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1 1 興大中文學報第二十二期(2007) 民國 96 年 12 月出版 詩經 生民 感生及棄子故事重探 吳安清 摘 要 本文探討 詩經 生民 篇中關於后稷的感生神話及棄子故事學者對於后稷的感 生神話及棄子故事有許多不同的見解如圖騰起源說社會變遷說磨練說貌異說等 等而筆者則企圖將兩者做一宏觀的研究最後得出后稷故事表現的主題除尊祖外亦 可能與農業相關藉由歌頌先祖的感天而生表現出穀物得之於天的概念 關鍵詞 生民后稷棄子故事感生神話 玄奘大學中研所博士班 73
2 2 興大中文學報第二十二期 Study of Shi Jing s Sheng Min The Stories of How Hou Ji Felt and Be Born and then Abandoned Wu An-Ching* Abstract The article discusses the stories of how Hou Ji felt and became pregnant and how he abandoned her son in the chapter of Sheng Min from Shi Jing, which scholars expressed many different opinions about and then developed into the Saying of totem, the Saying of Society s Transition, the Saying of Discipline and the Saying of Weird Appearance. The author trys to research the two stories from an expansive point of view and the result is the subject that is not only about how important Hou Ji s ancestors were but also about the agriculture, which extols the concept that human being and the things on earth exist because of Gods. Key words:sheng Min, Hou Ji,The story for abandoning children,the mythology of feeling and being pregnant * PhD, Department of Chinese Language and Literature, Hsuan Chuang University 74
3 詩經 生民 感生及棄子故事重探 3 詩經 生民 感生及棄子故事重探 吳安清 一前言 詩經 是我國最古老的詩歌總集其體裁之一的 雅 是記錄周代歷史宴飲 戰爭等與政事有關的詩篇 其中 生民 則提及周始祖后稷出生的故事是姜嫄感生 棄子和后稷生而靈異神話的最早紀錄者 詩經 中的神話資料有極高的神話文獻價值 保存了原始時代早期的思想觀念風俗民情以及神話傳說等等其中作品有的具有特定 宗教文化背景其淵源甚至可以一直上溯到原始氏族社會 其中的后稷相關資料一方 面是周人描述其先祖的史料一方面又有著神話的價值其中的感生及棄子情節在世 界神話體系中都有出現然后稷的感生棄子情節自成一完整的體系與世界神話體系中 的感生棄子情節又有極大的不同 本文擬從后稷的感生及棄子故事分別探討並藉此找出能完全配合后稷感生及棄子 的說法並對后稷故事所欲表達的意涵有所探究章節安排如下 第一節前言 第二 節古人對 生民 中后稷感生與棄子故事的解讀 第三節學者對於后稷感生的看法 第四節學者對棄子故事的解說 第五節周棄故事的真正意涵 第六節結論 以生物學的角度而言后稷不可能為感生而棄收情節也不合現實常理先民創造 出這樣的故事則必有其所欲反映存在 本文擬以 生民 前三節關於后稷感生與三棄 三收的故事為研究主題期望能探究出 生民 一詩真正的意涵所在 二古人對 生民 中后稷感生與棄子故事的解讀 中國流傳的感生神話相當地多而最常被提及的兩位感生英雄一個是殷契1一個 是周棄 生民 中提及周棄的出生涉及感生神話與棄子故事其文如下 厥初生民時維姜嫄 生民如何 克禋克祀 以弗無子履帝武敏歆 攸介攸止 1 詩 玄鳥 天命玄鳥降而生商 見 詩經 十三經注疏本台北 藝文印書館1989 頁 793 史記 殷本紀 殷契母曰簡狄有娀氏之女為帝嚳次妃三人行浴見玄鳥墜 其卵簡狄取吞之因孕生 契長而佐禹治水有功 見司馬遷 史記 台北 鼎文1980 頁 91 殷契的感生神話屬於太陽神話之一環本文不做討論 75
4 4 興大中文學報第二十二期 載震載夙 載生載育時維后稷 誕彌厥月先生如達 不坼不副無菑無害 以赫厥靈上帝不甯不康禋祀 居然生子 誕寘之隘巷牛羊腓字之 誕寘之平林會伐平林 誕寘之寒冰鳥覆翼之 鳥 乃去矣后稷呱矣 實覃實訏厥聲載路 2 此詩是周人敘述自己開國歷史的詩篇之一全詩結構上共分八個章節每章節都表現出 后稷的神異色彩 內容大致闡述周人始祖后稷的事跡本文為研究之用僅節錄前三節 這三節后稷故事其實可分成兩個部分來看首先故事的前半說到姜嫄踏帝足跡因而 有感而孕是屬於感生神話之一部 其次故事後半描述后稷三棄三收的過程則是屬 於棄子故事 對於后稷的研究前賢多著重於后稷是否為姜嫄履跡而感生前賢對此問題的解 讀依其來源有以下說法 一 經學家的說法 經學家對於 生民 的解讀呈現兩種不同看法 詩序 毛傳 不相信后稷感天 而生的說法如 詩序 說 生民 尊祖也 后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故推以配天焉 3 又 毛傳 曰 后稷之母配高辛氏帝焉 古者必立郊禖焉玄鳥至日以大牢祠於郊禖天 子親往后妃率九嬪御乃禮天子所御 4 毛傳 企圖將履跡納入古代高禖祭祀儀式裡去解釋認為是高辛氏帝嚳率領其妃祈子 於高禖從高辛氏步武之後履其足跡而行祭祀根本不是什麼履踐天帝或怪物足印而 受孕但如此說法對於三棄三收情節便無法解釋世上哪有求子而後棄之的道理 十三經注疏本 詩經 頁 十三經注疏本 詩經 頁 587 十三經注疏本 詩經 頁 587 皮錫瑞 以詩意推之毛傳必不可通 帝既弗無子生子何又棄之 且一棄再棄三棄必欲置 之死地作此詩者乃周人尊祖以配天若非實有神奇必不自誣其祖 見皮錫瑞 經學 76
5 詩經 生民 感生及棄子故事重探 5 鄭玄對此卻有不同的解釋他相信后稷是姜嫄履上帝跡而生他說 帝上帝也 祀郊禖之時實則有大神之跡姜嫄履之足不能滿履其拇 指之處心體歆歆然其左右所止住如有人道感己者也於是遂有身而肅戒 不復後則生子 6 鄭玄認為姜嫄所踏的足跡是上帝的足跡所以后稷是感天帝足跡而生這與前述 詩序 毛傳 的看法有極大的不同 二 史學家的說法 司馬遷於此亦採折衷的說法他認為姜嫄有夫后稷有父但他兼信感生一說 史 記 周本紀 周后稷名棄其母有邰氏曰姜嫄姜嫄為帝嚳元妃 姜嫄出野見巨人跡心忻 然悅欲踐之踐之而身動如孕者 居期而生子以為不祥棄之隘巷馬牛 過者皆辟不踐 徙置之林中適會山林多人 遷之而棄渠中冰上飛鳥以其 翼覆荐之 姜嫄以為神遂收養長之初欲棄之因名曰棄 7 褚少孫 史記 三代世表 也有相同的論點 詩言契生於卵后稷人跡者欲見其有天命精誠之意耳 鬼神不能自成須人而 生奈何無父而生乎 一言有父一言無父信以傳信疑以傳疑故兩言之 8 古代學者的爭論點多著重於感天而生的合理性及與棄收故事的配合問題會造成這 樣的爭論其實與中國神話不發達的因素有關 在秦漢時期由於儒家人文思想的發達 儒者篤信孔子的不語怪力亂神於是將大量的神話資料加以改造使之合於現實他們 的動作使得神話傳說化也造成了大量神話故事的流失古代學者對於后稷故事的爭論 或許導因於此其實若就神話故事研究的角度來看后稷故事應著重探討因何會產生這 樣型態的后稷故事 及這樣故事代表何種意義 以下茲針對后稷故事的意義問題作深入 的討論 通論 台北 台灣商務印書館1989 卷二頁 41 十三經注疏本 詩經 頁 587 司馬遷 史記 頁 111 司馬遷 史記 頁
