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粒贡
5 years ago
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1 歸依的意義與方法皈依的意義與方法講記講述者: 大乘妙法弘護學會導師上淨下界法師本會所提供之經書電子檔皆可免費下載但不得擅自加註修改增刪販賣 -1-

2 歸依的意義與方法將釋此義, 大分為三 : 甲一總標歸依的意義甲二別明歸依的方法甲三結示勸修今初 - 2 -

3 甲一總標歸依的意義分二乙一解釋名義乙二三寶內涵乙一解釋名義三即佛法僧三寶一三歸依歸歸順趣向義依依止義二業疏云 : 多論云 : 以三寶為所歸所歸以救護為義如人獲罪於王, 投向他國, 以求救護, 彼王勑言, 汝求無畏以投我者, 莫出我境, 莫違我教, 必當救護眾生亦爾, 繫屬於魔, 有生死過, 歸向三寶, 魔無如之何 - 3 -

4 以三寶為所歸多論云 : 所歸以救護為義人獲罪於王, 投向他國, 以求救護如莫出我境彼王勑言, 汝求無畏以投我者必當救護莫違我教繫屬於魔, 有生死過眾生亦爾歸向三寶, 魔無如之何 - 4 -

5 乙二三寶內涵三寶一佛寶形像塔廟一住持三寶二法寶紙素所傳三僧寶戒法儀相一佛寶五分法身二理體三寶二法寶滅理無為三僧寶聲聞學無學功德 - 5 -

6 甲二別明歸依的方法分二初事相歸依二理體歸依乙一事相歸依身業禮拜口業稱歎三業相應意業作願懺除罪障積集資糧乙二理體歸依分三初歸依業果二歸依空性三歸依實相丙一歸依業果深信業果, 斷惡修善成就增上心欲知前世因, 今生受者是 ; 欲知來世果, 今生作者是 - 6 -

7 丙二歸依空性思惟無常, 通達空性成就出離心諸行無常, 是生滅法 ; 生滅滅已, 寂滅為樂丙三歸依實相空有双照, 悲智双運成就菩提心於諸惑業及魔境, 世間道中得解脫 ; 猶如蓮花不著水, 亦如日月不住空 - 7 -

8 甲三結示勸修乙一功德利益歸敬儀云: 經云 : 有人受三歸依彌勒初會解脫生死此乃出苦海之良津, 入佛法之階位但以罪多惡重, 輕而慢者, 雖曾受歸, 隨緣還失是故智人初受歸時, 專心緣此, 得名歸依, 故感善神隨逐護助乙二舉頌勸修諸佛正法眾中尊, 直至菩提我歸依 ; 我以所修施等善, 為利有情願成佛 - 8 -

9 前言代序今天要跟大家討論的主題, 是關於歸依的意義與方法在講課之前, 先簡單的說明歸依在佛法修學中的重要性身為一個有情眾生, 每個人內心當中, 都有一個共同的目的, 就是希望能夠離苦得樂, 基於這樣的心情, 就會開始去累積一些善業, 但是善業的性質有兩種差別 : 一外道的善業 : 就是在行布施持戒忍辱時, 我們的心是向外追求, 這樣的善業只是一種福報, 可以帶給我們暫時的安樂, 對於內心的煩惱跟罪業, 卻沒有對治的力量, 也就是不能產生解脫的功德, 這就是外道的善業二聖道的善業 : 就是你在修習布施持戒忍辱時, 是從內心的道念所發動出來的, 這種善業不但帶給你快樂, 還會在你內心當中, 產生一種解脫的功德, 調伏你的煩惱跟罪業, 這就是聖道的善業 - 9 -

10 所以說佛弟子跟一般外道, 修習善業最大的差別, 就是佛弟子內心當中有三歸依的基礎在歸依佛歸依法歸依僧的基礎之下, 這種善業具有解脫的殊勝功德, 所以佛弟子的善業叫做波羅蜜多, 能夠讓眾生度脫生死苦海, 到達涅槃彼岸關於這兩種善業的差別, 我們可以舉經典上的譬喻, 來讓大家了解 : 佛陀在經典上說 : 在一個廣大的草原上, 有兩個牧牛人, 他們各自領了很多頭牛在吃草, 當草原上的小草快被吃光, 他們就必須渡過恆河, 換到另外一邊去吃草, 否則這些牛就要餓死了這時候, 第一個牧牛人, 他沒有用正確方法來引導這些牛, 他看到恆河寬廣, 水流又非常湍急, 就用強迫的方式, 使令牛群往河流裡面衝, 結果有三分之二的牛, 都死在恆河當中另一個牧牛人, 他非常聰明, 就在恆河當中, 找一個最窄 ( 兩岸最近 ) 的

11 地方水流最平和的地方, 而且把牛分成三類, 第一種牛是最強壯的牛, 他讓這三分之一強壯的牛, 先往前衝 ; 當這些牛衝過去, 到達彼岸時, 就非常滿意的在那邊叫著 ; 這時候中等的牛得到信心鼓舞, 一鼓作氣, 也跟了過去 ; 等到三分之二的牛都到彼岸之後, 剩下最後三分之一羸弱的牛, 看到大部分的牛都過去了, 輸人不輸陣, 也就提起勇氣衝了過去結果全部的牛, 都到達彼岸的大草原, 得到肥美的青草佛陀說 : 佛弟子們! 我們今天要離苦得樂, 一定要有正確的方法, 這叫善巧方便外道也想要離苦得樂, 但是苦於沒有正確的方法, 也就是沒有三歸依的引導, 所以外道的修法, 往往是事倍功半經上常說外道是盲修瞎練, 這是正確的, 因為他想離苦得樂, 卻不知道依循正確的方法而佛教佛弟子們, 在邁向目標的過程當中, 有正確的方法在引導, 這個方法就是歸依佛歸依法歸依僧

12 我們可以這樣說 : 歸依是佛法所有修行的一個根本不管是修習五戒十善, 修習四諦十二因緣六波羅蜜都要以三歸依做基礎宗喀巴大師說 : 一個佛弟子, 假設所修的善業, 不跟三歸依相應, 這就是外道法! 歸依在佛教的修行當中, 是一個非常重要之道 -- 修行的根本 ; 失去這個道, 想要離苦得樂就變成不可能, 因為你沒有善巧方便所以我們的確有需要, 將歸依的意義, 做比較深入的瞭解

13 將釋此義, 大分為三 : 甲一總標歸依的意義這一科是說明為什麼要修歸依? 歸依三寶, 究竟有什麼功德? 假設我們不修習歸依, 直接修習善法, 會有什麼過失? 就是把歸依的意義先做說明甲二別明歸依的方法當我們了解歸依的重要性之後, 應該如何正確的修歸依, 也就是說明歸依的方法與內容甲三結示勸修最後一科, 引用簡單的偈頌, 把前面的內涵, 作一個總結

