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1 簡要科判 甲三 結示勸修今初 甲二 別明歸依的方法 甲一 總標歸依的意義 將釋此義, 大分為三 : 歸依的意義與方法 1

2 二 業疏 云 : 多論云 : 以三寶為所歸 所歸以救護為義 如人獲罪於王, 投向他國, 以求救護, 彼王勑言, 汝求無畏以投我者, 莫出我境, 莫違我教, 必當救護 眾生亦爾, 繫屬於魔, 有生死過, 歸向三寶, 魔無如之何 依 依止 義 一 三歸依歸 歸順 趣向 義 三 即 佛 法 僧 三寶 乙一 解釋名義 甲一 總標歸依的意義分二 乙一 解釋名義乙二 三寶內涵 歸依的意義與方法 2

3 簡要科判 以三寶為所歸 多論云 : 所歸以救護為義 人獲罪於王, 投向他國, 以求救護 如莫出我境彼王勑言, 汝求無畏以投我者莫違我教繫屬於魔, 有生死過 眾生亦爾歸向三寶, 魔無如之何 必當救護 3

4 一 佛寶 形像塔廟一 住持三寶二 法寶 紙素所傳三 僧寶 戒法儀相三寶一 佛寶 五分法身二 理體三寶二 法寶 滅理無為三 僧寶 聲聞學無學功德 乙二 三寶內涵 歸依的意義與方法 4

5 簡要科判 身業 禮拜懺除罪障口業 稱歎三業相應積集資糧意業 作願 乙一 事相歸依 甲二 別明歸依的方法 分二 初 事相歸依 二 理體歸依 5

6 生滅滅已, 寂滅為樂 諸行無常, 是生滅法 ; 思惟無常, 通達空性 成就出離心 丙二 歸依空性 欲知來世果, 今生作者是 欲知前世因, 今生受者是 ; 深信業果, 斷惡修善 成就增上心 丙一 歸依業果 乙二 理體歸依 分三 初 歸依業果 二 歸依空性 三 歸依實相 歸依的意義與方法 6

7 簡要科判 猶如蓮花不著水, 亦如日月不住空 於諸惑業及魔境, 世間道中得解脫 ; 空有双照, 悲智双運 成就菩提心 丙三 歸依實相 7

8 我以所修施等善, 為利有情願成佛 諸佛正法眾中尊, 直至菩提我歸依 ; 乙二 舉頌勸修 歸敬儀 云 : 經云 : 有人受三歸依 彌勒初會解脫生死 此乃出苦海之良津, 入佛法之階位 但以罪多惡重, 輕而慢者, 雖曾受歸, 隨緣還失 是故智人初受歸時, 專心緣此, 得名歸依, 故感善神隨逐護助 乙一 功德利益 甲三 結示勸修 歸依的意義與方法 8

9 前言代序 二 聖道的善業 : 就是你在修習布施 持戒 忍辱時, 是從內心的 德, 這就是外道的善業 內心的煩惱跟罪業, 卻沒有對治的力量, 也就是不能產生 解脫 的功 追求, 這樣的善業只是一種 福報, 可以帶給我們暫時的安樂, 對於 一 外道的善業 : 就是在行布施 持戒 忍辱時, 我們的心是向外 但是善業的性質有兩種差別 : 希望能夠 離苦得樂, 基於這樣的心情, 就會開始去累積一些善業, 身為一個有情眾生, 每個人內心當中, 都有一個共同的目的, 就是 之前, 先簡單的說明 歸依 在佛法修學中的重要性 今天要跟大家討論的主題, 是關於 歸依的意義與方法 在講課 前言代序 9

10 這時候, 第一個牧牛人, 他沒有用正確方法來引導這些牛, 他看到 河, 換到另外一邊去吃草, 否則這些牛就要餓死了 領了很多頭牛在吃草, 當草原上的小草快被吃光, 他們就必須渡過恆 佛陀在經典上說 : 在一片廣大的草原上, 有兩個牧牛人, 他們各自 關於這兩種善業的差別, 我們可以舉經典上的譬喻, 來讓大家了解 : 多, 能夠讓眾生度脫生死苦海, 到達涅槃彼岸 之下, 這種善業具有解脫的殊勝功德, 所以佛弟子的善業叫做 波羅蜜 當中有 三歸依 的基礎 在 歸依佛 歸依法 歸依僧 的基礎 所以說佛弟子跟一般外道, 修習善業最大的差別, 就是佛弟子內心 產生一種解脫的功德, 調伏你的煩惱跟罪業, 這就是 聖道的善業 道念 所發動出來的, 這種善業不但帶給你快樂, 還會在你內心當中, 歸依的意義與方法 10