6 6 興大中文學報第二十二期 三學者對於后稷感生的看法 一 感生神話的類型及周棄故事於感生神話中的定位 感生神話指的是文化英雄的特別出生經歷意指因感應而孕生的神話 從故事研究 的角度而言民間故事中有一種故事類型提及不平凡人物的不平凡出生過程艾伯華先 生 中國民間故事類型 將之稱為 神奇受孕 在動物類第 51 號提到此種故事的情節 有個女子由於吞下了一粒種子一個蛋由於龍射出的光雷電的光由於太陽 月亮或其他東西的作用而懷孕了 附註 毫無疑問為了證明生下來的主人 公 黃帝半神半人哲人 來源於神故事的某個部分是經過藝術加工的 9 艾伯華先生明確指出感生故事的意涵正是非經正常管道受孕而生也提到這樣故事的產 生有其特別意義 葉舒憲先生將感生神話依感生對象的不同分成五種型態如下 1變體甲 因風受孕 2變體乙 因靈受孕 3變體丙 因鳥卵受孕 4變體丁 因桑受孕 5變體戊 因龍受孕 他認為感生神話的產生最早與上古時期太陽崇拜有關隨著太陽神話的沒落感生神話 也以許多形式繼續遺留演變他說 這個故事還保持著基於太陽即生命源這種遠古信仰的感生神話的原型在其他較 發達民族的神話中這一原型 置換 成了各種不同的變體形式 隨著崇拜 太陽的殷商民族的衰落以太陽即生命這種原始信仰為基礎的殷商神話到了周秦 時代就開始逐漸喪失了本義 後代帝王感天而生的流行傳說也正是殷人的 上帝觀念轉化為周以後 天 的觀念的必然結果 殷人上帝作為太陽神的身份在 後代雖然已經模糊不清了但人間的帝王自比為太陽神的嫡傳後裔這一象徵傳 統卻從商代直接延續下來 10 對於葉先生提及感生神話源於太陽神話的論點似乎還待商榷因為並非所有感生故事 9 艾伯華著王燕生周祖生譯 中國民間故事類型 台北 台灣商務印書館1999 頁 葉舒憲 英雄與太陽 西安 陝西人民出版社2005 頁
7 詩經 生民 感生及棄子故事重探 7 皆如殷契故事般與太陽崇拜有關如與后稷同為履跡感生的伏羲便被認為與雷神信仰 有關 11 吳天明先生對於后稷感生的看法與葉舒憲先生 變體戊 的概念相契合認為此則 神話包含有龍生神話的觀念是周人有意神乎其祖的一種說法 他說 周棄感生神話有龍生神話的遺跡 神話中周棄母姜嫄是因為踐了巨人跡而孕生周 棄巨人跡應當是神的足跡神龍的足跡 12 而邢定生先生將感生神話分為五類分別是 感實物而生 感植物而生 感動 物而生 感天象而生 感神靈而生 其中后稷故事被列於感神靈而生之部 13王鳳 春王浩兩位將感生神話的類型分為六類分別是 感月生子 感鳥生子 感日生 子 感龍生子 履跡生子 誤飲水生子 其中對於履跡生子則以后稷故事為例 14 后稷履跡感生似乎與葉舒憲先生所分五種型態的其中兩種有關其一屬於變體 乙聖處女未受孕而懷孕其中所感似乎虛幻不實 其二屬於變體戊巨人足跡或許 是龍的足跡 二 學者對於周棄感生神話意義的分析 對於周棄感生故事的探討學者的研究成果相當豐富較盛行的說法有以下幾種 1圖騰崇拜說 圖騰 一名最早出現在 18 世紀末的文獻中 英國商人 J.朗格為了記述印地安人 相信人與動物存在血緣親屬關係的信仰而首先使用了這一詞語 圖騰崇拜的實質問題 有三種主要的觀點 其中之一是把圖騰崇拜看作是半社會 半宗教的制度根據這種制 度部落或公社被分成若干群體或氏族每一個成員都認為自己與共同尊崇的某種自然 物象 通常是動物或植物存在血緣親屬關係這種動物植物或無生物被稱為氏族的 圖騰 15 何星亮先生 圖騰崇拜與人生儀禮 一文提出一個 嬰兒魂 的概念與之配合 在 太平御覽 卷七八引 詩含神霧 大跡出雷澤華胥履之生伏羲 見宋李昉 太平 御覽 台北 台灣商務印書館1997 頁 493 陸思賢先生判斷所履是雷神足跡 見陸思 賢 神話考古 北京 文物出版社1998 頁 27 吳天明 中國神話研究 北京 中央編譯出版社2003 頁 邢定生 淺析中國古代帝王感生神話 玉溪師範高等專科學校學報 1999 年第 15 卷第 1 期頁 王鳳春王浩 試論感生神話源於生殖崇拜 松遼學刊 1994 年第 4 期頁 42 海通著何星亮譯 圖騰崇拜 桂林 廣西師範大學2004 頁
8 8 興大中文學報第二十二期 遠古圖騰時代人們認為每個人都是圖騰轉生而圖騰祖先在漫遊大地時會把嬰兒魂遺 留在圖騰聖地附近當婦女有意或無意途經該處那嬰兒魂便可進入婦女體內 所以懷 孕並不是受孕造成的受孕可說只是母親為接受和生出那個嬰兒魂做準備 16 如前文所述吳天明先生將姜嫄所履之巨大足跡解釋為龍的足跡且認為龍是周族的 圖騰 17另外蕭兵先生認為履跡生子是一種 感觸巫術 並指出這種巫術除反映了初民 對於氏族乃至於人類起源幼稚的探索和幻想外且與古人的足跡崇拜有關他說 聖足跡的根源和所謂 多手足 手印畫 一樣是人類對自己勞動器官的崇拜 蕭兵先生所謂的足跡崇拜除了對人類的足跡崇拜外還包含圖騰的足跡崇拜這方面 也還是在圖騰崇拜的範圍內且提及姜嫄所履者可能是龍的足跡 18不過也有學者認為 是熊的足跡如王保德先生便是持這樣的觀點他說 圖騰始祖神可能是始祖崇拜的最初形式 所謂圖騰始祖崇拜常常與一個原 始民族始祖誕生的神話傳說有關 又說 當代一些研究者認為 詩經 及 史記 所載應是熊的足跡 周民族是 以熊為圖騰的民族周人忌諱直呼熊名將熊尊稱為 大人 19 王德保先生認為此則神話是一種祖先崇拜並認為圖騰崇拜是祖先崇拜中的一部其中 周民族圖騰應是熊20 2生殖崇拜說 王鳳春王浩兩位根據聞一多先生的論點 21而加以發揮認為后稷故事中蘊含的感 何星亮 圖騰崇拜與人生儀禮 見苑利主編 二十世紀中國民俗學經點 社會民俗卷 北 京 社會科學文獻出版社2002 頁 吳天明 中國神話研究 頁 蕭兵 太陽英雄神話 棄子英雄故事 台北 桂冠圖書股份有限公司2000 頁 王德保 神話的意蘊 北京 中國人民大學出版社2002 頁 國語 晉語四 提到 黃帝以姬水而姬姓 因此周人被認為是源出於黃帝 見 國語 台北 台灣中華書局1997 卷十頁 8 鍾宗憲先生引孫作雲先生的說法 我以為黃帝 號有熊氏即黃帝之族以熊為圖騰 是以也有一種說法是周人的圖騰為熊 見鍾宗憲 圖 騰理論的運用與神話詮釋 以感生神話與變形神話為例 東華漢學 2004 年 5 月第二期 頁 聞一多先生主張舞蹈說 履跡乃祭祀儀式之一部分疑即一種象徵的舞蹈 所謂 帝 實即 80
9 詩經 生民 感生及棄子故事重探 9 生與圖騰觀念都源於生殖崇拜在其 試論感生神話源於生殖崇拜 一文中對於姜嫄履 跡生子說明如下 蓋舞畢而相攜止息於幽閉之處因而有孕也 以意逆之當時實情只是耕時與 人野合有孕 後人諱言野合則曰履巨人之跡 可見姜嫄踐巨人跡的感 生神話實則蘊含著生殖崇拜的意義 22 吳天明先生 中國遠古感生神話研究 一文中對這樣的論點也有發揮他說 腳足之類從遠古到今天都是男根的象徵 太陽神話中有所謂 三足金烏 鳥 本二足其第三隻足就是男根 至於 履 則是性交的象徵 而讓這些 女神懷孕的如龍卵腳等等又無一例外全部都是男根男性的象徵物 23 吳天明從腳足在中國古代的象徵而談認為履跡便是性交之意 3農業起源說 以農業發展來解釋此則神話是較特殊的看法尹榮方先生從中國的五行四方的觀念 來談履跡生子故事 其原意當是指 踏著時間的足跡 或 踏著生殖的足跡 的意思 稷的本意 是指穀物稷是農業神 那麼履帝跡生稷其實是順履天時而生稷的意思了也就 是說周的先民是在順履天時即掌握了播種耕耘收穫的農業生產的時間節律 之後才在 姜嫄 姜水平原 這塊土地上生出 稷 這種糧食作物 我以為 稷姜嫄不必有其人他們原是一種糧食作物與周人賴以生存發展的居住地的 人格化而已 24 尹先生認為在古人的觀念中萬物都由四時五行之氣所化生而上古所謂的五帝更與 季節方位相對應成為季節神而稷的原意是穀物所以履跡生稷其實便是依天時而 生稷故這個故事可以做這樣的解讀 周的先民在順應天時的情況下在姜嫄這塊土地 上產出了稷這種農作物 代表上帝之神尸 神尸舞於前姜嫄尾隨其後踐神尸之跡而舞其事可樂故曰 履帝武敏 歆 猶言與尸伴舞而心甚悅喜也 則是認為姜嫄在舞蹈後與人野合而孕 聞一多 姜嫄履 大人跡考 見聞一多 神話研究 成都 巴蜀書社2002 頁 40 王鳳春王浩 試論感生神話源於生殖崇拜 頁 42 吳天明 中國遠古感生神話研究 江漢論壇 2001 年頁 64 尹榮方 神話求原 上海 上海古籍出版社2003 頁 28 81