14 甲一總標歸依的意義(分二 : 乙一解釋名義乙二三寶內涵 )乙一解釋名義總標歸依的意義這當中有二段: 第一段是解釋名義, 第二段是三寶內涵首先說明歸依的意義, 它的內涵是什麼? 歸依這兩個字, 到底是什麼意思? 我們講歸依, 當然是指歸依三寶什麼是三寶呢? 歸依是約著我們能歸依的心來說, 三寶是約著我們所歸依的境界來說所以, 這地方分成能跟所三歸依的三, 是指佛法僧三寶佛法僧為什麼用寶來作譬喻呢? 寶 : 是指世間的無價珍寶珍 : 就是它很珍貴稀有, 不是每一個地方都有這個珍寶也就是說, 三寶的出世, 不是經常出現的 ; 一個人能遇到三寶, 是很不容易的, 有稀有

15 的意思而且寶也是寶物的意思, 好比黃金鑽石瑪瑙這些東西戴在我們身上, 有趨吉避凶離苦得樂的作用換句話說, 在沒有歸依三寶之前, 我們內心當中有佷多的煩惱跟罪業, 對於這些煩惱跟罪業, 我們一點辦法都沒有, 所以必須仰仗三寶的加持力, 才能夠使令我們趨吉避凶離苦得樂就像一個貧窮人, 想要離開痛苦想要得到安樂, 就必須要有這些寶物的資助所以佛法以世間的寶物, 來比喻佛法僧的稀有難得, 當我們很虔誠的向佛法僧作歸依的時候, 的確可以產生離苦得樂趨吉避凶的功效! 三歸依的歸, 有歸順和趨向的兩層意思 : 一歸順 : 這是我們心中的一個希望, 當我們看到三寶, 對三寶產生希望, 希望能夠跟三寶相應, 成就三寶的功德二趨向 : 它不但是一種希望一種目標, 還必須產生實際行動, 開始

16 去修歸依, 慢慢地跟三寶接近, 所以叫做趨向換句話說, 歸順是我們把三寶的功德, 當做我們生命的目標 ; 趨向是我們有一定的修行內涵, 慢慢地趨向於三寶的功德依就是依止, 時刻不忘失當你內心有三寶的功德之後, 就要不斷的去憶念, 不忘失三寶 ; 已經得到的東西, 不要讓它失掉, 所以叫做依止簡單講三歸依, 就是以佛法僧三寶, 為我們佛弟子所歸順趨向的一個目標 ; 對於這個目標, 還要經常的憶念, 使令不忘失, 這稱為三歸依以上簡單的說明, 接下來看第二段道宣律祖的開示.. 業疏云: 多論云: 以三寶為所歸, 所歸以救護為義如人獲罪於王, 投向他國, 以求救護, 彼王勑言, 汝求無畏以投我者, 莫出我境, 莫違我教, 必當救護眾生亦爾, 繫屬於魔, 有生死過, 歸向三寶, 魔無

17 如之何這段文對於三歸依的意義, 就講得更清楚了我們把它分成三小段..第一段是引用薩婆多論的說法 : 以三寶為所歸當我們在修歸依的時候, 必須要清楚, 我們所歸依的對象是佛法僧三寶為什麼要歸依三寶呢? 這當中的一個主要目的就是 : 所歸以救護歸依的意思, 就是我們在生命當中, 祈求三寶的救拔與保護在還沒有學佛之前, 我們的內心也有一個歸依處, 都是歸依自己的欲望心中想要做什麼, 就隨這個欲望去做, 沒有辦法控制這些欲望當我們的心起貪念時, 就隨順貪念去造業 ; 當我們的心起瞋心時, 就隨順瞋心去造業, 心中一點辦法都沒有雖然我們也想要離苦得樂, 但實際上卻是做不到我們要知道, 什麼叫歸依..這件事我做不到, 只有祂能夠幫助我, 所以我去歸依依靠祂!

18 如果說, 我本身可以做到, 對方對我來說可有可無, 那就不叫歸依了也就是說..我們自己對於內心的欲望, 沒有制止的力量, 因此祈求佛法僧三寶的加持救護, 這個叫歸依簡單講是這個意思第二段, 道宣律祖舉一個譬喻說 : 如人獲罪於王, 投向他國, 以求救護有一個人, 本來住在一個惡勢力大國王所控制的國家裡, 而且得罪了這個國王我們要知道, 國王是有大威德力, 這個人長時間被這個惡國王所主宰, 內心當中有很多的傷害跟逼迫 ; 好比我們在三界流轉, 雖然我們不願意, 但是一定會受生死魔王的控制, 每一次的生命, 都要遭受生老病死的折磨這時候, 我們希望能夠改變, 因此投向他國逃跑到另一個善良的國家去 ; 以求救護, 希望能夠得到善良國王的救拔跟保護, 以遠離逼迫和傷害彼王勑言, 汝求無畏以投我者, 莫出我境, 莫違我教, 必當救護這個善良的國王說 : 你想要遠離痛苦, 所以才來投靠我, 我提出兩個條件 : 第

19 一個莫出我境第二個莫違我教這樣子, 我就可以救拔你! 每一個佛弟子都曾經受過三歸依, 但是每個人所得到的加持力, 並不相同他受三歸依, 我也受三歸依, 我們會覺得三寶的加持力, 好像不平等, 對某些人而言, 是特別的有力量, 對某些人而言, 卻沒有多少加持的力量其實這是錯誤的, 三寶對眾生的加持力是平等的, 重點是..我們歸依的方法是不是正確? 因為三寶要救護你, 祂提出兩個條件我們可以把三寶的內涵, 分成人跟法 ; 佛跟僧都是有明了性的, 這叫人 ; 法是真理, 是沒有明了性的歸依三寶, 其實就是歸依人和歸依法莫出我境 : 這是約著人來說的 ; 就是你不能離開佛不能離開僧寶善知識 ; 如果長時間沒有善知識的開導, 你的內心就容易隨順欲望活動莫違我教 : 你要經常聽聞佛法的教誨, 佛陀告訴你 : 什麼事該做, 什麼

20 事不該做 ; 什麼是功德相, 什麼是過失相你要經常聽聞佛法, 如果長時間沒有親近佛法, 你就會親近自己心中的欲望所以, 我們希望祈求三寶的救護, 必須做到這兩個條件 : 莫出我境, 莫違我教, 必當救護後文的修歸依, 就是緊扣著這兩個主題 : 第一個如何歸依人第二個如何歸依法這一段是譬喻, 以下一段是合法 : 眾生亦爾, 繫屬於魔, 有生死過, 歸向三寶, 魔無如之何像我們這樣苦惱的眾生, 始終被心中的欲望魔王所控制 ; 有欲望就容易去造惡業, 有惡業就會召感痛苦的果報, 這是一定的雖然我們不想墮到三惡道去, 卻不斷的創造三惡道的業力, 因為控制不了自己的欲望怎麼辦呢? 歸向三寶, 魔無如之何唯有仰仗三寶的加持力, 才能調伏心中的欲望, 而得到解脫諸位要知道, 如果我們的生命本來就很圓滿, 其實不需要歸依的歸依

