚人, 卫斯理兄弟, 乔纳森 爱德华兹, 威廉 凯里和许多其他人继续, 直到宣教的使命在新教徒中爆发 所以神学真的很重要 要为你的神学观做评估 五百年前, 新教改革派将教会定为正确教导福音, 正确施行圣礼的地方 ( 约翰 卡尔文和奥斯堡信条第 7 条 ) 这不是不正确, 而是不完整且偏于向内 难怪我们花了几百年的时间才缔造了全球的宣教运动! 与使徒对教会的定义做个对比 : 独一圣而公之教会 至公 (CATHOLIC) 并不是指罗马天主教徒, 而是普世性, 包括各族和各语言 要成为二十一世纪复兴的一代, 我们要重新发现并实现耶稣按圣经所建立的普世教会神学观 : n 主啊, 让我们合一, 叫世人可以信 ( 约翰福音 17:21) 让我们成会团结社会的力量 五旬节的力量如何化解了犹太人 撒马利亚人和外邦人之间的冲突, 求祢在今天的世界中以相同的方式使用我们成为器皿, 在争执不断的邻居 对立的种族 恶交的宗教和交战的国家中进行调解, 促成和平 无论是通过公共外交或私下对话, 赐给我们充满生命和智慧的言语 让我们成为你在世上 等候祢差遣的使者 n 主啊, 使我们圣洁 洁净我们远离肉体的情欲, 眼目的欲望和今生的骄傲 ( 约翰一书 2:16) 我们世世代代都渴望成为盐和光, 在新加坡或新加坡以外, 散发圣洁的力量 让我们的圣洁吸引并感染外人, 而不是令人反感或惹人厌的 n 主啊, 让我们心怀普世 将我们的心转向城市和区域中的其他族群, 那些没有基督而失丧, 徘徊在我们家门外的人 激起我们顺服祢大使命的志愿, 在新加坡 亚洲和世界未得之民当中建立门徒, 栽植新的教会 ( 马太福音 28:19; 启示录 5:9; 7:9) n 主啊, 使我们成为使徒 赋予我们力量将亚伯拉罕的祝福延伸到地极 ( 创世记 12:3) 让我们像约瑟, 枝条探出墙外 泉旁多结果的枝子 ( 创世记 49:22) 向我们吹一口气, 就像祢对门徒所说的 : 父怎样差遣了我, 我也照样差遣你们 ( 约翰福音 20:21-22) 主啊, 我们在这里 差遣我们 考验我们 使用我们 为了未得救恩和祝福的人 ( 加拉太书 3:8) n 我们被告知, 当教会软弱时, 上帝兴起了宣教机构 但现在教会强大了, 所以我们不再需要宣教机构 这是神学上的突破还是障碍? 思考一下 当主导下半部叙述的属灵导向宣教团队从安提阿教会诞生时, 教会是否软弱? 因着大觉醒, 大西洋两岸的教会启动了成千上万的宣教团队, 新教徒运动是围绕着宣教活动, 当时的教会是软弱的吗? 我们是否需要修改我们的神学理论, 让耶稣建立的教会中, 让遣派的教会和遣派机构并存视为常态? 深深地反思 祷告

24 19 教会受攻击 8:1-4 扫罗也喜悦他被害 从这日起, 耶路撒冷的教会大遭逼迫 除了使徒以外, 门徒都分散在犹太和撒马利亚各处 2 有虔诚的人把司提反埋葬了, 为他捶胸大哭 3 扫罗却残害教会, 进各人的家, 拉着男女下在监里 4 那些分散的人往各处去传道 别天真了 许多基督徒以为逼迫一来到, 教会就会团结起来, 就会成长 但是, 事实告诉我们, 逼迫会毁灭一所存在着问题的教会 例如, 在第七世纪的年代, 北非是世界上最多基督徒的地区, 却在被阿拉伯国家征服后, 大多数教堂都消失了 想知道为什么吗? 主要是因为教会内部出了问题 : 自满和腐败 竞争和分裂 对制度的依赖胜过对圣灵带领的依靠 缺乏传福音的热情, 并失去宣教的异象 教会历史清楚地告诉我们, 基督徒失去宣教的异象的时候, 就是教会衰落的开始 ( 卢凤麟 BONG RING RO) 我们学习的功课是 : 逼迫不会使沉睡的教会醒来 在和平时期睡着的教会在遇上逼迫时会进入冬眠状态 逼迫不会使分裂的教会合一 教会在一切顺利的时候分裂, 必在受逼迫时解体 基督徒将大大互相背叛 ( 马可福音 9:12) 逼迫不会使教会顺服 在没有逼迫的情况下不顺服神的教会, 将在逼迫期间变节 叛教 逼迫不会使教会成长 在完全合法的情况下却不传福音的教会, 在逼迫期间将其亮光隐藏起来 但另一方面, 8:1-4 记载的是在恶劣的环境中教会兴盛的真实写照 在宗教仇恨的盛怒下, 扫罗领导当时对教会最大的逼迫 在耶路撒冷作见证的门徒当时分散到犹太和撒玛利亚地带 他们做了什么? 谨慎行事吗? 把他们的光隐藏起来吗? 掩埋自己的恩赐吗? 不是的, 路加告诉我们 : 那些分散的人, 经过各地, 传扬福音真道 (4 节 ) 见证像野火一样蔓延, 从耶路撒冷到犹太和撒玛利亚, 全是按 1:8 中神的计划 初期教会持续性的祷告, 完全的合一, 成为地狱之门不可阻挡的一股力量 对 1:8 教导的顺服, 而不是对教会的逼迫 所以不要祷告逼迫的来到, 单单爱主, 顺服耶稣, 勇敢地公开为主作见证, 让神建立祂的教会 n 属灵家里的事都打理妥当吗? 团结则存分裂则亡 在新加坡, 基督的身体有多团结? 二十年前, 教会大多是各家自扫门前雪 各自为政, 互相竞争 争吵 今天, 教会彼此靠近了一点, 竭力在灵里保持合一 感谢神, 我们城市中一群谦卑成熟的长老, 以身作则 我们的团结并不完美, 却是宝贵的 我们可以做得更多, 特别是在本地教会的牧师当中 达拉斯 威拉德 (DALLAS WILLARD) 写道 : 我们最重要的任务, 特别是对于教会领导层, 是为邻近的教会代祷 当我们为邻近的教会祈祷, 真诚地祈祷, 我们其实在打破自私自利的思维, 进入神的心思, 因为祂也在为这些教会祷告 这个举动使我们与上帝的国度同步而行 将这富有敏锐洞察力的见解化为深切的代祷 n 属灵家里的事都打理妥当吗? 迈向 SG100, 新加坡需要强大的教会 这特殊的教会必是信实 无畏 结果子和在复兴中 我们的仇敌既不是无神论主义 世俗主义 伊斯兰教 任何其他宗教 西方自由主义的意识, 也不是性革命! 像往常一样, 我们最大的威胁是内在的自满, 对现状的满足 我们在这里一切安好, 仿佛陷入了已经到达终点的错觉 向神求神圣的不满 祈求热心 - 与自满相反 - 倾覆现状 热心就像火使壶里的水沸腾, 它使我们对上帝的情感沸腾起来, 追求任何祂喜悦并向一切不尊荣祂的宣战 ( 提姆查理斯 TIM CHALLIES) 我为祢的殿心里焦急, 如同火烧 ( 诗篇 69:9) n 属灵家里的事都打理妥当吗? 我们为主赢得灵魂的热忱还在吗? 没有比这更崇高的理想了! 英国国王曾经问过救世军的创办人卜维廉 (WILLIAM BOOTH): 你生命最大的动力是什么? 卜维廉回禀国王 : 有些人的热忱来自黄金, 有些人追求名声 但我的热忱是为了灵魂! 约翰 诺克斯每天祷告 : 主啊, 给我苏格兰, 不然就让我死吧! 当他的妻子敦促他休息时, 他回答说 : 我的土地还没得救, 我怎么睡得着? 让我们鉴察我们的心, 是什么让我们在晚上醒来? 我们是否常屈膝, 为身旁和遥远失丧的灵魂而哭泣? 基督的灵就是宣教的灵 我们越接近祂, 就越专注成为宣教士 ( 亨利. 马廷 HENRY MARTYN) 祷告 : 主啊, 原谅我们 我们对电影的热忱更胜过宣教 我们爱唱 : 我要能触摸你心, 我所做一切, 全为你旨意 但是内心深处, 我们知道自己里外不一 我们随意看待祢在 1:8 的使命 求主再次兴起我们, 点燃我们爱祢的熊熊火焰, 转化为使我们完全投入得灵魂的热忱中 让传福音的热诚和信念紧紧扣住我们, 深深相信 罪人中之罪魁若真心相信, 一信靠主就必得赦罪之恩 ( 芬尼 克罗斯贝 FANNY CROSBY)

25 20 外围的势力 8: 那些分散的人往各处去传道 5 腓利下撒马利亚城去宣讲基督 6 众人听见了, 又看见腓利所行的神迹, 就同心合意地听从他的话 7 因为有许多人被污鬼附着, 那些鬼大声呼叫, 从他们身上出来 ; 还有许多瘫痪的 瘸腿的, 都得了医治 8 在那城里就大有欢喜 12 及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名, 连男带女就受了洗 围存在着力量 或许你会对这个历史事实感到惊奇 : 复兴与宣教事工几乎外都是在稳固教会的外围发展起来的 ( 保罗 皮尔逊 PAUL PIERSON) 它们极少是教会的核心事工 譬如, 腓利就不是十二个门徒之一 保罗和巴拿巴也不是 然而, 他们三人却是里有名字记录的伟大宣教士 而当中有许许多多的宣教士迄今是不知名的 : 那些分散的人, 往各处去传道 (8:4) 这不是点评教会的团队, 使徒们不是一群小家子气缺乏安全感的领袖, 漠视一切不是源自于他们的新计划 譬如, 当他们听闻从撒马利亚和安提亚而来的新动向时, 使徒们都施与他们权力和忠告, 这是应当做的 外围影响了核心, 核心赋予能力也引导外围 这是复兴所发生的事, 如同中所发生的 虽然腓利不是十二门徒之一, 他却是里第一个跨文化的宣教士, 也是第一个到达未得之民 撒马利亚人 的门徒 当使徒们听见这事, 他们的反应是什么? 招他来问是谁给他的许可? 在火焰上泼冷水? 不, 他们立即差遣彼得和约翰去煽动火焰 ( 8:14-15) 外围的原则是有圣经基础的 神拣选那卑微和受藐视的来, 为祂彰显智慧和使那强壮的羞愧 ( 哥林多前书 1:27) 其他圣经人物和历史人物也同样从外围出发的包括约瑟 摩西 基甸 路得 大卫 以利亚 圣帕特里克 亚西西的方济各 约翰 卫斯理 乔治 怀特腓 威廉 克理 威廉 西摩和不计其数的人 别漏了耶稣, 祂来自一个不知名且不被看好的小镇但却是被高举的 ( 约翰福音 1:46) 外围的原则有释放的能力 试想想, 那无数得着医治的发生, 都是源自于触碰到耶稣外衣的角边 祂不得要问, 摸我的是谁? 当祂获知, 便赐下祝福, 基督的身体也应如此 属灵能力不限于头和双手, 这里指领导和同工 能力向外围而流, 过程没有减弱的迹象, 没有机会被长老服事但伸手触摸的百姓就能得医治 你或许不是牧师或会督 不要紧 在外围与耶稣连接 耶稣外衣的角边潜藏无限的能力 n 威廉 西摩 (WILLIAM SEYMOUR) 是处于外围的人士 他是由被解放的奴隶所生 他半盲 他是被拒绝的传道者也是小教会的牧师 但神却拣选了他成为亚苏萨街复兴的催化剂, 从这开始产生了五旬节运动, 是现今基督教增长最快速的区域! 西摩的谦卑是传奇性的, 是他的同辈都能为他作证的 : 他是我见过最温驯的人 他的言行离不开神 神的大能就在他软弱里显现 他仿佛无助到唯有依靠神, 而且他的心地简单得像个小孩 与此同时, 他满有圣灵的浇灌, 每当你走近他, 你可感觉到爱和大能在他身上 ( 威廉. 德罕 WILLIAM DURHAM) 你被感动了吗? 把这个故事转变成复兴的呼喊吧 21 世纪的西摩在何处? 许许多多都在外围, 他们不爱镁光灯 欢庆吧, 神会拣选那谦卑的 渴慕的 圣洁的 愿意被使用的和隐藏的 祂高举那破碎又痛悔的 无私又降服的 祷告! n 四十五年前, 一群英华学校的男生恳切地在属灵上和真道上寻求神 他们经常约在钟楼为三件事祷告 : 复兴 成为圣洁和普世宣教 圣灵以前所未有的方式运行, 增长势头开始了, 火焰向其他学府和教会蔓延 没有人比这一群学生对产生的结果更惊奇 :1970 和 1980 年代灵恩运动的复兴, 迄今为此, 这是最为神奇的新加坡教会史 复兴席卷城市, 大雨降下, 若干人归向基督 新教会和新事工应运而生, 从此改变了我们的属灵格局 ( 邝健雄 ) 你被挑旺了吗? 亲爱的, 身处外围的年轻人, 让这一段我们历史上的神奇的历史片段激发你炽热的心, 寻求真正 神赐的复兴 核心团队甚至不知道你的存在, 你也许也没有可夸的属灵裙带关系 但, 你有耶稣就已经足够了 召集你的伙伴守望和祷告 - 经常地 带着期盼的心 - 为复兴 成为圣洁和普世宣教 求祢来, 圣灵! n 愿百花齐放! 在复兴里, 神的作为如此骤然与奇特 新事工到处兴起 它可能显得混乱和没有秩序 当此事发生时, 我们要为领袖祷告, 愿他们能像使徒一样能留意外围之人事, 明智地分辨, 然后正面地回应 只要新的动向没有违反圣经原则 没有违法或涉及不道德行为, 愿我们都以感恩之心回应而非使性子, 以信心回应而非恐惧, 以和蔼态度回应而非约束之意, 以喜乐回应而非鄙视 我们要祷告, 让核心与外围之间有更巨大的协同效应, 以完成神所有的意愿 甚至超乎我们所能想像的 阿门! n 教宗方济各在很大的程度上反映出了这外围的神学观 : 历史上大型改革和变迁的落实, 是透过外围触角所看见的现实, 而不是从核心内部 那是与身处外围的人士同步同行, 在外围我们才得以接触到现实 ( 伊内斯. 穆札库 INES MURZAKU) 愿教会从中心点迈向社会的边缘, 愿成千地方性的新项目为神荣耀的缘故兴起