10 10 興大中文學報第二十二期 4符命說社會變遷說族群融合說等 有許多學者認為這個故事表現的是周人欲神乎其祖因而創造了這樣的故事 陳子 展先生 詩三百解題 說 生民 一詩其所以要造出后稷是由其母姜嫄感天而生的神話不外是要對於 周的支配權賦予一種權威使一般相信這種支配是必然的 周的文武諸王也都被 認為是由天帝選擇出來為王的 25 簡秀娥先生認為此則神話的形成與古代帝國為鞏固政權而訴諸符命有關他說 生民 的寫作不僅尊其祖而已作者似乎有意藉此神話其祖先誇張其先祖 的功德使人信服並暗示周朝係承運天命應運而生理應統治天下 26 主張社會變遷說法的學者認為后稷身處的時代應是一個母系社會在母系社會中 先民只知其母不知其父更由於不瞭解生殖妊娠的原因再加上巫術與宗教思想的影 響於是產生感生神話感生神話表現的是母系社會轉向父系社會的過渡如張慶霞先 生說 姜嫄履跡生子無夫而生后稷正是母系社會只知其母而不知其父的原始群婚制 度的真實反應 而后稷的誕生并成為周代的第一位男性祖先則標誌著父系氏 族制度的初建是周人父系血統的開始 27 而曹書杰齊髮先生也持這樣的看法 姜嫄后稷時代及其所屬部落當處於母系氏族社會與父系氏族社會的交替時代 是父系氏族社會的前期 28 以上學者認為后稷生活的時代正是我國原始社會的末期 原始社會是一個漫長的歷史時 期它大體經歷了母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段 母系氏族社會時期男女雜 陳子展 詩三百解題 上海 復旦大學出版社2001 頁 976 簡秀娥 詩經 民族誕生神話之研究 嶺東學報 2005 年第 18 期頁 張慶霞 詩經 大雅 生民 姜嫄 感孕生子 探源 呼倫貝爾學院學報 2006 年第 14 卷第 5 期頁 57 曹書杰齊髮 后稷孕生與周人的祖先崇拜及後世觀念的變異 東北師大學報 哲學社會 科學版 2002 年第 2 期頁 36 82
11 詩經 生民 感生及棄子故事重探 11 交野合人們只知其母不知其父血緣關係是以母親為標誌的婦女也就自然成為氏 族的核心與領袖 到了父系氏族社會時期婦女的社會地位逐漸低下婚姻關係也逐漸 由群婚制到對偶婚制於是血緣關係的標誌也就慢慢地轉向了男性男子也就逐漸成了 氏族的核心和領袖 生民 中的后稷應該是生活在由母系氏族社會向父系氏族社會轉 變時期 鍾宗憲先生則採族群融合的說法他說 弱小的姬周自豳遷居岐下為了與當地土著姜姓族結盟產生姜嫄履巨人跡生 后稷的神話 29 他認為此則神話是姬周在弱小時期為與周遭土著的姜姓羌族結盟又為促成族群的融合 因而產生的 四學者對棄子故事的解說 一 棄子故事的定義及故事類型 一個民族的始祖或英雄在完成大業以前通常會不斷地遭到各式各樣的歷險犯難的 磨練如一出生即被遺棄是大多始祖與英雄首先受到的考驗但是他們最終卻能憑藉著 與生俱來的神能擺脫被遺棄的宿命而完成大業這種神話故事可稱之為棄子故事 棄 子故事是一個古老的母題棄子母題指的是一個嬰兒在生下後被拋棄但他不僅沒有死 掉反而得到神的庇護長大後成為一個文化英雄 艾伯華先生 中國民間故事類型 動物第 53 號 動物保護主人公 就是一個棄子 類型 1 通常以神奇的方式出生的 主人公被遺棄了 2動物們既不踩死也不吃掉這個棄嬰它們都來保護他 30 坎伯先生曾以棄子英雄薩爾貢31為例提出世界神話傳說裡英雄出生事蹟的母題 鍾宗憲 圖騰理論的運用與神話詮釋 以感生神話與變形神話為例 頁 20 艾伯華著王燕生周祖生譯 中國民間故事類型 頁 相傳公元兩千多年前的蘇美爾 阿卡德國王薩爾貢一世曾在一塊泥版文書中這樣描述自己的 身世 我是阿卡德的強大的薩爾貢王我的母親是個窮人我不知道我的父親是誰 我 母親很貧苦他秘密地生了我把我放在一個蘆葦籃子裡用瀝青塗閉藍口之後拋在河裡 河水沒有淹滅我河水把我飄走把我帶給了灌溉者阿基 灌溉者阿基善心地接受了我他將 我撫養到童年 灌溉者阿基使我成了園丁 我作為一個園丁的工作博得伊什塔爾 女神 的 83
12 12 興大中文學報第二十二期 1變相的處女生子 2關於其父是山神的暗示 3嬰兒被棄在水濱 4由種植者 或動物 收養嬰兒 5棄兒以後成為農藝方面的傳人 6被棄者為天神所受 32 后稷故事恰與之相合 陳建憲 神祇與英雄 認為棄子母題在全世界都有流傳大概可 分成西亞歐洲印度中國幾個系統 而中國的典型則是后稷 從后稷故事後棄子 故事在中國流傳廣泛著名的棄子故事主角有伊尹徐偃王項羽等 33 二 學者對於后稷棄收故事的解讀 蕭兵先生 太陽英雄神話 棄子英雄故事 一書歸納了古今學者對於后稷三棄三收 故事的各種說法古代學者的解讀有 賤棄說 遺腹說 速孕說 早產說 晚 生說 易生說 難產說 怪胎說 卵生說 不哭說 假死說 陰謀說 避亂說 等 34而對於其他學者的說法則列舉如下 1輕男說 代表母系社會的重女輕男觀念 2殺長宜弟說 古時有幼弟繼承的觀念如武王姬發便是后稷的被棄或與此有 關 另有一種說法是當時婦女婚前多有外好婚後其夫常懷疑長子為他人之 裔是以長子多被殺害 3犯禁說 姜嫄所處的時代可能正是族內婚向族外婚過渡的時刻在此時異族間 的通婚是要付出代價的 4觸忌說 后稷之生可能處犯了當時的某種慣例或禁忌所以被丟棄 5不寧說 姜嫄以為無人道而生子心中不安於是將孩子丟棄 35 曹書杰先生將前賢的說法歸類為 殺長宜弟說 賤男貴女說 婚姻禁忌說 生育 禁忌說 圖騰考驗說 淘汰選優說 等五種說法而與蕭兵先生所談及的部分有相 喜悅於是我成了國王 薩爾貢的被棄是目前所知世界上最早見諸記載的棄子母題 見陳建 憲 神祇與英雄 北京 生活 讀書 新知三聯書店1994 頁 178 轉引自蕭兵 太陽英雄神話 棄子英雄故事 頁 109 陳建憲 神祇與英雄 頁 180 蕭兵 太陽英雄神話 棄子英雄故事 頁 蕭兵 太陽英雄神話 棄子英雄故事 頁
13 詩經 生民 感生及棄子故事重探 13 合之處 36 筆者歸納後發現學者對於后稷棄子故事的解讀以下幾種是較常見的 1圖騰考驗說 蕭兵先生將后稷感生與棄子故事作一整體的分析於棄子故事他提到其產生有可能 與原始社會生產科技水平低下食物無法滿足氏族或部落全體成員的需要有關但蕭 兵先生也認為不能僅僅從經濟上去解釋還需結合當時的具體社會歷史條件以及適應 這種條件傳統心理觀念來考察 於是蕭兵先生在列舉了前人的五種說法後更提出 圖騰考驗說 姜嫄是姜水平原的人格化又是羊圖騰 37母系制姜族的 老祖母 兼 大女神 在在 生民 裡它的身份是女酋長或 聖處女 這就是姜族的聖處女 嫄 居然踐履了周人的 聖足跡 只要姜嫄能 證明 他確因履跡而懷孕所生 的兒子又具有相當的神性並且能通過某種考驗儀式那麼周人就將 接受 承 認 這個孩子讓他成為英雄成為神成為周姜兩族更親密聯合團結的象徵 38 蕭兵先生認為 帝武 是周人的聖足跡是一種以恐龍化石足印為原型的龍跡它寄託 著周族圖騰的靈性而姜族的女子 姜嫄居然履踐了周人的聖足跡而生子唯有通過 圖騰考驗讓部族圖騰來決定是否接納這個孩子 首先姜嫄所代表的族群是以羊牛 為圖騰的姜族於是第一棄便將他棄置於隘巷讓牛羊來考驗他 而第二棄棄於于山中 也是同樣地以山中的圖騰動物來考驗他而這山林中也可能是周人聖足跡的所在地亦 是圖騰考驗之意但很不巧 會伐平林 所以必須由第三種考驗來決定 第三棄棄之冰 中而鳥覆翼之這也可以看成是一種圖騰考驗 在棄子神話中始祖英雄在被丟棄後 常會出現被某種動物庇護的情節在三棄故事中后稷因曾被棄置於馬廄旁而牛馬避 之不踐甚至還為之哺乳 被棄置於冰上而鳥覆翼之這樣情節的產生蕭兵先生都認 為是源於圖騰崇拜 39 林桂萍先生贊同圖騰考驗說他以鳥獸的反應來看這個故事 在中韓棄子神話裡的始祖英雄們在被丟棄後而又再被收養的過程中經常會出 現被某種動物庇護的情節 而這種被動物庇護的情節又往往與早期的動物圖騰有 曹書杰 后稷傳說與稷祀文化 北京 社會科學文獻出版社2006 頁 按王孝廉先生 中國民間諸神 提到姜姓氏族為古羌人 古羌人屬於羊圖騰 羌人在殷朝遭 受迫害而後姜姓的呂尚率羌人部族助周滅殷 見王孝廉 嶺雲關雪 民族神話學論集 北 京 學苑出版社2002 頁 蕭兵 太陽英雄神話 棄子英雄故事 頁 蕭兵 太陽英雄神話 棄子英雄故事 頁