21 的意思是說 : 我對於自己目前的生命不滿意, 希望生命有所改變 ; 我希望有更好的生命, 但是我做不到, 所以祈求三寶的救護! 是抱持這種心情當一個人不想讓生命繼續進步, 他是不可能歸依的, 一天拖過一天, 有什麼關係? 歸依是 : 他出自內心想要改變自己, 可是他自己又做不到! 因此, 善導大師對歸依提出兩個重點 : 一你相信你是生死凡夫, 沒有出離的力量我很想要離開三界火宅, 在三界當中, 每一次就是這樣生老病死生老病死實在不是辦法, 我想要把生死給結束, 到達涅槃安樂的地方, 那才是真實的歸依處, 但是我沒有出離的方法二你相信三寶有足夠的力量來救拔你佛在世的時候, 有一位忉利天天王釋提桓因 ( 佛在世時, 有很多釋提桓因 ), 當他的生命要結束了天人跟人類不同, 我們自己要死了還不知道,

22 天人瀕臨死亡, 會有五種徵兆, 譬如 : 頭上的花掉下來, 枯萎了 ; 身體本來是香氣的, 卻釋放出臭穢的味道來, 其他的天人紛紛遠離他這時候他就知道他的天福即將結束更可怕的是, 天人有神通, 可以預知來生的去處他用神通觀察自己將投生到一個農村, 有一隻母豬懷了六胎, 他是其中的一胎這樣的差別很大, 長時間當天王, 來生將變成一隻卑賤的豬, 心理非常的憂懼, 不知道應該怎樣才好這時候, 他想要去抗拒命運, 想要有所突破改變他就拜訪很多的善知識, 最後找到了三界之王大梵天王大家都知道, 大梵天王是三界中最高的主宰者他就跪在大梵天王的座下說 : 天王, 我即將要死亡, 而且我知道我死了之後, 將要投生做豬, 您老人家有大威德, 請您告訴我一個方法, 我一定會好好奉行, 只要能夠讓我脫離豬胎, 繼續做天王, 我什麼都願意做大梵

23 天王想了一下, 回答說 : 仁者, 你的問題超過我的能力, 雖然我有方法讓你做天王, 但不是短時間能做到的你的死亡時間已近了, 我沒有那種快速的方法, 可以讓你繼續做天王, 這是我做不到的! 釋提桓因聽了, 感到很失望天王接著說 : 在人世間有釋迦牟尼佛出世, 祂是一位大智慧者, 你去向祂祈求, 或許會有幫助一般來說, 只要不是佛弟子, 天王都是很高慢的, 他看到對方是人類, 是看不起的 ; 因為他有求於佛, 佛陀現人身, 所以他就化成一個人, 來到佛陀的面前但是這個時候, 他的果報體就像蠟燭燒到最後, 壽命即將結束了他趕緊用神通力, 奮力來到佛陀的精舍 ; 看到佛陀, 至誠的念南無佛, 就很虔誠地歸依佛因為那時候, 死亡已經到來, 心中的恐懼非常地強烈, 那種強烈歸依的心, 透過身體的禮拜, 拜倒在地上, 就死了他的業力瞬間牽引他到豬的地方投胎

24 但是, 因為在死亡之前, 他曾禮拜歸依佛陀, 而且有強烈的願望想要恢復當天王的意願由於善業力和誓願力, 結果他投胎的時候豬在生產之前, 本來很安靜的在草堆裡等待生產, 突然間, 由於他善業力的發動, 母豬像發瘋一樣, 從窩裡跑出來, 到處亂撞, 就把主人的玻璃瓶給撞破了 ; 主人一氣, 拿棒子打這個豬, 結果豬就流產了流產之後, 釋提桓因所投胎的豬死掉了, 因為他的善業力強, 又讓他轉世作天王這就是為什麼要歸依, 因為我們沒有福德智慧這種功德力所以說 : 歸依就是我心中想要離苦得樂, 但是我做不到, 必須要歸投趨向三寶的功德, 才能夠達到離苦得樂的目標

25 乙二三寶內涵我們想要歸依, 到底要歸依什麼呢? 歸依的對象是什麼? 這一科, 將三寶的內容, 做一個簡單說明三寶的種類, 可以分成理體三寶和住持三寶兩種 ; 這兩者是缺一不可住持三寶 : 又稱事相三寶, 是屬於外相的三寶, 是有形相的三寶, 我們能夠見聞覺知 --- 眼睛看得到耳朵聽得到, 能夠感覺存在的, 這個叫住持三寶理體三寶 : 理體三寶, 是一種內心的功德, 雖然不能夠感覺它的存在, 但事實上它是存在的這是一種心地法門, 是我們的究竟歸依處首先看住持三寶有三種 : 一佛寶 : 形像塔廟形像是指佛陀的形像, 譬如用紙畫的佛像, 或

26 是用銅塑造成立體的佛像, 這些都是形像三寶塔廟是佛所住的處所, 大雄寶殿也代表佛寶換句話說, 雖然佛陀滅度了, 但是我們對著佛像禮拜, 能夠拜佛如佛在 ; 依照宗喀巴大師說的 : 你看到佛像, 你把它當作真佛一樣的禮拜, 它的功德就跟拜真佛一樣大, 因為它能夠使令佛寶住世關於佛像的傳承, 其實佛在世的時候就有佛像有一次, 佛陀為了度化祂的母親摩耶夫人, 上升到忉利天為母親說法三個月人間的弟子們, 因為很久沒有看到佛陀, 非常的思慕佛陀, 就派一個阿羅漢用神通來到天上, 請佛陀趕快回到人間, 跟佛陀說 : 弟子們很久沒有看到佛陀, 很想念佛陀! 佛陀說: 這個弘法還沒有結束, 就請一位畫家, 畫下我的形像, 你們恭敬禮拜我的形像, 功德也是一樣從那個時候起, 就有所謂的佛像

27 我們要知道一個觀念 : 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中! 佛陀可以用任何的形象出現我們凡夫身叫業報身, 受著業力的繫縛, 我的靈魂不能跑到你的身體內, 沒辦法, 被過去的業力所繫佛陀沒有業力的束縛, 可以變現任何的形象事實上佛寶除了佛像, 也包括佛的名號 : 南無阿彌陀佛, 所以我們中國佛教很重視持名你說 : 我一心歸命阿彌陀佛, 誰代表阿彌陀佛? 當然有人說是佛像, 但是你用眼睛看佛像會很辛苦所以, 中國佛教從二祖善導大師之後, 強調持名, 就是 : 一句阿彌陀佛念誦聽你創造一個聲音南無阿彌陀佛, 然後這個聲音你再聽回去, 這時候你就歸依了佛陀所以在淨土宗當中, 是以佛號聲以祂的名號來代表阿彌陀佛當佛陀滅度之後, 借著外在的佛像, 使令佛陀的功德能夠不流失, 這個住持就是相續而不流失的意思