11 前言代序 這叫 善巧方便 外道也想要離苦得樂, 但是苦於沒有正確的方法, 佛陀說 : 佛弟子們! 我們今天要離苦得樂, 一定要有正確的方法, 結果全部的牛, 都到達彼岸的大草原, 得到肥美的青草 牛, 看到大部分的牛都過去了, 輸人不輸陣, 也就提起勇氣衝了過去 了過去 ; 等到三分之二的牛都到彼岸之後, 剩下最後三分之一羸弱的 常滿意的在那邊叫著 ; 這時候中等的牛得到信心鼓舞, 一鼓作氣, 也跟 這三分之一強壯的牛, 先往前衝 ; 當這些牛衝過去, 到達彼岸時, 就非 水流最平和的地方, 而且把牛分成三類, 第一種牛是最強壯的牛, 他讓 另一個牧牛人, 他非常聰明, 就在恆河當中, 找一個兩岸河面最窄 結果有三分之二的牛, 都死在恆河當中 恆河寬廣, 水流又非常湍急, 就用強迫的方式, 驅趕牛群往河流裡面衝, 11

12 方便 所以我們的確有需要, 將歸依的意義, 做比較深入的瞭解 根本 ; 失去這個 道, 想要離苦得樂就變成不可能, 因為你沒有善巧 歸依 在佛教的修行當中, 是一個非常重要的 道 -- 修行的 那就是外道法! 宗喀巴大師說 : 一個佛弟子所修的善業, 如果不跟 三歸依 相應, 習五戒十善, 修習四諦 十二因緣 六波羅蜜 都要以三歸依做基礎 我們可以這樣說 : 歸依 是佛法所有修行的一個根本 不管是修 引導, 這個方法就是 歸依佛 歸依法 歸依僧 確的方法 而佛教佛弟子們, 在邁向目標的過程當中, 有正確的方法在 說外道是盲修瞎練, 這是正確的, 因為他想離苦得樂, 卻不知道依循正 也就是沒有三歸依的引導, 所以外道的修法, 往往是事倍功半 經上常 歸依的意義與方法 12

13 前言代序 最後一科, 引用簡單的偈頌, 把前面的內涵, 作一個總結 甲三 結示勸修 說明歸依的方法與內容 當我們了解歸依的重要性之後, 應該如何正確的修歸依, 也就是 甲二 別明歸依的方法 的意義先做說明 設我們不修習歸依, 直接修習善法, 會有什麼過失? 就是把歸依 這一科是說明為什麼要修歸依? 歸依三寶, 究竟有什麼功德? 假 甲一 總標歸依的意義 將釋此義, 大分為三 : 13

14 無價珍寶 珍 : 就是它很珍貴 稀有, 不是每一個地方都有這個珍 佛 法 僧 為什麼用 寶 來作譬喻呢? 寶 : 是指世間的 三歸依 的 三, 是指 佛 法 僧 三寶 境界 來說 所以, 這地方分成 能 跟 所 依 是約著我們 能歸依的心 來說, 三寶 是約著我們 所歸依的 我們講 歸依, 當然是指 歸依三寶 什麼是 三寶 呢? 歸 兩個字, 到底是什麼意思? 是三寶內涵 首先說明 歸依 的意義, 它的內涵是什麼? 歸依 這 總標歸依的意義 這當中有二段 : 第一段是解釋名義, 第二段 乙一 解釋名義 甲一 總標歸依的意義(分二 : 乙一 解釋名義 乙二 三寶內涵 ) 歸依的意義與方法 14

15 甲一 總標歸依的意義 三歸依的 歸, 有 歸順 和 趨向 的兩層意思 : 法 僧 作歸依的時候, 的確可以產生離苦得樂 趨吉避凶的功效! 世間的寶物, 來比喻 佛 法 僧 的稀有難得, 當我們很虔誠的向 佛 要離開痛苦 想要得到安樂, 就必須要有這些寶物的資助 所以佛法以 的加持力, 才能夠使令我們趨吉避凶 離苦得樂 就像一個貧窮人, 想 業, 對於這些煩惱跟罪業, 我們一點辦法都沒有, 所以必須仰仗 三寶 換句話說, 在沒有歸依三寶之前, 我們內心當中有佷多的煩惱跟罪 用 金 鑽石 瑪瑙 這些東西戴在我們身上, 有趨吉避凶 離苦得樂的作 很不容易的, 有 稀有 的意思 而且 寶 也是寶物的意思, 好比黃 寶 也就是說, 三寶的出世, 不是經常出現的 ; 一個人能遇到三寶, 是 15

16 歸順 趨向的一個目標 ; 對於這個目標, 還要經常的憶念, 使令不忘失, 簡單講 三歸依, 就是以 佛 法 僧 三寶, 為我們佛弟子所 做 依止 不斷的去憶念, 不忘失三寶 ; 已經得到的東西, 不要讓它失掉, 所以叫 依 就是依止, 時刻不忘失 當你內心有三寶的功德之後, 就要 趨向 是我們有一定的修行內涵, 慢慢地趨向於三寶的功德 換句話說, 歸順 是我們把三寶的功德, 當做我們生命的目標 ; 動, 開始去修歸依, 慢慢地跟三寶接近, 所以叫做 趨向 二 趨向 : 它不但是一種希望 一種目標, 還必須產生實際行 寶產生希望, 希望能夠跟三寶相應, 成就三寶的功德 一 歸順 : 這是我們心中的一個希望, 當我們看到三寶, 對三 歸依的意義與方法 16