14 14 興大中文學報第二十二期 很深的關係 后稷總共經歷過 誕置之隘巷牛羊腓字之 誕置之平林 會伐平林 誕置之寒冰鳥覆翼之 等三次的考驗和救助 40 林桂萍從后稷被棄後鳥獸的反應來論證這是一種圖騰的保護也說明圖騰考驗說法的成 立 2貌異說 有的學者站在現實合理性的角度考量認為后稷被棄是因其出生時異乎常人的體 貌如胡敬君先生說 也就是說后稷初生時簡直就像一隻全身長毛的羊正是因為姜嫄生后稷時連同衣 包一併生下 從而一再要將后稷遺棄 同時也正因為后稷生時形似羔羊 牲畜將其引為同類牛羊避開走母羊用乳汁餵他連大鳥也用翅膀為他避寒取 暖 41 胡先生以為后稷因出生時相貌與一般嬰兒不同原因是出生時連同衣包一起被生下 外表長得像一隻羊所以才被姜嫄拋棄而不過也因其相貌奇異在被棄時得能一再地 受到動物的幫助 3磨練說 王孝廉先生 朱蒙神話 中韓太陽始祖神話之比較 主張 磨練說 中國和韓國的棄子神話都是為了說明一個民族的建國始祖的神聖性而成立的 誕生是神子最初所必經過的通過儀禮神子必須從出生開始即接受最初的試煉 除此之外棄子神話也源於古代諸民族 幼兒遺棄 的風俗事實金烈圭教授就 採集到韓國智異山麓的慶尚南道清郡油坪部落的棄嬰風習說至今當地的人在 嬰兒出生以後不久就會把小孩裝在一個小籠子中放置到外面去或者把幼兒裝 入籠中至於林中實相寺的城隍神石像之前他們相信這樣做可以使得孩子躲過災 難而長命富貴 另外在韓國河陰有 奉哥池 傳說是河陰奉氏始祖奉祐生下 以後即被棄於此地 42 王先生認為棄子英雄透過某種象徵死亡與再誕生的儀式除了可以使其躲過災難而長命 林桂萍 中韓棄子神話之比較研究 中國邊政 第 165 期頁 胡敬君 人神雜糅迷霧中的英雄 詩經 生民 后稷被棄原由考 韓山師範學院學報 2001 年第 1 期頁 王孝廉 中國神話世界 洪葉2005 頁
15 詩經 生民 感生及棄子故事重探 15 富貴外還可以藉此獲得強大的力量這或許就是古代幼兒遺棄的一種蛻變一種痕跡 4試嬰說 胡萬川先生主張 試嬰說 並針對江流兒故事提出遠古時代有所謂的試嬰習俗 筆者認為或可與三棄的棄之冰上對應來看 胡先生認為中國自后稷以來的許多棄子故事 是自上古以來就常見的英雄偉人的降生模式而周人祖先后稷的故事應當是見諸記載 的最早例子故事有一個共同點就是嬰兒生出來就遭受被棄的命運不是棄於江流 就是棄於沼澤水濱當然也有被棄於山林荒野的然而接著又都神奇的獲救最後終 於成長成就偉大的事業 胡先生也談到上古時代如此普遍的棄子故事或許與試嬰習俗 有關 古代世界各地曾經流行的水中試嬰習俗是滋生這種故事的土壤 43如 博物志 所載即是其中之一 荊州極西南界至蜀諸民曰獠子婦人妊娠七月而產 臨水生兒便置水中 浮 則取養之沈便棄之然千百多浮 44 林桂萍先生比較中韓棄子故事之後歸結出棄子英雄被棄的特徵都與水有關可為胡萬 川先生 試嬰說 的旁證 由於早期初民生活與水源有著密不可分的關係所以他們的生活大都侷限在湖泊 或河流附近 因此有關於他們對新生兒誕生的磨練與洗禮等一事往往都會在 水邊舉行 45 這種習俗是否有試驗嬰兒健康與否的觀念已難確定但藉水中沈浮以為棄或養的標準 則顯然有憑天地抉擇之意 胡萬川先生的試嬰說乍看之下似乎與王孝廉先生的磨練說相似但筆者認為試嬰說 較偏重於天擇與磨練說偏重的試煉不同故在此分列兩點 5農業起源說 尹榮方先生認為后稷三棄的故事與農業播種嘗試有關尹先生在其 神話求原 一 書中談到后稷棄收的故事時有以下的看法 所謂棄 稷 顯然與字面意義的 棄子 無關而是指類似今日的 播種 之類 胡萬川 中國的江流兒故事 見 真實與想像 神話傳說探微 新竹市 國立清華大學出 版社2004 頁 張華 博物志 台北 台灣古籍出版社1997 頁 68 林桂萍 中韓棄子神話之比較研究 頁 84 87
16 16 興大中文學報第二十二期 的舉動了 他認為棄子的動作類似今日的播種而三次棄子的地點則是三次播種的嘗試 另外尹 先生在解釋 牛羊腓字之 鳥覆翼之 時認為古代農業中有一種動物踩踏農業動 物踩踏農地兼有整地除草施肥的功能而周棄被棄時有動物來幫忙指的就是動物 踩踏農業 46 6獻祭說 陳建憲先生認為周棄被棄故事可能與農業有關不過他偏重於祈求農業發展的祭祀 儀式 獻祭 他說 人們從棄子聯想到種子被棄於地將獻祭的嬰兒 仔 與播種在地上的種子相接 觸以為這樣就可以將嬰兒的靈魂與生命力轉移給庄稼使庄稼豐收 在 棄子 的神話母題中正是埋藏著這樣一個秘密 47 他認為棄子故事反映古代宗教上童男童女的獻祭而這與農業祭祀儀式有密切關係古 人相信人與穀種的靈魂可以互變以兒童作為犧牲是一種方式 7婚姻關係變遷說農政權力傳遞說 吳天明先生主張婚姻關係變遷的說法認為周棄被姜嫄所棄的真正原因與人類婚姻 關係的變化有關 周棄類似於後來的私生子父親不知是誰這種情況已為當時社會所 難容並舉五帝感生神話為證 五帝以還所有天帝的感生神話全不知道父親是誰 而此後的父子關係卻都開始明確了也就是說各民族的男性始祖都沒有確切的父親 這 類神話正是母系社會向父系社會過渡的有力證據 48筆者認為這樣的說法似乎與前節感 生故事中的社會變遷說看法可互相結合對於后稷故事有一完整的解釋 王暉先生認為后稷故事是表現一種農政權力的傳遞他說 周棄是一個轉變的時代 在周棄之前是母系社會是通過炎帝烈山氏之後一代 又一代的姜姓婦女們來傳遞世系 而這一部族的世襲官職后稷是由舅及甥傳 遞 這正是人類學家所說的 在母系社會裡血統家系經由女性但權力仍 是通過男人傳遞 尹榮方 神話求原 頁 陳建憲 神祇與英雄 頁 吳天明 中國神話研究 頁 王暉 周族烈山氏兩后稷時代考辨與上古甥舅相承制 兼說周族的來源及遷徙 人文雜誌 88
17 詩經 生民 感生及棄子故事重探 17 王先生就上古權力轉移制度來考察認為周姜二族的權力是由舅及甥來傳遞因而產 生了后稷的棄收故事 五周棄故事的真正意涵 在談到感生故事的意涵時筆者將學者的看法分成 圖騰崇拜說 生殖崇拜說 農業起源說 符命說 社會變遷說 族群融合說等 等 而第三節談到棄子故 事時筆者則分成 圖騰考驗說 貌異說 磨練說 試嬰說 農業起源說 獻 祭說 婚姻關係變遷說 農業權力傳遞 等 考慮到后稷的感生故事是與棄子故事 互相連結故解說后稷故事就必須兩者合而言之以得到首尾一貫的結論 在以上說法 中有的單論感生或者棄子故事不能關顧整個周棄故事故其說或者適用於世界性的 感生棄子故事卻不適用於周棄故事而有的又有其矛盾之處 茲分析如下 第二節提及吳天明先生的生殖崇拜說在解釋感生神話的根源時無疑有其道理存 在但這樣的理論是否能套用到后稷故事則值得懷疑生殖崇拜說的最大盲點有二 其 一無法明確地指出履跡感生的生殖崇拜與之後的棄子情節有何關連這樣的說法並沒 有辦法解釋為何求子而又棄之 其二詩經中出現這樣的生殖崇拜到底有何意義 鍾宗 憲先生的族群融合說也出現這樣的問題都僅解釋到感生而無法說明與棄子之間有何關 連 在棄子方面諸種說法也都有問題存在 貌異說的根據是出於詩句 先生如達 但此句的解釋卻也有多種說法 50目前更無定論而胡敬君先生所言因其形似羊羔所 以牲畜將其視為同類牛羊驅避哺乳鳥類為之取暖的說法也過於牽強 而試嬰說中 提到的水中試驗也不過與三棄中的棄之寒冰有關無法解釋前兩棄的由來 另外磨練 說獻祭說的缺失也在於無法與感生情節有所連結 至於王暉先生的農業權力傳遞說 至今並無直接證據證明當時有舅甥相傳的制度 因此若以故事首尾一貫的立場而言則前賢的論點只有 圖騰崇拜 圖騰考驗 說 農業起源說 社會變遷 婚姻關係變遷說 等能成立 筆者對此三種論點提出 以下看法 首先自蕭兵先生先生提出圖騰崇拜的說法後雖有學者贊同但反對的聲浪也不 少如李娟先生就不贊同圖騰崇拜說他認為亞洲地區沒有圖騰崇拜的現象而中國獨 年第 1 期頁 按古來對 如達 一詞便有三種解說 毛傳 達生也姜嫄之子先生者也 而 鄭箋 云 達羊子也大矣后稷之在其母終人道十月而生生如達之生言易也 最後一 種說法見於 說文解字 說文解字 云 小羊也 以此觀之對於如達的訓釋有先生者 如羊子之速像小羊等三種 見十三經注疏本 詩經 頁 589 又見許慎著 說文解字 書 銘出版公司1997 頁