28 二法寶 : 紙素所傳紙素就是白紙所記載的這些文字經典其實法寶是一種真理 ; 真理本來是存在佛陀心中的一個道, 是不能言說的, 但是為了把聖道的觀念流傳於後世, 就必須要假借文字了譬如佛陀要形容生命的現象, 佛陀說 : 生命就像是無止盡的水流我們從這樣的文字就知道-- 生命就像水流, 是變化無常, 但又相續不斷所以這個法寶是指文字經典, 從文字當中, 文以載道, 可以讓我們明白真理三僧寶 : 戒法儀相戒法從內心來說, 有受持出家的比丘戒比丘尼戒 ; 外表上現出剃除鬚髮, 身披袈裟的儀相, 叫做僧寶這些都是我們能夠看得到聽得到的, 叫作住持三寶其次, 理體三寶也有三種: 一佛寶 : 是五分法身這裡的佛是指法身, 是一種清淨功德所成就的法身法身可分為五種 : 戒身定身慧身解脫身解脫知見身

29 二法寶 : 是滅理無為滅理就是寂滅的真理這個寂滅的真理是無為法生命的現象是變化的, 你今天跟昨天不一樣, 今天跟明天也會不一樣, 但是在涅槃當中, 它沒有這種變化不安穩性, 所以這裡的法寶, 事實上是指修行的境界涅槃, 超脫了一切的煩惱三僧寶 : 是聲聞學無學功德小乘的聖者分成有學無學 ; 學是指初果二果三果聖者 ; 無學是四果阿羅漢, 所作已辦 -- 生死已盡, 所以不用學了也就是說, 只要你是聖人, 一切的聖人都有資格稱為僧寶, 不一定是出家行者從僧寶的實義來說, 它是約心地, 具足了初果二果三果四果的功德, 就叫僧寶從次第上來說, 我們剛開始所歸依的是住持三寶, 先從有相的三寶, 才能夠趨向於無相的三寶, 是這個意思所以剛開始一定要對佛像禮拜讚歎作願, 內心產生一種善業力, 然後再契入理體三寶一定是先成就善業

30 力, 然後才產生正念力, 從住持三寶而產生理體三寶住持三寶是成就 --- 善業力 ; 理體三寶是成就 --- 正念力如果我們只是在住持三寶上用功, 這個叫執事昧理 ; 只有事相上的歸依, 內心當中沒有正確的觀照, 只能夠成就人天福報如果我們只是修理體三寶, 沒有修住持三寶, 這叫做執理廢事, 只知道理而不知道事相我知道有一個學者, 他是一位在家居士, 研究佛教理論很多年, 也作了很多關於佛教的著作有一次病倒了, 人在生病的時候, 意志會比較薄弱, 到了晚上, 就有鬼神去傷害他壓迫他他是佛教界有名的學者, 平常只重視理論, 只知道佛法的道理, 對於住持三寶事相上的修行, 太過忽略, 所以遇到鬼神的障礙, 一點辦法都沒有趕緊去翻閱藏經找大悲咒, 看看藏經大悲咒怎麼念但是太慢了, 因為不熟練, 比一個阿公阿婆還差, 阿公阿婆遇到鬼神阿彌陀佛阿彌陀佛一句佛號直念下去, 鬼神就跑掉了但是, 如果你只有

31 事相三寶, 沒有理體三寶, 這個叫人天福報, 也是不能得解脫所以住持三寶跟理體三寶, 二者缺一不可住持三寶是一個基礎, 理體三寶是一個目標! 這就是我們所歸依的三寶有兩種, 等到後文, 我們再介紹如何來修歸依

32 甲二別明歸依的方法(分二 : 初事相歸依二理體歸依 ) 前面一科是講到歸依的意義 -- 能歸依的心跟所歸依的境能歸依的心就是我們有一種祈求救護的心情; 所歸依的境有二種: 一種是住持三寶, 或者講外相三寶 ; 一種是理體三寶, 是內心的三寶前面的內涵, 是一種理論的說明, 在歸依之前, 先建立一些基本的概念 : 應該以什麼心情來歸依歸依又是什麼, 做一一的說明這一科是講到正式的方法修歸依的方法, 佛教中有兩種 : 一種是事相的歸依, 一種是理體的歸依乙一事相歸依(分三 : 一身業的禮拜二口業的稱嘆三意業的作願 ) 事相歸依 : 就是一種業力的修學, 身口意的造作理體歸依 : 完全是一種心念的觀照這二者有所不同從修學的次第來說, 應該先成就事相的歸依 :

33 丙一身業的禮拜菩薩戒上說, 你要是受了菩薩戒, 要多拜佛, 這就是修歸依無論你再怎麼忙碌, 都要記得拜佛 ; 重點是你心中有沒有三寶的存在? 如果你心中經常存念三寶, 你就會撥時間去拜佛, 因為祂在你心中有著重要的地位換句話說, 我們剛開始一定要以禮拜, 來表達我們至誠歸依的心情丙二口業的稱嘆這個稱名讚歎, 就像我們早晚課誦, 有很多的偈頌, 專門在讚歎諸佛的尊貴相好種種功德天上天下無如佛, 十方世界亦無比, 世間所有我盡見, 一切無有如佛者或者阿彌陀佛身金色, 相好光明無等倫等等但是最簡單的稱歎的方式, 就是稱念佛菩薩的名號因為佛菩薩的名號, 就是代表佛菩薩的功德, 稱念南無阿彌陀佛南無藥師佛南無地藏王菩薩都是一種歸依, 口業的歸依

34 丙三意業的作願這是指意業的歸依 -- 內心的作願這個願就是希望, 你希望能夠成就三寶的功德, 希望能夠仰仗三寶離苦得樂, 這是一種作願, 心中有這樣一種祈望透過了身業的禮拜口業的稱歎意業的作願, 我們的身口意就跟三寶產生相應, 或者叫做感應道交當我們的心跟三寶的功德感應之後, 就能夠產生淨除罪障積集資糧的效果, 所謂破惡生善的效果有些人他可能會拜佛, 但是口業的稱歎做的不夠, 就像有些人念佛也不出聲早晚課也不出聲, 其實這是不對的, 每一個業都有它的效果我們以前在造業的時候, 不只是用心念在造業, 心念是一個推動者, 還用身業來造業用口業來造業身業造了殺盜淫 ; 口業造了兩舌綺語妄言惡口我們以前用很大的力氣來跟人家吵架用很大的力氣來打妄語但是我們今天