26 21 邪术与神迹 8: 腓利下撒马利亚城去宣讲基督 6 众人听见了, 又看见腓利所行的神迹, 就同心合意地听从他的话 7 因为有许多人被污鬼附着, 那些鬼大声呼叫, 从他们身上出来 ; 还有许多瘫痪的 瘸腿的, 都得了医治 8 在那城里就大有欢喜 9 有一个人名叫西门, 向来在那城里行邪术, 妄自尊大, 使撒马利亚的百姓惊奇 10 无论大小都听从他, 说 : 这人就是那称为神的大能者 11 他们听从他, 因他久用邪术使他们惊奇 12 及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名, 连男带女就受了洗 13 西门自己也信了, 既受了洗, 就常与腓利在一处, 看 自 命不凡的西门失去了号召力 这位大师级人物在撒马利亚人使用邪术迷惑群众 后来腓利来了, 他宣讲基督也有神迹奇事伴随 骤然间, 群众把他们的忠诚转向了耶稣 当西门目睹, 透过腓利的按手, 能力便得以从源头传递, 西门被打动了 那不是任何的障眼法 西门很快便意识到卷土重来的机会 他要用钱与使徒做交涉 传授圣灵的权柄 ( 8:17-19) 西门见识到神的大能, 也和旁人一样感到惊奇, 他相信也受洗 (8:6-7,13) 可惜的是, 如同今日数以百万的基督徒, 他并没有全心全意爱耶稣 效忠耶稣 就像亚拿尼亚和撒非喇, 西门做的是表面文章, 暗地里却为自己留下好处 如同当下的我们, 西门对神 的心不正 (8:21) 他贪图个人魅力而不是个人品格的塑造 他追求属灵恩赐而回避属灵纪律 他是属灵上的资本主义者 他以投资性的态度看待圣灵的洗, 而不是当作个人的转化 (8:18-19) 彼得责备他说: 你和你的银子都下到阴间吧 (8:20 J.B. PHILLIPS BIBLE 菲利普斯的现代英文新约 ) 如果这翻译冒犯了你, 抱歉 但这是希腊文的意思 (JAMES DUNN) 受到了严厉的责备, 西门求使徒为他祈求 : 叫你们所说的, 没有一样临到我身上 (24 节 ) 注意看这个请求, 西门要求的只是命运的改变, 而他内心没有改变 (21 节 ) 似曾熟悉吗? 这就如扎根在现今美国和新加坡的老掉牙取得天堂入门票的异端谬论 换句话说, 请为我享受罪的快感而免受罪的刑罚祷告 奇怪的是西门没有如同亚拿尼亚和撒非喇就此毙命 但, 传说中西门最终的死亡来得比他们俩的更加匪夷所思 自命不凡的西门, 挑战他的弟子将他活埋, 声称三日后他能复活, 但他依然在那儿 据另一份资料透露, 他从一座高的建筑 起飞, 他声称能飞翔, 结果却没成功 基督徒, 当留心, 如果我们不悔改, 没有邪术或神迹能把我们从 罪恶捆绑 (22-23 节 ) 释放出来 SIMONY ( 西门的英文拼法, 外加 Y ) 指的是买卖圣职 这个名词来自西门. 马吉斯 ( 8:18), 他企图购买赋予圣灵的权柄 据说, 买卖圣职在第 10 和 11 世纪的欧洲相当普遍 神职人员这等职分是由君王和贵族加冕的, 这是为了换取受加冕者作出效忠宣誓 感谢神, 我们没有听闻新加坡有这般的贪污行为 但轻微的舞弊却是可见的 那就是寻求属灵能力, 占为己用和自我荣耀的罪, 在神面前, 你的心不正 (21 节 ) n 神极力反对! 我们到处寻找形形色色加冕能力的场合, 寻觅新的恩膏 独特的浇灌 先知性的话语 彰显等 神要触摸我们, 但原因只有一个 : 从内到外彻底的转化我们, 以便我们能改变世界 从诸般罪中悔改 : 贪恋属灵恩赐却回避属灵纪律 ; 贪恋神奇的经历却又没有尊主耶稣为大 (13,18-19 节 ): 贪恋名气和名利却又没有付上真诚, 把生命降服于基督 从高举经历的权威胜过圣经的权威悔改吧 ( 约翰麦克阿瑟 JOHN MACARTHUR) 从暗地里寻求来自人的荣耀而非神的荣耀悔改吧 (21-23 节 ) 抛弃 抵御那欺诈的念头, 告诉我们能享受罪所带来的快感而不需为我们的过犯付上代价 (24 节 ) n 神极力反对! 就如同西门行邪术的人, 我们当中甚至有人利用复兴, 当它到来时, 在教会和社会层面上为自己行销和增添我们的知名度 向神认罪, 祈求祂将你从这般邪恶的心机中释放吧! n 神极力反对! 祈求神恩待保守新加坡, 免于一切灵恩运动的戏剧化及极端离奇事项的祸害, 免得在国际上名誉受损 奉耶稣名字的权柄, 我们要把假先知 假教师 神棍和狡诈的布道家拒之门外 奉耶稣名字的权柄, 驱逐成功神学诱人的谎言 : 报知, 得知 ( 只要列出想要的东西, 就能得到它 ), 拒绝 种子信心神学 这类着重物质的荒谬理论 ; 给予是为了得到 ( 给予的目的是要得到更大的回报 ) ( 约翰麦克阿瑟 JOHN MACARTHUR) 见他所行的神迹和大异能, 就甚惊奇 14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道, 就打发彼得 约翰往他们那里去 15 两个人到了, 就为他们祷告, 要叫他们受圣灵 17 于是使徒按手在他们头上, 他们就受了圣灵 18 西门看见使徒按手便有圣灵赐下, 就拿钱给使徒, 19 说 : 把这权柄也给我, 叫我手按着谁, 谁就可以受圣灵 20 彼得说 : 你的银子和你一同灭亡吧! 因你想神的恩赐是可以用钱买的 21 你在这道上无份无关, 因为在神面前你的心不正 22 你当懊悔你这罪恶, 祈求主, 或者你心里的意念可得赦免 24 西门说 : 愿你们为我求主, 叫你们所说的, 没有一样临到我身上!

27 22 神圣的骑劫 8: 有主的一个使者对腓利说 : 起来, 向南走, 往那从耶路撒冷下加沙的路上去! 那路是旷野 27 腓利就起身去了 不料, 有一个埃塞俄比亚人, 是个有大权的太监, 在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库 他上耶路撒冷礼拜去了, 28 现在回来, 在车上坐着, 念先知以赛亚的书 29 圣灵对腓利说 : 你去, 贴近那车走! 30 腓利就跑到太监那里, 听见他念先知以赛亚的书, 便问他说 : 你所念的你明白吗? 31 他说 : 没有人指教我, 怎能明白呢? 于是请腓利上车与他同坐 32 他所念的那段经说 : 他像羊被牵到宰杀之地, 又像羊羔在剪毛的人手下无声, 他也是这样不开口 何 谓布道家? 字面上指的是 好消息的宣告者 新约里有许多的布道家, 但在圣经里, 只有一位是有这个头衔的 他是 传福音的腓利, 是那七个执事里的一个 ( 21:8) 他的个人档是怎样的? 从他身上, 我们可以学习关于布道的什么方面呢? 五项功课 : 首先, 腓利的耳是言听必从的 (8:26,29) 他是在听见后便即时回应天使的命令 他在这儿, 他正处于一个大型的布道会中 撒马利亚人正被他喂养 ( 8:6) 突然间, 一个神差派的天使从天而来把他带到寂寞的旷野路上, 又没有告诉他缘由 (26 节 ) 腓利从镁光灯退下, 向默默无闻的路上迈进, 途中没有任何头绪, 他也默默不发问 第二, 腓利有奔跑的脚 (30 节 ) 当圣灵告诉他上衣索匹亚人的车时, 腓利 就跑到 (30 节 ) 那里 你曾否追赶巴士或地铁与一位探索者会面? 对腓利来说, 向一个人作见证或向挤满了人的体育城里的人作见证, 他一样乐意并且是有果效的 你呢? 第三, 腓利懂得说话的时机 35 节说他 就开口 这个句子在某些翻译版本上显得含糊, 是圣经引用来为一则严肃的话或圣灵启发的话语作开场 ( 马太福音 5:2; 8:35;10:34; 18:14) 由那衣索匹亚人的发问开始, 腓利向他传讲了耶稣 (34-35 节 ) 如果我们从不开口分享福音, 圣灵又如何启发我们作见证呢? 第四, 向那衣索匹亚人施洗后, 腓利回到大道上 他在没有被逼迫的情况下, 被圣灵提到亚锁都去 从那里开始, 他往北上, 向各城宣讲福音直到凯撒利亚 (8:40) 于此同时, 福音也随那人的车往南迈向衣索匹亚 提示 : 1:8 最后, 腓利是个忠诚的父亲也是顾家的男人 尽管你做了很多, 有些孩子仍然偏行己路 但, 我们有理由相信腓利没有因事工的原因忽略了他的孩子 二十年过去, 我们在凯撒利亚寻见他, 并且他是与四个说预言的女儿在一处 (21:9) 人就算能领全世界归向基督却把他孩子输给世界又有什么益处呢? n 背经祷告 : 耶稣说, 我的食物, 就是遵行差我来者的旨意, 作成他的工 你们岂不说, 到收割的时候, 还有四个月吗? 我告诉你们, 举目向田观看, 庄稼已经熟了, 可以收割了 收割的人得工价, 积蓄五谷到永生 叫撒种的和收割的一同快乐 俗语说, 那人撒种, 这人收割, 这话可见是真的 我差你们去收你们所没有劳苦的 别人劳苦, 你们享受他们所劳苦的 n 备战! 经过多年撒种, 新加坡的庄稼已熟 大型布道会固然是好的, 尤其在连结基督的身体方面, 赢取新一代重生的信徒 但, 更为有效的方式是透过我们这里每一个信徒, 在我们每一天的日常生活中, 无论在那里都可以扮演布道家的角色! 祷告, 我们在传福音上, 都更加熟练 更加流畅 我们必重新发觉各人布道带来的单纯和喜乐 重拾以一对一形式的布道的技巧, 这可促使我们放慢脚步回到 喝杯咖啡, 吃块面包 的情景 重关系的, 不赶时间的, 根据一个简单的剧本 : 耶稣和祂的爱, 这古老又美好的故事! n 能听的耳, 能看的眼, 都是耶和华所造的 ( 箴言 20:12) 调至耶稣的频率, 成为丰收期间的完美协调员 祂一直都有不二人选, 在最恰当的地方, 最合宜的时间, 以正确的方式, 做对的事来完成祂的旨意 祷告 : 主啊, 请说, 我在听 我愿意 塑造我成得人的渔夫, 好消息的宣告者 我不以福音为耻 这福音本是神的大能, 要救一切相信的 ( 罗马书 1:16) 将神圣的际遇填满我的时间表 无论到何处, 祢带领我, 我会跟从 无论祢说什么, 我会听从 扰乱我的例行活动, 骑劫我的行程, 如果需要, 将我抛到陌生之地 - 单单为祢赢取那一位祢爱的失丧的灵魂 n 布道家腓利是个尽忠的父亲和顾家的男士 当我们寻觅那遗失的, 愿我们不会忽略家人和家庭 事工上的成功不能弥补家庭的失败 如果家庭生活一塌糊涂, 外在生活的成效是虚妄的 严厉的言辞, 忠诚的告诫, 如珍珠般的智慧值得珍藏 ( 一位宣教士的面簿贴文 ) 愿我们的家庭是闪烁的见证, 吸引寻求耶稣的人 33 他卑微的时候, 人不按公义审判他 谁能述说他的世代? 因为他的生命从地上夺去 34 太监对腓利说 : 请问, 先知说这话是指着谁? 是指着自己呢, 是指着别人呢? 35 腓利就开口从这经上起, 对他传讲耶稣 36 二人正往前走, 到了有水的地方, 太监说 : 看哪, 这里有水! 我受洗有什么妨碍呢? 38 于是吩咐车站住, 腓利和太监二人同下水里去, 腓利就给他施洗 39 从水里上来, 主的灵把腓利提了去 太监也不再见他了, 就欢欢喜喜地走路 40 后来有人在亚锁都遇见腓利 ; 他走遍那地方, 在各城宣传福音, 直到恺撒利亚

28 4 打破隔墙

29 23 福音定位系统 9:1-23 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话, 去见大祭司, 2 求文书给大马士革的各会堂, 若是找着信奉这道的人, 无论男女, 都准他捆绑带到耶路撒冷 3 扫罗行路, 将到大马士革, 忽然从天上发光, 四面照着他 4 他就仆倒在地, 听见有声音对他说 : 扫罗, 扫罗, 你为什么逼迫我? 5 他说 : 主啊, 你是谁? 主说 : 我就是你所逼迫的耶稣 6 起来! 进城去, 你所当做的事, 必有人告诉你 8 扫罗从地上起来, 睁开眼睛, 竟不能看见什么 有人拉他的手, 领他进了大马士革 9 三日不能看见, 也不吃也不喝 10 当下, 在大马士革有一个门徒, 名叫亚拿尼亚 主在异象中对他说 : 亚拿尼 我 们都认识他是保罗 那是他的罗马名字 他的原名是扫罗, 是希伯来人中的希伯来人, 是法利赛人中的法利赛人 他在耶路撒冷受教育, 是以色列中赫赫有名 深受百姓敬重的拉比迦玛列门下的学生 ( 22:3) 犹太人如此说道 : 当拉班迦玛列死后, 律法的荣耀已止, 纯洁和节制也随之而逝 ( 犹太经典米示拿 ) 这位迦玛列也正是那劝勉公会的人不要杀害基督使徒的同一个人 ( 5:33-39) 倘若不是这位公正的法利赛人和他这位显赫的学生, 孰知教会今天会是如何? 迦玛列的这位得意门生即将成为一名伟大的拉比 但扫罗却没有继承他师傅的那种性情 第一次在耶路撒冷碰见他, 他正在主持司提反的死刑 如今, 在一股宗教仇恨的愤怒中, 他正在追杀所有逃过他逼迫的使徒们 就在这时, 天上突然降下一道亮光使他仆倒在地, 在羞辱和无助中, 扫罗遇见了主 : 我是耶稣, 是你所逼迫的 (1-9 节 ) 上帝比宽带网路更快, 也比全球定位系统来得有智慧 祂在这转变的过程中同时进行 (10-19 节 ) 正当扫罗在大马士革祷告的时候, 他在异象中看见了门徒亚拿尼亚 与此同时, 亚拿尼亚也得异象看见扫罗, 包括了他所在的地点, 也就是今日大马士革古城的 DERB EL-MUSTAQIM 福音定位系统可从来没有出差错 但亚拿尼亚抗拒走这条道路, 他知道扫罗为什么来到城里, 是要缉拿门徒们!(13-14 节 ) 但主却是向他担保扫罗是祂所拣选的器皿, 要去到外邦人和君王中, 并以色列人面前宣扬祂的名 (15 节 ) 因着亚拿尼亚的顺服, 扫罗被圣灵充满, 眼睛也再次能看见了 数天后, 扫罗不仅没有缉拿基督徒, 反而在大马士革的各会堂传讲耶稣 1:8 所提到为主见证的灵, 将一个凶残的逼迫者转化成为火热的传讲者 (17-22 节 ) 顺服带来逼迫 犹太人商议要杀扫罗 扫罗的门徒却用筐子将他救出城外 (23-25 节 ) 有时候, 我们需要至死不渝来为主作见证, 如同司提反一样 但也有需要逃离的时候 ( 馬太福音 10:23) 那传福音却逃跑的是为要活着好在另一天继续传讲 传福音却逃跑并不是件可耻的事 倘若一开始就不传, 那才是可耻的 恐怖事件还未结束, 坏消息每天都还轰击着我们 各国领袖以各种方式如外交手腕 实行贸易制裁 断交 发出旅游禁令, 甚至发动空袭来结束伊国组织 ISIS 卡伊达 博科圣地 BOKO HARAM 和其它的极端行为 虽然一直努力不懈在抗衡, 但仍然似无穷尽地在发生 这促使了前美军军牧 提名为一个恐怖分子来祷告 (ADOPT A TERRORIST FOR PRAYER) 的作者汤姆斯布鲁斯 (THOMAS BRUCE) 问了一个尖锐的问题 : 基督教对恐怖主义的回应在哪里? 倘若这以伊斯兰名义所带来的暴力行为是属灵界的, 那就要以属灵的回应来击败它 n 祷告可以改变局势 耶稣说 : 要爱你们的仇敌, 为那逼迫你们的祷告 ( 馬太福音 5:44) 殉道者司提反的祷告使恐怖分子扫罗成为了使徒保罗 上帝能否再行大能? 祂是否会再来一次? 答案肯定是会的! 你是否愿意去改变局势呢? 祷告 : 主啊, 赦免我们 当我们听到恐怖事件的发生时, 我们常在恐惧中萎缩, 反感而退却 我们无法想象自己会为恐怖分子来祷告, 更别说会和他们一起祷告! 我们需要祢的恩典和怜悯, 解除我们的惧怕 除去我们的偏见 把这时代恶名昭彰的扫罗们都一一地揪出来! 愿祢从天骤降! 向他们显现! 让他们看见祢的光并听见祢的声音 (9:3-6) 让他们得悉自己的恶行 让他们因违抗祢和残杀祢的儿女而感到羞愧和沮丧 使他们从撒旦的掌控中得着释放 让平凡的门徒在世界各个角落, 超自然地遇见他们, 并引领他们到祢的面前 把凶残的逼迫者转化成为火热的好消息传讲者 在祢没有难成的事 主啊, 我相信 n 社交媒体在提高公众对受逼迫之基督徒的认识取得非常好的成效, 提标 HASHTAGS 发动消息此举符合时代潮流, 烛光守望也是可取之道 然而, 若这一切背后没有以爱心而非恶意持续祷告来作为支持, 这一切都是枉然的 仇恨瘫痪生命, 唯有爱才能释放它 ; 仇恨扰乱生命, 唯有爱才能协调它 ; 仇恨变暗生命, 唯有爱才能照亮它 ( 小马丁 路德 金,MARTIN LUTHER KING JR) 耶稣祈求天父赦免钉祂之人 ( 路加福音 23:34) 殉道者司提反为他的逼迫者祷告 : 主啊, 不要将这罪归于他们! ( 7:60) 我们可有这样宽阔的心怀 容人之度量呢? 思想并祷告 亚! 他说 : 主, 我在这里 11 主对他说 : 起来! 往直街去, 在犹大的家里访问一个大数人, 名叫扫罗 他正祷告, 12 又看见了一个人, 名叫亚拿尼亚, 进来按手在他身上, 叫他能看见 13 亚拿尼亚回答说 : 主啊, 我听见许多人说这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒, 14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄, 捆绑一切求告你名的人 15 主对亚拿尼亚说 : 你只管去! 他是我所拣选的器皿, 要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名 17 亚拿尼亚就去了, 进入那家, 把手按在扫罗身上, 说 : 兄弟扫罗, 在你来的路上向你显现的主, 就是耶稣, 打发我来叫你能看见, 又被圣灵充满 18 扫罗的眼睛 立刻 看见 于是起来受了洗 20 就在各会堂里宣传耶稣, 说他是神的儿子