18 18 興大中文學報第二十二期 特的文化特色也使得原始宗教組成部分的圖騰崇拜在史前的中國必不發達他說 中國文化是一種現實主義文化 因此作為原始宗教組成部分的圖騰崇拜在史 前的中國必不發達 中國的感生神話在中國的現實主義土壤中一定有它的現實 意義而非圖騰信仰的反應 李娟先生表示中國的感生神話有它的現實意義從文獻上看 詩經 史記 等歷史文 獻記載的感生神話中堯舜時代的中國早已處於文明時代的父系社會人們並非只知其 母不知其父並不具有圖騰感生神話的一般要求 他更認為感生神話的形成根源於政治 目的統治者利用人們的宗教迷信思想為自己的始祖或自己編造神話 澳洲土著的感生信仰只反映了他們那裡的生育觀念 圖騰感生 而中國的感生文 化出現在文明時代目的是神話祖先聖人是要 寵神其祖以取威於民 的 51 王小健先生也反對圖騰崇拜說他說 史前的中國雖不至未曾存在過圖騰的信仰卻必是不甚發達的泛圖騰論的失誤 就在於離開了中國文化背景而拿域外社會作參照 52 鍾宗憲先生也認為圖騰崇拜說並不恰當 履帝武敏歆 中的 帝 應該只是對於 上帝 或者 天帝 的廣義稱呼而 不必具有關於 圖騰 的指涉 履帝武敏歆 應該只是周人借用殷人的 帝 來作為自己的上帝使得上帝不再只是殷商一族的崇拜對象而成為具有普遍性 的上帝神格 所以關於棄的感生神話實在不必以 圖騰理論 來套用強加詮 釋 53 筆者認為中國文化的現實主義特色是否影響圖騰崇拜在史前中國的發展目前並無法證 實故也不宜完全否定圖騰崇拜在中國發展的可能性但似乎也不應過度擴張圖騰崇拜 在中國的影響力 而社會變遷說及婚姻關係變遷說所犯的毛病也是缺乏直接證據出於臆測的可能性 李娟 中國古代感生神話非圖騰崇拜說初論 唐都學刊 2002 年第 4 期頁 29 王小健 知母不知父 與商周始祖感生神話 歷史教學 2000 年第 6 期頁 鍾宗憲 圖騰理論的運用與神話詮釋 以感生神話與變形神話為例 頁 20 90
19 詩經 生民 感生及棄子故事重探 19 較大 后稷的時代是否為母系社會向父系社會過渡目前證據並無法顯示這樣理論的合 理性而以此社會變遷的方式來解說后稷故事基本上還是有待商榷 筆者認為在解說后稷故事時必須先考慮到兩點故事的背景條件 其一故事的 載體是 生民 一詩而 生民 一詩的創作目的為何 生民 一詩在 詩經 的創 作體裁中屬於大雅 詩序 云 雅者正也言王政之所由廢興也政有大小故有小雅焉有大雅焉 54 而 詩集傳 說 雅者正也正樂之歌也 以今考之正小雅燕饗之樂也 正大雅朝會 之樂 55 大雅 是政治詩其作用依 詩集傳 的說法為朝會之樂由此可知 生民 一詩的 用途是屬於政治性的 周人於朝會誦讀其詩其誇耀的成分可想而知也藉此顯示先 祖的功績浩大乃受命於天更以此加強統治上的效力 詩序 生民尊祖也 后稷 生於姜嫄文武之功起於后稷故推以配天焉 56而曹書杰齊髮認為 生民 所 述是基於祖先崇拜的心理 生民 反應的正是 生民 時代周人祖先崇拜的心理情感和歸附上帝的思想觀 念 這種神化祖先的現象幾乎在每一個民族的歷史發展中都曾存在他不僅 僅是崇拜祖先的情感的體現也是古代人類在探討人類產生演進等人類社會問 題上的階段認識水平的反映 57 古人以祖先崇拜的思想感情去認識去理解去敘述並把這種發展歸功於自己祖先神 異天才的創造從而把祖先神異化英雄化使他創造了民族創造了社會創造出 許許多多驚天動地的業績后稷故事表現的正是這樣的意識 其二周棄身份為農神而周族又以農業立國則后稷故事的產生必定與農業相關 筆者認為此故事欲表現穀物得自於天的概念 后稷 一詞本身有農官的意義王暉先生 在論述后稷故事時筆者雖不贊同他官職傳遞的論點但王暉先生提到 后稷 本身非 十三經注疏本 詩經 頁 18 朱熹 詩集傳 台北 學海出版社2001 頁 99 十三經注疏本 詩經 頁 587 曹書杰齊髮 后稷孕生與周人的祖先崇拜及後世觀念的變異 頁
20 20 興大中文學報第二十二期 人名而是一個官職 58大抵上是對的 而尹榮方先生提出農業起源說其說有極大的參 考價值但筆者認為需要修正筆者以為 后稷 本身是一官名周人先祖歷任后稷一 官而后稷感生故事則指出穀物是得之於天 山海經 提到一則后稷的記載 帝俊生 后稷稷降以百穀 59此則記載筆者以為或許實指穀物得之於天60而民間傳說中的 取 穀種 61故事也正好與此故事的意涵相符 所以這個故事是周人歌頌祖先在諸多嘗試後 終於順利將穀物栽種培育出來故周人一方面為感謝上天的恩德再方面為尊榮其祖 於是推原其先祖后稷為上帝之裔認為先祖是來自於天這其實也有穀種得自於天的意 味存在 由於世界性感生及棄收故事有的與農業並無關聯 62造成尹榮方先生的說法可能 無法適用於世界性的感生棄子故事不過由於中國本身的文化背景及故事產生時的環 境因素影響用在解說后稷故事時卻反而妥切 徐旭生先生在推原中國古史時認為姬姓氏族源於黃帝在黃帝至后稷時代仍處 於游牧階段后稷後才進入農耕時期而周棄教民稼穡的傳說指出姬姜兩姓的氏族 互相通婚而姬姓氏族從姜姓氏族學到農業技術周氏族從此才進入農業階段所以周 棄就成了稼穡的神祇 63徐旭生先生的說法亦為筆者論點的另一證據 六結論 本文分析后稷故事得到以下結果 其一諸種說法如生殖崇拜說貌異說及農政 權力傳遞說等等或不能關顧整個周棄故事或僅適用於世界性的感生棄子故事卻 不適用於周棄故事又或各有其矛盾之處筆者一一分析探討其失 其二圖騰說雖 富創意但目前尚無顯示其存在的證據 其三最後認為后稷神話意識在於尊祖而其 意涵則表現於農業的創造 周部族是一個以農業為主體而發展興盛起來的部族 從傳說中后稷經營有邰起 以後不斷遷徙如公劉遷豳古公亶父遷於周原等等除了部族衝突的原因外主要是 為了如何更有力於農業發展以利本部族的發展和富強 從眾多的歷史資料來看由狩 獵向游牧向農業是世界各國各民族古代社會發展的基本軌道也是社會發展的一種 王暉 周族烈山氏兩后稷時代考辨與上古甥舅相承制 兼說周族的來源及遷徙 頁 王紅旗解說 圖說山海經 台北 尖端出版2006 頁 229 按帝俊為古代大神而稷的本義為穀物筆者以為 帝俊生后稷稷降以百穀 或許指百穀 稷 是出自上天 帝俊 取穀種故事提到剛開始人間並無穀種而後人類派許多動物到天上取穀種最後狗完成了任 務 見陶陽牟鍾秀 中國創世文化 上海 上海人民出版社2006 頁 如高句麗流傳一則東明王朱蒙的故事就與農業無關 見王孝廉 中國神話世界 頁 又徐偃王的故事亦是 見林桂萍 中韓棄子神話之比較研究 頁 徐旭生 中國古史的傳說時代 台北 里仁書局1999 頁
21 詩經 生民 感生及棄子故事重探 21 進步 這首詩是具有史詩性質的 所謂史詩是因它反映了重大的歷史事件塑造了神奇 的英雄形象具有神話傳說的色彩或性質結構一般也是宏大的 生民 一詩雖然仍屬 於短篇詩歌但在性質和色彩上來說是具有史詩特點的 它表面上是讚美和歌頌后稷生 長的神異和他在農業上的功業實際上是在描述周部族的成長和發展並特別凸顯這個 部族在農業上的成就 這是一首神異英雄的讚歌也是一篇創造與勞動的頌詩無論是 其思想或藝術在 詩經 中都算是最優秀的篇章之一 參考書目 一古籍 十三經注疏本 詩經 台北 藝文印書館1989 司馬遷 史記 台北 鼎文書局1980 皮錫瑞 經學通論 台北 台灣商務印書館1989 朱熹 詩集傳 台北 學海出版社2001 李昉等 太平御覽 台北 台灣商務印書館1997 韋昭注 國語 台北 台灣中華書局1997 許慎著 說文解字 台北 書銘出版公司1997 張華 博物志 台北 台灣古籍出版社1997 羅泌 路史 台北 台灣中華書局1983 二專書 王德保 神話的意蘊 北京 中國人民大學出版社2002 王孝廉 嶺雲關雪 民族神話學論集 北京 學苑出版社2002 王孝廉 中國神話世界 台北 洪葉文化2006 王紅旗解說 圖說山海經 台北 尖端出版2006 尹榮方 神話求原 上海 上海古籍出版社2003 印順法師 中國古代民族神話與文化之研究 台北 華岡出版有限公司1975 艾伯華著王燕生周祖生譯 中國民間故事類型 台北 台灣商務印書館1999 吳天明 中國神話研究 北京 中央編譯出版社2003 段芝 中國神話 台北 地球出版社1994 袁珂 中國神話傳說 北京 中國民間文藝出版社1984 袁珂輯注 中國神話選 北京 人民文學出版社2005 徐旭生 中國古史的傳說時代 台北 里仁書局