35 修歸依的時候, 沒有出點力氣, 那你這些業怎麼轉得過來呢? 怎麼能夠滅除罪障呢? 事實上, 身業的禮拜能夠懺除身業的罪過, 口業的稱歎能夠滅除口業的罪過, 事相的歸依就是一種業力的修學以善業來破惡業! 如果你這個善業沒有做到, 你這一部分的惡業就很難消除, 因此大家不要輕忽身口修歸依, 當然最重要的是意業, 就是你內心當中那種歸依希望的心我們經常說 : 佛教不可以當學術來研究, 當學術研究無法建立信心! 我曾經聽過一位學者演講, 他可以把佛法的道理講得很清楚, 當課程快結束時, 竟然說 : 這些道理我完全不相信! 他只是把佛法的真理, 拿來當作其中一門學問來研究其實, 佛法本身是一種宗教信仰, 必須要具備信心, 所謂 : 佛法大海, 信為能入你一定要有真實的信心, 才能夠進入三寶的大功德海中所以身業口業固然重要, 但是推動身業口業的意業那一份

36 的信心, 還有心中的願望, 更是重要! 中國歷史上有一位漢武帝, 大家都知道漢武帝是一個很有成就的皇帝, 漢朝從漢高祖之後, 都是被匈奴追著打, 漢武帝覺得不應該受這樣的屈辱, 開始積極地整頓軍隊, 他有一位大將軍叫做李廣 -- 飛將軍李廣, 最後才平定了匈奴李廣有一天的清晨, 天還沒有完全亮時去巡軍營到了營區, 他遠遠的看到一隻老虎, 心想老虎會傷人, 就趕緊拿箭把這隻老虎射中了等天亮之後, 就帶著很多的士兵去看這隻老虎怎麼樣了, 結果到現場一看不是老虎, 是一塊石頭, 他的箭竟然可以把石頭穿射進去這時候, 旁邊的軍官說 : 將軍, 不太可能! 石頭這麼堅硬, 你的箭怎麼可能射進去呢? 要不然再試一次看看結果, 李廣走到原來的地方發射箭矢, 再也射不進石頭了因為第一次他在射箭的時候, 充滿了信心, 他相信牠真的

37 是一隻老虎, 血肉之軀, 當然可以射進去的事後, 當他喪失信心時, 雖然有射箭的技術, 但是那種能力卻發揮不出來了我們也曾經聽過一則公案 : 有一個上師說 : 有很多老修行者, 書讀得不多, 但是很用功在修行, 每天念唵嘛呢叭彌吽有一天上師要到拉薩去朝聖, 路途中經過一間茅篷, 遠遠的看到一間茅篷放大光明, 他心想這裡面有大修行者, 就去拜訪原來是一位老太太, 拿著念珠在念唵嘛呢叭彌吽, 結果她唸錯了, 唸成唵嘛呢叭彌牛這位上師就很慈悲告訴她 : 老太太, 你唸錯了, 不是唵嘛呢叭彌牛, 是唵嘛呢叭彌吽! 老太太表示感謝, 就改過來唸 : 唵嘛呢叭彌吽結果, 上師把她教會之後 ( 牛改吽 ), 就離開了, 回頭往後一看, 哇! 那個光芒消失掉了! 因為她內心當中產生疑惑分別心了這時候, 這位上師很緊

38 張, 趕快回去跟老太太說 : 我跟妳講錯了, 其實妳唸的是對的, 唵嘛呢叭彌牛是對的, 妳已經唸那麼久了, 照這樣唸就好了當她改回原來之後, 茅篷又照樣放光了很多人都會問 : 南無阿彌陀佛, 到底是念台語比較正確, 還是念國語比較正確? 其實這只是一種工具, 我們跟佛的感應, 絕對不單只是靠聲音, 聲音只是一個橋樑, 是那念心是我們那份歸依的心跟佛陀的大悲心, 感應道交難思議! 所以, 諸位要知道 : 當我們在作定課的時候, 最重要的是至誠懇切, 不一定要求數目很多, 但是你內心一定要相信三寶能夠救拔你, 而且你很希望能夠成就三寶的功德! 我前幾年到山下去買東西, 商店的老闆是一貫道的點傳師 ( 很高的職位 ), 問我說 : 你們寺廟是不是有打佛七? 我說: 有啊, 歡迎你來參加啊

39 我就問說 : 你是一貫道, 你怎麼也喜歡念佛呢? 他說: 不是啦! 我一天啊, 很忙碌的, 但是晚上靜下來的時候, 我念阿彌陀佛, 可以把心靜下來, 我是靠佛號來培養我的定力我就問他說 : 你對阿彌陀佛這個佛號-- 無量光無量壽, 能夠讓你現生業障消除福慧增長, 臨終能夠帶著你往生到淨土, 這聲佛號有這麼大的功德, 你相信嗎? 結果, 他完全不相信那我問諸位 : 他這樣子念佛能夠往生嗎? 不可能往生的! 因為佛號的功德, 必須要具足信心才可以相應的印光大師說 : 你念佛沒有信心沒有願望, 就是把摩尼寶珠換成糖果吃了! 所以我們在修歸依的時候, 身業的禮拜口業的稱嘆意業的作願, 缺一不可歸依的意思, 在念佛圓通章有講到一個觀念說 : 如染香人, 身有香氣事相的歸依是 : 我們身體沒有香氣, 但是我們經常的接近香, 我們的身體就有香氣, 這個叫相互作用, 佛法叫做相互的熏習 -- 你經常到大

40 殿, 你的身體就有香氣 ; 你到臭穢的地方, 你的身體就薰染臭穢的味道好比一個家庭, 剛開始是夫婦二人, 後來有很多子女剛開始兩個人認識, 因為沒有住在一起, 彼此互相仰慕 ; 住在一起之後, 兩個不同的內心世界, 所釋放出來的訊息是互相牴觸的, 但是慢慢的相處下來你注意觀察, 一般的夫婦, 或是同一家人, 他們的個性, 都會有一些共同點, 甚至於所拜的佛像, 也都有一點類似, 這就是一種熏習換句話說 : 你不斷跟什麼東西接觸, 你就會受它影響你一天到晚跟壞朋友在一起, 你就很容易很自然養成壞習慣, 耳濡目染 ; 如果你經常憶念佛陀, 當然就能得到分享到佛陀所有的功德不要小看念 : 南無阿彌陀佛的力量! 我們每念一次佛號, 心中就憶念一次阿彌陀佛古德講一個譬喻說 : 清珠投於濁水, 濁水不得不清 ; 佛號投於亂心, 亂心不得不佛意思是說 : 當這

41 個清水珠投到污濁的水裡, 污水就會慢慢變得乾淨了 ; 佛號跑到你的心中, 它就能夠產生滅除罪障增長功德的力量所以, 我們每天不斷的拜佛稱念佛的名號心中作願歸依, 就能慢慢的淨除罪障積集資糧, 這是學佛修行的一個基礎乙二理體歸依 ( 分三 : 初歸依業果二歸依空性三歸依實相 ) 理體歸依這個才是歸依的重點, 所謂生死的解脫臨終的正念, 都要靠理體歸依, 但是前面事相歸依是一個非常重要的基礎當我們從一種事相的用功, 要轉成一種智慧的觀照, 這時候就要開始修理體歸依所謂的理體歸依就是對於真理的歸依, 我們看第一段文 : 丙一歸依業果深信業果, 斷惡修善成就增上心

