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锁冰尾歧
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1 Lingnan University Digital Lingnan University 2015 中國先民的自我想像 : 從詩經玄鳥看感生神話的意涵和作用 Ka Lo LAU Chau Kwan LAM Follow this and additional works at: Recommended Citation 劉嘉露林周群 (2015) 中國先民的自我想像 : 從詩經玄鳥看感生神話的意涵和作用輯於劉燕萍 ( 編 ) 溫卓森 ( 整理 ), 神話與文學論文選輯 ( ) ( 頁 ) 檢自 This 期末論文 is brought to you for free and open access by Digital Lingnan University. It has been accepted for inclusion in by an authorized administrator of Digital Lingnan University.

2 中國先民的自我想像從詩經玄鳥看感生神話的意涵和作用劉嘉露林周群一序言在中國上古神話中記錄了不少關於人類始祖誕生的故事而閱讀這些故事時不難發現這些人類的始祖的誕生均有一個神秘而怪誕的現象女子未與男子發生性關係只是因為外出遊玩時接觸遇見吞食或目睹一些自然現象神植物等生物或非生物如龍巨人跡吞卵等便會因而交感並誕下嬰孩從科學角度來說未經交合而誕下嬰兒可以說是完全不可能的然而類似的神話卻中外皆有且經從這個非正常的渠道誕生的嬰兒後來均不約而同成為人類始祖統治者或聖人關於此論點的原因後文將詳細分析, 但可以確信的是感生神話乃是歷史經過神話化以後的產物它的出現與中國自古崇拜自然有密切關係另一方面與政治鞏固君權神授等觀點亦是息息相關感生神話的出現與中國上古信仰圖騰崇拜及社會發展亦是環環相扣它表現了先民對於自身起源的一種想像的方法故相當值得討論然而這種想像是多樣化的具有多樣的對象及表達方式故此若要在此完整分析整個感生神話的譜系因字數及筆者學力所限難免不夠全面所以本文在探討這個話題時僅以詩經玄鳥為主要討論對象玄鳥一詩背後的神話故事可謂是為中國最早的感生神話同樣也具有相當的代表性另一方面它皆具有歷史傳說和神話故事結合的特點並且富有商族史詩的色彩故其在感生神話上之價值固不待言以下將會先整體的簡介感生神話的出現原因和概括感生神話所感生的對象繼而落入本文討論的核心淺析詩經玄鳥與古代社會神話及歷史的關係並從而分析感生神話在中國古代的意涵和作用二感生神話的出現原因感生神話中隱藏了深刻的主題這些主題當中蘊含了極具意義的感生符號 88

3 sign 這些符號有可能只是自然現象神或上古神獸等而中國在上古時期已出現了大量感生神話這類型的神話在世界各地亦屢見不鮮此文將從創造統治者的異稟形象圖騰和社會發展三方面入手剖析感生神話出現的原因 1. 創造統治者的異稟形象感生神話的出現為了創造統治者的異稟形象而去到較後期的感生神話模式神話更至此成為了政治工具的一部分感生神話中所表現的崇拜生殖崇拜體現了人類發展過程中對種的繁衍的需求因而他們往往會誇大生育的神聖認為即使嬰兒是由女性產下其榮譽不單歸於女性還包含有某種神聖的力量而西方亦有類似觀念例如榮格 Carl Gustav Jung 在分析達芬奇 Leonardo da Vinci 的聖安娜與聖母子 The Virgin and Child with Saint Anne 時得出了雙重母親的原型認為人雖然是由母親所生生命卻由上帝賦予因此人的血肉具有人和神的兩重性 1 中國古代神話中的感生也同樣暗含著神聖生育的觀念不僅漢族神話有明確的記載如史記三皇本紀中的有媧氏之女為少典妃感神龍而生炎帝詩經商頌玄鳥中說天命玄鳥降而生商等這些感生母有兩個共同特點一是懷孕的奇特性無論是吞吃了玄鳥卵月精朱果椰子水是踐觸了雷澤履了腳印感了日光還是感遇了白龍赤龍沉木之類都是瞬間與外界事物有感以懷孕生子為結果並且從目前材料看除極個別情況外感生所生基本上都是男子並且所生子具有不平凡身份而且每個女子奇異受孕後生下的男孩都沒有父親也沒有必須尋找真正的父親這些男孩長大也往往成為氏族部族民族的祖先或文化英雄帶有不可取代的神聖性因此我們可以結論出感生神話的出現某程度上是為了彰顯統治者是異於常人和具有不同凡響的能力 2. 圖騰在感生神話中大量感動物而生的神話舉例說伏羲黃帝炎帝都是感龍而生而契則是吞卵而生其他民族方面匈奴女與狼畬族與盤瓠等都是與動物有關的感生神話由此可以相信這些感生神話的主人公都與氏族圖騰有不可切割之關係圖騰 totem 一詞為北美印第安阿爾袞琴部落一支的鄂吉布瓦 Ojibways 的方言源於 Ototeman 一詞意思是我的親屬強調的是血緣關係 2 在人類歷史的發展感動物而生的神話與人類早期對動物的圖騰崇拜 1 2 葉舒憲編選神話原型批評西安陝西師範大學出版社 2011 年頁 109 朱炳祥村民自治與宗族關係研究武漢武漢大學出版社 2007 年頁