30 24 神迹中的神迹 9: 彼得周流四方的时候, 也到了居住吕大的圣徒那里 33 遇见一个人名叫以尼雅, 得了瘫痪, 在褥子上躺卧八年 34 彼得对他说 : 以尼雅, 耶稣基督医好你了 起来, 收拾你的褥子! 他就立刻起来了 35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他, 就归服主 36 在约帕有一个女徒, 名叫大比大, 翻希腊话就是多加 她广行善事, 多施周济 37 当时, 她患病而死, 有人把她洗了, 停在楼上 38 吕大原与约帕相近, 门徒听见彼得在那里, 就打发两个人去见他, 央求他说 : 快到我们那里 耶稣医治你 祂昨日 今日 一直到永远, 是一样的 ( 希伯來書 13:8) 整卷的 里, 耶稣行了如同在福音书中所行的许多神迹 从加利利开始, 继续透过像耶稣一样谦卑的门徒传扬, 直到世代的末了 路加所刻画的使徒, 是一群虔诚祷告并不断被圣灵充满的人 神迹是常见的事 因为彼得一直在祷告, 一直充满着能力 他在吕大遇见一个瘫痪的人, 他不需要大声祷告或者用手如同风车一样劈打 他只是简单地宣告医治并吩咐以尼雅站起来, 他的确做到了 两城的人都归向基督 (32-35 节 ) 与此同时在约帕, 一个寡妇死了, 有人把彼得叫了来 这次他跪在大比大的遗体旁祷告, 然后吩咐她起来 彼得是不是改变策略? 不是, 他并没有什么策略或秘诀 也不是一个 WWJD WHAT WOULD JESUS DO? 耶稣会做什么 的问题 这时的问题是耶稣会在此时此刻做什么? 这是彼得所看见也正在做的事 这也就是为什么有效, 许多人也因此信了主 (36-42 节 ) 怀疑者会反对说 : 以神迹为根基的信仰绝不是真正的信仰 嗯, 听起来言之有理 但路加却不同意 彼得在犹太地西部的两个神迹带领了三个城市的人全体归向基督 医治有它存在的价值, 特别是对在苦难中的人 但除此之外, 路加证明了神迹奇事也有潜在传福音的目的, 能够带领人相信耶稣 另一个的反对声音会说 : 救恩就是最大的神迹, 所以我们不应该夸大医治的神迹 这样的老生常谈已经成为了我们今日事工里缺少神迹的最大借口 无论是福音书 或者教会历史中, 神迹和信息是能够双管齐下地带领人走向完全, 归向耶稣 看似较微小的医治神迹是能够为全人带来那更大的救恩神迹 这绝对不是取此舍彼, 是并重的 若我们今日能够亲眼见到更多所谓的小神迹, 我们就会看见更多的大神迹 : 家家户户 社区上下的人都要在全国性的复兴中归向耶稣 门徒出去, 到处宣传福音 主和他们同工, 用神迹随着, 证实所传的道 ( 可 16:20) 复兴把我们带回到耶稣的时代, 还有祂在 中建立教会的模板 那时, 各样神迹都是司空见惯的事 n 说生命的话语 若你病了, 以上帝的话来向自己或任何在病痛中的人宣告 每天都当这样做 正当你相信神迹会发生在自己身上时, 同时也去接触身旁的人 为需要得医治的人按手祷告 : 出埃及記 15:26 耶和华是医治你的上帝 詩篇 103:2-3 我的心哪, 你要称颂耶和华! 不可忘记祂的一切恩惠! 祂赦免你的一切罪孽, 医治你的一切疾病 马太福音 8:17 祂代替我们的软弱, 担当我们的疾病 马太福音 10:1 耶稣叫了十二个门徒来, 给他们权柄, 能赶逐污鬼, 并医治各样的病症 马克福音 16:17-18 信而受洗的, 必然得救 ; 不信的, 必被定罪 信的人必有神迹随着他们, 就是奉我的名赶鬼 ; 说新方言 ; 手能拿蛇 ; 若喝了什么毒物, 也必不受害 ; 手按病人, 病人就必好了 彼得前書 2:24 因他受的鞭伤, 你们便得了医治 n 我们责无旁贷 耶稣的名有医治的能力和权柄 要拒绝那只有超级基督徒才有医治恩赐的谎言, 为自己微小的期待而忏悔 负面的经历并不能改变上帝的话语 拆毁任何解释今日教会已经没有医治神迹的谈论或理由 弃绝不信 怀疑和讥笑, 祷告每一所教会能回到 雅各书 5:13-15 所做的事, 就是教会的长老以信心来为病人抹油祷告 n 想象一个复兴实现的画面 : 一个上帝充满的群体 (DUNCAN CAMPBELL) 新加坡充满了上帝的同在 教会齐心祷告 教会为耶稣活跃起来 祷告 : 主耶稣, 将天敞开! 将恩雨赐下给这小红点儿! 将祢的灵浇灌我们 释放我们的口来宣讲福音和上帝救恩的大能 恩膏我们的双手来医治各样疾病和赶鬼, 甚至奉祢的名叫死人复活 好叫家家户户 社区上下的人都回转归向祢 去, 不要耽延! 39 彼得就起身和他们同去 到了, 便有人领他上楼 众寡妇都站在彼得旁边哭, 拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看 40 彼得叫她们都出去, 就跪下祷告, 转身对着死人说 : 大比大, 起来! 她就睁开眼睛, 见了彼得, 便坐起来 41 彼得伸手扶她起来, 叫众圣徒和寡妇进去, 把多加活活地交给他们 42 这事传遍了约帕, 就有许多人信了主

31 25 10:1-8 在恺撒利亚有一个人名叫哥尼流, 是 意大利营 的百夫长 2 他是个虔诚人, 他和全家都敬畏神, 多多周济百姓, 常常祷告神 3 有一天, 约在申初, 他在异象中明明看见神的一个使者进去, 到他那里, 说 : 哥尼流! 4 哥尼流定睛看他, 惊怕说 : 主啊, 什么事呢? 天使说 : 你的祷告和你的周济达到神面前, 已蒙记念了 5 现在你当打发人往约帕去, 请那称呼彼得的西门来 6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里, 房子在海边上 7 向他说话的天使去后, 哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来, 8 把这事都述说给他们听, 就打发他们往约帕去 神圣的联结 哥 尼流是一个敬虔的人 他敬畏上帝, 他赒济穷人, 他比一般的基督徒还更殷勤祷告 但是他并没有得救 若没有耶稣他就不能得救 ( 10:2,22; 11:14) 世界上的一切善行和宗教, 若是在基督以外, 都只会让人处在极深的属灵渴望之中 (PAUL PIERSON) 但上帝爱他们, 祂听见了他们的呼求 今天, 有成千上万的未得之民如同哥尼流和他的群体一样, 正在渴望并寻找上帝 然而, 也如同哥尼流一样, 他们因宗教和文化的隔墙被拒于福音的门外 相比之下, 哥尼流全家对福音的敞开和接受比彼得把福音传给他们的意愿还要强烈 当彼得终于抵达时, 哥尼流对他说 : 现今我们都在上帝面前, 要听主所吩咐你的一切话 ( 10:33) 基督徒反而是在教会里打哈欠, 这真是可耻啊! 有人曾说上帝绝对不听一个迷失者的祷告 天使则不这么认为 : 你的祷告和你的赒济达到上帝面前, 已蒙记念了 (4 节 ) 并非所有的道路都领我们到上帝那里 但上帝会使用任何的道路, 即使路途遥远, 也要去寻找并把失丧的灵魂拯救回来 (WILLIAM P. YOUNG) 哥尼流的故事为我们带来希望 若信奉其他宗教的人士诚心地呼求上帝, 祂必会引领他们到耶稣那里, 即便他们不知祂的名 但当上帝开始引领他们时, 又有谁愿意去向他们传讲福音, 如同彼得所做的一样呢? 福音定位系统在转化的过程中是同步进行的 上帝预备了腓利去与衣索匹亚人相遇, 祂预备了亚拿尼亚去见扫罗, 现在祂正预备哥尼流从彼得那儿接受福音 连名字和地址都给了他 (5-6 节 ) 预备哥尼流可说是容易的事, 他只需要一个异象, 彼得则需要三个 我们又需要多少个异梦 异象 血月还是地震等兆头来让我们走出舒适的范围, 把福音带到新加坡 亚洲以外甚至全世界的未得之民中呢? 大使命已经足够了, 我们不需要更多的异象, 除了需要祂在过程中来引导我们之外 上帝啊, 帮助我们顺服 我相信即便是在狂风暴雨中, 那极微弱的祷告都会被垂听 我深信上帝在天上某处听见了每一个的叹息声 n 新加坡对各宗教平等友善 有非常显著比例的新加坡人拥抱信仰 ( 海峡时报,2016 年 2 月 4 日 ) 我们有 43.2% 的佛家徒或道教徒,18.8% 的基督徒,14% 的回教徒和 5% 的兴都教徒 我国在全球宗教多元化方面首屈一指的 (PEW 2012 调查 ) 各个宗教的象征符号随处可见 国民都在寻找那位至高者, 到处都有寻觅者 无论是在你的家庭 工作 或者社交平台的关系中, 可有一人好像哥尼流一样凸显而出? 这人是一名正直 敬畏 慷慨 敞开 渴慕, 却因没有耶稣而迷失的人 向上帝诉说 等候 聆听 写下你的感动和领受, 成为神圣的联结 哥尼流这个人已经准备好了, 去为他或她祷告 n 这世纪初, 全世界人口的信仰突然激增, 因为这样, 一个全新的哥尼流世代 敬虔的 敬畏上帝并比我们还要渴慕的一代产生了 他们几乎都在 之窗里, 也就处于赤道以南 10 度至以北 40 度, 从西边的摩洛哥到东边的日本的地理位置中, 一共有 69 个国家 之窗里有 40 亿人口,40% 从未听过福音, 一次都没听过!87% 全球最贫困的人也居住在这里 每一个主要的宗教 ( 万物有灵论 佛教 基督教 兴都教 伊斯兰教 锡克教 ) 也都在这里 在全球首 50 个最严厉逼迫基督徒的国家名单中, 有 45 个在这个 之窗里 这里也是多个恐怖组织的命脉中心, 是他们培训儿童成为圣战士兵的温床 ( 来源 :WIN1040.COM) 事实是残酷的, 但值得安慰的是, 上帝正在动工! 神圣的联结正在发生, 一个革命正在静静地发动着 你绝对不会在 CNN BBC 或 CNA 等新闻台听到任何消息 此时是向 之窗的哥尼流世代宣告生命的良辰 上帝为爱他的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 ( 哥林多前書 2:9) 祈求更大的, 眺望未来, 想象一个历史性的觉醒发生在这 之窗里面 竭力迈向一个前所未有, 转向基督的行动 将这首歌的歌词转化为代祷祷词 : 以我们的赞美来欢迎祢 愿我们的歌成为记号 我们为祢站立在这里 愿祢的气息从天而降 以祢的生命填满我们的心 我们向祢敞开我们的心 没有任何的隐藏, 祢是我们唯一的渴求, 唯有祢是圣洁的, 唯有祢是配得的 主啊, 愿祢的圣火降下, 愿我们的呐喊成为对祢的歌颂 祢的名要遍满天地 愿祢的话语大能地运行 愿那死了的得以复活 愿每颗心都爱慕祢 愿每个灵魂都苏醒 全能爱我们的上帝啊! 我们欢迎祢来到这里! (MATT REDMAN)

32 26 10: 第二天, 他们行路将近那城, 彼得约在午正上房顶去祷告 10 觉得饿了, 想要吃 那家的人正预备饭的时候, 彼得魂游象外, 11 看见天开了, 有一物降下, 好像一块大布, 系着四角, 缒在地上, 12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫, 并天上的飞鸟 13 又有声音向他说 : 彼得, 起来, 宰了吃! 14 彼得却说 : 主啊, 这是不可的! 凡俗物和不洁净的物, 我从来没有吃过 15 第二次有声音向他说 : 神所洁净的, 你不可当做俗物 16 这样一连三次, 那物随即收回天上去了 ( 继续读到第 33 节 ) 大跃进 现 在轮到彼得了 昨天, 我们看到了天使如何预备外邦人哥尼流从犹太人彼得那里接受福音 今天, 我们将看到上帝如何预备彼得 这可费了不少的功夫, 彼得并非是像我们一样的 基督徒 他是一名犹太门徒, 师傅可是一名彻彻底底遵守一切摩西律法的犹太弥赛亚 ( 馬太福音 5:18) 所以当天上有声音下来邀请彼得去吃掺杂了圣物与俗物的宴席时, 他提出了抗议 不可以! 詹姆斯邓恩 (JAMES DUNN) 把 的这段经文称为彼得的转化 为什么呢? 因为彼得需要经过这第二次的转化过程才能够让他涉足于外邦人的世界里 犹太人和外邦人之间的高大隔墙包括了在社会 文化 宗教和神学上的分歧 许多犹太人视外邦人如同污秽的死尸, 犹太人去探访外邦人, 或与他们一同吃饭都是不合条例的 (28 节 ) 你可留意到, 这些的隔阂并非设在哥尼流那边, 而是在彼得这边 今日依然是同样的景象 传福音和宣教最大的拦阻并不是未信的群体, 而是在教会 不是在禾场, 而是在工人身上 我们受到了自身基督教文化的影响, 几乎都不与回教徒 兴都教徒或佛教徒一同吃饭, 更别说是向他们传福音作见证 西方基督教的包袱在今日也成为了传福音和宣教的巨大拦阻, 就如犹太教在彼得的时代一样 像彼得一样, 我们都需要第二次的转化 彼得在房顶的异象让他鸟瞰了基督在十字架所带来的新现实 上帝不再区分犹太人或外邦人 彼得说 : 上帝已经指示我, 无论什么人都不可看作俗而不洁净的 (28 节 ) 彼得因这新的启示得了释放, 使他不仅探访哥尼流 与他和家人一同吃饭, 更是欢迎他们直接进入上帝的大家庭, 越过了先要成为犹太人的门槛 彼得之前行在水面上的经历正是为了预备这次的事 他现在是跨出了犹太教的船, 在未知的外邦水域步上宣教的旅途 与耶稣一小步, 是为人类的一大步 n 耶稣祷告, 天就开了 彼得祷告, 天也开了 当我们祷告, 会发生什么事呢? 大布幕的异象出现在我们眼前 主啊, 帮助我们! 我们需要打开天门, 不单是打开未信群体 ( 禾场 ) 的门, 同时也要打开教会 ( 禾场力量 ) 的门 为自己和所属的教会祷告 主啊, 打开我们的眼睛, 以祢的视野和角度来看人 预备我们更有效地与新加坡的未信者联系, 特别是那些属于不同信仰与文化的群体 n 求智慧临到我们 不要低估在禾场中的文化拦阻, 也不要轻看在禾场中的阻隔 全世界有百分之九十在市区的事工所面对的阻隔并非来自市区, 而是在教会里和事工的架构中 (RAY BAKKE) 福音广传的最大阻隔是来自教会 教会原本应该是信仰的踏脚石, 却常成为了信仰的绊脚石 (JOHN STOTT) 求上帝揭发任何在教会和事工中布道和宣教的阻力 例如 : 属灵上的阻隔 : 自满 冷漠 缺乏布道热诚 还有吗? 神学上的阻隔 : 少就是美, 人数不重要 还有吗? 制度上的阻隔 : 人力和金钱大部分都花在自己身上 还有吗? 文化上的阻隔 : 民族优越感 偏见 无知 还有吗? 首先, 先面对自己生命中的阻隔 承认它们的存在, 拆毁它们 当上帝让你看到教会中的阻隔时, 先别急着丢石头击打 静静地透过自己树立榜样, 直到你成为那想看见的改变 n 思考和祷告 : 愿意去认识并体验人的心, 是真实并合乎圣经布道的第一步 最终只有那些不单明白文化, 且又享受参与在其中的人, 才能够很真实并有力地作见证 (DAYTON & FRASER) 我们是否享受与人交流, 不管他们是来自什么种族和信仰? 又或者我们的骄傲和偏见拦阻了我们这么做? n 祈求上帝让整体新加坡教会都经历第二次的转化 : 禾场的主啊! 使我们从骄傲和偏见中得着释放 帮助我们以祢的角度和视野来看其他种族和信仰的人 赐给我们勇气踏入他们的世界, 品尝他们的美食, 观察他们的习俗, 并谦卑地聆听他们发自内心的分享 帮助我们去爱他们, 如同保罗, 向什么样的人, 我们就作什么样的人 无论如何, 总要救些人 ( 哥林多前書 9:22) 主啊, 让我们的见证是真实而有力的