22 22 興大中文學報第二十二期 海通著何星亮譯 圖騰崇拜 桂林 廣西師範大學2004 曹書杰 后稷傳說與稷祀文化 北京 社會科學文獻出版社2006 傅錫壬 中國神話與類神話研究 台北 文津書局2005 葉舒憲 英雄與太陽 西安 陝西人民出版社2005 趙霈霖 先秦神話思想史論 北京 學苑出版社2006 聞一多 神話研究 成都 巴蜀書社2002 劉守華等 中國民間文藝學年鑒 2001 年卷 武漢 華中師範大學出版社2003 陳建憲 神祇與英雄 北京 生活 讀書 新知三聯書局1994 陸思賢 神話考古 北京 文物出版社1995 陶陽牟鍾秀 中國創世文化 上海 上海人民出版社2006 譚達先 中國神話研究 台北 台灣商務印書館1992 蕭兵 太陽英雄神話 棄子英雄故事 台北 桂冠圖書股份有限公司2000 三單篇論文 水上靜夫作 姬姜東封考 曹順榮譯見 神話與神 王孝廉主編聯經1988 王鳳春王浩 試論感生神話源於生殖崇拜 松遼學刊 1994 年第 4 期 王小健 知母不知父 與商周始祖的感生神話 歷史教學 2006 年第 6 期 李娟 中國古代感生神話非圖騰崇拜說初論 見 唐都學刊 2002 年第 4 期 吳天明 中國遠古感生神話研究 江漢論壇 2001 年 金榮權 生民 神話背後的歷史文化意蘊 名作欣賞 2006 年第 18 期 何星亮 圖騰崇拜與人生儀禮 見苑利主編 二十世紀中國民俗學經點 社會民俗卷 社會科學文獻出版社2002 金榮華 東明王的傳說 見金榮華 民間故事論集 三民書局1997 林桂萍 中韓棄子神話比較研究 中國邊政 2006 年第 165 期 林佳惠 詩 大雅 中周族敘事詩初探 國文天地 2005 年 21 卷 7 期 胡萬川 中國的江流兒故事 真實與想像 神話傳說探微 國立清華大學出版社 2004 胡敬君 人神雜糅迷霧中的英雄 詩經 生民 后稷被棄原由考 韓山師範學院學 報 2001 年第 1 期 詩經 大雅 生民 的文化人類學破譯 關於 棄子說 質疑的重新界說 貴 高揚 州教育學院學報 1999 年第 3 期 邢定生 淺析中國古代帝王感生神話 玉溪師範高等專科學校學報 1999 年 15 卷第 1 期 社會科學版 94
23 詩經 生民 感生及棄子故事重探 23 曹書杰齊髮 后稷孕生與周人的祖先崇拜及後世觀念的變異 東北師大學報 2002 年第 2 期 張慶霞 詩經 大雅 生民 姜嫄 感孕生子 探源 呼倫貝爾學院學報 2006 年 14 卷第 5 期 楊建軍 后稷感生神話考 西北民族研究 2006 年第 4 期 楊建軍 遠古帝王及三王感生神話 西北民族研究 2000 年第 2 期 聞一多 伏羲考 見馬昌儀編 中國神話學文論選萃 中國廣播電視出版社1994 聞一多 姜嫄履大人跡考 見聞一多 神話研究 巴蜀2002 劉逸文 詩經篇章中周人始祖后稷之研究 南榮學報 2006 年第 9 期 鍾宗憲 圖騰 理論的運用與神話詮釋 以感生神話與變形神話為例 東華漢學 2004 年第 2 期 簡秀娥 詩經 民族誕生神話研究 嶺東學報 2005 年第 18 期 蕭兵 姜嫄棄子為圖騰考驗儀式考 見苑利主編 二十世紀中國民俗學經點 神話卷 社會科學文獻出版社
24 24 興大中文學報第二十二期 96
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
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東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
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凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
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老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
三國演義 魯肅的形象與角色定位 壹 前言 172A.D.-217 A.D
三國演義 魯肅的形象與角色定位 吳秉勳 東海大學中國文學系兼任講師 摘 要 關鍵詞 : 三國演義 魯肅 人物形象 儒家 25 三國演義 魯肅的形象與角色定位 壹 前言 172A.D.-217 A.D. 1 1973 2 3 1982 4 2000 5 1 19771271 21021973 1022-23 31071996 12 110-115 4 1982 01 71-75 5 20063 78-79
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 專題研究 壹 前言 1 Joseph S. Nye Jr. Soft Power 美國之音
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 Marxism s Sinicization and Communist China s Promotion of Chinese Culture Discourse Privilege 趙春山 (Chao, Chun-Shan) 淡江大學中國大陸研究所教授 林祐斳 (Lin, You-Chin) 國立政治大學東亞所博士班研究生 摘要 Soft Power
6 203 厥初生民, 时维姜嫄 生民如何? 克禋克祀, 以弗无子 履帝武敏歆, 攸介攸止 载震载夙, 载生载育, 时维后稷 James
50 5 203 9 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 50 No. 5 Sep. 203 常 森 0087 I 206. 2 A 000-599 203 05-05-08 20 80 20 50 60 203-04-08 常森, 男, 山东新泰人, 北京大学中文系教授 Philip Bagby 987
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
2
4 1 2 第一節清末與國民政府時期的大陸保險市場 3 第二節中共建政初期的大陸保險市場 3 2001 24 4 第三節大陸保險市場的發展階段 5 4 1990 72-73 6 2-1 7 2-1 12 Trans America New York Life Met Life CIGNA Allianz AXA Gerling Scadinavia Samsung 8 第一節大陸保險法規的演進過程
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
å¾žæ—ŁçflŁç¥žè©±æ”¨è«Œå¥‚ã•†å’”ç¨·æŽ‡æœŁçfl±æ¯“系社朅醔渡è⁄³ç‹¶ç³»ç¤¾æœ…ä¹‰åŁƒæ¦·
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University 2012-2013 神話與文學論文選輯 Collection of Theses on Myth in Literature 2012 從感生神話推論契 后稷時期由母系社會過渡至父系社會之商榷 Yu CHAN Hoi Pang WONG Follow this and additional
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
弘光人文社會學報第 17 期 壹 前言 ( )
從為民喉舌到探求民瘼 - 臺灣省議員與省諮議員的重要提案與議題淺析 (1959 2010) 從為民喉舌到探求民瘼 - 臺灣省議員與省諮議員的重要提案與議題淺析 (1959 2010) 王靜儀 * 弘光科技大學文化創意產業系副教授 摘 要 1959 4 30 615 1959 1998 13 關鍵詞 : 臺灣省議員 臺灣省諮議員 重要提案 74 弘光人文社會學報第 17 期 壹 前言 1951 1950
104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3
一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
(1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1.
() 153 一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1992199 1998a109 1 199781-97 1. 2 2. 1 199042 2 154 3. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 6-1 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1. () 155