4 有一定的關係在曾存在以圖騰為信仰的部落群體中圖騰一般以動物為主這種現象的出現進一步增強了族群的共識性而表達族群共識的一個有效方式就是確立血緣關係如現代非洲一些原始部落都有圖騰區婦女懷孕四個月左右出現胎動她們常出入圖騰區故胎動時認為是圖騰入腹即感生既然圖騰與一個族群具有某種血緣關係那麼在一些感生神話的創作中就會出現圖騰魂進入婦女體內使之生育的母題婦女若要生育就必須接觸目視圖騰或圖騰象徵物或吞食圖騰物並聯繫有關具體的感生神話作了相應的解釋 3從生育體驗上來說人們自然知道婦女是生育的主體但體內莫名而動身中無緣生子的事實又使她們困惑她們認為造成自己生育的原因是生活生產中所留下的記憶最深的事情如遇到甚麼令其毛骨悚然的動物遇雷電或吞食的什麼東西等都可能當作直接原因特別是圖騰觀念出現以後圖騰物自然成為傳承神聖生命的載體 3. 社會發展母系社會的沒落與父權社會的興起也是感生神話出現的原因之一原因是父權社會希望剝奪女性的生育之功在上古時期男性在生殖中的作用尚不被知曉先民認為生育僅是女子一人的功勞英國人類學家馬林諾夫斯基 Bronisław Malinowski 即指出野蠻人很多是不知道性交會生出孩子來吃飯是營養身體的 4此外法國學者列維布留爾 Lucien Lévy-Bruhl 在原始思維 Fonctions mentales dans les sociétés inférieures 英文譯名 How natives think 中談及原始土著總是把不妊的原因單方面歸咎於女人時也說道她們連想也沒有想到有時也應當把不受胎的原因歸在受孕的參加者的另一方男人身上 5 由此可見男性在生育一事上原本實際有功能然由於先民蒙昧的觀念男性一直未能於生殖崇拜中取得尊崇而生殖觀念上男性缺席必然伴隨女性地位獨尊正體現出母系氏族時期女權的興盛因而早前的圖騰多以蛙魚以及葫蘆等為象徵的崇拜後來因為耕作需求男性地位上升母系氏族社會逐漸趨向父系氏族社會進而佔了主導地位從過去只知母而不知父的情況轉變成只知父而不知母並且男性開始有意識地炫耀男根的威風一些感木棒石柱等母題與此發生密切聯繫祖先崇拜則表現出民族自識性的增強三對象 3 戴逸簡明清史北京人民出版社 1980 年頁 223 [英]馬林諾夫斯基 Bronisław Malinowski 文化論北京中國民間文藝出版社 1987 年頁 29 5 [法]列維布留爾 Lucien Lévy-Bruhl 原始思維北京:商務印書館 1987 年頁