33 27 10: 彼得就开口说 : 我真看出神是不偏待人, 35 原来各国中那敬畏主 行义的人都为主所悦纳 36 神借着耶稣基督 他是万有的主 传和平的福音 37 这话在约翰宣传洗礼以后, 从加利利起, 传遍了犹太 38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣, 这都是你们知道的 他周流四方, 行善事, 医好凡被魔鬼压制的人, 因为神与他同在 39 他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事, 有我们作见证 他们竟把他挂在木头上杀了! 40 第三日, 神叫他复活 43 众先知也为他作见证说 : 凡信他的人, 必因他的名得蒙赦罪 不偏待人的上帝 彼 得一路走来不易 突破外邦的隔墙对他来说可是一大跃进 但在过程中, 他是先经过四个小步才真正进入状况 第一步 : 他按手在撒玛利亚人身上, 亲眼见他们领受圣灵 ( 8:14-18) 第二步 : 他在约帕住在一个硝皮匠的家里, 在这里处理动物的皮革, 会让他不洁净 ( 9:43) 第三步 : 他与哥尼流所派来的人共处一室 ( 10:10,23) 第四步 : 他探访外邦人哥尼流全家, 并与他们同坐席 ( 10:23-25; 11:3) 经过这四个步骤, 彼得这皮袋可以说被无限量地撑大了 这一切都是在预备他到外邦去宣教 就在这时刻, 他开口向外邦人哥尼流全家传讲福音 : 我真的看出上帝是不偏待人 原来, 各国中那敬畏主 行公义的人都为主所悦纳 ( 10:34-35) 这听起来完全不符合犹太人或基督徒的思想 上帝岂不是偏待犹太人? 不是的! 外邦人不是得成为犹太人才能得救? 不需要! 那到底要怎么划清界限呢? 上帝偏待基督徒? 其他信仰的人士是否要先成为西方式的基督徒才能得救? 你这皮袋到底有多大的伸缩性? 复兴常会对陈旧的神学思想发出挑战, 并以真理来使它得以更新 就比如马丁路德和因信称义与信徒皆祭司的观念 又比如亚苏撒街的圣灵充满和口说方言 还有灵恩更新所带来圣灵的恩赐, 以及平信徒的差遣和授权 想看见复兴吗? 你可先预备好面对神学上的冲击, 如同彼得所面对的一样? 如今他真的明白了 : 上帝是不偏待人的 连犹太人也一样! 上帝悦纳任何群体中任何人, 只要是敬畏上帝并行公义的人 这可是突破性的新闻 在这之前, 外邦人都必需先改信犹太教才能得救 但现在不一样了! 到了的第 15 章, 外邦人已不再需要先成为犹太人才能够成为上帝大家庭的一份子了 这可是一个神学大地震 接踵而来的是一连串的海啸反应 ( 11:1-3) n 我们这世代的伟大新事实是 : 每个国家都至少有一间教会 那么, 这表示大使命已经成就了吗? 我们离目标还差得远呢 大使命在希腊原文的意思是 : 要在每个民族当中兴起门徒 换言之, 我们的目标不仅仅是在每个国家中有教会而已 印度就有四千个民族, 而大部分还未听过福音 当每个国家中的每个民族都有基督的门徒, 地球上的每个人就会有机会听到福音并得救 这才会带领我们来到看似遥远的末期 ( 马太福音 24:14) 祷告教会能够顺从大使命, 到每一个民族中教训人遵守耶稣的教诲 ( 马太福音 28:20) n 一个由亚洲新闻台 (CNA) 委托新加坡政策研究所 (IPS) 在 2016 进行的调查, 得到的结论是 : 新加坡人尊重所有种族, 但种族主义仍然是一个关注的课题 许多人说他们都曾经历种族主义者或自身持有种族主义态度 10 人中有 6 人听过种族歧视言论, 而几乎过半的人都说是从同事那儿听来的 你是不偏待人的吗? 你可是个种族主义者? 省察自己的内心, 并思考以下摘自 CNA-IPS 调查问卷中的问题来与上帝好好地对话 : 你有不同种族的朋友吗? 你能接受其他种族的人吗? 你是否喜欢与其他种族聊天? 你是否会为其他种族挺身而出? 你是否能与其他种族融洽共事? 你是否对其他种族有刻板定型的想法? 你是否在朋友面前取笑其他种族? 你是否会不满某人因为种族背景而没有被提升? 你是否会介意与其他种族同坐席? 你是否会邀请其他种族的朋友到你家共餐? 你是否会邀请其他种族的朋友一同出席社交活动? 你是否让你的孩子与其他种族的孩子一同玩耍? 你是否对新加坡总理有种族上的偏好? 摘录 2016 年国庆群众大会, 李显龙总理演讲 n 在这美丽的城市国家里一共居住了 139 万个外籍人士 他们代表了不同的民族 上帝将他们带到这里的原因绝对远超过经济方面的考量 这是为了 要叫他们寻求上帝, 或者可以揣摩而得 ( 17:26-27) 愿我们都反省上帝不偏待人的属性, 好叫我们能够让这些人能够在这里安居乐业, 以至要来跟随耶稣 n 这是公义的上帝所喜悦的 : 新加坡并不是一个大熔炉, 而是一个鼓励每一个种族都能保留自身独特文化和传统的社会, 同时欣赏和尊重彼此所有的 没有任何一个种族或文化会被被迫去顺应其他的种族, 更不需要屈服于绝大多数的族群之下 ( 李显龙总理, 海峡时报,2017 年 5 月 19 日 ) 让我们积极主动地与每一个族群的人交好并拒绝任何形式的种族歧视, 以此尊荣我们那位不偏待人的上帝和公正的总理

34 28 10: 彼得还说这话的时候, 圣灵降在一切听道的人身上 45 那些奉割礼 和彼得同来的信徒, 见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上, 就都稀奇, 46 因听见他们说方言, 称赞神为大 47 于是彼得说 : 这些人既受了圣灵, 与我们一样, 谁能禁止用水给他们施洗呢? 48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗 他们又请彼得住了几天 意外惊喜 上 帝打断了彼得的证道 哥尼流召集了他的亲朋戚友准备听道 ( 10:24) 在那儿至少有一百人左右 然而在彼得作呼召之前, 圣灵打断了他的证道并充满所有在场听道的人 (44 节 ) 你会不会希望每个礼拜天都发生这样的事? 跟随彼得的犹太信徒们都感到稀奇 (45 节 ) 这事可以理解! 因为在整个救恩的历史上, 这是第一次上帝将祂的灵浇灌在未信的外邦人身上 之前, 一个外邦人要加入上帝的家庭, 必须先经过正式的仪式成为犹太人 这仪式包括了三个步骤 : 男的行割礼 在人面前接受水礼 在耶路撒冷圣殿仍在的时候到那儿献祭 这样一个改变宗教信仰的过程, 需要好几十年, 横跨几代人的精心栽培, 才能够让一个外邦家庭被接纳 如今, 只要一天的时间, 一整个外邦家族跨越了所有繁文缛节的障碍领受了圣灵, 正如使徒们在五旬节所经历的一样 太奇妙了! 接下来发生的事更是让人惊讶 如今开窍的彼得要人拿水来, 而不是刀! 他吩咐所有人都要接受水礼, 而不是割礼 这可说是整卷 到目前为止最奇妙之处 救恩不再取决于先改信犹太教或受限于犹太文化 你看明白吗? 救恩又怎能受限于教会传统或西方文化呢? 在撒玛利亚和约帕之前, 彼得根本对这样的事没有任何的心理准备 但现在他预备好了 他每一步都配合圣灵的方式 他改变了他的神学思想, 他打破了传统, 他放下他的成见 他跟随圣灵的催逼进入外邦禾场和经历凯撒利亚的五旬节 末日已近 上帝正倾倒祂的灵在所有的人身上 : 希伯来人 希利尼人 撒玛利亚人 外邦人, 还有所有在亚洲和以外的未得之民 圣灵拆下了所有的隔墙, 到世界的地极为人建立了桥梁 这就是五旬节和接踵而来的各个复兴的能力和目的 庄家已经熟了 工人却甚少 你准备好了来迎接这样的复兴发生在新加坡吗? n 很难想象一个传道者不欢迎圣灵来打断他的证道 有这样的事发生在 1909 年兴化复兴 在复活节当天, 当一位传道者在提到客西马尼的耶稣时, 他被圣灵极大的充满以致他无法继续证道 他被自己沉重的罪疚感压得伤心哭泣 圣灵紧接着就在教会里发动了一个使人知罪悔改的工作 人们哭泣 认罪 悔改 修复, 并重新委身 在接踵而来的复兴中, 一位卫理公会的传道人将自己 9 岁的儿子宋尚节献给了上帝 亲爱的传道人, 邀请圣灵随时随地来打断你的证道 你绝不会感到后悔 亲爱的信徒们, 倘若你一直在批评传道人, 给他们打分, 请马上停止吧 相反的, 请用爱心来为他们祷告 祈求神圣的介入随时发生在教会的讲台 直到主的话如同火焰般吞噬我们生命中的渣滓, 又如同大锤打碎我们刚硬的心 ( 耶利米書 23:29) n 圣灵之所以甚少打断我们今日的证道, 或许是因为我们的听众群是错的 彼得是在对着未得之民和未信者讲道, 以致他们被圣灵充满 他们听到了上帝的话, 他们相信了 他们得救和被圣灵充满是同时发生的 上帝要这样的事情继续不断地发生在每一个的族群中 天父的应许是要把圣灵浇灌在每一个有血气的人身上 几乎所有在 里的证道信息都是布道性质的 我们却是把这个模式给颠倒过来了 祷告要回到 里这样的一个模式 新加坡要有五旬节, 回到起初积极见证的生活方式 你不需要许可证来作友谊式的布道 祷告你在对的时刻懂得说什么, 并有勇气地去说, 能放胆开口火速地讲明福音的奥秘 ( 以弗所書 6:19-20) 要苏醒了, 是收割的时刻 收割时沉睡的, 是贻羞之子 ( 箴言 10:5) 祷告! n 中的宣教布道并非是没有策略的 它是有计划地沿着地理线传开 : 耶路撒冷 犹大 撒玛利亚 直到地极 ( 1:8) 与此同时, 福音也随着民族线传开 : 从希伯来人到希利尼人, 再到撒玛利亚人和外邦人 因此, 圣灵授权的宣教并不只是去某些地方罢了 它是去接触人 这圣灵引导的策略在历史中不断地在福音所渗透的新领域中重现 祷告要合乎圣经 圣灵引导 以人为本的宣教布道策略重现 求上帝打开我们的心思意念来得悉祂在做的事, 祂要我们有策略地去到哪里服侍 今日, 每一个国家都有教会 但并非每一个民族都有教会 福音一般都会在某一个国家中的一两个民族里扎根, 却无法延伸至其他民族 求上帝打开每一个有信徒却没有教会的民族之门 呼求从天降下一股强风, 使到众人能被转化, 更多教会被建立起来

35 29 事后余震 11:1-18 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道 2 及至彼得上了耶路撒冷, 那些奉割礼的门徒和他争辩, 说 : 3 你进入未受割礼之人的家, 和他们一同吃饭了! 4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解, 说 : 5 我在约帕城里祷告的时候, 魂游象外, 看见异象 : 有一物降下, 好像一块大布, 系着四角, 从天缒下, 直来到我跟前 6 我定睛观看, 见内中有地上四足的牲畜和野兽 昆虫并天上的飞鸟 7 我且听见有声音向我说 : 彼得, 起来, 宰了吃! 8 我说 : 主啊, 这是不可的! 凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口 9 第二次有声音从天上说 : 神所洁净的, 你不可当做俗物 彼得一次过触犯了三个神圣的条例 他接触外邦人, 与他们一同坐席 然后, 他还在他们未接受割礼之前为他们施洗 与此同时, 在耶路撒冷, 保守派的犹太耶稣门徒自然地就被彼得的作为给绊倒了 当他回来后, 他们要求他解释 (1-3 节 ) 彼得的见证为这事添加了一些新的细节 他说 : 圣灵吩咐我和他们同去, 不要分别等类 (12 节 ) 当提到不要分别等类, 彼得已模糊了犹太人和外邦人之间的界限 这可是严重地触犯了当时的犹太律法 但这是圣灵吩咐他去行的 彼得顺服圣灵的嘱咐, 没考虑后果会是如何 14 节提到的也是新的消息 天使告诉哥尼流说, 彼得有一个能够让他和全家得救的信息 神迹 奇事 天使和异象都不能叫人得救, 无论他们有多么的伟大壮观 福音本是上帝的大能, 要就一切相信的 ( 羅馬書 1:16) 人需要听到福音, 不是从天使而来, 而是从人的见证而来 ( 1:8) 上帝有一切的主权来决定使用愚拙的道理来拯救迷失的人 ( 哥林多前書 1:21) 你的嘴唇是救恩的器皿 好好地善用它 确保它洁净 彼得并没有向他的批评者表示任何歉意 他把一切责任归咎于上帝 : 上帝既然给他们恩赐, 像我们信耶稣基督的时候给了我们一样, 我是谁, 能拦阻上帝呢?(17 节 ) 换句话说, 我们是谁, 竟然可以重建上帝亲自拆除的隔墙呢? 谁要重建柏林围墙? 彼得决定与其建墙, 不如建桥 你呢? 我们是谁, 能拦住上帝呢? 当然, 我们无法为初信者行割礼或改变他们的衣着 但我们都有神圣不可侵犯的条例 基督徒可以参观庙宇或回教堂吗? 一个信奉其他宗教的人士, 成为了基督徒后, 是否要改换他的名字或饮食习惯, 甚至配偶呢? 他是否要与未信的朋友断绝关系? 我们是否把一些与救恩或天国无关的事强加在他们的身上呢? 我们是否拦阻了上帝呢? 当孙大信 (SADHU SUNDAR SINGH) 还是一名年轻的锡克教徒时, 他拒绝耶稣, 因为他把祂视为是西方宣教士的外国神明 有一天, 一位双手双脚有钉痕的人出现在他眼前说道 : 你要拒绝我到几时呢? 我为你而死 ; 我已将生命赐给了你 这锡克教徒跪倒在地, 向基督屈服了 他的家人把他赶离家门 之后, 他到了神学院读书 在那儿他因为不愿意脱掉锡克装, 改换成西服而惹出祸来 顿时他觉悟了 他发现了一个事实 : 许多印度人之所以拒绝福音, 并不是因为他们认为福音是假的, 而是因为福音被包装成了是属于西方的东西 孙大信从神学院辍学, 束上头巾 穿上黄色外袍, 身上毫无分文 鞋子和物品, 只有一本新约圣经, 却涉足整个印度传福音 他历久常新的格言 必须用印度杯来盛福音的活水给印度人 常被人所纪念 n 我们是否拦阻上帝? 我们是否将上帝借着十架所拆除的阻隔再一次地建立起来? 许多其他信仰的人其实对耶稣是敞开的 但是他们拒绝被西方化包装的福音 福音在一个 福建杯 里是怎样的? 潮州杯? 马来杯? 僧伽罗杯? 旁遮普杯? 泰国杯? 缅甸杯? 孟加拉杯? 求上帝给你一个全新的体验 去结交一个与自己完全不同文化的人 跟随彼得的做法 祷告 : 主耶稣, 求祢来 除去我们心中对其他族群和信仰的人的自傲和偏见 除去一切模糊了祢真理的传统习俗 更新我们的神学 更新我们的皮袋 显明祢的旨意 引导我们到饥渴的灵魂当中 膏我们的口来传讲祢的真理 赐下恩雨给我们 差派我们到天下每一个族群的丰硕禾场中 n 使徒终于明白了 : 外邦人不需要先成为犹太人才可以得救 ( 11:18) 我们可是这个启示的受益人 但我们是否也明白了呢? 新加坡的众教会大多属于中产阶级并非常地西方化 对西方化的新加坡人这或许不是什么问题 但会不会就因为我们把这样西方化包装了的福音强加在那些跟随其他信仰 却被基督所吸引的人身上, 以致他们拒绝了福音呢? 我们有没有把新加坡品牌推销了给列国呢? 为着宣教士和差派他们的教会和机构来祷告 求上帝给我们勇气从福音上剔除掉不必要的文化包袱, 单单把耶稣给人 10 这样一连三次, 就都收回天上去了 11 正当那时, 有三个人站在我们所住的房门前, 是从恺撒利亚差来见我的 12 圣灵吩咐我和他们同去, 不要疑惑 同着我去的, 还有这六位弟兄, 我们都进了那人的家 13 那人就告诉我们他如何看见一位天使站在他屋里, 说 : 你打发人往约帕去, 请那称呼彼得的西门来, 14 他有话告诉你, 可以叫你和你的全家得救 15 我一开讲, 圣灵便降在他们身上, 正像当初降在我们身上一样 16 我就想起主的话说 : 约翰是用水施洗, 但你们要受圣灵的洗 17 神既然给他们恩赐, 像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样, 我是谁, 能拦阻神呢? 18 众人听见这话, 就不言语了, 只归荣耀于神, 说 : 这样看来, 神也赐恩给外邦人, 叫他们悔改得生命了