17 甲一 總標歸依的意義 僧三寶 為什麼要歸依三寶呢? 這當中的一個主要目的就是 : 所歸以 當我們在修歸依的時候, 必須要清楚, 我們所歸依的對象是佛 法 第一段是引用 薩婆多論 的說法 : 以三寶為所歸 三小段.. 這段文對於 三歸依 的意義, 就講得更清楚了 我們把它分成 業疏 云 : 多論云 : 以三寶為所歸, 所歸以救護為義 如人獲罪於王, 投向他國, 以求救護, 彼王勑言, 汝求無畏以投我者, 莫出我境, 莫違我教, 必當救護 眾生亦爾, 繫屬於魔, 有生死過, 歸向三寶, 魔無如之何 以上簡單的說明, 接下來看第二段道宣律祖的開示.. 這稱為 三歸依 17

18 祈求佛 法 僧三寶的加持 救護, 這個叫 歸依 簡單講是這個意 依 了 也就是說..我們自己對於內心的欲望, 沒有制止的力量, 因此 如果說, 我本身可以做到, 對方對我來說可有可無, 那就不叫 歸 這件事我做不到, 只有祂能夠幫助我, 所以我去歸依 依靠祂! 是做不到 我們要知道, 什麼叫 歸依.. 瞋心去造業, 心中一點辦法都沒有 雖然也想要離苦得樂, 但實際上卻 望 當我們的心起貪念時, 就隨順貪念去造業 ; 當心起瞋心時, 就隨順 欲望 心中想要做什麼, 就隨這個欲望去做, 沒有辦法控制這些欲 在還沒有學佛之前, 我們的內心也有一個歸依處, 都是歸依自己的 歸依 的意思, 就是在生命當中, 祈求三寶的救拔與保護 救護 歸依的意義與方法 18

19 甲一 總標歸依的意義 彼王勑言, 汝求無畏以投我者, 莫出我境, 莫違我教, 必當救護 以遠離逼迫和傷害 個善良的國家去 ; 以求救護, 希望能夠得到善良國王的救拔跟保護, 磨 這時候, 我們希望能夠改變, 因此 投向他國 逃跑到另一 但是一定會受生死魔王的控制, 每一次的生命, 都要遭受生老病死的折 所主宰, 受到很多的傷害跟逼迫 ; 好比我們在三界流轉, 雖然不願意, 了國王 我們要知道, 國王是有大威德力, 這個人長時間被這個惡國王 有一個人, 本來住在一個惡勢力大國王所控制的國家裡, 而且得罪 求救護 第二段, 道宣律祖舉一個譬喻說 : 如人獲罪於王, 投向他國, 以 思 19

20 是有明了性的, 這叫 人 ; 法 是真理, 是沒有明了性的 歸依三 我們可以把三寶的內涵, 分成 人 跟 法 ; 佛 跟 僧 都 件 點是..我們歸依的方法是不是正確? 因為三寶要救護你, 祂提出兩個條 多少加持的力量 其實這是錯誤的, 三寶對眾生的加持力是平等的, 重 像 不平等, 對某些人而言, 特別的有力量, 對某些人而言, 卻沒有 並不相同 他受三歸依, 我也受三歸依, 我們會覺得三寶的加持力, 好 每一個佛弟子都曾經受過 三歸依, 但是每個人所得到的加持力, 救拔你! 條件 : 第一個 莫出我境 第二個 莫違我教 這樣子, 我就可以 這個善良的國王說 : 你想要遠離痛苦, 所以才來投靠我, 我提出兩個 歸依的意義與方法 20

21 甲一 總標歸依的意義 以下一段是合法 : 第一個 如何歸依 人 第二個 如何歸依 法 這一段是譬喻, 境, 莫違我教, 必當救護 後文的修歸依, 就是緊扣著這兩個主題 : 所以, 我們希望祈求三寶的救護, 必須做到這兩個條件 : 莫出我 如果長時間沒有親近佛法, 你就會親近自己心中的欲望 做, 什麼事不該做 ; 什麼是功德相, 什麼是過失相 你要經常聽聞佛法, 莫違我教 : 你要經常聽聞佛法的教誨, 佛陀告訴你 : 什麼事該 欲望活動 離開僧寶善知識 ; 如果長時間沒有善知識的開導, 你的內心就容易隨順 莫出我境 : 這是約著 人 來說的 ; 就是你不能離開佛 不能 寶, 其實就是歸依 人 和歸依 法 21