42 我們在修習理體歸依, 首先就是對於因果道理的歸依透由這個歸依, 使令我們產生行動力, 勉強自己去斷除惡法修習善法, 成就一種增上心 -- 人天安樂的果報事實上, 佛陀還沒有出世之前, 這世間有兩種理論 : 一邪因緣論 : 就是我們一般說的外道外道認為生命的輪迴有一個主宰者, 是大梵天王或是上帝在主宰我們所以我們想離苦得樂, 必須對大梵天王禮拜讚歎供養, 因為我們的快樂痛苦是祂給我們的這樣的因緣觀是錯誤的, 所以稱為邪因緣論二無因緣論 : 這個無因緣論更是可怕, 因為邪因緣論心中還有所畏懼, 無因緣論認為生命是沒有理由的, 造善不會得安樂的果報, 造惡也不會得痛苦的果報 ; 換句話說, 生命只是一個偶然, 就像樹葉掉落下來, 沒有任何理由你會快樂會痛苦, 是因為你運氣比較好, 或運氣比較差 ; 果報的背後完全沒有任何軌則所以, 你想獲得快樂, 可以不擇手段及時行樂 ; 當你死

43 了, 人死如燈滅, 反正只活一次, 也不必在乎來世, 這種思想叫無因緣論, 就非常可怕了佛陀出世之後, 把邪因緣論跟無因緣論都否定了, 佛陀說 : 生命是有理由, 但這個理由不是外在的理由, 而是有因果的支持什麼叫因果呢? 佛法的因果是三世因果過去現在未來從過去跟今生的相互作用來說 : 欲知前世因, 今生受者是我們很想知道我們前生種什麼因? 到底是善良, 或者是邪惡呢? 其實, 你仔細觀察你今生所承受的果報 : 你的正報身心你會跟誰在一起你會遇到什麼事情就知道你前生種什麼因了果從因來 -- 我們從果報就能夠推論出業因欲知來世果, 今生作者是

44 我們也很想知道我們來生到底會去哪裡? 去三惡道或者是人天或者往生到淨土? 你不用去算命, 也不用去問別人 -- 今生作者是, 你今生所作的業力, 哪一個最強, 就會主導你來世的果報所以 : 從佛法的因果論來說, 我們是自作自受! 很多人有一種錯誤的觀念 : 因為我父母親對我不好, 把的我身體生得怎麼怎麼的我對我的身體狀況不滿意總覺得好像是父母把我們生成這樣, 其實您錯了! 從因果的觀察, 父母是我們自己選擇的不是父母選擇兒子, 是兒子選擇父母你今生所有的遭遇, 都是你自己選擇的! 因為 : 你過去選擇要這樣做, 所以你有今生的結果 ; 你今生的結果, 是你前生的選擇, 你願意這樣做, 你今生就有這樣的結果! 所以, 諸位要知道 : 來生的果報, 是你今生的抉擇我們面對果報, 我們沒有選擇的權利, 這個果報

45 你一定是要承受的以因果論來說 : 當果報出現的時候, 你只有認命, 你沒有選擇權, 因為你前生已經選擇過了但是你的因地, 你就有選擇權, 當你面對果報時, 同時又會創造一個新的業力, 這時候你就有選擇權了你會知道你來生是什麼情況 ; 因為我們今生的果報是前生抉擇的, 今生你又作了抉擇取捨, 就會影響到來生我們從這裡也可以看到一個事實 : 一個人如果沒有學佛, 他的生命大部分是重複的, 他前生是什麼遭遇, 今生就是什麼遭遇 ; 他今生是什麼遭遇, 來生就是什麼遭遇 ; 無盡的生命中, 幾乎是千篇一律因為他的因地沒有改變觀念沒有改變行為沒有改變果報就不可能改變! 果報是由因地所召感的, 能召感的因沒有改變, 你的果報怎麼改變呢?

46 一般人的生命, 基本上都是重複的, 來生重新再過一次, 差不多是這樣只有佛弟子最有智慧, 能夠把來生創造得跟今生完全不一樣, 真的是非常殊勝之事, 因為他明白因果的道理外道也可以修習善業, 但是他的生命要有改變, 不太可能我們前面說過, 外道修習善業, 他是沒有道的力量 -- 沒有三歸依 ; 當然主要是沒有法的力量 -- 沒有真理的引導諸位我們要知道一個觀念 : 我們的生命已經走過一段時間了, 我們要做的是什麼呢? 就是自我反省你要從果報當中, 去反省你自己! 經上說 : 富貴從布施中來, 莊嚴從忍辱中來, 尊貴從持戒中來每一種因地, 都會召感一種果報, 不會有任何差錯的而你對於你今生所得的果報, 有哪些是你不滿意的? 譬如說 : 我很有錢, 但是我身體病痛很多那你就知道, 自己可能前生有布施, 卻也造了不少殺業換句話說 : 我們從果報當中, 來反省自己的因地, 然後從這裡去改進, 這樣

47 來生才有希望! 否則你一天過一天, 我跟你保證, 你來生就跟今生一樣, 重新再走一次, 就是這樣當我們養成習慣之後, 想要改變是不容易的我們很容易看到別人的缺點, 對於自己的壞習氣, 已經習慣成自然了! 再舉一個簡單的公案 : 佛在世的時候, 波斯匿王有兩個女兒, 一位是善光公主, 一位是金剛公主善光公主長得又聰明又漂亮, 金剛公主長得非常醜陋, 經典上說金剛公主, 醜陋到令人感到害怕長大之後, 沒辦法, 國王把她嫁給一個貧窮的年輕人 : 公主嫁給你, 不要什麼條件, 我給你官做, 好好的照顧公主就好這個貧窮的年輕人, 就把金剛公主娶回去, 把她關在屋裡, 不敢讓她出門但是因為他經常出入貴族的聚會, 大家看他都沒有把太太請出來, 就呵責他對太太過於刻薄他很傷心, 進退兩難, 帶出去也不是, 不帶出去也不是就把這件事情告訴金剛公主金剛公主聽了之後深感慚愧 : 我長得這麼醜陋,

48 讓我的丈夫蒙羞! 這時候她真誠的生起懺悔心 ; 因為這一念真誠的懺悔, 再加上心中憶念佛陀, 釋迦牟尼佛就出現了, 這時候她的罪障就慢慢的消除, 從醜陋而轉成莊嚴當然, 古時候的人, 心力強, 所以能夠很快的轉變業力當相貌轉變之後, 這個年輕人看了很歡喜, 就和金剛公主回去找波斯匿王波斯匿王就帶著金剛公主去請問佛陀 : 金剛為什麼福報這麼大可以做公主, 相貌卻是那麼醜陋呢? 佛陀說 : 過去有一位大富長者的女兒, 很喜歡布施, 任何一個修行人經過她家, 她一定虔誠的布施但是這個女孩行布施時, 脾氣很大, 只要出家眾稍微不滿意, 就呵責這個出家眾 ; 甚至於出家眾威儀不好, 她也呵責布施的善業, 加上瞋心的挑剔, 兩種業力合起來, 使令她今生的果報, 擁有富貴, 但是相貌卻不莊嚴因果是不能相抵銷的!