36 5 建立桥梁

37 30 带着使命的难民 11: 众人听见这话, 就不言语了, 只归荣耀于神, 说 : 这样看来, 神也赐恩给外邦人, 叫他们悔改得生命了 19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒, 直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿, 他们不向别人讲道, 只向犹太人讲 20 但内中有塞浦路斯和古利奈人, 他们到了安提阿, 也向希腊人传讲主耶稣 21 主与他们同在, 信而归主的人就很多了 22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中, 他们就打发巴拿巴出去, 走到安提阿为止 数以千计的人被以色列的神吸引到祂的面前 罗马帝国充满了像哥尼流及他的家人一样的外邦寻求者 社会的衰败导致人们渴望得到纯正的信仰以保持崇高的道德标准 ( 基督教历史学家 LATOURETTE) 虽然犹太教十分吸引人, 但多数的外邦人都不愿意摒弃自己的种族与文化认同的身份, 来跟随犹太人的信仰 如今, 突然从天而降的开启了一条路, 他们认识了与宗教没有挂钩的耶稣! 自摩西时代, 外邦人首次可以无需成为犹太人而得到了救恩 使徒们在 11:18 中意识到 : 神也赐恩给外邦人, 叫他们悔改得生命 看来, 原有的游戏改变了, 一个有两千年历史的屏障被解除了, 这可是一个向外邦人宣教的美好机会 使徒们做了什么呢? 什么都没有 给使徒们如此下定论可能不太明智, 当时的他们也许因忙着跟上圣灵的步伐已经喘不过气来了 然而, 我们都必须从中学习一个十分重要且不容忽视的功课 : 凡将神的使命边缘化的教会有朝一日必被边缘化, 同时也有人必会把延续的披风拾起 其实, 从那时刻开始, 外邦人的宣教工作主导权已经从耶路撒冷转移到安提阿了 路加立即把注意力转向那些逃离扫罗追杀的人身上 ( 8:4;11:19) 这些人未经训练 没有名分 没接受过委任, 在逃难路上从难民成为了宣教士 他们是第一批在圣城以外宣扬福音的人 一开始, 他们唯一的对象只是犹太人, 但有些人却敢于与安提阿的外邦人分享神的话 信而归主的人就很多了 (21 节 ) 如今, 中第三次提及, 耶路撒冷教会听到了他们当时没有发起的跨文化福音行动 第一次是在撒玛利亚 (8:14), 其次是在撒迦利亚 (1 节 ), 如今是在安提阿 (22 节 ) 感到尴尬吗? 不! 使徒们并没有让不是从他们来的想法与倡议受到威胁 你呢? 那是个令人兴奋的世代 圣灵催逼着大使命被传到地极 要试图跟上真的好比在追赶子弹列车 使徒们在抓到扶手后, 很快的就跨了上去了 他们在喘了一口气过后, 差派了巴拿巴到安提阿去 (:22) 我们都看出了他是一位再恰当不过的人选 正确的神学必带来合理的实践 若否, 我们需要复兴 我们可以体谅门徒们在神向外邦人显现之时, 对神的启示并没有立即做出回应 ( 11:18) 今天, 有了福音 大使命 还有, 我们似乎没有借口了 除此以外, 神已经亲自对牧者葛培理 赵镛基, 以及其他人启示了新加坡就是亚洲的安提阿 神会让我们为此负起责任 多给谁, 就向谁多取 ; 多托谁, 就向谁多要 ( 路加福音 12:48) n 最近有位客座讲员说过, 身为亚洲的安提阿的新加坡, 是应该进入周期性的审查了 换句话说, 我们是否应该履行神透过先知性的宣告? 我们是否有如中的安提阿, 成为了差派使徒的基地? 为着一项不错的报告而感谢神 : 新加坡差派宣教士的能力已经进入跨越式的发展 基于新加坡的基础设施 稳定性 地理位置和强大的基督徒人数, 自然成为了区域及全球宣教的策略中心 好多个宣教机构的总部和宣教基地都设立在此 虽然本地地方教会参与短宣的人数可圈可点, 然而, 能长期参与并胜任的工人的需要是更大的 新加坡仍旧保有培训 支持及差派优秀长期工人进入未得之民世界的潜力 (OPERATION WORLD 2010) 祷告 : 天父, 求祢饶恕我们, 因为我们对于亚洲的未得之民所付出的真的微不足道 若祢把安提阿这灯台从新加坡转移到首尔 吉隆坡 雅加达 马尼拉或其它祢所选择之地, 那都是合情合理的 请给我们第二个机会 在这清算之时唤醒我们, 激励我们对祢所说的话采取行动 ; 饶恕我们忽视周围极少有机会听到福音的国家和人民 ; 赐给我们新的方式来传递异象, 让年轻人和年长者都能抓住祢的心跳, 回应祢的呼召 深愿新加坡能成为促进亚洲新兴宣教的催化剂 n 有组织性的努力和策略是极其重要的 然而, 我们千万不可忽略周边原则 ( 参考 7 月 20 日文本 ) 安提阿教会是由一群躲避扫罗迫害而逃亡之人所创办的 在缺乏教会或差派肢体的培训和认同的情况中, 他们并没有把自己的困境当作借口, 更没有停止为主工作 他们无论到哪里都不停止传讲耶稣及神的话语, 而神也使用他们在那地栽植了一间改变世界的教会 安提阿教会 感谢神! 神完全不受限, 祂能透过没有影响力 没有资历的普通老百姓来完成祂的事工 祷告 : 哦主, 我们拒绝所有的争论与借口 使我们成为祢在周边兴起的火把 无论是公干 进修或游玩, 愿我们对祢的爱会催促我们去宣扬福音的好消息, 直到认识耶和华荣耀的知识充满遍地, 好像水充满洋海一般 ( 哈巴谷书 2:14) 耶稣, 祢配得这一切!

38 31 劝慰之子 11: 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中, 他们就打发巴拿巴出去, 走到安提阿为止 23 他到了那里, 看见神所赐的恩就欢喜, 劝勉众人立定心志, 恒久靠主 24 这巴拿巴原是个好人, 被圣灵充满, 大有信心 于是, 有许多人归服了主 25 他又往大数去找扫罗, 26 找着了, 就带他到安提阿去 他们足有一年的工夫和教会一同聚集, 教训了许多人 门徒称为 基督徒 是从安提阿起首 你 看到恩典了吗? 当他人看到的是耻辱, 巴拿巴却看到了恩典 安提阿是个与神学有关联的困境之地 与外邦人交往给人带来麻烦 ( 11:2-3) 不使外邦人服于摩西律法之下, 而接受他们成为神家中的一分子是危险的 然而, 巴拿巴在安提阿 看见了神的恩典在动工, 而他就欢喜 劝勉众人 立定心志 恒久靠主 (23 节 ) 差派到安提阿的是一个不可多得, 再适当不过的人选 - 巴拿巴, 原是个好人, 被圣灵充满, 大有信心 (24 节 ) 被圣灵充满远超越了说方言或口沫横飞 对于巴拿巴来说, 圣灵充满指的是, 当有人要搞破坏时而持守着灵里的合一 ( 4:36-5:11) ; 指的是, 当所有的人都遗弃扫罗时却相信了他 ( 9:27) ; 指的是, 在他人只看到问题时却得着属灵目光看到了上帝 (23 节 ); 指的是, 在没有人相信的情况下, 给予称呼马可的约翰第二次机会 ( 15:37-40) 巴拿巴, 劝慰之子 ( 4:36) 若腓力是使徒时代的模范布道家, 那巴拿巴就是模范牧者了 他完全不会因缺乏安全感或自私野心, 而朝向得到权利 地位和引人注目的方向迈去 巴拿巴在安提阿服事达巅峰之时, 他想起了一位在困境中之人 - 就是正在逃避躲藏的扫罗 在人看到是问题时, 巴拿巴却看到了潜在机会 留下在安提阿的羊群, 他到大数去寻找扫罗 25 节中的找, 希腊文指的是搜索或仔细的寻找, 正如警察扫荡追捕逃犯一般 路加也使用了同样的字句来形容当时约瑟和玛利亚如何寻索耶路撒冷走失的少年耶稣 ( 路加福音 2:44-45) 这表示巴拿巴十分认真的, 要给予这个他人都遗忘了的扫罗一个第二次机会, 并为他开启一扇希望的门 这位被逼迫的人今日成为了安提阿教会的创始人及伟大的教师 若扫罗变成保罗的事迹没有发生, 基督教历史将会如何改写? 谢谢巴拿巴, 因为我们无需去想像 n 一般上, 在复兴过后必然有新的领袖出现, 就好像当时出现了圣灵充满及信心满满的巴拿巴 但是, 每一位巴拿巴身上, 都会有一定的魅力和荣耀的渴望 有些能显大神迹和奇事, 如果可以的话, 他们连选民也要迷惑 ( 马太福音 24:24) 祷告 : 主啊! 洁净我们的心灵和动机, 在祢的怜悯中, 暴露崛起者和机会主义者 引导我们的脚步直到我们成为祢荣耀复兴的好管家 呼召一个无需被证明, 再也不怕失去什么, 完全毫无隐藏 (EDMUND CHAN) 之新一代谦逊的仆人 ; 一群充满能力 谦卑和圣洁 对上帝有深度的认识 拥有一颗宽容的心并敢于承担风险的子民 将他们定位在七个不同领域中, 为主塑造历史 n 当巴拿巴把曾经是恐怖分子的扫罗纳入团队中时, 你可否想像其它在安提阿的领袖感受如何? 在那之前, 扫罗逐家的赶逐他们 ( 8:3-4; 11:19) 然而, 巴拿巴认出了扫罗的潜能, 并勇敢的向他伸出第二次接纳的手 - 第一次是在耶路撒冷 ( 9:27) 你的周围是否有个扫罗? 一匹无人信任的黑马? 一个像大拇指一样脱颖而出的独行者? 一个需要第二次或第三次机会的麻烦制造者? 祈求神软化你的心, 打开你的眼睛, 从这人的角度来看事情 祈求神的恩典临到, 在他人视为问题之处, 你却看到了人的潜能 走出去寻找你的扫罗, 将他纳入你的事工中, 相信神必带出他们最好的一面 甚至祈求神让他们超越你, 就像扫罗超越巴拿巴一样 n 神有祂工作的时间及行奇事的方式 你要让自己的心安静下来 让我们稍微替那位恶名昭彰 行为异常 正在寻求美国庇护的余澎杉 (AMOS YEE) 着想 我们也许无法接受那些口出诋毁狂言的少年活动家和博客, 然而神命令我们去爱他们 我们有义务为着他们的救恩向神呼求, 他们代表下一代中少数的堕落之人 若没有人为他们祷告守望, 他们可能会变得更加恶毒 恶劣和暴力 然而, 当我们祷告时, 神会必成就那不可能的事 在你的祷告中, 想像重生之后为主大发热心的余澎杉, 并呼吁他的世代之人一同来关心天父的事 n 神爱康希牧师 康希牧师在所经历的痛苦事件, 因为使信徒失望 被绊倒 被伤害而向他的教会和基督的身体请求宽恕 他人眼中看到耻辱时, 我们是否看到恩典? 我们是否会给他第二次的机会? 我们是否会成为巴拿巴, 展开双手欢迎他回来? 请开始为他代祷, 犹如你与他同在监狱中 我们要祷告, 并相信他将来的事工会比过去的更有果效 最要紧的是彼此切实相爱, 因为爱能遮掩许多的罪 ( 彼得前书 4:8)

39 8 月 1 11: ( 巴拿巴 ) 找着了, 就带他 ( 扫罗 ) 到安提阿去 他们足有一年的工夫和教会一同聚集, 教训了许多人 门徒称为 基督徒 是从安提阿起首 27 当那些日子, 有几位先知从耶路撒冷下到安提阿 28 内中有一位名叫亚迦布, 站起来, 借着圣灵指明天下将有大饥荒 ; 这事到克劳迪年间果然有了 29 于是门徒定意照各人的力量捐钱, 送去供给住在犹太的弟兄 30 他们就这样行, 把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里 察看饥荒 我 们因安提阿得名 得到的名字不单是基督徒, 还有 亚洲的安提阿 基督徒是基督的党派之意 许多人相信, 并把这个神圣的尊称 - 亚洲的安提阿, 给了新加坡的教会 到底成为安提阿是什么意思呢? 我们下周会学习第十三章 而今, 安提阿教会可说是一间被教导得很好的教会 它由中两位领先人物来牧养, 他们是巴拿巴和扫罗 教会也极其响应耶路撒冷亚迦布先知性的服事及其他灵恩运动 预言是末世的一个征兆 ( 约珥书 2:28; 2:17-18) 预言的声音在施洗约翰之前静默了几个世纪 以色列相信他们的始祖使圣灵悲伤, 也消灭了圣灵的感动 施洗约翰的出现打破了几个世纪以来的沉默 先知预言的行动带来了对圣灵的渴慕及末日开始的一个信号 路加在向读者证实, 预言是真实的, 且存在于耶稣所建立的教会中 根据保罗, 新约中的预言是为造就 安慰及劝勉人 ( 哥林多前書 14:3) 然而, 这不是一个新约预言运作详尽的清单 亚迦布在 11:28 中的预言属于旧约中带着预测的预言, 它并不造就或安慰人 有谁想要听到饥荒将要到来的预言? 特别是奉献袋在不久后就会传到你面前之时 当饥荒发生时, 安提阿的使徒们把救济品送给在犹太的弟兄姐妹 这行动团结了安提阿的外邦人教会及耶路撒冷的犹太教会 这关系并没被削弱, 反而是经得起考验的 ( 15) 饥荒也同时是末世的征兆 ( 路加福音 21:11) 今日的东非, 有 220 万人会因饥荒而面对死亡 南苏丹正面对饥荒, 而它的邻国也都将面对同样的命运 ( 世界宣明会 ) 我们不需要有任何先知来告诉我们该如何作, 我们有与我们同名的安提阿成为例子 安提阿教会不但是个了不起的教育中心以及差派宣教士的教会, 它也纪念贫困者 照着去行吧! n 安提阿教会尊荣神的话语成为了早期基督教教导的中心 但在新加坡, 认识圣经方面似乎正走下坡 定期把圣经从头到尾读过的人寥寥无几 多少人曾经把圣经读过一遍? 有些年轻人甚至认为无需隐瞒, 坦然的承认他们并没有把神的话当作参考, 也不是他们价值观及信念的根据 甚至有许多人看重媒体讯息过于圣经 你为此操心吗? 应该是的! 身为亚洲安提阿的我们怎么可能如此? 祈求神把属灵的渴慕放在已经失去的人的心中, 同时也放在那些从未感觉到有此需要的人心中 人活着, 不是单靠食物, 更要靠神口里所出的一切话 ( 马太福音 4:4) n 安提阿教会听取先知所说的 我们呢? 一方面, 我们持着怀疑的态度渴慕先知的灵, 但又恐怕所有的事情都属于灵恩而完全无法接受 另外一个极端, 则是把所有耶和华如此说的话语都当成启示的言语 又或者常由本地讲员不断重复的一句话改由一位外来讲员说出后, 突然在人们当中成为盛传的话语 人的心常在寻求与渴慕中, 祈求神把我们从怀疑及轻信的两个极端中释放出来 求神给我们分辨的能力, 并在存有疑问之时向牧者询问 以祷告将一切事带到神的面前, 祈求神来恢复这城市中那真实的预言 不要消灭圣灵的感动 不要藐视先知的讲论, 但要凡事查验, 善美的要持守 ( 帖撒罗尼迦前书 5:19-21) n 安提阿教会顺服神给予文化的使命 神在圣经中对于使命有两个方面 : 一 传福音, 体现在大使命及一章八节中 ; 二 文化使命, 然而模仿世俗的文化并不意味着与时并进 文化使命是一个宽广的范畴, 它包括那些可以减缓贫穷的社会正义之事 若我们要履行安提阿的呼召, 就必须认真的看待这两个方面 : 拯救灵魂和拯救身体 全球大约有 766 万贫困者, 半数都在亚洲地区 他们生活在贫困水平以下, 每天收入少过新币 2.6 元 其中 33% 在南亚,9% 在东亚和太平洋地区 随着更多人移居到大城市, 城市贫困问题是即将浮现的危机 为亚洲的安提阿祷告 : 愿我们永远不会对这些现实感到麻木 ; 愿我们永远不会对周遭之事冷漠, 袖手旁观, 以为其他人会采取行动 ; 愿我们永远不会囤积财富和物品, 深怕自己所拥有的不足够 ; 愿我们会超越 自己需要生存 的心态, 慷慨地帮助困苦挣扎的国家 ; 愿我们永远不会被 捐助者疲劳 击倒 愿基督徒将 给予 视为核心家庭价值并让我们的孩子尽早开始学习给予, 并让这个价值成为他们生命的一部分, 终生实践 研究显示, 若让慈善之事在大脑发展时期成为生命早期的习惯, 我们就能建立中立性质的通道, 持续走到成年时期 (CHRIS TAYLOR, 路透社 )

