是我們沒有一個人可以忽略的三節的逃, 原則上是逃避二節所說的報應我們若忽略這麼大的救恩, 理當受到某種報應該受到甚麼報應呢? 雖然我們在以後的信息裡還會詳細的來看這事, 但我們若注意五節的因為一辭, 現在便可以看到一些端倪因為是指回三節所說的忽略我們若忽略這麼大的救恩, 就會受到該

Size: px

Start display at page:

Download "是我們沒有一個人可以忽略的三節的逃, 原則上是逃避二節所說的報應我們若忽略這麼大的救恩, 理當受到某種報應該受到甚麼報應呢? 雖然我們在以後的信息裡還會詳細的來看這事, 但我們若注意五節的因為一辭, 現在便可以看到一些端倪因為是指回三節所說的忽略我們若忽略這麼大的救恩, 就會受到該"

堡田
5 years ago
Views:

1 第七篇耶穌是人的兒子是人, 超越天使在第四篇信息中, 我們看見基督是神的兒子, 是神, 超越天使這是希伯來一章所啟示的現在我們來看這個對比的第二部分耶穌是人的兒子, 是人, 超越天使這是二章所揭示的我們首先看過基督是神的兒子, 是神 ; 現在要來看耶穌是人的兒子, 是人祂無論是神還是人, 都超越天使我們這位奇妙的耶穌具有神聖和屬人的這兩種性情祂有神性和人性, 是神又是人祂既是神, 就是神的兒子祂既是人, 就也是人的兒子按聖經的用法, 人和人子可交互使用這可由詩篇八篇四節為證 ; 那裡說, 人算甚麼, 你竟顧念他? 人子算甚麼, 你竟眷顧他? 因此, 人子就是指人同樣的原則, 神的兒子也就是指神在約翰五章十七至十八節, 耶穌稱祂自己是神的兒子, 意思是說, 祂就是神當法利賽人聽見主自稱是神的兒子, 就定罪祂褻瀆神, 因為他們認為主耶穌將自己與神當作平等因此, 說耶穌是神的兒子, 就等於說祂是神基督是神又是人希伯來一章是說祂的神性, 二章是說祂的人性不論是祂的神性方面, 或是祂的人性方面, 都超越天使即使說祂是人的兒子, 祂也超越天使說到神絕對超越天使, 不難領會, 但是說到人也超越天使, 就不容易領會你仍然有一種觀念, 認為你比天使低微麼? 今天若有一個天使顯在你面前, 我怕你會向他下拜至少你會景仰他, 下意識裡覺得他比你更高這種想法是不對的你若以為天使比你高, 就是缺少異象你需要讀希伯來二章即使在一章末了, 我們也看見, 我們這些承受救恩的人是超越天使的, 因為天使不過是僕役, 我們是他們的主人我們是基督的同夥, 而天使不過是僕役, 為我們這些承受救恩的人效力我們是神的家, 有屬天的梯子將我們聯於神, 也將神帶給我們 ; 天使不過是服役的靈, 在這天梯上, 上去下來的服事我們因此, 他們遠低於我們在第四篇信息裡我們曾指出, 馬太十八章十節啟示, 我們每一個人都有天使服事詩篇三十四篇七節說, 耶和華的使者, 在敬畏祂的人四圍安營, 搭救他們一位神的使者向哥尼流顯現, 告訴他到何處去接觸那位傳福音的人再者, 形傳十二章七至十一節也告訴我們, 主的使者如何把監門打開, 領彼得逃出來你雖然不知道服事你的天使叫甚麼名字, 但是我確信他一定知道你的名字我們每人至少有一位天使, 不斷的服事我們這不是迷信, 這是事實根據我的經歷, 在已過四十年外出的形程中, 我體驗到我的天使與我在一起, 並且多次保護了我基督是人的兒子, 是人, 超越天使希伯來二章並沒有把祂說成一個偉大的人, 只說祂是一個微小的人但即使是一個微小的人, 祂仍然超越天使在說到耶穌是人超越天使之前, 我們需要來看祂是人的一個基本因素, 就是神命定人管理全地, 如創世記一章二十六至二十八節所啟示的希伯來二章五節說, 我們所說要來的世界, 神原沒有交給天使管轄本節開頭原文有因為一辭, 將這節聯於本章前面幾節二章一至四節是一個警告, 告訴我們若忽略這麼大的救恩, 就會受到該受的報應主奇妙的人位加上祂輝煌的工作, 就是這麼大的救恩,