5 感生神話王所感生的對象包羅萬有於梳理後一般可大概歸入為四類包括是感動物感植物感天象還有感大迹而生現將逐一舉例簡介 1. 動物上古神話中感動物而生的帝王是相當多的其中三皇的帝堯正是感龍而生的繹史春秋合成圖堯母慶都蓋大帝之女生於斗維之野常在三河東南天地大雷電有血流潤大石之中生慶都又曰奄然陰雨赤龍與慶都合婚有娠龍消不見說明了堯帝母慶都與赤龍合婚而生子的 6而龍作為中國重要的民族圖騰自有其標誌性和重要性可見聖人感何物而生也並非隨意編排而是有意識地編寫的 2. 天象除動物外感天象而生也是常有的情況白帝是感星感虹而生的帝王如玉函山房輯佚書輯春秋緯元命苞黃帝時大星如虹下流華渚女節夢接意感而生白帝朱宣星和虹其實同是天象 7 3. 植物而在感生神話中聖人感物的對象也多與自然有關其中植物也是比較常見的一種如禹是感薏苡而生的論衡奇怪禹母吞薏苡而生禹薏乃植物的一種禹母吞薏故生大禹大迹其他的例子則有大迹比較有名的例子是五帝中的伏羲是一位感大迹和感龍而生的皇帝有傳伏羲是感龍而生詩含神霧中提到大迹出雷澤華胥履之生伏牺 8而伏羲的母親華胥氏於大澤遇大迹然後把自己的腳踏在腳印上於是懷孕誕下伏羲 4. 由以上可見中國上古時代感生神話相當多大體而言這類型的故事結構統一普遍來說順序多為某女子外出遊玩遇神跡感生兒子長大成為人類始祖或聖人這種結構模式變化不大僅在遇神跡一說上有出入但總結來說都離不開遇見天神/遇見奇異的自然現象/吞食某物/踩某巨人足印等變化 6 楊建軍遠古帝王及三王感生神話考中國西北民族研究第 2 期 2000 年頁吳天明中國遠古感生神話研究武漢漢江論壇第 11 期 2001 年 11 月頁 65 8 楊建軍遠古帝王及三王感生神話考中國西北民族研究第 2 期 2000 年頁

6 中國感生神話中人類與自然交感生子的神秘的敘述一方面是源於古代人民對生育的生理問題並不暸解另一方面亦是透過這種獨特的敘事手法試圖建構一種秩序 rule 這種秩序與社會倫理自然及生殖崇拜等命題有關體現了中國先民的思想以及對自然和自身的認識和想像同時從感生神話的結構亦不難發現中國大部分感生故事中被動者永遠為女性而施予者則天上的男神或獸生下的亦永遠是男嬰並最終成為部落首領相類似的故事構成在同類故事中幾乎無一例外但亦不可能是大眾商議並達成共識的結果這種超越時空的共同感受可視為中國上古社會的一種集體無意識 collective unconscious 因此這些感生神話的出現並不會是偶然而是與當時的社會環境先民認知崇拜對象有關係從而刻畫出來的感生形象而這些感生符號的用處又往往與政權交替有關透露了君權神援的政治意味以下將會藉詩經玄鳥作詳細說明四詩經玄鳥與感生神話的關係在上古時代感生神話眾多以周棄和殷契的故事最為人所知前者乃是周代始祖降生的故事而後者則說明了商代民族之起源其中商代玄鳥降臨人間生下商族的故事首見於詩經商頌詩中所說玄鳥生商的故事雖然並非已有記載的感生神話中時代最早的可是它卻是中國最早出現的感生神話另一方面玄鳥作為最早出現的感生神話故事當中所提到以吞卵的方式來感生有可能也是中國先民對生育最早的認知他們會造成這種認知除了是因為他們科學知識貧乏外更是因為卵生與玄鳥於古代先民都有與眾不同的意義而玄鳥生商的故事作為神話化歷史的典型例子它的出現也離不開政治原因值得探究故此玄鳥生商可以說是最具代表性的感生神話然而今人研究感生神話時多數只對感生神話整個體系作研究及分類對於感生神話的誕生及意義都僅是概括並不詳盡就個別神話研究的更是少之又少而玄鳥生商作為代表作後人研究亦多從玄鳥的考據入手對於商族起源以前的背景資料玄鳥對於商代的意義以及玄鳥一詩於商頌出現的原因及意義卻極少提到或並不全面故此以下將會將玄鳥為例講述玄鳥與上古社會的關係及它與商族的關係並就玄鳥一詩出現的歷史背景說明神話與歷史的互為作用以說明感生神話與中國先民的社會結構信仰圖騰及鞏固政 92