40 8 月 2 12:1-4 那时, 希律王下手苦害教会中几个人, 2 用刀杀了约翰的哥哥雅各 3 他见犹太人喜欢这事, 又去捉拿彼得 那时正是除酵的日子 4 希律拿了彼得, 收在监里, 交付四班兵丁看守, 每班四个人, 意思要在逾越节后把他提出来, 当着百姓办他 从尊重到辱骂 风 向改了 初期教会在社区中十分受欢迎, 人们愿意在使徒当中筑起了保护墙 ( 徒 2:47; 4:21; 5:13, 26) 可是现在, 希律王逼迫教会并杀害了使徒雅各, 这却让人们喜欢 (12:2-3) 为什么? 是什么导致教会在公众心中的信誉戏剧性地下降? 教会在受欢迎的黄金时刻中作了什么改变? 若你仔细阅读, 你会看到的确有许多的改变 : 第一 司提反的言词挑战了犹太教的习俗及传统 第二 教会承认撒马利亚人与犹太人享有同等的待遇 第三 迫害教会的扫罗改变了立场 第四 彼得在没有实行割礼之下就为该撒利亚外邦人洗礼 第五 同样的事在安提阿也发生了 最后, 耶路撒冷教会容忍也赞同以上所发生的 这些事情的发展有着一个共同的因素 : 顺服神的使命 问题的开始是 耶稣运动 是在跨文化屏障及与向其他社体传扬福音 : 从希伯来人到希腊文化研究者, 到撒马利亚人, 到古实人, 一直到外邦人 就因为 1:8 中之顺服大使命, 让初期教会从受尊重到面对羞辱般的辱骂 路加没有其他提示了 向外界的宣教总会搅扰到教会的平静 (PAUL HIEBERT) 人们不会因我们分发礼篮 礼券或医治病人而恨恶我们, 但当教会稳定向人们传扬福音时, 认可的程度即刻暴跌 雅各被杀害看起来十分合理, 若犹太人喜欢, 希律这位只想讨人欢喜的王, 所以, 使徒彼得是他们的下一个目标 (3 节 ) 在这些政治掌控的背后, 不难看到恶者的势力抵挡着教会及教会对世界的使命 他们不可能得胜 只要教会保持在轨道上, 并真实的面对最重要的 - 祷告 宣告 服侍贫困者及保持圣灵里的合一, 地狱的门永不得胜 在世上, 你们有苦难 ; 但你们可以放心, 我已经胜了世界 ( 约翰福音 16:33) n 新加坡的教会长期以来一直享有社会和有关当局的信誉 最近为了不该有的错误而彼此的关系有了些许的拉扯 倘若是因我们的行为不当所造成, 那不是逼迫 作官的原不是叫行善的惧怕, 乃是叫作恶的惧怕 ( 罗马书 13:3) 为着我们正享受的平安 秩序及自由感恩, 我们绝不把它当作是理所当然的 当教会继续降服在文化及福音的要求下, 为着更大的恩宠来祷告 祈求神帮助我们继续在社区的每一个领域中行善及撒下好的种子 我们行善, 不可丧志 ; 若不灰心, 到了时候就要收成 ( 加拉太书 6:9) 那带种流泪出去的, 必要欢欢乐乐地带禾捆回来 ( 诗篇 126:6) n 完全同意总理所说 : 世上所有主要的宗教都在新加坡 新加坡除了主要的三个种族以外, 还有其他族群 为了共同生活的需要, 我们拥有了不同的语言 不同族群之间需要靠着不断的努力, 社会政策和整合来互相协调 ( , 亚洲新闻台 ) 教会需要被唤醒! 这不断的努力必须包括我们为国家和平与和睦的警醒来守望 根据历史, 复兴及福音广传在和平及有秩序之下最为突显 祷告 : 我劝你第一要为万人恳求祷告, 代求, 祝谢 为君王和一切在位的也该如此 使我们可以敬虔端正, 平安无事的度日 这是好的, 在神我们救主面前可蒙悦纳 他愿意万人得救, 明白真道 我愿男人无忿怒, 无争论,( 争论或作疑惑 ), 举起圣洁的手, 随处祷告 ( 提摩太前书 2:1-4,8) 想像我们的城市的每个角落中, 为此缘故都设立起了祷告祭坛 祈求 寻找 叩门 新加坡啊! 愿你平安! n 为着和平来祷告, 那只是个开始 神说 : 我所使你们被掳到的那城, 你们要为那城求平安, 为那城祷告耶和华 因为那城得平安, 你们也随着得平安 ( 耶利米书 29:7) 为城市求平安, 意即为它下功夫 努力争取并建立 教会被呼召为要给予社会一个充满活力的未来愿景 - 一个捕捉上帝给所有人类社会的自由, 怜悯和公义的未来 祈求神让我们在两个基础层面上为祂发出大光 : 家庭生活及职场门徒 愿神复兴家庭祷告生活, 人们愿意花时间与家人建立美好的关系, 恢复家庭成为纪律及见证的基础 求神叫模范基督徒领袖刻意成为职场中信徒的督导 让社会从我们身上 看到了我们在上帝的设计及慈爱的统治下美满的生活 ( 内容摘引自 受造, 以完成伟大稳固的使命 (FORMED FOR A ROBUST MISSION) 文章作者 : 潘仁义主教 )

41 8 月 3 12: 于是彼得被囚在监里, 教会却为他切切地祷告神 6 希律将要提他出来的前一夜, 彼得被两条铁链锁着, 睡在两个兵丁当中, 看守的人也在门外看守 7 忽然, 有主的一个使者站在旁边, 屋里有光照耀 天使拍彼得的肋旁, 拍醒了他, 说 : 快快起来! 那铁链就从他手上脱落下来 8 天使对他说 : 束上带子, 穿上鞋! 他就那样做 天使又说 : 披上外衣, 跟着我来! 10 过了第一层 第二层监牢, 就来到临街的铁门, 那门自己开了 他们出来, 走过一条街, 天使便离开他去了 信心的排行榜 对 立带来机会 但它不是必然的, 这要看教会如何反应而定 如果我们在压力或自私地背叛彼此而畏缩和选择投降的话, 机会就会离你而去 但是, 若我们以爱与合一, 祈祷与宣告, 并真诚地对待神及祂的教会, 逼迫将会成为进入神国度的门 中就常发生这样的事 12 章就是一个例子 使徒雅各不久前殉道了 这时的彼得正受高度安全监视中 教会如何反应? 他们在保罗受监期间 - 应该是好多天了 (5 节 ), 迫切并不停歇的为他祷告 祷告是苦差, 你曾否为着他人, 或与他人一起迫切不停歇的祷告? 多久? 神学家提醒我们, 神的属性不会因为祷告而改变 但路加提醒我们, 神必回应迫切与持久的祷告, 改变那不可能的环境来彰显祂的属性 教会在为彼得祷告之时, 有光照进他的监中, 铁链从他手上脱落 有位天使护卫他经过了两个兵丁及看守员, 一道铁门自动打开了 天使身上好像带着遥控器? 假设他在彼得自由离开后顺手把门关上了 彼得成功的大逃亡让我们忽视了雅各的命运 他为什么没有被解救呢? 教会不也为他祷告吗? 别假设了, 他是约翰的兄弟雅各, 他们的母亲曾经尝试为她的两个儿子确保耶稣两旁的重要位子 那也同时是耶稣预言祂的受难 : 我所喝的杯, 你们也要喝 ( 馬太福音 20:20-23) 彼得使用了他的解救出狱通行证, 而雅各并不持有此通行, 他的死期近了 ( 約翰福音 21:18-19) 路加多次提醒我们, 救恩远超过一个拯救行动 它是一个不计代价或后果, 全然参与在神使命中的呼召 有些人保全了生命 有些人因此失去了生命 但是, 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的, 也都要受逼迫 ( 提摩太後書 3:12) 有些以色列的伟大英雄因信被解救了 但有些则因信被折磨殉道而死 ( 希伯來書 11:32-40) 但愿人人都因信而活, 也都因信而死 你愿意吗? n 希伯来书 11 章被称为信心的排行榜 记载了伟大的男人及女人 因着信, 制伏了敌国, 行了公义, 得了应许, 堵了狮子的口, 灭了烈火的猛势, 脱了刀剑的锋刃 ; 软弱变为刚强, 争战显出勇敢, 打退外邦的全军 ( 希伯来书 33-34) 接着, 作者一口气的纪念了许多的信心人物, 那些被折磨 戏弄 鞭打 捆锁, 监禁, 被石头打死, 被锯锯死, 被刀杀 - 本是世界不配有的人 ( 希伯来书 35-38) 你属于得胜的一方? 还是被折磨的? 其实都没有关系 只有一样事要在意的, 就是你是否属于那信心的排行榜? 信心不会拯救你, 它会引导你, 引导你走向十架, 或引导你走向得胜 其实你并不知道, 若你早已晓得, 那就不是信心了 (RALPH WINTER 长老会宣教士 ). 请思考并祷告 n 2015 年 8 月 28 日, 十二位基督徒工人在叙利亚阿勒颇附近被武装分子俘虏 他们拒绝否认主而遭受折磨并且被斩首, 他们的尸体被悬挂在十字架上两天 他们已经胜过 ( 撒旦 ), 是因羔羊的血和自己所见证的道 他们虽至於死, 也不爱惜性命 ( 启示录 12:11) 默哀片刻 n 2017 年 2 月 13 日, 马来西亚传道人许景裕牧师遭 15 人挟持, 以黑色休旅车载走至今仍然下落不明 无论发生过或将会发生什么, 祈求神叫他的信心不动摇, 因为凡从神生的, 就胜过世界 ; 使我们胜了世界的, 就是我们的信心 ( 约翰一书 5:4) 让我们放胆的宣告 : 虽然这个充满罪恶的世界会给我们带来威胁, 会尝试消灭我们, 但我们不害怕, 因为神已经透过我们叫祂的真理得胜 身体可能被杀, 上帝的真理却永不动摇, 祂的国度存到永远! ( 马丁路德著作 ) n 2017 年 5 月 9 日, 雅加达前州长钟万学 (AHOK) 因 亵渎 而遭监禁 身为基督徒华裔使他成为印尼双重身份之少数群体 他的对手抗议声称他两年的刑期过于轻判, 他们希望他被判死刑或斩首 钟万学今天仍在牢中, 以神的话语来为他祷告 : 我们有这宝贝放在瓦器里, 要显明这莫大的能力是出於神, 不是出於我们 我们四面受敌, 却不被困住 ; 心里作难, 却不至失望 ; 遭逼迫, 却不被丢弃 ; 打倒了, 却不至死亡 ( 哥林多后书 4:7-9) n 2017 年 5 月 26 日, 廿八位基督徒乘巴士到埃及修道院途中被枪杀 耶稣说, 那杀身体, 不能杀灵魂的, 不要怕他们 ; 惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的, 正要怕他 ( 马太福音 10:28) 为着埃及遭受逼迫的基督徒祷告, 叫他们以信心忍耐到底, 无论负上任何代价或处于任何环境, 毅然毫无惧怕的在朋友或敌人面前承认基督

42 8 月 4 顺服的昂贵代价 12: 想了一想, 就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去, 在那里有好些人聚集祷告 13 彼得敲外门, 有一个使女名叫罗大, 出来探听 14 听得是彼得的声音, 就欢喜得顾不得开门, 跑进去告诉众人说 : 彼得站在门外! 15 他们说 : 你是疯了! 使女极力地说 : 真是他! 他们说 : 必是他的天使 16 彼得不住地敲门 他们开了门, 看见他, 就甚惊奇 17 彼得摆手不要他们作声, 就告诉他们主怎样领他出监, 又说 : 你们把这事告诉雅各和众弟兄 于是出去往别处去了 终 于自由了 彼得的出现让众人感到极其惊讶 在你们的祷告会中会否因你们的主任牧师出现而感到如此般的惊讶呢? 至少此时的彼得有绝对迟到的理由 他来到了那位称为马可的约翰他母亲马利亚的家, 我们迟些会在中再次与她相会 罗大到来应门, 但她因过于兴奋而忘了把门打开 她告诉那些日夜在为彼得祷告的人说, 彼得确实正站在门外 他们却以为她疯了 极其讽刺的是, 他们的祷告蒙了应允, 答案正出现在门外, 他们却不相信 假如上帝抿着嘴在笑, 但彼得却没有笑, 他不停的敲着门, 同时小心的隄防后有追兵 结果他终于进去屋里了, 他与大家分享见证后就躲藏起来了 彼得为顺服神的使命而付出了极大的代价 他和其他人向外邦人传讲耶稣, 给犹太价值观造成了威胁, 也导致公众给教会带来舆论 ( 22:21-22) 雅各殉道了, 彼得却被关在死囚牢中 虽然他神迹般的逃脱了, 之后, 他除了在 15 章中短暂出现以外, 再也没有在或耶路撒冷教会中担任任何角色 彼得顺服神的使命给他带来身体上的伤害, 也影响了他在耶路撒冷教会 主任牧师 的身份 他被一位因没有与外邦人联合而影响声誉, 保守派的犹太人, 且称为耶稣的兄弟的雅各代替了 ( 12:17; 15:13; 21:18) 这则故事有两个道德观念 第一 逃跑的传道人有一天要继续完成同样的使命 第二 那些杀死神圣牛只的人可能被赶出农场 但, 有如 标杆人生 作者华理克说过, 神圣牛只可制作成超好吃的汉堡包 彼得值得因顺服而冒这么大的险吗? 问一问彼得 哥尼流 在安提阿的基督徒们 在新加坡的非犹太基督徒, 还有你自己 彼得顺服是为了到世界的地极, 直到世界的末了, 让万民成为门徒而开了的先例 这就是我们今天为什么会在这里的原因 照着去行吧 新加坡是个例外 我们特别蒙福 我们有一个以智慧行事的政府, 他们意识到宗教在国家建设方面是一股正面的力量 我们有自由可以宣称, 实践, 宣扬我们的信仰, 只要我们采用智慧和容易被接纳的方式, 在不同宗教团体之间不引起任何敌意 仇恨或恶意 ( 维护宗教和谐法, 第八章 ) 即可 然而, 神国度的使命超越传扬福音 我们是光和盐, 于实践 推广及维持国家公共道德上有该负的责任 在新加坡, 同志文化 ( 英文缩写 LGBT, 代表女同性恋者 男同性恋者 双性恋者与跨性别者 ) 激进运动有显著的增加 这运动的目的是要废除 刑事法典 的 377A 条文 让同性文化主流化 重新为婚姻和家庭作出定义 并推动同性婚姻和育儿合法化 身为神的子民, 我们并不针对 LGBT 人士, 但是我们反对 LGBT 激进运动 LGBT 激进分子透过公开嘲笑以捂住我们的口 教会, 你要苏醒 无论付出什么代价, 我们会愿意为选定公义为我们的立场吗? n 大声宣告 : 上帝啊! 我们爱祢及祢的真理 能为义受逼迫是一份殊荣 ( 马太福音 5:10) 祢的话语是永恒不变的标准, 是我们良心的指南针 我们拒绝妥协或或投降 即使我们被标上同性恋歧视者的标签, 就算我们的名声被诋毁 公司被列入黑名单 教会被攻击, 我们拒绝畏惧, 也不会退缩 n 大声宣告 : 上帝啊! 我们尊荣祢, 因祢是婚姻及家庭的创立者 我们相信自然的家庭是人类文明基础的基石 我们相信异性婚姻是自然家庭的基础 我们为着祢所设计的神圣婚姻而庆贺! 婚姻就是一男一女性神圣的结合 婚姻是独特的 : 男人与妻子撇开其他二合为一 婚姻是永久的 : 神所结合的, 没有人能将他们分开 婚姻是有生命延续的 : 富有成效及倍增 今天, 让我们重新在神面前立志, 要来尊荣 提升及维护属于新加坡的真理 我们承诺要坚持我们的道德和精神信念 - 无论代价或后果如何 光照在黑暗里, 黑暗却不接受光 ( 约翰福音 1:5) n 大声宣告 : 我们驳斥同性 婚姻 这怪异的俗称! 我们反对的理由因为它 : (1) 不是一个婚姻 ( (2) 违反了自然法则 (3) 对孩子来说, 总是缺了父亲或是母亲 (4) 在验证也同时在推广同性生活方式 (5) 把道德错误变为公民的权利 (6) 并不在于组织一个家庭, 而是进入一个自然无后的结合 (7) 违反了国家有利于婚姻的目的 (8) 强加整个社会接受它 (9) 把性革命带到最尖端 (10) 得罪神