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 1 期中華民國 103 年 1 月 壹 前言 (community) common 1 2 (communitarianism) (low politics) 1 中國行政評論 ( ) 10 1 ( ) 186
兩岸社區發展與社區交流之研析 專題研究 兩岸社區發展與社區交流之研析 A Study of Community Development and Community Interaction in Taiwan and Mainland China 張峻豪 * (Chang, Chun-Hao) 東海大學政治學系副教授 摘 要 關鍵詞 : 社區 社區發展 社區交流 兩岸關係 基層民主 * 47 PROSPECT
第一部分論文與報告 國際比較與民族主義 一 國際體系與文化個性 昨天與今天 貝詩萊 (Jean BAECHLER) 巴黎四大歷史社會學教授法蘭西研究院道德與政治科學院院士 14 16 19 polities 認同與全球化 當代中國民族主義悖論 transpolitie hiérocratie 1566 1848 14 15 16 18 19 一 轉型國家運作機制 1. 歐洲的昨天 539 6 一
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 專題研究 壹 前言 貳 2013 年澳門立法會選舉
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 3 期 中華民國 103 年 3 月 澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 Macao s Gradual Changes in Political Development: Legislative Assembly Election 2013 as An Example 董致麟 (Tung,Chih-Lin) 中國文化大學中山與中國大陸研究所博士候選人澳門研究中心執行秘書
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
44 臺 大 中 文 學 報 人 對 災 異 說 牽 附 荒 誕, 甚 不 苟 同 ; 亦 不 當 漠 視 此 一 獨 特 之 現 象 否 則 對 於 西 漢 經 學 發 展 之 論 述, 就 恐 有 誤 解, 甚 至 失 實 作 者 基 於 以 往 對 春 秋 公 羊 災 異 說 洪 範 五 行
臺 大 中 文 學 報 第 五 十 二 期 2016 年 3 月 頁 43 ~ 94 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 西 漢 經 學 的 另 類 戰 場 : 從 宣 元 成 三 朝 災 異 說 之 發 展 為 例 黃 啟 書 * 提 要 歷 來 學 者 根 據 有 限 文 獻, 對 於 漢 代 經 學 發 展 之 描 述, 堪 謂 完 備 然 在 兩 漢 經 說 文 獻 多 半 亡 佚 的 情
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
DIY香草植物乾燥
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 高職組農業及生物科技科 第一名 091405 DIY 香草植物乾燥 - 迷迭香 國立民雄高級農工職業學校 作者姓名 : 職三黃宗榮 職三徐薪發 職三黃梓厚職三嚴翰盛 指導老師 : 吳慶源 李卓曄 DIY - (3) 5. 105 1 2 3 4 5 12 3 4 5avg 51.35 51.1 51.2 51.35 51.05 137.73
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
2
990027 Chinese 248 30 (02)2299-9006 (02)2299-9110 99 5 1 1 二 詩 詩 文 本 趙 幼 文 曹 植 集 校 注 一 書 2 2 3 4 2 此 處 論 點 參 見 張 淑 香,< 三 面 夏 娃 - 漢 魏 六 朝 詩 中 女 性 美 的 塑 像 >, 中 外 文 學 第 15 卷 第 10 期 ; 及 趙 彩 花,< 先 秦 到 漢 代 詩
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 375-398 19 2 90 12 1763-1820 1911-1992 1 2 * 1 1962 11 2 1994 475-481 1994 539-546 375 376 19 2 3 4 5 6 7 8 9 3 1964 440-446 4 1967 10 18 1967 17 1 5 13 22 6 7 1936 452-465
X 傳統育種技術 分子育種技術 基因改良育種
06 2015 7 511 72 92? 2010? X 傳統育種技術 1960 1980 30 60 20 分子育種技術 5 10 3 5 基因改良育種 2015 7 511 07 改良後的基因及其生產的蛋白質都需經過嚴格的動物及田間生物安全試驗才會上市, 程序就跟新藥一樣 20 基改產品禁得起考驗 12 2013 1.75 50 1 5 1996 80 2013 156 35 21 6 90 08
102 漢 學 研 究 第 28 卷 第 1 期 1041-1111 1 57 894 奝 2 1098-1102 1 32 1997 593-605 2 2 1975 247-268
BIBLID 0254-4466(2010)28:1 pp. 101-123 漢 學 研 究 第 28 卷 第 1 期 ( 民 國 99 年 3 月 ) ** * 大 江 匡 房 江 談 抄 詩 話 日 本 北 宋 2009 3 18 2009 9 20 2010 1 27 * ** 97-2410-H-003-144-MY3 101 102 漢 學 研 究 第 28 卷 第 1 期 1041-1111
一 五帝五神中的后土
2004 12 141 2 2004 12 * 1 關鍵詞 : 2 * 1 2 4 2 6 9 3 4 2004 12 2004 5 7 8 3 4 5 一 五帝五神中的后土 3 4 5 489 60 5 弃 禝 6 2004 12 二 掌理天下及一國一方土地的大社 國社 里社等社神及城隍 6 6 7 8 2004 12 三 司掌宅舍的土神 ( 土公 土母 ) 9 10 2004 12 旙 7 燌
第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, Indian i
人權影像 : 從電影文本理解公民社會 1984 摘要 1 1984 George Orwell, 1903-1950 1948 1984 1984 1984 1 98 第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 1984 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 40
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 (Auguste Comte, )
書目文獻 民國文人易君左著作述要 王兵 * 一 前言 (1899-1972) * 王兵, 新加坡南洋理工大學國立教育學院中文系助理教授 227 中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 1. 2. 3. (Auguste Comte,1798-1857) 1 2 1981 11 678 1961 2 228 書目文獻 民國文人易君左著作述要 4. 5. 6.