22 一天拖過一天, 有什麼關係? 是抱持這種心情 當一個人不想讓生命繼續進步, 他是不可能歸依的, 改變 ; 我希望有更好的生命, 但是我做不到, 所以祈求三寶的救護! 歸依 的意思是說 : 我對於自己目前的生命不滿意, 希望生命有所 諸位要知道, 如果我們的生命本來就很圓滿, 其實不需要歸依的 才能調伏心中的欲望, 而得到解脫 望 怎麼辦呢? 歸向三寶, 魔無如之何 唯有仰仗三寶的加持力, 想墮到三惡道去, 卻不斷的創造三惡道的業力, 因為控制不了自己的欲 容易去造惡業, 有惡業就會召感痛苦的果報, 這是一定的 雖然我們不 像我們這樣苦惱的眾生, 始終被心中的欲望魔王所控制 ; 有欲望就 眾生亦爾, 繫屬於魔, 有生死過, 歸向三寶, 魔無如之何 歸依的意義與方法 22

23 甲一 總標歸依的意義 釋放出臭穢的味道來, 其他的天人紛紛遠離他 這時候他就知道他的天 有五種徵兆, 譬如 : 頭上的花掉下來, 枯萎了 ; 身體本來是香氣的, 卻 束了 天人跟人類不同, 我們自己要死了還不知道, 天人瀕臨死亡, 會 佛在世的時候, 有一位忉利天天王 釋提桓因, 當他的生命要結 二 你相信三寶有足夠的力量來救拔你 方, 那才是真實的歸依處, 但是我沒有出離的方法 生老病死 實在不是辦法, 我想要把生死給結束, 到達涅槃安樂的地 我很想要離開三界火宅, 在三界當中, 每一次就是這樣生老病死 一 你相信你是生死凡夫, 沒有出離的力量 因此, 善導大師對 歸依 提出兩個重點 : 歸依是 : 他出自內心想要改變自己, 可是他自己又做不到! 23

24 我什麼都願意做 大梵天王想了一下, 回答說 : 仁者, 你的問題超 我一個方法, 我一定會好好奉行, 只要能夠讓我脫離豬胎, 繼續做天王, 而且我知道我死了之後, 將要投生做豬, 您老人家有大威德, 請您告訴 中最高的主宰者 他就跪在大梵天王的座下說 : 天王, 我即將要死亡, 知識, 最後找到了三界之王 大梵天王 大家都知道, 大梵天王是三界 這時候, 他想抗拒命運, 希望有所突破 改變 於是拜訪很多的善 不知道應該怎樣才好 差別很大, 長時間當天王, 來生將變成一隻卑賤的豬, 心裡非常的憂懼, 己將投生到一個農村, 有一隻母豬懷了六胎, 他是其中的一胎 這樣的 更可怕的是, 天人有神通, 可以預知來生的去處 他用神通觀察自 福即將結束 歸依的意義與方法 24

25 甲一 總標歸依的意義 因為當時, 死亡已經到來, 心中的恐懼非常地強烈, 那種強烈歸依 念 南無佛, 很虔誠地歸依佛 將結束了 他趕緊用神通力, 奮力來到佛陀的精舍 ; 看到佛陀, 至誠的 到佛陀的面前 但是這個時候, 他的果報體就像蠟燭燒到最後, 壽命即 是看不起的 ; 因為他有求於佛, 佛陀現人身, 所以他就化成一個人, 來 一般來說, 只要不是佛弟子, 天王都很高慢的, 他看到對方是人類, 幫助 有 釋迦牟尼佛 出世, 祂是一位大智慧者, 你去向祂祈求, 或許會有 我做不到的! 釋提桓因聽了, 感到很失望 天王接著說 : 在人世間 死亡時間已近了, 我沒有那種快速的方法, 可以讓你繼續做天王, 這是 過我的能力, 雖然我有方法讓你做天王, 但不是短時間能做到的 你的 25

26 三寶的功德, 才能夠達到離苦得樂的目標 歸依 就是我心中想要離苦得樂, 但是我做不到, 必須要歸投 趨向 天王 這就是為什麼要歸依, 因為我們沒有福德智慧的功德力 所以說 : 之後, 釋提桓因所投胎的豬死掉了, 因為他的善業力強, 又讓他轉世作 主人的玻璃瓶給撞破了 ; 主人一氣, 拿棒子打這頭豬, 結果就流產了 於他善業力的發動, 母豬像發瘋一樣, 從窩裡跑出來, 到處亂撞, 就把 結果他投胎的時候 母豬本來很安靜的在草堆裡等待生產, 突然間, 由 的願望 想要恢復當天王的意願 由於 善業力 和 誓願力, 豬圈投胎 但是, 因為在死亡之前, 他曾禮拜 歸依佛陀, 而且有強烈 的心, 透過身體的禮拜, 拜倒在地上, 就死了 他的業力瞬間牽引他到 歸依的意義與方法 26

27 甲一 總標歸依的意義 首先看 住持三寶 有三種 : 在, 但事實上它是存在的 這是屬於心地法門, 是我們的究竟歸依處 理體三寶 : 理體三寶, 是一種內心的功德, 雖然不能夠感覺它的存 的, 這個叫 住持三寶 我們能夠見 聞 覺 知 --- 眼睛看得到 耳朵聽得到, 能夠感覺存在 住持三寶 : 又稱事相三寶, 是屬於外相的三寶, 是有形相的三寶, 兩者是缺一不可 三寶 的種類, 可以分成 理體三寶 和 住持三寶 兩種 ; 這 科, 將三寶的內容, 做一個簡單說明 我們想要 歸依, 到底要歸依什麼呢? 歸依的對象是什麼? 這一 乙二 三寶內涵 27