2 是我們沒有一個人可以忽略的三節的逃, 原則上是逃避二節所說的報應我們若忽略這麼大的救恩, 理當受到某種報應該受到甚麼報應呢? 雖然我們在以後的信息裡還會詳細的來看這事, 但我們若注意五節的因為一辭, 現在便可以看到一些端倪因為是指回三節所說的忽略我們若忽略這麼大的救恩, 就會受到該受的報應因為我們所說要來的世界, 神原沒有交給天使管轄所以該受的報應必定是與要來的世界有關我們若忽略這麼大的救恩, 怎能逃罪? 這不是說我們會失去救恩, 以致失喪只要我們一得救, 就永遠得救約翰十章二十八節向我們保證 : 我又賜給他們永遠的生命, 他們必永不滅亡, 誰也不能從我手裡把他們奪去我們相信主耶穌, 祂就賜給我們永遠的生命, 叫我們永不滅亡主的話是永存的, 祂告訴我們, 我們要永遠得救我們有永遠的保障但這並不是說, 一個得救的人就毫無問題了根據希伯來書這裡所說的, 一個得救的人, 雖然確實得到了永遠的救恩, 仍然可能會錯過那個要來的世界現在我們需要來看, 甚麼是要來的世界你若對聖經有整體的認識, 就曉得要來的世界是指來世有神國度的這地詩篇二篇八節說, 神已將列國賜給基督為基業, 將地極賜祂為田產啟示錄十一章十五節說, 世上的國, 成了我主和祂基督的國, 祂要作王, 直到永永遠遠這日要來, 也許不久就到了, 那時地上的萬國, 都要成為基督的國但以理二章三十五節告訴我們, 當主耶穌再來的時候, 地上的列國乃由一個鐵泥銅銀金所造成的像代表這些元素代表地上的列國突然間, 有一塊非人手鑿出來的的石頭, 從天而降, 把鐵泥銅銀金砸得粉碎三十五節啟示, 打碎這像的石頭, 變成一座大山, 充滿天下這塊成了大山的石頭, 就是神的國基督就是那塊非人手鑿出來的石頭, 把地上列國砸得粉碎為著神的建造, 基督不僅是基石房角石頂石, 也是活石 ; 對不信的猶太人而言, 祂是絆跌人的石頭 ; 對列國而言, 祂是砸人的石頭第一, 對信徒而言, 祂是為著神建造的石頭作為神建造的石頭, 祂是基石房角石頂石, 又是活石, 產生了我們這些石頭, 為著神的建造第二, 對不信的猶太人而言, 祂是絆跌人的石頭不信的猶太人被祂絆跌了不要以為主耶穌對每個人都是恩慈的至少對不信的猶太人, 祂是絆跌人的石頭第三, 對外邦人, 列國而言, 主要成為那塊從天而降, 把地上列國砸得粉碎的砸人的石頭這塊砸人的石頭要成為大山, 意思是說, 主耶穌要成為充滿天下的國度這個國度, 也就是充滿天下的大山, 乃是基督自己那時, 這地上要成為主的國這就是希伯來二章五節所指要來的世界這要來的世界是指來世要成為主國之地這事不久就要發生這個在來世要來的世界, 並不受天使管轄換句話說, 神從來沒有命定天使去管理那個世界, 神乃是命定人去管理那要來的世界根據這個事實, 希伯來書的著者給我們看見, 人超越天使就著人要在來世掌管要來的世界這一面說, 人超越天使在神的經綸裡, 一開始神的心意就是要人管理這地從已過的永遠, 神就定意要人管理這

3 地根據聖經, 神在創造時, 就定意要人為祂掌權, 管理這地創世記一章二十六至二十八節, 對這事說得非常清楚聖經裡有三章可以歸類在一起, 就是創世記一章詩篇八篇和希伯來二章這三章說到同一個重點, 就是神命定人管理祂所創造的地神為甚麼命定人管理地? 因為神需要一個範圍, 一個空間, 一個領域來施形祂的權柄神若沒有這麼一個領域來施形祂的權柄, 祂的榮耀就無法彰顯神榮耀的彰顯需要一個領域倘若神不能在地上掌權, 神的榮耀怎能得到彰顯? 馬太六章主在禱告的末了說, 國度權柄榮耀, 都是你的有國度就有權柄, 神的榮耀就能得著彰顯國度是為著權柄, 而權柄是為著榮耀若是神沒有一個國度, 祂就不能執形祂的權柄, 祂的榮耀也就不能得著彰顯主的禱告乃是為著國度在國度裡, 神的權柄得以施形, 神的榮耀也得以彰顯神的定旨是一貫而永遠的祂的定旨是從永遠到永遠的祂要得著人, 在這地上施形祂的權柄, 好叫祂得著一個範圍, 彰顯祂的榮耀 ; 神這個定旨從未改變今天的召會生活就是一個領域每個地方召會都是神掌權的地方, 叫神的榮耀得以彰顯所以說, 今天的召會生活就是國度的小影召會生活雖然不是國度的全貌, 但至少是國度的小影, 在同樣的原則上表徵同樣的事正確的召會生活就是神的國, 在其中神的權柄可以施形, 使神的榮耀可以得著彰顯這就是神創造人的定旨要來的世界在來世的國度時代裡, 乃是基督的基業基督要得著要來的世界為基業, 作祂的國度神的定旨, 是要從撒但霸佔的手中恢復這地, 並在這地上建立祂的國, 彰顯祂的榮耀神已將這地賜給基督為基業當我們這班蒙拯救的人, 基督的同夥, 有分於祂所承受要來的世界的時候, 我們就要有分於那樣榮耀的地, 連同在其上所建立神的國, 為著彰顯神的榮耀我們若忽略了這麼大的救恩, 將來該受的報應, 就是不能有分於要來的世界我們今天若忽略這麼大的救恩, 就逃不掉該受的報應, 就是無分於要來國度的世界神對人的定旨有三個階段 : 創造的階段, 豫言的階段, 以及應驗的階段在神定旨裡的那個人, 乃是亞當和基督亞當是第一個人, 基督是第二個人在這兩個人身上有三個階段, 我們先來看在創造裡的人在創造裡, 神命定人有祂的形像, 好彰顯祂人乃是照著神的形像造的, 使人可以彰顯神神也定意要人有祂的管治權, 好代表祂祂創造人之後, 就給人權柄, 代表神掌權因此, 人一受造, 就被命定要作兩件事, 彰顯神和代表神