49 很多人說 : 我造了罪業, 我用金錢來贖罪這個觀念是錯誤的金錢的布施, 有布施的等流因果 ; 你造了罪業, 有罪業的等流因果, 最後結果清清楚楚, 因果有其一定的規律, 絕對不會有誤失的! 因此, 我們所要努力的是 : 如何從果報當中來反省自己的因地, 這叫做觀果知因從你現世的果報, 哪些是你滿意的, 就可以知道, 你曾經有習慣性的善業 ; 哪些是你不滿意的, 也可以看出你內心當中, 有一些習慣性的罪業修行, 不是每個人的修行內涵, 都是一樣佛陀講那麼多的經典, 你要去反觀自己如人自照鏡, 好醜生欣戚, 自忖功過這一部份你比較不足, 你就要去努力加強 ; 這方面以前做得很好, 所感召的果報就會比較圓滿所以 : 欲知前世因, 今生受者是你前生所造的因, 今生就會表現出來 ; 欲知來世果, 今生作者是你來生的果報, 你今生已經開始在栽培了, 這就是佛法講的三世因果

50 丙二歸依空性思惟無常, 通達空性成就出離心第二種歸依是更深一層的空性的歸依前面的歸依是一個有相的因果的事相歸依, 這個空性的歸依, 是怎麼歸依呢? 思惟無常, 通達空性, 成就出離心所謂生命的無常, 這個無常的觀察有兩個重點 : 一生滅性 : 它有出現有消失二變化性 : 它生起之後, 在消失之前, 中間的過程也是不斷變化所以無常, 就是生滅跟變化從無常當中, 我們知道一切法的體性是畢竟空, 因為這樣而成就了出離心我們怎麼觀察無常呢? 諸行無常, 是生滅法, 生滅滅已, 寂滅為樂諸行這個行是指一切的有為法, 有為法是行, 是活動的有為法它的本質是無常變化的, 所以是一種不安穩的生滅法, 它的體性是

51 變化的生滅法當這個生滅法消失之後, 成就一種寂滅的境界, 才是最究竟的安樂處這種無常觀有外空跟內空兩種修行的差別 : 第一個外空 : 在修行的次第上, 我們先成就外空, 也就是先空掉外境的人事在生命當中, 雖然我們造了善業, 但是心中還是覺得不安, 因為我們的得失心太重所以你要思惟, 其實外境是無常的 ; 最簡單的思惟, 就是思惟死亡的到來我們往往忽略了死亡的到來, 總覺得我昨天還在今天還在所以我是不會死的你沒有思惟死亡, 你就會對今生的人事產生執著, 其實外在的人事, 是由業力召感來的, 你是做不了主的! 應該要思惟.. 人生只是一個過客, 短短的幾十年, 你想怎麼樣, 就能怎麼樣嗎? 不可能所以來到這個世間, 要知道你的目的在哪裡? 對一切人事要思惟 : 你即將要死亡, 當死亡的時候, 你什麼也帶不走! 所謂無常觀剛開

52 始是先空掉外境, 因為死亡的時候, 這些外境眷屬人事等等, 我們根本就帶不走第二個內空 -- 是空掉內心我們的內心是比較難空的, 雖然說我們內心的本來面目是清淨本然, 但是我們在內心當中, 產生一種妄想, 叫做自我意識這個自我意識在佛法修學中, 是一個很大的障礙, 因為我們習慣被自我意識所繫縛, 諸位如果有一天去受菩薩戒, 菩薩道有很多的難行, 都是必須要突破自我意識的我們舉一個例子來說明什麼叫自我意識 : 科學家做過一個實驗, 拿了一隻跳蚤放在桌上, 跳蚤大家都知道會跳來跳去, 牠可以從一隻狗的身上, 跳到另外一隻狗的身上你往桌子一拍, 牠就會往上跳科學家就拿一塊玻璃, 放在跳蚤的上面 ( 有一個適當的高度 ), 一拍桌子, 跳蚤跳起來就碰到玻璃跳蚤很聰明, 當牠碰到玻璃之後, 就調整高度

53 了 ; 第二次你再拍桌子, 牠就碰不到玻璃了, 牠會往下調低一點然後, 你把玻璃的高度, 再往下降一點, 你再拍, 牠又碰到玻璃 ; 你再拍一次, 牠又往下調低一點, 碰不到玻璃最後, 你把玻璃再往下降, 降到底點, 幾乎是跟跳蚤相接觸, 你一拍, 牠就碰到玻璃 ; 你第二次再拍, 跳蚤不再跳了, 因為牠從經驗的累積當中, 產生一種習慣所以這隻跳蚤從此再也不跳了, 這叫自我意識, 牠認為牠做不到! 我們再舉一個例子 : 譬如說有一隻大象, 如果這隻大象, 從小就被抓到馬戲團關起來, 它的手腳, 整天都被鐵鍊鎖起來 ; 當然這隻小象剛開始還會想逃跑但是, 牠跑一次, 被鐵鍊拴住 ; 再跑一次, 又被拴住了, 從此以後牠不再跑了所以當馬戲團失火的時候, 很多動物都往外跑, 那些大多是比較大才被抓來關的動物 ; 那些從小就被抓來的動物, 就跑不動了, 因為牠不相信牠跑得掉

54 這表示什麼呢? 為什麼禪宗說 : 覓心了不可得? 其實我們這一念心, 經歷過很多很多的生命, 而每一個生命, 都會帶給我們一些錯誤的訊息, 所以我們的心是很複雜的, 我們不相信別人, 也不相信佛法我們內心有很多負面的情緒, 雖然佛法告訴你 : 你可以怎麼怎麼事實上, 這些戒條你都可以做到 ; 不殺生, 你可以做到 ; 不偷盜, 你也可以做到但是, 當我們嘗試去做的時候, 只要有一次失敗的經驗, 我們的內心就會開始自我設限總認為自己做不到, 所以要成就功德就變成很困難又好比說 : 你不相信你可以往生你不相信你可以跟阿彌陀佛感應道交你不相信臨終的時候, 靠這一句佛號, 就能夠往生淨土這個也叫自我設限為什麼內空要空掉你的內心? 因為 : 我們的心中, 有很多錯誤的經驗錯誤的訊息一個人想要在佛法當中, 產生強大的突破, 就必須要相信 : 何期自性, 本自清淨你的本來