28 子們很久沒有看到佛陀, 很想念佛陀! 佛陀說 : 這次弘法還沒有結 就派一個阿羅漢用神通來到天上, 請佛陀趕快回到人間, 跟佛陀說 : 弟 親說法三個月 人間的弟子們, 因為很久沒有看到佛陀, 非常的思慕, 有一次, 佛陀為了度化祂的母親 摩耶夫人, 上升到忉利天為母 像的傳承, 其實佛在世的時候就有佛像 禮拜, 它的功德就跟拜真佛一樣大, 因為它能夠使令佛寶住世 關於佛 如佛在 ; 依照宗喀巴大師說的 : 你看到佛像, 你把它當作真佛一樣的 換句話說, 雖然佛陀滅度了, 但是我們對著佛像禮拜, 能夠 拜佛 所住的處所, 大雄寶殿也代表佛寶 佛像, 或是用銅塑造成立體的佛像, 這些都是形像三寶 塔廟 是佛 一 佛寶 : 形像 塔廟 形像 是指佛陀的形像, 譬如用紙畫的 歸依的意義與方法 28

29 甲一 總標歸依的意義 誦 聽 你創造一個聲音 南無阿彌陀佛, 然後這個聲音你再聽 中國佛教從二祖善導大師之後, 強調 持名, 就是 : 一句阿彌陀佛念 彌陀佛? 當然有人說是佛像, 但是你用眼睛看佛像會很辛苦 所以, 所以我們中國佛教很重視持名 你說 : 我一心歸命阿彌陀佛, 誰代表 阿 事實上 佛寶 除了佛像, 也包括佛的名號 : 南無阿彌陀佛, 業力的束縛, 可以變現任何的形象 我的靈魂不能跑到你的身體內, 沒辦法, 被過去的業力所繫 佛陀沒有 陀可以用任何的形象出現 我們凡夫身叫 業報身, 受著業力的繫縛, 我們要知道一個觀念 : 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中! 佛 一樣 從那個時候起, 就有所謂的 佛像 束, 就請一位畫家, 畫下我的形像, 你們恭敬禮拜我的形像, 功德也是 29

30 三 僧寶 : 戒法儀相 戒法 從內心來說, 有受持出家的比丘戒 們明白真理 所以這個 法寶 是指文字 經典, 從文字當中, 文以載道, 可以讓我 們從這樣的文字就知道 -- 生命就像水流, 是變化無常, 但又相續不斷 如佛陀要形容生命的現象, 佛陀說 : 生命就像是無止盡的水流 我 言說的, 但是為了把聖道的觀念流傳於後世, 就必須要假借文字了 譬 其實法寶是一種 真理 ; 真理本來是存在佛陀心中的 道, 是不能 二 法寶 : 紙素所傳 紙素 就是白紙所記載的這些文字經典 的功德能夠不流失, 這個 住持 就是相續而不流失的意思 的名號來代表阿彌陀佛 當佛陀滅度之後, 借著外在的佛像, 使令佛陀 回去, 這時候你就歸依了佛陀 所以在淨土宗當中, 是以佛號聲 以祂 歸依的意義與方法 30

31 甲一 總標歸依的意義 三 僧寶 : 是聲聞學 無學功德 小乘的聖者分成 有學 無學 ; 的法寶, 事實上是指修行的境界 涅槃, 超脫了一切的煩惱 也會不一樣, 但是在涅槃當中, 它沒有這種變化 不安穩性, 所以這裡 理是無為法 生命的現象是變化的, 你今天跟昨天不一樣, 今天跟明天 二 法寶 : 是滅理無為 滅理 就是寂滅的真理 這個寂滅的真 見身 所成就的法身 法身可分為五種 : 戒身 定身 慧身 解脫身 解脫知 一 佛寶 : 是五分法身 這裡的佛是指 法身, 是一種清淨功德 其次, 理體三寶 也有三種 : 這些都是我們能夠看得到 聽得到的, 叫作 住持三寶 比丘尼戒 ; 外表上現出剃除鬚髮, 身披袈裟的 儀相, 叫做僧寶 31

32 事相上的歸依, 內心當中沒有正確的觀照, 只能夠成就人天福報 如果 如果我們只是在 住持三寶 上用功, 這個叫 執事昧理 ; 只有 住持三寶是成就 --- 善業力 ; 理體三寶是成就 --- 正念力 住持三寶 再契入 理體三寶 對佛像禮拜 讚歎 作願, 內心先成就善業力, 然後才產生正念力, 從 寶, 才能夠趨向於 無相的三寶, 是這個意思 所以剛開始一定要 從次第上來說, 我們剛開始所歸依的是住持三寶, 先從 有相的三 心地, 具足了初果 二果 三果 四果的功德, 就叫 僧寶 人都有資格稱為僧寶, 不一定是出家行者 從僧寶的實義來說, 它是約 -- 生死已盡, 所以不用學了 也就是說, 只要你是 聖人, 一切的聖 學 是指初果 二果 三果聖者 ; 無學 是四果阿羅漢, 所作已辦 歸依的意義與方法 32