7 權是密不可分的玄鳥生商與上古社會的關係玄鳥中首句為天命玄鳥降而生商直接語譯即為上天命令玄鳥降臨人間生下商族為商族之始源而史記殷本紀中則有更詳細的敘述殷契母曰簡狄有娀氏之女為帝嚳次妃...三人行浴見玄鳥墮其卵簡狄取吞之因孕生契 9 1. 從這段文字上看首先可推測契之生母簡狄很有可能就是商族最後一名女首領從科學的角度而言人類在無父外力的情況下產下孩子無疑是無稽之談然而細心一看中國人類始祖誕生的故事幾乎都與這種神秘又荒誕的感生模式脫不開關係如上所說這種與自然結合的說法與上古時候人類對於生育問題不暸解的原因有關他們對於時間的觀念十分模糊並不明白何謂十月懷胎所以往往在神話中始祖母 mother god 都是感完即生正如簡狄正是吞卵後馬上便誕下孩子並無任何緩衝時間另一個原因則是中國古時乃是母系社會實行一妻多父制故子只知母而不知父的情況是十分正常的社會倫理現象故在玄鳥中儘管知父為玄鳥但感生以後便再無出現父親的位置始終是缺席的矛盾的是在感生故事的固定模式中通常女性都是作為被動者的角色出現並受男神感召而孕生孩子與母系社會的實況並不相符基於這種情況有學者猜測這種無意識的共同創作思維而展現的社會規律極有可能是母系社會過渡到父系社會的象徵而這些始祖母則有可能都是母系社會末期的一些部落首領甚至只是那些部落的名字 10 故此簡狄受到男神玄鳥感召而誕下男嬰契契長大後繼承商族首領之位成為第一位男性部落首領並之後代代相傳以此則可以推測簡狄極有可能就是商族最後一名女首領並從此開始進入父系社會 11 玄鳥為商代圖騰的考據感生神話中所意指的因感應而孕生的意味是將處女生子的非常現象來突顯生育的神聖化如果將這個概念套用到簡狄吞玄鳥卵生契的故事中則更可以見其神聖卵生的觀念一方面是中國原始社會中生命的最高表現其 2. 9 袁坷周明編中國神話資料萃編成都四川省社會科學出版社 1985 年頁 134 吳天明中國遠古感生神話研究武漢漢江論壇第 11 期 2001 年 11 月頁有學者考據指簡狄生契的神話故事表現了商民族的社會結構在那個時代出現了變化而這個變化促進了母系社會的沒落向父系氏族社會的過渡過程只不過當時仍是早期的父系社會而發展到王亥上甲微時已經到達晚期即發展成熟可見其發展之快另一方面比較突出的情況是商代發展到契族民已由只知母而不知父變成只知父而不知母可見商十分可能是從契開始改變的社會形態詳見朱彥民商族的起源遷徙與發展香港商務印書館 2007 年頁