4 但是, 在創造裡的人在神前失敗了人中了撒但的毒, 而墮落了因此, 在創造裡的人受了破壞, 不能達到神的定旨聖經如果只有創世記, 我們必定非常失望無論創世記有多少超絕的記載, 末了卻結束於約瑟死了, 棺材停在埃及創世記這卷書如此結束, 何等可憐! 那曾經代表神的約瑟死了, 收殮在棺材裡, 停在埃及我們繼續講下去之前, 我想先講一點雅各和約瑟的事雅各後來變成以色列, 就是神的王子 ; 他和約瑟實際上代表一個完整的人約瑟是以色列的一部分, 而不是雅各的一部分雅各原是篡奪者偷取者, 後來卻變化成為以色列, 神的王子當他老練成熟後, 就有神的形像, 能彰顯神雅各年輕的時候, 是一個篡奪者, 幾乎每一個人都被他騙過譬如他的哥哥父親母舅以及表兄弟們, 都被他騙過但神是奇妙的, 祂能把這樣一個篡奪欺詐的人變成神的王子到雅各晚年的時候, 他再也不會欺騙爭鬥或篡奪了他只知道伸出手來給人祝福, 祝福每一個到他面前來的人當約瑟領他父親雅各去見法老的時候, 即使法老是當時地上最偉大的國王, 也接受了以色列的祝福以色列比法老還要大那時以色列已經生命成熟, 能彰顯一位賜福的神我們的神是賜福的神, 以色列既然完全有神的形像, 就能在所到之處, 把祝福給人他被帶到法老跟前時, 伸出手來給法老祝福這真是神的彰顯! 以色列的列, 原文意思是神, 因此以色列這個名字, 包含著神的名但以色列還需要約瑟作他的一部分, 就是為神掌權代表神的部分那時全地實際上並不在法老管治之下, 乃是在約瑟的管理之下以色列帶著約瑟, 一面有神的形像彰顯神, 另一面也有神的權柄代表神儘管這樣, 創世記結束於約瑟死了, 收殮在棺材裡, 停在埃及創世記這樣的結束, 真是可憐雖然創世記末了的光景非常可憐, 但我們來看詩篇第八篇, 卻又充滿了盼望寫詩的人必定是受了感動, 而說出這樣的話 : 我觀看你指頭所造的天, 並你所陳設的月亮星宿, 便說, 人算甚麼, 你竟顧念他? 世人算甚麼, 你竟眷顧他? 在神的感動之下, 詩人豫言人要恢復在亞當裡所失去的他重複創世記一章的話, 豫言人所失去的定命要得著恢復因此, 詩篇第八篇乃是恢復創世記一章人失去的定命在創世記一章, 人墮落的時候, 神所賜給受造之人的神聖定命就失去了詩人豫言這定命要得著恢復我們接下來會看見, 詩篇第八篇所豫言的人, 乃是指主耶穌這是希伯來二章所啟示的詩篇第八篇說到人所失去的定命要得著恢復, 在這豫言裡, 說到神叫人比天使微小一點希伯來二章七節引這話說, 比天使微小一點, 這是指著形體方面說的, 不是指著地位說的按著外面形體說, 人比天使低, 比天使微小然而, 詩篇第八篇豫言說, 那比天使微小一點的人, 得了榮耀尊貴為冠冕這件事並未應驗在任何人身上, 直到那人耶穌升到諸天之上纔應驗了因此, 這個豫言是指為人的主說的, 並且也應驗在祂身上