33 甲一 總標歸依的意義 有 理體三寶, 這個叫 人天福報, 也是不能得解脫 所以 住持 句佛號直念下去, 鬼神就跑掉了 但是, 如果你只有 事相三寶, 沒 一個阿公 阿婆還差, 阿公阿婆遇到鬼神 阿彌陀佛 阿彌陀佛 一 藏經找大悲咒, 看看藏經大悲咒怎麼念 但是太慢了, 因為不熟練, 比 修行, 太過忽略, 所以遇到鬼神的障礙, 一點辦法都沒有 趕緊去翻閱 者, 平常只重視理論, 只知道佛法的道理, 對於 住持三寶 事相上的 較薄弱, 到了晚上, 就有鬼神去傷害他 壓迫他 他是佛教界有名的學 作了很多關於佛教的著作 有一次病倒了, 人在生病的時候, 意志會比 我知道有一個學者, 他是一位在家居士, 研究佛教理論很多年, 也 只知道理而不知道事相 我們只是修 理體三寶, 沒有修 住持三寶, 這叫做 執理廢事, 33

34 歸依 這就是我們所歸依的三寶有兩種, 等到後文, 我們再介紹如何來修 住持三寶 是基礎, 理體三寶 是目標! 三寶 跟 理體三寶, 二者缺一不可 歸依的意義與方法 34

35 甲二 別明歸依的方法 一種是 理體的歸依 正式的方法 修歸依的方法, 佛教中有兩種 : 一種是 事相的歸依, 應該以什麼心情來歸依 歸依又是什麼, 做一一的說明 這一科是講到 前面的內涵, 是理論的說明, 在歸依之前, 先建立一些基本的概念 : 是內心的三寶 有二種 : 一種是 住持三寶, 或者講外相三寶 ; 一種是 理體三寶, 能歸依的心 就是我們有一種祈求救護的心情 ; 所歸依的境 前面一科是講到 歸依的意義 -- 能歸依的心 跟 所歸依的境 甲二 別明歸依的方法(分二 : 初 事相歸依 二 理體歸依 ) 35

36 丙二 口業的稱嘆 情 要的地位 換句話說, 我們剛開始一定要以禮拜, 來表達至誠歸依的心 如果心中經常存念三寶, 你就會撥時間去拜佛, 因為祂在你心中有著重 無論你再怎麼忙碌, 都要記得拜佛 ; 重點是你心中有沒有三寶的存在? 菩薩戒 上說, 你要是受了菩薩戒, 要多拜佛, 這就是修歸依 丙一 身業的禮拜 事相的歸依 : 完全是心念的觀照 這二者有所不同 從修學的次第來說, 應該先成就 事相歸依 : 就是一種業力的修學, 身 口 意的造作 理體歸依 : 乙一 事相歸依(分三 : 一 身業的禮拜 二 口業的稱嘆 三 意業的作願 ) 歸依的意義與方法 36

37 甲二 別明歸依的方法 有這樣一種祈望 夠成就三寶的功德, 希望能夠仰仗三寶離苦得樂, 這是一種作願, 心中 這是指意業的歸依 -- 內心的作願 這個 願 就是希望, 你希望能 丙三 意業的作願 歸依 佛 南無藥師佛 南無地藏王菩薩 都是一種歸依, 口業的 名號 因為佛菩薩的名號, 就是代表佛菩薩的功德, 稱念 南無阿彌陀 好光明無等倫 等等 但是最簡單的稱歎的方式, 就是稱念佛菩薩的 比, 世間所有我盡見, 一切無有如佛者 或者 阿彌陀佛身金色, 相 諸佛的尊貴 相好 種種功德 天上天下無如佛, 十方世界亦無 這個稱名 讚歎, 就像我們早晚課誦, 有很多的偈頌, 專門在讚歎 37

38 些業怎麼轉得過來呢? 怎麼能夠滅除罪障呢? 的力氣來打妄語 但是我們今天修歸依的時候, 沒有出點力氣, 那你這 舌 綺語 妄言 惡口 我們以前用很大的力氣來跟人家吵架 用很大 還用身業來造業 用口業來造業 身業造了殺 盜 淫 ; 口業造了兩 果 我們以前在造業的時候, 不只是用心念在造業, 心念是一個推動者, 不出聲 早晚課也不出聲, 其實這是不對的, 每一個 業 都有它的效 有些人他可能會拜佛, 但是口業的稱歎做的不夠, 就像有些人念佛 果 之後, 就能夠產生淨除罪障 積集資糧的效果, 所謂 破惡生善 的效 三寶產生相應, 或者叫做 感應道交 當我們的心跟三寶的功德感應 透過了身業的禮拜 口業的稱歎 意業的作願, 我們的身口意就跟 歸依的意義與方法 38