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
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北 年 度 領 參 II 北 III 陸 錄 參 錄 IV V 1 2 3 4 參 錄 5 6 參 錄 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 1 2 1 2 28 29 (三) 教學方法 躍華小學語文課程中的第一個板塊 教科書教學採用單元整體教學的思 路 教授一個主題單元時 可以把教學過程分成幾個模塊 自學模塊 字詞
ä¸Łåœ‰å–‹æ°‚çı—è⁄ªæ‹‚慳兑 : 從ã•−è©©ç¶fiâ•§ç”—é³¥ã•‰çœ‰æ—ŁçflŁç¥žè©±çı—旑涵噄作çfl¨
Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University 2015 中國先民的自我想像 : 從 詩經 玄鳥 看感生神話的意涵和作用 Ka Lo LAU Chau Kwan LAM Follow this and additional works at: http://commons.ln.edu.hk/chin_proj_all Recommended
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國立臺灣師範大學 National Taiwan Normal University 2011 春季班赴外交換生手冊 Outbound Exchange Student Handbook 國立臺灣師範大學國際事務處 Office of International Affairs 國立臺灣師範大學國際事務處 Office of International Affairs Tel:+886-2-7734-1282
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
2 漢學研究第 27 卷第 4 期 Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo (London: Routledge & Kegan Paul, 1966) 200
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38 2012 4 472 汽車安全的人因工程 汽車改變了人們的生活, 但在便利的背後, 也帶來生命財產的損失 運用人因工程可以發展有效的安全對策, 減少車禍的發生與降低其嚴重性 1885 1908 1302,000 5,000 亮不亮有關係 daytime running light, DRL Hella 1977 20082011 LED 前燈 日行燈 Hella 2012 4 472 39 40
Liao Mei-Yu Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstract Yao Ying was a government official in Taiwan for more
2006 12 137-178 The Various Viewpoints of Yao Ying s Jail-period Poems 137 Liao Mei-Yu Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstract Yao Ying was a government official
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
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A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
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中華民國第四十八屆中小學科學展覽會作品說明書 高職組農業及生物科技科 第三名最佳 ( 鄉土 ) 教材獎 091406 黑妞狂癢曲 - 防蚊植物果真防蚊? 學校名稱 : 國立旗山高級農工職業學校 作者 : 指導老師 : 職二黃冠林 蔡黃敏 職二江仲民 職二鄭玉英 職二莊雅慈 關鍵詞 : 防蚊植物 香草精油 白腹叢蚊 了 類 料 年 利 立 陸 烈 利 不 年 殺 類 理 殺 亮 了 理論 類 了不 類
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2013 6 Taiwan Literature Studies No. 4, June 2013. 167 198 Research Article Wú Xiāng Yìn Xiàng and Native Literature: The Formation and Development of Wú Chéng s Poetry in the 1970s 蔡明諺 Tsai, Ming-yen
180 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2013 年 第 19 卷 第 1 期 乐 府 诗 集 相 和 歌 辞 相 和 曲 下 陌 上 桑 : 蚕 饥 妾 复 思, 拭 泪 且 提 筐 值 得 注 意 的 是, 农 书 齐 民 要 术 中 拭 的 使 用 范 围 很 广, 不 但
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東 吳 中 文 學 報 第 二 十 期 2010 年 11 月 頁 109-132 論 文 心 雕 龍 中 的 意 象 與 比 興 陳 秋 宏 提 要 本 文 以 文 心 雕 龍 中 的 神 思 物 色 比 興 等 篇 章 為 出 發 點, 藉 由 打 破 篇 章 侷 限 的 論 述, 試 圖 從 物 象 心 象 ( 文 字 ) 意 象 ( 語 言 文 字 層 面 ) 的 創 作 活 動 架 構,
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
呼吸的牛仔褲 青春的成長故事 序言 青春之歌 19831984 2003 2000 2002 20042002 2005 20042002 霍玉英 香 教育學院副教授 香 兒童文學文化協會會長 目錄回來吧, 伙伴 010 獨船 024 黃金週末 044 溫柔天才 062 呼吸的牛仔褲 078 魚一樣的生活 100 麻煩你給我一個妹妹, 弟弟也行 118 青瓜瓶 138 在擁擠的人群中 154
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
Hänschen klein
56 2011 7463蜜蜂消失之謎 2006 the Cave of the Spider Cueve de la Arana in Valencia, Spain 根據史料的記載, 埃及人在西元前二千四百多年就已經發展出純熟的養蜂技術 13 18 3.7 Hänschen klein 2011 7463 57 2006 Dave Hackenberg 58 2011 7463 colony collapse
35-55
BIBLID 0254-4466(2000)18:2 pp. 35-55 18 2 89 12 * 35 36 1 1 24 1980 802-805 37 2 2 128 1959 3223 38 3 4 36 5 6 7 3 5 179 4 14 1805 5 6 258-260 6 127 3215 7 6 255 87 39 8 9 10 11 12 13 14 8 5 1986 642 9
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104-105 目錄 / 2 / 3 / 4 / 5 / 6 / 7 / 9 / 10 / 10 / 11 / 12 教育經營與管理學系課程與教學傳播科技研究所教育學系幼兒與家庭教育學系特殊教育學系心理與諮商學系社會與區域發展學系 / 16 語文與創作學系兒童英語教育學系藝術與造形設計學系音樂學系台灣文化研究所文化創意產業經營學系 / 20 數學暨資訊教育學系自然科學教育學系體育學系資訊科學系數位科技設計學系
一 禁戲政令下台灣京劇的敘事策略
00 000 000 禁戲政令下兩岸京劇的敘事策略 前言 - -- 一 禁戲政令下台灣京劇的敘事策略 0-000 0-0 -- 0 00 0-0 0-00 -- 0-10 -00 10 00 -- - 11 12 0 - -- 0 0 0 -- 13 15 13 14 00-0 - 15 -- 16 17 0-16 000 17 00 -- 000 18 19 -- 20 21 20 00 21-10-
第16卷 第2期 邯郸学院学报 2006年6月
第 18 卷 第 4 期 邯 郸 学 院 学 报 2008 年 12 月 Vol.18 No.4 Journal of Handan College Dec. 2008 赵 文 化 研 究 论 赵 都 邯 郸 与 赵 国 都 城 研 究 问 题 朱 士 光 ( 陕 西 师 范 大 学 历 史 地 理 研 究 所, 陕 西 西 安 710062) 摘 要 : 战 国 七 雄 之 一 的 赵 国 都 城
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
壹 前言 archives Society of American Archivists, SAA
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聽 母 親 說 話 散 文 讀 本 4 美 麗 的 陷 阱 002
蔡逸君 作者介紹 蔡逸君 1966 出生於彰化小 農村 文化大學戲劇系影劇組畢業後 當過電影場記 副導演與編劇 跨足寫 作 劇場等不同領域 為一多棲的創作 人 三十歲開始文學創作 2004年在妻子的全力支持下 離開 聯 合文學 雜誌編輯工作 做一位專職作家 專心做兩件事 走路與 寫字 發表文章於報刊專欄 出版有小說 童顏 笑彈祕笈 鯨少年 我 城 曾獲台北文學獎新詩首獎 中央日報 文學獎短篇小說第
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中華民國第四十六屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組生活與應用科學科 第三名 080826 驅蟑達人 皂 得住 ~ 天然環保驅蟑皂 學校名稱 : 臺北縣永和市秀朗國民小學 作者 : 小五田乃嘉 小五張志宏 指導老師 : 朱中梧 吳錦勳 小五蔡承軒 關鍵詞 : 美洲蟑螂 趨避性 植物 1 10 1. 2. 3. 4. 10cc 5. 6. 7. 8. 9. 75% 2 1-2 10 1 5 8 7 6
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1 Tunghai University Chinese Literature Department Doctoral Dissertation AdvisorProfessor Lee Li-shin Research into Tang Dynasty Poetry about Amusement Activities AuthorChen Cheng-ping July 3,2006 2 3
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年 說 度 行 立 不 論 論 力 讀 歷 說 度 行 歷 79 Preach Hinduism, practicing Chinese Buddhism -- the investigation of Yinshun s Thought of Human Realm Buddhism Wei DeDong ABSTRACT Professor Fang LiTian thinks the thought
2010/03 1. 2. 3. .. . 14 * (Certification) Certification) 1. 2. 3. ( 5~15%) 4. 5. 20% 企業看證照 具加分效果 機械專業證照至今已獲得120家機械相關企業的認同與支持 企業表達認同的具體作法包含 給予獲證考生優先面試的機會 運用此認證 作為公司招募員工時確保所錄取之新 人基本能力的方式 鼓勵員工報考 提升專業能力
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
host society. Unlike other specialized guild organizations or political institution the ethnic Chinese associations in the Netherlands exhibit a multi
2010 9 3 Overseas Chinese History Studies September 2010 No. 3 殎 檨檨 殎 殎 檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨檨 殎 100732 D634. 356. 3 A 1002-5162 2010 03-0001 - 12 The Village-Simulation Phenomena and the Overseas
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