5 詩篇第八篇的豫言也說到, 神給人權柄, 好管理祂手所造的, 又使萬有服在人的腳下希伯來二章也引用這一段說, 神派人管理祂手所造的, 叫萬有服在這人的腳下這明顯的是複述創世記一章二十六至二十八節所說的這可說是恢復人在創世記一章所得著, 而在三章因著墮落所失去的希伯來二章六至九節, 是詩篇第八篇之豫言的應驗, 並且告訴我們, 這個應驗裡的人就是耶穌耶穌是第二個人 ; 雖然第一個人因失敗不能達到神的定旨, 第二個人卻成功了在創世記一章, 神所創造的人原是為著神永遠定旨的, 但那個人沒有達到神的定旨以後詩篇第八篇豫言說, 將有另外一人恢復人所失去的定命若不是有這第二個人, 我們就失喪了, 當初賜給人的定命也就失去了但是我們有了第二個人, 祂恢復了人所失去的定命, 成就了神原初的定旨希伯來二章就是說到這第二個人那人耶穌, 應驗了詩篇第八篇的豫言, 為著受死的苦, 成為比天使微小一點的按著外面的形體, 我們是比天使微小 ; 天使的形體比我們高超一點當主耶穌來成為人的時候, 祂外面的形體也比天使微小祂成為人, 取了人的性情和血肉之體為甚麼祂要取一個比天使微小的形體? 乃是要為我們受死的苦為著受死的苦, 祂需要一個肉身沒有這樣的一個肉身, 祂就無法為我們的罪而死為這緣故, 祂成為比天使微小一點的耶穌受了死的苦, 完成救贖之後, 就在復活裡得著榮耀, 並在升天裡在諸天之上得著榮耀尊貴為冠冕雖然主耶穌是神子也是人子, 但在說到祂得了榮耀尊貴為冠冕時, 我們要特別注意祂的人性, 注意祂是人子希伯來一章說祂是神, 二章說祂是人我們讀一章時, 應當特別注意祂的神性 ; 讀二章時, 就要特別注意祂的人性祂乃是在祂的人性裡得著榮耀尊貴為冠冕祂乃是以升到諸天之上人的身分, 得了冠冕耶穌在甚麼地方得著榮耀尊貴為冠冕? 在三層天上這位生於馬槽, 長於拿撒勒貧寒之家, 沒有佳形美容的微小耶穌, 卻在升到諸天之上時, 得了榮耀尊貴為冠冕甚麼是榮耀尊貴? 榮耀是指與耶穌人位有關的榮美 ; 尊貴是指與耶穌價值寶貴及尊榮有關的珍貴, 這尊榮與祂的地位有關耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕, 被立為主為基督了在祂成為肉體之前, 祂原是主然而當祂成為人, 祂就不是主現今祂在升天裡, 以人的身分被加冠為主這是一件不得了的事一面, 因著祂是神, 所以祂早就是主 ; 另一面, 在祂的人性裡, 祂被加冠為萬有的主祂又是基督, 是那位受膏者祂是主, 意思是祂乃是管理萬有的主祂是基督, 意思是祂是受膏者, 被設立來完成神計畫的每一件事這位受膏者也就是被選立者, 被神選立來經營神宇宙的大企業基督與召會

6 基督已經被高舉作元首, 作救主這裡的元首, 原文與希伯來二章十節的創始者同字這字也可繙作元帥起始者開創者或開拓者基督已經得著榮耀尊貴為冠冕, 所以祂能作我們的創始者如原文所指明的, 祂也是我們的元首君王開拓者和先鋒耶穌就是那位爭戰領先走在前面首先達到終點的祂已經開創了一條進入榮耀的路, 我們現今正形在其中因此, 祂不僅是救主, 拯救我們脫離墮落的光景和一切消極的事物 ; 祂也是創始者, 領先進入榮耀的開拓者, 要把我們帶進同樣的光景裡今天, 主耶穌是主, 是基督, 是創始者, 也是救主希伯來一章啟示基督是神的兒子, 祂來說出神表明神並彰顯神作為這樣的一位, 祂超越天使在希伯來二章這裡, 祂是人的兒子, 要成為主為基督創始者和救主祂是我們的主基督創始者和救主, 主要的還不是根據祂的神性, 乃是根據祂的人性, 這是一件很實際的事情為甚麼耶穌是我們的主? 因為祂是人為甚麼祂是基督是創始者又是救主? 都因為祂是人天使沒有人性, 絕不可能成為我們的主基督創始者和救主只有基督在祂的人性裡能成為這樣的一位不僅如此, 這個人性不是天然的人性, 乃是復活拔高並升天的人性, 是得了榮耀尊貴為冠冕的人性這不是我們天然的觀念, 乃是完全新鮮的觀念, 我們需要在這上面花很大的工夫, 使我們能看見得更多

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73