39 甲二 別明歸依的方法 必須要具備信心, 所謂 : 佛法大海, 信為能入 你一定要有真實的 理, 拿來當作其中一門學問來研究 其實, 佛法本身是一種宗教信仰, 程快結束時, 竟然說 : 這些道理我完全不相信! 他只是把佛法的真 我曾經聽過一位學者演講, 他可以把佛法的道理講得很清楚, 當課 心! 我們經常說 : 佛教不可以當學術來研究, 當學術研究無法建立信 歸依 希望的心 忽 身 口 修歸依, 當然最重要的是 意業, 就是你內心當中那種 你這個善業沒有做到, 你這一部分的惡業就很難消除, 因此大家不要輕 業的罪過, 事相的歸依就是一種業力的修學 以善業來破惡業! 如果 事實上, 身業的禮拜能夠懺除身業的罪過, 口業的稱歎能夠滅除口 39

40 這時候, 旁邊的軍官說 : 將軍, 不太可能! 石頭這麼堅硬, 你的 看 不是老虎, 是一塊石頭, 他的箭竟然可以把石頭穿射進去 等天亮之後, 就帶著很多的士兵去看這隻老虎怎麼樣了, 結果到現場一 遠的看到一隻老虎, 心想老虎會傷人, 就趕緊拿箭把這隻老虎射中了 李廣有一天的清晨, 天還沒有完全亮時去巡軍營 到了營區, 他遠 飛將軍李廣, 最後才平定了匈奴 這樣的屈辱, 開始積極地整頓軍隊, 他有一位大將軍叫做 李廣 -- 的皇帝, 漢朝從漢高祖之後, 都是被匈奴追著打, 漢武帝覺得不應該受 中國歷史上有一位 漢武帝, 大家都知道漢武帝是一個很有成就 推動身業 口業的意業 那一份的信心, 還有心中的願望, 更是重要! 信心, 才能夠進入三寶的大功德海中 所以身業 口業固然重要, 但是 歸依的意義與方法 40

41 甲二 別明歸依的方法 錯了, 唸成 唵嘛呢叭彌牛 這位上師就很慈悲告訴她 : 老太太, 拜訪 原來是一位老太太, 拿著念珠在念 唵嘛呢叭彌吽, 結果她唸 一間茅篷, 遠遠的看到茅篷放大光明, 他心想這裡面有大修行者, 就去 每天念 唵嘛呢叭彌吽 有一天 上師要到拉薩去朝聖, 路途中經過 有一個上師說 : 有很多老修行者, 書讀得不多, 但是很用功在修行, 我們也曾經聽過一則公案 : 了 後, 當他喪失信心時, 雖然有射箭的技術, 但是那種能力卻發揮不出來 了信心, 他相信牠真的是一隻老虎, 血肉之軀, 當然可以射進去的 事 地方發射箭矢, 再也射不進石頭了 因為第一次他在射箭的時候, 充滿 箭怎麼可能射進去呢? 要不然再試一次看看 結果, 李廣走到原來的 41

42 的心跟佛陀的大悲心, 感應道交難思議! 對不單只是靠聲音, 聲音只是一個橋樑, 是那念心 是我們那份歸依 還是念 國語 比較正確? 其實這只是一種工具, 我們跟佛的感應, 絕 很多人都會問 : 南無阿彌陀佛, 到底是念 台語 比較正確, 她改回原來之後, 茅篷又再度放光了 唵嘛呢叭彌牛 是對的, 妳已經唸那麼久了, 照這樣唸就好了 當 很緊張, 趕快回去跟老太太說 : 我跟妳講錯了, 其實妳唸的是對的, 芒消失掉了! 因為她內心當中產生疑惑 分別心了 這時候, 這位上師 結果, 上師把她糾正之後, 就離開了, 回頭往後一看, 哇! 那個光 示感謝, 就改過來唸 : 唵嘛呢叭彌吽 你唸錯了, 不是 唵嘛呢叭彌牛, 是 唵嘛呢叭彌吽! 老太太表 歸依的意義與方法 42

43 甲二 別明歸依的方法 他完全不相信 能夠帶著你往生到淨土, 這聲佛號有這麼大的功德, 你相信嗎? 結果, 這個佛號 -- 無量光 無量壽, 能夠讓你現生業障消除 福慧增長, 臨終 把心靜下來, 我是靠佛號來培養定力 我又問他說 : 你對阿彌陀佛 我整天啊, 都很忙碌, 但是晚上靜下來的時候, 念 阿彌陀佛, 可以 我就問說 : 你不是佛教徒, 你怎麼也喜歡念佛呢? 他說 : 不是啦! 說 : 你們寺廟是不是有打佛七? 我說 : 有啊, 歡迎你來參加啊 我前幾年到山下去買東西, 商店的老闆是職位很高的點傳師, 問我 很希望能夠成就三寶的功德! 不一定要求數目很多, 但是你內心一定要相信三寶能夠救拔你, 而且你 所以, 諸位要知道 : 當我們在作定課的時候, 最重要的是至誠懇切, 43