43 8 月 5 12: 希律恼怒推罗 西顿的人 他们那一带地方是从王的地土得粮, 因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情, 一心来求和 21 希律在所定的日子, 穿上朝服, 坐在位上, 对他们讲论一番 22 百姓喊着说 : 这是神的声音, 不是人的声音! 23 希律不归荣耀给神, 所以主的使者立刻罚他, 他被虫所咬, 气就绝了 24 神的道日见兴旺, 越发广传 神的国度反击 希 律不在推算下离开了神 第一个错误 : 他为了讨好犹太人而杀害了雅各, 并把彼得下在监里 第二个错误 : 饥荒对希律来说似乎不是最糟的事, 他还引起贸易战, 恼怒了推罗 西頓的人 他们是靠他得粮的, 就好比新加坡靠马来西亚得水一样 这两个城市的人差派了王的內侍臣來求和, 但, 不平凡的事却发生了 第三个错误 : 希律高举自己 路加记载的细节较稀疏, 他的现代历史学家 JOSEPHUS 则为我们提供了细节 在一个纪念克劳狄斯 凯撒的壮观活动中, 希律为自己制造了一个景象 当他进入剧院时, 旭日的光芒照射在他身上闪闪发光银色的朝服, 四周的人恭维他, 把他当神 当时, 根据路加的记载, 主的天使将希律击倒 假设这位天使就是在狱中解救彼得的那位, 希律正在接受处罚, 因为他不归荣耀给神, 他被虫所咬, 气就绝了 (23 节 ) 希腊文 23 节中的 气就绝了 之译文在新约中极其少见 另外一处使用同样的形容词, 是在亚拿尼亚和撒非喇异常的死亡之时 ( 5:5,10) 而 被虫所 咬是典型希腊人用来形容以神为敌之人的死亡 学习的功课 : 神的国度终必反击 神是美善的, 但在恶中祂必显公义 侵犯上帝的圣洁是愚蠢的 夺取神的荣耀是致命的 凡高举自己的必自食其果 地狱的门无法胜过教会 政治及地狱的权势无法超越祷告的能力 世界都在反对希律 天堂带来了最后的一句话 : 神的道日见兴旺, 越发广传 (24 节 ) 路加再次提醒我们, 逼迫是国度的门 对立是神在人的历史中表彰他得胜的机会 教会应以不停歇的祷告, 无法破坏的合一及不妥协的见证来作出回应 n 在你的筹算中是否将神排除在外了呢? 记得希律, 还有那位富有但却愚顽的人吗? 今夜必要你的灵魂 ( 路加福音 12:20) 愚顽的人还十分多样化, 有富有的, 也有贫穷的 ; 年轻的, 年老的 ; 软弱的或满有能力的 然而, 神不是愚顽人的神 愚顽人心里说, 没有神 ( 诗篇 53:1) 神是否常在你的思想中? 还是不常在? 你所做的是否都是为神的名及荣耀而做? 你精力的来源是什么? 是否是圣灵, 还是希律的灵? 自己检讨一下 祷告吧! n 以色列国王的统治是为了延续天国在世上的统治 但是, 希律在世上却延续了地狱般的统治, 他表彰了敌基督的灵 他做出了他的抉择, 你呢? 你的生命是天堂还是地狱的延伸? 你的领导方式是否具有压迫性和充满毒素? 你是不是一个荣耀抢夺者, 专把他人所做的当成自己的成就? 也许你是个大公司的总经理, 你的内心深处到底怎么了? 这是你见证的时刻, 你内心深处怎么了? 深入的思索, 求神赐你一颗清洁的心 没有恶念, 没有自私的欲望 没有妒忌 没有勾心斗角 没有愤怒 没有冲突 而是一颗对内对外, 对邪恶存有敏锐心眼, 以及致死不屈的意识 清心的人有福了, 因为他们必得见神 ( 马太福音 5:8) n 希律不将荣耀归给上帝, 却以他最后的人生沉浸在人的荣耀中 我们大家都无法幸免这样的试探 四十及五十年代的医治复兴大会中出现了有如 WILLIAM BRANHAM, ORAL ROBERTS, T.L. OSBORN 以及美国其他著名的牧者 当时好几千人得了医治, 成千上万的人得到了救恩, 大复兴达顶峰并在五十年代的十年之前就逐渐消退了 为什么? 一连串的弊端令人担忧 : 个人主义和缺乏互相问责 炒作和必胜信念 丰裕和侵略性般的筹款 自豪和自我膨胀 这些弊端拦阻也同时抹杀了复兴 我们会把它当作前车之鉴吗? 使用这堂皇的排场来引人注意吗? 我们是否奉承领袖并把他们偶像化, 让他们在每一个可能的机会中给人带来好印象? 若是这样, 我们以及我们的领袖都同样处于极度危险的状况中 让我们在神的面前谦卑自己, 为着人类的骄傲及虚荣来悔改 为着任何一个你曾犯过, 或者你在教会中曾见过的弊端痛哭流泪吧! 复兴由破碎及忏悔的心开始 你们中间谁为大, 谁就要作你们的用人 凡自高的必降为卑, 自卑的必升为高 ( 马太福音 23:11-12) n 不要在祷告中抵挡现世代的希律, 请为他们祷告 福音中绝对没有报复, 还击或复仇的余地 (ARCHBISHOP BEN KWASHI 尼日利亚圣公会主教 ) 祈求神宽容他们时间及恩典来悔改 面对异议时, 求神给我们以正确的态度 不间断的祷告 不被离间的合一, 不妥协的见证来回应 阴间的权柄, 不能胜过他 ( 马太福音 16:18)

44 6 亚洲的安提阿

45 8 月 6 13:1-3 在安提阿的教会中有几位先知和教师, 就是巴拿巴和称呼尼结的西面 古利奈人路求 与分封之王希律同养的马念并扫罗 2 他们侍奉主 禁食的时候, 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工 3 于是禁食 祷告, 按手在他们头上, 就打发他们去了 安提阿的环境 新 加坡是否是亚洲的安提阿? 叙利亚的安提阿曾是一个繁荣的商业中心, 位于连接周边东西地区的主干公路上, 在当时可算是个大都会 其居民来自不同国家 种族和文化, 而且大部分是由外来移民组成 安提阿与新加坡的相似之处显而易见, 然而, 相似之处并不只限于人口特征 安提阿是仅次于耶路撒冷的基督教战略中心, 其领袖不但是先知和教师, 同时也是宣教士 13 章 1 节中所提到的领袖都是外籍人士 他们是一支多元文化的宣教团队, 在安提阿共同建立教会 他们不但精通预言和教导的恩赐, 更是积极地实行属灵操练 路加说 : 他们侍奉主 禁食 (2 节 ) 他们并非将属血气的娱乐伪装成敬拜 ( 福斯特,RICHARD FOSTER), 也并非设法营造氛围或哗众取宠 他们的焦点在于神 第二节的 侍奉 是一个希腊词, 要翻译并不容易 如果英文词的 礼仪 (LITURGY) 是动词的话, 侍奉 这一翻译词也就恰当了 经文中所记载的五位弟兄正在向主行礼仪 他们以纪律般的方式侍奉神, 犹如圣殿中执行职务的祭司和利未人, 和在供祭司职分时看见天使的撒迦利亚一样 ( 路加福音 1:5-23) 这段经文所描述的礼仪似乎表示安提阿的属灵领袖沿用犹太人的传统敬拜模式 换言之, 当时的敬拜模式与以色列历史之间有不可分割的关系 属灵的操练会转换成属灵的方向 圣灵在安提阿充满敬畏和敬拜的环境中说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工 信徒们紧接着做了什么? 收取奉献? 召开宣教大会? 拟定宣教路线? 到咖啡厅办庆祝会? 都不是 他们继续禁食! 继续祷告! 他们按手在宣教士的头上, 然后差派他们出去做主的工 安提阿教会为所有教会和信徒提供三重优先的范例 : 他们侍奉上帝, 他们彼此服侍, 他们服侍世人 当我们以祷告 禁食 敬拜及灵歌来侍奉神时, 祂也会服侍我们 就此我们将得着力量彼此服侍, 这也转而使事工得着力量去服侍世人 n 复兴不会彻底抹去过去所有的痕迹 事实上, 复兴的特征之一在于它会挖掘出那些存在于过去却已被隐藏 遗忘或被现今世代轻视的宝藏 ( 马太福音 13:52) 礼仪没有终止 ; 圣诗也并没有休眠 美国福音派调查公司巴纳集团 (THE BARNA GROUP) 在一项调查中发现, 年龄介于 18 至 29 岁的受访人士当中, 有百分之四十比较喜欢传统的教会而非活泼时髦的教会 CHURCH IN A CIRCLE 创办人之一的凯瑟琳 沃德 (KATHLEEN WARD; 音译 ) 是首先意识到这个趋势的人, 她曾写道 : 我小的时候, 教会中没有任何事情比 传统 更糟糕 有些教会开始免去礼仪, 把风琴换成鼓, 也把圣诗换成短歌, 迫切想要呈现一个又 酷 又被社会接纳, 同时与现代文化 与时俱进 的崇拜的配套 今天, 出人意料之外的事正在发生 : 有一群年青人的举动虽然微乎其微但却明显不同 他们朝着相反的方向, 走向传统敬拜聚会, 再次把焦点放在圣礼 有关这些礼仪的历史根深蒂固 这群年轻人转而接纳并拥抱 不酷 的教会并且开始成为 传统的守护者 (GRANT WISHARD) 教会, 清醒吧 我们若忽视这个真相就必须自负后果 让我们恳求神的饶恕, 因为我们为年轻人定制了标签, 将他们定型, 以为他们都喜欢并追求舞台上的视觉效果和动力快感 愿我们不会错失神所赐予的复兴, 因为这复兴可能与我们想像的有天渊之别 让我们祷告 : 你们当站在路上察看, 访问古道, 哪是善道, 便行在其间, 这样你们心里必得安息 ( 耶利米书 6:16) 凡文士受教做天国的门徒, 就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来 ( 马太福音 13:52) n 禁食是主要的属灵纪律之一, 然而在新加坡, 大块朵颐却是全民娱乐 比起有关神的事, 我们更热衷于讨论美食, 禁食之事就更不用说了 耶稣说 : 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 做成他的工 ( 约翰福音 4:34) 社交媒体是另一个举国痴迷的 运动 比起神, 我们与线上网络世界有着更紧密的联结 我们对美食和脸书 (FACEBOOK) 的过度投入证明我们忽略属灵纪律, 并不是因为没有时间 复兴也可以解读为 : 改变 现在就祷告 放弃这些阻拦我们追求神, 以及其他令我们着迷和分心的事物 让我们培育一份对神的真渴望 神啊, 我的心切慕你, 如鹿切慕溪水 ( 诗篇 42:1) 为你自己设定一个新的节奏 每天安排一 两段的时间, 关掉电脑或手机, 与神有更深一层的联结 重新调整你的饮食习惯 每星期安排一天, 禁食一或两餐 利用禁食的时间享受经文的盛宴 全心全意投注在神的身上, 把所有的注意力 情感和忠诚献给神 n 安提阿是一个伟大的教导中心, 不仅仅是在的时代, 在随之的几个世纪也是如此 让我们感谢神赐给新加坡多位本地的神学家和圣经学者 祷告这份祝福会延续下去, 新加坡如安提阿一样, 在圣经教导方面成为卓越中心, 以祝福亚洲 让我们祷告

46 8 月 7 13:2-4 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工 3 于是禁食 祷告, 按手在他们头上, 就打发他们去了 4 他们既被圣灵差遣, 就下到西流基, 从那里坐船往塞浦路斯去 安提阿的效应 松 手放开我的宣教士 这是艾德 史福索 (ED SILVOSO) 对 13:2 节的诠释, 原文为 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工 希腊原文跟史福索的表述一样的严肃, 具有神圣传唤的力度 对于圣灵的召唤, 扫罗不感到惊讶 他早已从母腹里被分别出来 ( 加拉太书 1:15) 根据及保罗书信所显示的个人资料, 从保罗在大马士革悔改转变及被召, 时间已过了约 12 年 换句话说, 保罗不是昨天被召, 今天被委任的 他乃是经历了一段长时间的等候 准备及静默 扫罗充分利用自己的时间 : 在大马士革作见证 在阿拉伯作反思 在耶路撒冷传福音 在大数等候 在安提阿教导门徒及侍奉神 在神圣的敬拜与禁食的时刻, 当着保罗问责圈子里的人面前, 圣灵确定了他的呼召 或许你很确定自己的呼召 但仍请你回答这两个问题 : 第一, 你是否愿意无限期地等候, 无论何事都忠心地服事并结出果子, 直至圣灵呼召你进入你人生的命定, 你一生的工作 第二, 属灵领袖是否已确认了你的呼召? 如果两个问题的答案都不是 是 的话, 或许你需要再多等一下, 直到你听见圣灵的呼召 圣灵是宣教总监 祂拣选 召唤及差遣工人进入禾场 祂赐予力量并指引方向 当圣灵召唤巴拿巴和扫罗时, 其他的领袖毫无争议 他们把巴拿巴和扫罗分别出来, 并释放他们进入各自的呼召和命定 从那刻起, 圣灵掌管了宣教的进程 : 他们既被圣灵差遣, 就下到西流基, 从那里坐船往塞浦路斯去 (4 节 ) 里的宣教士是以教会为基地, 但他们的行动范围并不限制于教会 巴拿巴和扫罗都是安提阿教会的资深领袖 他们忙得不可开交, 尽心尽力地牧养及教导这正在蓬勃发展的首个外邦人教会 然而, 当圣灵召唤时, 他们放下了一切的工作, 回应呼召 这就是安提阿的效应 你的教会是如此的吗? n 你觉得上帝在呼召你, 但其他人却不认同 没关系, 别急, 耐心的等 就如雅各 约瑟 摩西 大卫 耶稣 保罗 威廉克理 戴徳生等等, 他们都是在年轻的时候就听到神的呼召 但是他们却也经过多年的等候才被肯定和被差派 有些在默默无闻中等候 有些则在流离颠沛中等候 但上帝不急, 你又何必着急呢? 著名的心理学家卡尔荣格曾说急性子不源自魔鬼, 急性子本身就是魔鬼 请思考这个来自老牧师的伟大忠告 : 时间宝贵, 好好掌握 先在教会里安顿下来 顺服领袖 在话语里成长 手中所做和心中所想的忠心服侍 无论做什么, 都要从心里做, 像是给主做的 求上帝帮助你发现并操练祂所赐给你的属灵恩赐 最重要的是, 学习祷告 把这伟大计划化成祷告 更多的祷告 更深的祷告 更好的祷告 上帝造万物, 各按其时成为美好, 又将永生安置在世人心里 然而上帝从始至终的作为, 人不能参透 传道书 3:11 n J. D GREEAR 的著作中提到 : 未来是属于有差派的教会 上帝是差遣的神 祂把最好的送到世界来拯救我们 在新约里, 共有四十四次提到耶稣 被差派 耶稣复活后, 把祂的这身份传给门徒们 父怎样差遣了我, 我就照样差遣你们 约翰福音 20:21 我们必须停止用教会人数来衡量成功, 反而要以 差遣能力 当作教会的成功指标 教堂坐满人比较轻松 比较安全, 差遣事工惊险可怕 坐满人的教堂使教会的领袖们显得重要, 但有差遣和宣教的教会, 使耶稣显得更为重要 n 资深牧师们, 你们愿意撇开那九十九只羊 踏进未知的地方寻找那一只迷失的小羊吗? 若属灵传唤你最得力的助手, 你愿意把他奉献出去吗? 安提阿教会很乐意地差派最优秀的两个资深领袖, 我们呢? 是不是只想献上滋事者, 为的是赶走他们? 祷告 : 主啊, 精挑细选工人是你的主权 他们是你的产业, 我们愿意放手让你拣选 我们把最好的献上给你! 我们的资深领袖 我们的儿女 不论何人都任你挑选 即使是我, 主啊, 若是你的心意, 我也愿意 我在这里, 请差遣我! 以赛亚书 6:8 n 差遣的教会所带来的效应 安提阿教会与使徒们的彼此负责和协同效应, 是基督所建立的教会灵里合一的具体表明 新加坡教会差传与差传机构之间的关系如何? 它们之间有没有未解决的磨擦或怨恨? 祷告祈求磨擦得以和解 彼此尊重 彼此配搭和灵里合一, 以实现我们成为亚洲安提阿的呼召