8 他所有表現都有從屬於它 12 另一方面這種誇張的表現手法也突出契作為人類始祖的神聖與授命於自然的威嚴而這種血緣關係顯然是可以與圖騰觀念相互參照而加以詮釋的 13 並可以推測契以及人類始祖的誕生可能都是與圖騰 totem 有關在原始社會由於生產力離不開自然先民都相信某種動物植物天神乃至自然現象在支配或決定著自身對於大自然懷抱著一種親近的心理深信天人合一的說法故此他們對於一些自然現象加以崇拜並通過膜拜圖騰而去獲得圖騰所具的超人的力量或技巧 14故此商民認為自己的祖先自乃是玄鳥所生極有可能只是視玄鳥為商代的圖騰而要闡明玄鳥乃商代圖騰的說法則首先要清楚玄鳥的起源以及玄鳥與商代的關係根據左傳的說法玄鳥作為諸鳥首領也是諸鳥之總稱 15至於玄鳥原型也多有學者推論研究說法紛紜玄即是黑色的意思而玄鳥生商即是指一隻黑色的鳥燕子生下了商代燕子是侯鳥隨季節變化而遷徙非常有規律農耕者可從燕子知農時故燕與人親近 16同時除農業外當時人們主要是以漁獵和採集為生故對鳥的旺盛生殖能力有較多的認識特別是卵它是鳥類繁殖的象徵 17 所以在他們的認知中鳥是最富繁殖力的因此簡狄以吞卵方式孕生契也可能與先民多生的生育觀有關另一方面有考據商民祖先與東夷有密切的關係18 東夷祖先乃少昊氏少昊族以鳥為圖騰見圖 5 19 而從鳥降生是夷人傳說的特點 20 也可 12 嚴汝嫻主編中國少數民族婚姻家庭中國中國婦女出版社 1985 年頁 266 鍾宗憲圖騰理論的運用與神話詮釋以感生神話與變形神話為例台灣東華漢學第二期 2004 年 5 月頁弗洛伊德邵迎生等譯圖騰與禁忌台北 Portico Publishing 2007 年頁按左傳昭公十七年我高祖少皞摯之立也鳳鳥適至故紀於鳥為鳥師而鳥名轉引自袁珂中國神話史中國重慶出版社 2007 年頁 64 其中鳳鳥即玄鳥按屈原離騷鳳皇既受詒兮恐高辛之先我中國神話史頁 76 中的鳳皇正是指生商之鳥中可得見 16 禮記月令是月也玄鳥至至之日以大牢祠于高搽崔高維校點禮記沈陽遼寧出版社 1997 年頁宋兆麟中國生育性巫術台北雲龍出版社 1999 年頁張光直中國青銅時代香港中文大學出版社 1982 年頁圖 5 乃少吳族的圖騰圖騰以鴨頭人身及太陽組成按山海經海外東經東方句芒鳥身人面乘兩龍出自張越編著圖解山海經長春吉林出版集團有限責任公司 2011 年頁 398 可見圖中的鴨頭人身即句芒的象徵句芒的造像特徵是鳥身素服玄純墨子明鬼下轉引自李漁叔註譯墨子今註今譯臺灣臺灣商務印書館 1974 年頁 223 服通腹即句芒是黑身白肚的鳥燕子此外句芒乃東方之神又是太昊的長子其所屬的部族是專門測量春分點的上古東方氏族而東方屬木春分加上太陽正是象徵生命旺盛的意思與後來商代的玄鳥確有平衡關係 94 13

9 證明玄鳥與商民的關係且後來商代出土不少有玄鳥圖案的文物見附錄圖亦證明了玄鳥十分有可能就是商族圖騰另一方面根據易神的解釋天地玄而黃廣雅釋言玄天也可見玄鳥亦即是天鳥神鳥的意思而屈原在離騷中亦有提到玄鳥的句子望瑤台之偃蹇兮見有娀之佚女鳳鳥既受詒兮恐高辛之先我與其他人不同的是屈原將玄鳥視之為鳳凰鳳凰為百鳥之王與龍並為漢族圖騰自然也有其神聖的意義不過不管所代表是的是燕子神鳥還是鳳凰所代表的都是鳥玄鳥圖騰圖 5 鳥亦有特別的象徵根據吳天明先生的說法鳥在古今中外皆是男根的象徵而鳥神在神話中亦即是太陽神即三足金鳥 22故此商民對玄鳥崇拜並且認為玄鳥乃是民族始源很有可能正是由於對太陽的崇拜而值得留意的是因太陽神與男根的互為象徵所以中國對太陽的崇拜並不在於太陽的光明溫暖或其功能上的作用實際上亦只是一種對於男性生殖的一種膜拜故此神鳥鳳凰三足鳥在中國上古神話中只是代表了男性始祖神的一種圖騰和象徵亦與先民通過食用圖騰而去獲得圖騰所具的超人的力量或技巧一說吻合可見玄鳥生商是男圖騰與始祖母結合的結果 3. 神話化的歷史神話始於人類社會它並不是憑空而來可是往往因為長久以來的口耳相傳真實與虛構變得混淆難分關於歷史與神話的關係一直以來都備受學界爭議而時至今日其實仍未有一個實際的定論而在已有的論述之上則可把兩者的關係概括成以下三種形態神話的歷史化如黃帝神話化的歷史 20 郭沫若中國史稿第一冊中國人民出版社 1976 年頁 117 圖 1-4 皆是殷商出土文物四圖均不約而同地刻有直接雕刻成玄鳥的圖騰其中圖 1 的銅豬爵是商民祭祀時所使用的酒器頂部有玄鳥站立表面也刻有玄鳥圖足可見玄鳥在商代乃是一種被崇拜的象徵配合玄鳥生商的故事故極有可能是商代的圖騰 22 吳天明中國遠古感生神話研究武漢漢江論壇第 11 期 2001 年 11 月頁