55 面目是清淨的, 所有的經驗所有的感受都是生滅的, 都是可以改變的 ; 否則, 你修學佛法想要突破就很困難這裡, 為什麼講思惟空性? 因為前面的業果, 你可以斷惡修善 ; 但是你的自我意識 -- 內心的執取, 是沒辦法改變的所以空性的道理非常重要, 一個人要從生命當中, 產生扭轉性的突破, 就必須要相信 : 覓心了不可得! 外空 -- 思惟死亡, 你什麼都帶不走, 你的眷屬帶不走財富帶不走其次, 內空, 你要相信過去不代表未來, 你過去做不到, 未來可以做到所以一個人不能老是活在過去活在過去是下等根基的人你過去怎麼做, 你現在還怎麼做, 那你沒辦法突破的! 我們要思惟內心的狀態, 是變化無常的, 你的本性是清淨的 ; 所有的惡法, 都可以斷除的 ; 諸佛菩薩的功德, 你都可以成就的為什麼? 因為你的心是清淨的, 這些因緣都是後來才有的, 所以是可以改變的這是第二個觀念, 必須

56 建立外空內空的思想丙三歸依實相空有雙照, 悲智雙運成就菩提心前面的業果叫做有相行, 它是一種有相的行為 ; 空性叫做無相行我們把前面有相的業果造作, 跟第二個空性的觀察結合起來, 叫做空有雙照, 這時候就是 -- 悲智雙運, 成就菩提心菩提心是怎麼修的呢? 於諸惑業及魔境, 世間道中得解脫猶如蓮花不著水, 亦如日月不住空菩提心的修學, 就是在凡夫的惑業中惑就是煩惱, 業就是業力 ; 我們是在很多的煩惱很多的生死業力, 還有在生老病死冤親債主種種魔境

57 的果報當中, 去追求一種解脫所以大乘佛法不是逃避, 它是在雜染的因緣當中去追求解脫怎麼解脫呢? 猶如蓮花不著水, 亦如日月不住空蓮花不著水是講他的空觀 ; 蓮花的葉子是不沾染污水的, 表示他對果報是不執取的但是他又像日月住於虛空當中, 能自在運行, 而不執著空, 這是講因地的發心這個中道是講 : 真空妙有到底我們想要空, 是空掉什麼? 我們的有, 又是要保存什麼? 我們所要空的, 是空掉對果報的執取 ; 所謂的有是注意你的因地如果你空掉因地就錯了! 應該是要 : 空掉果報, 保存因地! 古人說: 萬法皆空, 善惡不空就是這個道理這個中道的思想, 就是有相行跟無相行中間的 -- 不偏於任何

58 一邊不滯於任何一邊那什麼叫 : 萬法皆空, 善惡不空? 在菩薩道中, 我們經常說.. 凡事盡心盡力, 成敗交給業力成敗就是果報, 你要行菩薩道, 就不能對眼前的果報得失看得太重 ; 但是在因地的時候, 你要努力凡事盡心盡力, 這就是萬法皆空, 善惡不空從中道實相來說 : 生命的重點是在過程, 不在結果! 就是在你的過程當中, 你是不是能掌握你的因地當然, 在生命的改變過程當中, 你要先設定目標, 到底你今生想要什麼? 生命很短暫, 如果沒有設定目標, 生命一下子就這麼過去了你來生的目標, 到底在哪裡? 是要成就人天果報, 還是要成就往生淨土? 你從果報當中, 去規劃你的生命, 做你該做的事情, 對於過程中的一切得與失, 不要看得太重這就是所謂的中道, 也就是把空觀跟有觀兩者融合起來

59 甲三結示勸修乙一功德利益歸敬儀云: 經云: 有人受三歸依, 彌勒初會解脫生死此乃出苦海之良津, 入佛法之階位但以罪多惡重, 輕而慢者, 雖曾受歸, 隨緣還失是故智人初受歸時, 專心緣此, 得名歸依, 故感善神隨逐護助這一段是講到歸依的功德意思是說..如果我們在釋迦牟尼佛的法中歸依, 最遲你的善根, 在彌勒佛的初會 ( 第一次轉法輪 -- 龍華初會 ), 就能聞法解脫生死不管你是事相的歸依, 對三寶禮拜稱讚作願 ; 或者是理體的歸依, 思惟佛法的真理, 這些都是出離苦海的一個良津, 都是一種殊勝的途徑, 也是成就出世功德, 最重要的基礎這是講正面的勸導, 但是也有負面的警誡什麼叫負面呢? 如果, 我們今天還是隨順自己的煩惱罪業, 對三寶輕而慢者, 雖曾受歸,

60 隨緣還失諸位要知道, 你曾經在三寶當中歸依, 但是回去之後, 也不拜佛也不念佛也不聽經聞法, 時間久了之後, 三寶在你的心中, 便不會留下痕跡古人講一句話說 : 三日不讀書, 面目可憎我們一個人不歸依三寶, 就是歸依自己的欲望, 沒有第二種情況你不是隨順三寶而行, 就是隨順你的煩惱欲望而行我們很多人有一種觀念好像我歸依之後, 就一勞永逸了世間上沒有一勞永逸的事, 我們的心是變化的, 你不是進步, 就是退步, 所以為什麼會說..你不再熏習三寶 -- 雖曾受歸, 隨緣還失這一點要注意啊! 一個有智慧的人受歸依之後, 要經常緣念三寶, 這才是真正的歸依, 才能召感三十六種善神的護助! 看最後的總結 : 乙二舉頌勸修諸佛正法眾中尊, 直至菩提我歸依 ; 我以所修施等善, 為利有情願成佛

61 諸佛是指佛陀, 三界導師, 四生之父 ; 正法是真理; 眾中尊是僧寶我們對三寶的境界, 直至菩提我歸依, 只要還沒有成佛, 乃至於成就等覺菩薩, 都必須要祈求三寶救護諸位要知道, 不要以為生死凡夫才祈求歸依三寶, 彌勒菩薩文殊菩薩都要歸依三寶, 所以才說直至菩提我歸依歸依之後, 也應該把我們所修學的布施持戒忍辱精進禪定智慧的善法, 迴向給一切眾生離苦得樂成就佛道這就是修歸依的方法總結上面所說的, 我們講到歸依有兩個主題 : 一個是事相的歸依, 一個是理體的歸依事相的歸依, 它是一種身口意的造作, 你有造作才有歸依, 沒有造作就沒有歸依但是你的智慧不一定會開展出來, 所以事相的歸依, 它的是依止信心跟願望, 是一種信願理體的歸依完全是靠智慧, 對於生命真相的觀察, 叫理體的歸依一個是信願, 一個是智

62 慧這兩個大家要好好去體會與學習!

63 願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,