47 8 月安提阿的遗产 8 14:27 27 到了那里, 聚集了会众, 就述说神借他们所行的一切事, 并神怎样为外邦人开了信道的门 安 提阿的遗产是什么? 如果我们能回答这个问题, 就能清楚新加坡在履行亚洲安提阿的命定上, 达到了什么程度 在保罗和巴拿巴完成了首个宣教之旅后, 他们召集了安提阿教会并 述说神借他们所行的一切事, 并神怎样为外邦人开了信道的门 ( 14:27) 简而言之, 这就是安提阿的遗产 神在古世界的未得之民当中开了信道的门 再把镜头拉近 安提阿是及第一世纪教会当中的一个转折点 在安提阿之前, 地方教会从未差遣宣教队到外邦人那里 在安提阿之前, 耶稣运动 仍属于犹太教的其中一个教派, 大部分的信徒是犹太人, 并以犹太文化为中心, 极少有例外 然而, 在安提阿之后, 地方教会及使徒宣教队开始携手合作, 向外邦人传福音 在安提阿之后, 耶稣运动脱去了犹太人的外衣, 并采纳了各种能立即在外邦人文化里扎根的形式 在安提阿之后, 基督教成为了地上各族群的全球性信仰 这就是安提阿的遗产 这也是衡量新加坡发展成为亚洲安提阿的标准 想想看 在 2065 年, 即新加坡庆祝 SG100 之际, 你阅读新加坡教会的历史 记载如下 : 在新加坡之前, 基本上, 基督教采纳了西方形式, 并以西方神学作为基础 在新加坡之前, 许多宣教士都在已听闻福音或已信仰基督教的群体当中工作 在新加坡之前, 长久以来地方教会与宣教机构之间存在着矛盾的关系 然而, 在新加坡之后, 教会和宣教机构齐心协力 相辅相成地向未得之民传福音 基督教摆脱了西方文化的包袱, 并采纳了各种能有效地吸引回教徒 兴都教徒及佛教徒的形式 在新加坡之后, 许多宣教士开始向亚洲及世界各地的未得之民传福音 这是否会是新加坡的遗产? 我们是否能在亚洲做成安提阿教会在罗马帝国所成就的事? 我们的教会领袖和宣教领袖是否能齐心协力地祷告与行动, 直至神从新加坡差遣使徒收割大队到亚洲及世界各地的未得之民当中? 新加坡教会和宣教团体是否能成为有效的桥梁, 把福音带给其他的宗教人士, 那些愿意信奉耶稣但却抗拒西式基督教的人? 新加坡是否会成为亚洲的安提阿? n 每个人都能去的教会, 每个人都能听的福音 ( 主后 2000 年及之后的运动 ) 安提阿的传统能成为我们亚洲的传统吗? 新加坡教会能够在亚洲做当年安提阿教会在罗马帝国所做的事吗? 在上帝差遣祂的使徒性收割队伍到亚洲及以外的未得之民之前, 教会和事工领袖们能够齐心地祷告和行动吗? 虽然其他信仰的人抗拒西方式的基督信仰, 但庄稼已经熟了, 我们能充当桥梁把福音传给他们吗? 新加坡能成为亚洲的安提阿吗? 让我们来恳求与宣告 : 主啊, 让我们成为一个能改变世界的教会 : 一个圣灵充满的教会 ; 一个教导纯正神话语的教会 ; 一个聆听与听从预言的教会 ; 一个遵守大使命的教会 ; 一个遵守文化传承的教会 ; 一个记念和服侍贫困者的教会 ; 一个操练属灵恩赐和属灵纪律的教会 ; 一个用心灵按真理敬拜神的教会 ; 一个把事工委身给上帝 给彼此和给世界的教会 ; 一个把带着独特恩赐和使命的人安置在相关事工的教会 ; 一个差遣顶尖成员去收割成熟庄稼的教会 ; 一个把已得和未得之民连接起来的教会 ; 一个分享基督福音且不带着任何文化包袱的教会 ; 一个被上帝使用来为亚洲未得之民开启信心大门的教会 ; 一个为亚洲未得之民传扬 非西方化基督信仰 的教会 ; 一个顺服圣灵带领而进入未知的水域的教会 ; 一个能完成 把福音传到地极 大使命的教会 ; n 安提阿教会超越 里的故事, 继续编写救赎的历史 安提阿教会是抚育可敬的教父 主教和殉道士和使徒的母会 到了主后四世纪末, 安提阿市已经成为具备深远影响力的伟大教学中心 n 把我国国歌的歌词转成祷告词 让上帝对世界的宣教旨意成为我们的崇高的核心理想 ( 我们崇高的理想, 是新加坡成功 ) 让我们在圣灵里团结 ( 来吧, 让我们以新的精神团结在一起 ) 让我们同声一起高喊! 前进, 新加坡! 前进吧! 四面传达! 八方飘扬! 让基督的信徒遍满世界各地! 前进吧, 亚洲的安提阿!

48 8 月 9 闪亮的小红点 n 赐生命的宣告 : 愿耶和华赐福给你, 保护你 愿耶和华使他的脸光照你, 赐恩给你 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安 民数记 6:24-26 陈庆炎博士 : 总统李显龙 : 总理张志贤 : 副总理兼国家安全统筹部长尚达曼 : 副总理兼经济及社会政策统筹部长许文远 : 交通部长兼基础建设统筹部长林勋强 : 贸工部长 ( 贸易 ) 林瑞生 : 人力部长雅国博士 : 通讯及新闻部长黄永宏医生 : 国防部长维文医生 : 外交部长尚穆根 : 内政部长兼律政部长颜金勇 : 卫生部长易华仁 : 贸工部长 ( 工业事务 ) 王瑞杰 : 财政部长傅海燕 : 文化 社区及青年部长陈振声 : 总理公署部长陈川仁 : 社会及家庭发展部长黄循财 : 国家发展部长兼财政部第二部长马善高 : 环境及水源部长黄志明 : 教育部长 ( 学校 ) 兼交通部第二部长王乙康 : 教育部长 ( 高等教育及技能 ) 兼国防部第二部长杨莉明 : 总理公署部长李智陞 : 总理公署部长 新加坡人会永远记得李显龙总理在 2016 年国庆群众大会发表英语演讲时突然晕倒的画面 我们现在来深深的思考他当时的那番鼓舞人心的话 请按照圣灵的感动祷告 若 我们展望 2030 年以后 接下来的 50 年新加坡又会是什么样子? 虽然这大多得靠我们的孩子去想象和创造, 不过我们的责任是勾勒出 SG100 的愿景, 引领孩子进入他们的生活和未来 我们对未来有许多盼望也要对未来做最好的打算 但一些无形的东西其实更为重要 我们作为一国的民族会不会变得更强大? 新加坡精神能否茁壮成长? 身为新加坡人, 我们会不会感到更自豪和团结? 这些都取决于我们如何应对前方路上的挑战和危机 SG50 加强了我们对国家的认同感以及人民的团结精神 李光耀先生逝世时我们一起哀悼 ; 在东南亚运动会和亚细安残疾运动会上, 我们为新加坡运动团队 (TEAM SINGAPORE) 加油打气 ; 在 SG50 国庆庆典上, 我们一 同庆祝这些年来全国上下一心所取得的成果 经历了这些成就, 我们可能会想 :SG50 后一切还会更好吗? 未来还会有更美好的事物吗? 答案是 肯定会的! 今年, 我们对自己证明 也向全世界证明了新加坡在 SG50 后所能继续做到的 我们是在每一代人的基础上持续创建的群体, 对未来的展望充满信心 我国是一个可以让一名年轻新加坡男孩实现梦想的国家 这名男孩的舅公是第一个代表新加坡参加奥运会的选手 而这男孩受到了他舅公的启发, 也受到父母与教练对他坚信不疑的激励 使他献身于他的目标, 不论经历多少辛酸苦辣都持之以恒, 全国上下也为他打气 我们就是这样创造里约奥运会的冠军 约瑟林 (JOSEPH SCHOOLING) 约瑟会激发更多人 不论老少, 勇于追逐梦想, 并把不可能的化成现实 就如我们在今年国庆庆典上所见证的, 我们是一个能融入所有国人的国家 不分种族宗教, 不论身体健全或有特殊需要, 我们自豪地站在一起高唱 相信我吧, 新加坡 (COUNT ON ME, SINGAPORE), 也用手语 (SIGNING) 齐唱 相信我吧, 新加坡 因为我们知道, 当我们唱着 前进吧, 新加坡 (MAJULAH SINGAPURA) 的国歌 时, 我们是可以彼此信任的 秉持着这样的精神, 新加坡将能在建国之路上继续前进 我们不知道将会面对怎样的考验 我们并不想只为了要自我考验而希望灾难降临 但可以肯定的是, 磨难一定会出现, 而我相信我们也会面对不少挑战 我们会上下齐心地面对考验, 而我们绝不能失败 在最近的一次对话会上有人问我 : 如果上帝出现在你面前, 让你为新加坡许三个愿望, 你会要求什么? 我愣了一阵 我想了一会儿后回答说, 如果我们求的是物质上的东西, 结果一定会后悔, 因为我们有了这些东西 在用尽享尽后, 我们不会得到满足, 我们一定会渴望更多 但我想要的是被赐予 神圣的不满足感, 让我们持续对所拥有的感到不自满, 一直有继续要做得更好的动力 但同时, 我们也要有足够的智慧, 知道新加坡有多珍贵 也知道如何去享受及捍卫我们所拥有的一切 只要我们能实现这两个愿望, 那我认为就已足够了 这样, 我们就能在接下来的许多年, 让新加坡保有其独特性, 并继续在国内创建与众不同的事物, 那我们才能做到 为实现国家之幸福 繁荣与进步, 共同努力 的目标 谢谢大家, 晚安 摘录 2016 年国庆群众大会, 李显龙总理演讲

49 如何禁食 如何享受 40 天禁食祷告 如何让他人参与 随著圣灵的带领, 你可选择以下其中一种方式来禁食 : 完全禁食 在 24 小时内不吃固体食物, 只饮用白开水 部分禁食 在一段时间内不吃固体食物, 只饮用白开水, 如从日出到日落或从早餐到下午茶点时间 禁食一餐 禁吃一餐如午餐或晚餐 饮料禁食 在 24 小时不吃固体食物, 选择饮用果汁 牛奶 或其他饮料 但以理禁食 禁吃肉与珍肴, 吃少许的水果与蔬菜, 你可在这 40 天都如此行或以但 1:12 为例, 选择 10 天如此禁食 计划每一天拨出一段时间祷告 如一个小时或半个小时 每一天都以敬虔的心生活 把祷告册子所学习的应用在日常生活中 减低你日常的运动量 安静下来 避免做过度耗力的运动如跑步, 游泳等 除了禁食以外, 一切能分散你注意力的事物, 如电脑游戏, 电影, 网际网络, 电脑游戏, 一切胡闹与轻浮的话语也要禁止 为健康着想, 请逐渐从禁食中退出来 先饮用液体食物, 然后再食用固体食物 ; 也要避免酸辣或刺激性的食物 如何使用 40 天祷告册子每日使用这祷告册子 首先, 把每日的经文开声念一遍, 然后思想经文的内容 依据圣灵的带领祷告 静止, 聆听, 等候圣灵的启示 将圣灵的启示记录在个人的笔记里, 然后行出圣灵所给你的启示 与其他人一起禁食比一人禁食来得容易 找几位同心的朋友一起禁食祷告 可选择下列的方式进行 : 家庭家人同意一起禁食祷告, 决定那一种禁食方式最适合全家人 在家庭的灵修时间使用这祷告册子 邻舍查看你的邻舍是否是基督徒 每个星期聚集一次, 祷告至少 1 小时 小组索取更多份的祷告册子分发给你的小组组员 全组人同意采纳某个禁食祷告的方式 在这 40 天里, 渴慕个人的复兴与国家的复兴 祈求神亲临你的小组 祈求神使用你的小组, 成为他在新加坡与列国之中的声音与援手 朋友在这流动电话之城, 祷告只是一则简讯的距离 与朋友约定每日的祷告时间 发出提醒祷告的简讯 在约定的时间里, 与彼此联系 与上天联系 办公室鼓励同事与你一同禁食 利用茶点时间或午餐时间来祷告 依据这祷告册子的指引 动员同座办公楼的人一同祷告 CREDITS Unless otherwise indicated, Scripture quotations are from The Holy Bible: English Standard Version, Wheaton: Standard Bible Society, COPYRIGHT and Distribution Enquiries: Please write to LoveSingapore at: fortyday.2017@lovesingapore.org.sg 以斯帖禁食 在 72 小時內 ( 三天 ) 不吃不喝 ( 帖 4:16) 城市守望祷告 40 祷告 : 7 月 1 日至 8 月 8 日 星期一至星期五 12.30pm 至 1.30pm 圣安德烈座堂

50 尽你所能去行善 用尽各样方法和各种 方式 在你所能去的各处 尽你所能用 的时间 向你所能接触的人做这件事 直到剩下最后一丝气息 约翰 卫斯理 耶 稣说 你们的光也当这样照在人前 叫他们看见你们的好行 为 便将荣耀归给你们在天上的父 马太福音5:16 试想一下 我们身为爱新加坡的好基督徒和好公民可以携手完成的所 有善事 祝福新加坡的善举之一就是捐血 文化 社区及青年部长傅海燕称之为慈善事业的终极行为 因为当我 们捐血时 我们其实将自己生命的一部分献上 来拯救他人的生命 公民领袖称之为民防护国的无私行为 因为当我们捐血时 我们为有需 要的国人伸出一条生命线 他们是宝贵的国民 是本国最大的资产 社区领袖称之为新加坡关怀共享的精神 因为当我们捐血时 我们不 分彼此 不分种族 语言或宗教信仰 巩固了彼此之间的社区之情 随着恐怖主义的威胁 人口老龄化和寿命延长的祝福 新加坡急需招 揽更多的献血者 的确 每一个人所捐献的血 点点滴滴皆是无价的生命 是没有任何 物品可以替代的 所以 让我们透过捐血来行善 耶稣的 黃金定律 是 推己及人 我们永远不会知道 或许有一天 我们也会需要领受这份生命之血来 拯救自己的生命! 成为定期献血者 在你的能力范围之内 尽可能常捐血 爱新加坡与新加坡红十字会携手合作之捐血活动 欲参与此活动 请提前预约 浏览redcross.sg/dropsoflife