10 如簡狄生契及歷史的神話化如劉邦斬白蛇起義 23 神話與歷史的互為運用在歷史敘述上有其特別的作用史家可以透過將歷史揉雜神話以達到批判諷刺等目的總而言之就是歷史的政治運用國族作為人民的一個想像的共同體 imagined communities 其歷史的建構原本只是由包含歷史書寫在內的各類論述所建構出之人為產物但是神話化的國族歷史透過對國族始源的想像而建構的神話歷史卻能夠有效地塑造一套強大的真理治權 regime of truth 使國族成為一個至高無上同質的本真的 authentic 永恆的自然事物 24而玄鳥的故事正是中國神話化的歷史的代表故事故事提到了簡狄吞玄鳥卵而生契正是源於商民對國族及自身起源的想像同時對商朝的統治也起了鞏固作用玄鳥中記載了契祖誕生成湯立國武丁中興的歷史其中第一句便提到天命玄鳥降而生商宅殷土茫茫說明了契祖乃是受到上天命令下凡的玄鳥所生根據史記殷本紀中的記載殷契母曰簡狄有娀氏之女為帝嚳次妃...三人行浴見玄鳥墮其卵簡狄取吞之因孕生契 25 其後這個傳說雖多有改變可總體來說都是大同小異如上所述玄鳥對商民來說乃是供崇拜的圖騰與天神太陽乃至生殖都有關係而玄鳥生商的故事更說明它是一個民族乃至一個政權誕生的標誌而這個極具象徵性的形象乃是天上指派的神可見君權神授的正統性另一方面玄鳥一詩的出現對於商朝統治上亦有功能上的作用根據毛詩序玄鳥祀高宗也 26鄭玄箋云祀當為祫祫合也高宗殷王武丁中宗玄孫之孫也有雊雉之異又懼而修德殷道復興故亦表顯之號為高宗云崩而始合祭於契之廟歌是詩焉 27 可見此詩乃是為了祭祀高宗武丁所作而所謂的雊雉之異在史記殷本紀中亦有記載帝武丁祭成湯明日有飛雉登鼎耳而呴武丁懼祖己曰王勿憂先修政事這又表明了玄鳥生商的故事與武丁所遇的雊雉不無關係事實上商代建立三百年以後至帝小辛時期開始衰敗國力漸弱反而鄰近部落日益強大而且漸不再懼怕商朝之威並經常主動挑釁搶奪後來傳位至武丁武丁勤政促武恭敬祭祀前後花了十多年時間伐鬼方大彭 23 張筠從史記對始祖神話材料的處理看司馬遷的歷史觀四川中華文化論壇第 1 期 2003 年頁沈松橋召喚沉默的亡者跨越國族歷史的界線摘自思想編輯委員會思想 2 歷史與現實台灣聯經出版 2006 年頁袁坷周明編中國神話資料萃編成都四川省社會科學出版社 1985 年頁李學勤主編十三經注疏整理本毛詩正義第 5 卷台灣台灣書房出版有限公司 2001 年 1696 頁 27 同上 1696 頁 96

11 豕韋大大擴大商朝版圖使國家得以大治最後四海來假來假祁祁故此玄鳥一詩從玄鳥生商開始說起到商湯建國再重點說武丁威德從中可見相比起周頌強調德的統治方法商代更重視天命 28這與商民尊神且率民以事神的觀念有關而武丁征伐勝利武功鼎盛無疑在神話化的歷史中被塑造成一名人神合一的英雄一直都是天命所歸故常勝亦是理所當然這種將神話歷史化的做法一方面可以看到商人對於天命觀的看法另一方面也可以看到一種政治鞏固的意味存在歷史以圖騰感生神化帝王既出生與常人不同即為君權神授而商代雖然中衰然商之先後受命不殆所以最後都會出現武丁這樣的人物來中興商朝而其結論也是殷受命咸宜百祿是何再次強調一切都是天命商代註定興盛可見神話背後亦有政治意味存在五結語中國感生神話從內容上體現了上古先民對於自然圖騰的崇拜及天人感應的思想反映了遠古先民對於人類生命來源以及自身出處的苦苦追尋和探究另一方面它也展現了中國由母系社會進入父系社會的過程並且為後人留下了極珍貴的研究資料單從玄鳥生商的故事來看根據後人考證簡狄乃商最後一名女首領而契則是商民族的第一個男性部落首領可見先人對遠古的幻想並不是憑空捏造而是有根據的從客觀意義來看感生神話的出現也有其神化氏族的作用感生神話中所誕下的嬰孩大部分皆為某個氏族的始祖從意義上來看這種神化行為並不是單一針對始祖一人反而可以說是神化整個部族因為在上古的氏族社會中一個氏族並不是一個個體而是群體所謂一榮俱榮故此神化始祖的行為對於一個部落來說有凝聚的作用對於氏族來說有極重要及深遠的影響同理感生神話對於一個政權也有很重要的作用翻閱史料幾乎每個朝代的感生神話都以開國君主為中心這種神話與歷史的交錯使用在歷史敘述上有重要的作用而作為一個國族的敘述以神話建構族民的共同想像無疑也是一個穩固政權的絕佳做法因為感生神話中以神靈有意識地降臨人間並透過感生的方法誕下英雄的說法無疑也在向世人表明作為領袖的正統開創王朝也為天命所歸使民心歸順 28 劉毓慶楊文娟詩經講讀上台灣龍視界 2014 年頁

12 感生神話的歷史也是悠久的甚至一直去到後期的文明社會如漢代宋代甚至清代都一直存在目的自然也是為了神化開國君主以達到君權神授的效果感生神話的作用自然是明顯的然而它的功用強大的原因也是源於古代先民對於自然的誤解以及過分誇張化故而對於天神感生一說可謂深信不移可發展到後期在人類能夠對自身以及自然有充分認識的情況下依然出現可見感生神話發展至此已經完全失去了人類對自身出處的探究精神只餘下其政治功能甚至變成了統治者愚弄人民神化自己的工具六附錄銅豬爵圖 1 青銅玄鳥圖 2 婦好墓出土玉鳳圖 3 鴻山戰國貴族墓出土玉玄鳥圖 4 98

13 參考書目中文書籍 1. 沈松橋召喚沉默的亡者跨越國族歷史的界線摘自思想編輯委員會思想 2 歷史與現實台灣聯經出版 2006 年 2. 崔高維校點禮記沈陽遼寧出版社 1997 年 3. 戴逸簡明清史北京人民出版社 1980 年 4. 弗洛伊德邵迎生等譯圖騰與禁忌台北 Portico Publishing 2007 年 5. 郭沫若中國史稿第一冊中國人民出版社 1976 年 6. 李學勤主編十三經注疏整理本毛詩正義第 5 卷台灣台灣書房出版有限公司 2001 年 7. 李漁叔註譯墨子今註今譯臺灣臺灣商務印書館 1974 年 8. [法]列維布留爾 Lucien Lévy-Bruhl 原始思維北京:商務印書館 1987 年 9. 劉毓慶楊文娟詩經講讀上台灣龍視界 2014 年 10. [英]馬林諾夫斯基 Bronisław Malinowski 文化論北京中國民間文藝出版社 1987 年 11. 宋兆麟中國生育性巫術台北雲龍出版社 1999 年 12. 葉舒憲編選神話原型批評西安陝西師範大學出版社 2011 年 13. 嚴汝嫻主編中國少數民族婚姻家庭中國中國婦女出版社 1985 年 14. 袁珂中國神話史中國重慶出版社 2007 年 15. 袁坷周明編中國神話資料萃編成都四川省社會科學出版社 1985 年 16. 張光直中國青銅時代香港中文大學出版社 1982 年 17. 張越編著圖解山海經長春吉林出版集團有限責任公司 2011 年朱炳祥村民自治與宗族關係研究武漢武漢大學出版社 2007 年 18. 朱彥民商族的起源遷徙與發展香港商務印書館 2007 年中文論文 1. 吳天明中國遠古感生神話研究武漢漢江論壇第 11 期 2001 年 11 月 2. 楊建軍遠古帝王及三王感生神話考中國西北民族研究第 2 期 2000 年頁張筠從史記對始祖神話材料的處理看司馬遷的歷史觀四川中華文化論壇第 1 期 2003 年頁

14 4. 鍾宗憲圖騰理論的運用與神話詮釋以感生神話與變形神話為例台灣東華漢學第二期 2004 年 5 月頁

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ç«−è¡£ Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University 考功集 ( 畢業論文選粹 ) Department of Chinese 2002 竊衣 Wai Man LAM Follow this and additional works at: http://commons.ln.edu.hk/chi_diss Recommended