44 好比一個家庭, 剛開始是夫婦二人, 後來有很多子女 起初兩個人 方, 你的身體就薰染臭穢的味道 做 相互的熏習 -- 你經常到大殿, 你的身體就有香氣 ; 你到臭穢的地 但是因為經常接近香, 我們的身體就有香氣, 這個叫相互作用, 佛法叫 染香人, 身有香氣 事相 的歸依是 : 雖然我們的身體沒有香氣, 缺一不可 歸依 的意思, 在 念佛圓通章 有講到一個觀念說 : 如 所以我們在修歸依的時候, 身業的禮拜 口業的稱嘆 意業的作願, 吃了! 印光大師說 : 你念佛沒有信心 沒有願望, 就是把摩尼寶珠換成糖果 不可能往生的! 因為佛號的功德, 必須要具足信心才可以相應的 那我問諸位 : 他這樣子念佛能夠往生嗎? 歸依的意義與方法 44

45 甲二 別明歸依的方法 意思是說 : 當這個清水珠投到污濁的水裡, 污水就會慢慢變得乾淨了 ; 喻說 : 清珠投於濁水, 濁水不得不清 ; 佛號投於亂心, 亂心不得不佛 我們每念一次佛號, 心中就憶念一次阿彌陀佛 古德講一個譬 不要小看念 : 南無阿彌陀佛 的力量! 憶念佛陀, 當然就能獲得 分享到佛陀所有的功德 壞朋友在一起, 你很容易 很自然養成壞習慣, 耳濡目染 ; 如果你經常 換句話說 : 你不斷跟什麼東西接觸, 就會受它影響 你一天到晚跟 甚至於所拜的佛像, 也都有一點類似, 這就是一種 熏習 觀察, 一般的夫婦, 或是同一家人, 他們的個性, 都會有一些共同點, 世界, 所釋放出來的訊息是互相牴觸的, 但是慢慢的相處下來 你注意 認識, 因為沒有住在一起, 彼此互相仰慕 ; 住在之後, 兩個不同的內心 45

46 們看第一段文 : 要開始修 理體歸依 所謂的 理體歸依 就是對於真理的歸依, 我 礎 當我們從 事相 的用功, 要轉成一種 智慧 的觀照, 這時候就 都要靠 理體歸依, 但是前面 事相歸依, 則是一個非常重要的基 理體歸依 這個才是歸依的重點 所謂生死的解脫 臨終的正念, 乙二 理體歸依 ( 分三 : 初 歸依業果 二 歸依空性 三 歸依實相 ) 罪障 積集資糧, 這是學佛修行的一個基礎 我們每天不斷的拜佛 稱念佛的名號 心中作願歸依, 就能慢慢的淨除 佛號跑到你的心中, 它就能夠產生滅除罪障 增長功德的力量 所以, 歸依的意義與方法 46

47 甲二 別明歸依的方法 二 無因緣論 : 這個無因緣論更是可怕, 因為 邪因緣論 心中還 祂給的 這樣的因緣觀是錯誤的, 所以稱為 邪因緣論 苦得樂, 必須對大梵天王禮拜 讚歎 供養, 因為我們的快樂 痛苦是 有一個主宰者, 是 大梵天王 或是 上帝 在主宰我們 所以想離 一 邪因緣論 : 就是我們一般說的 外道 外道認為生命的輪迴 世間有兩種理論 : 成就一種增上心 -- 人天安樂的果報 事實上, 佛陀還沒有出世之前, 這 經由這個歸依, 使令我們產生行動力, 勉強自己去斷除惡法 修習善法, 我們在修習 理體歸依, 首先就是對於 因果道理 的歸依 深信業果, 斷惡修善 成就增上心 丙一 歸依業果 47

48 欲知前世因, 今生受者是 從 過去 跟 今生 的相互作用來說 : 什麼叫 因果 呢? 佛法的因果是三世因果 過去 現在 未來 生命是有理由, 但這個理由不是外在的理由, 而是有因果的支持 佛陀出世之後, 把 邪因緣論 跟 無因緣論 都否定了, 佛陀說 : 也不必在乎來世, 這種思想叫 無因緣論, 就非常可怕了 樂, 可以不擇手段及時行樂 ; 當死亡到來, 人死如燈滅, 反正只活一次, 好, 或運氣比較差 ; 果報的背後完全沒有任何軌則 所以, 你想獲得快 像樹葉掉落下來, 沒有任何理由 會快樂 會痛苦, 是因為你運氣比較 報, 造惡也不會得痛苦的果報 ; 換句話說, 生命只是一個 偶然, 就 有所畏懼, 無因緣論 認為生命是沒有理由的, 造善不會得安樂的果 歸依的意義與方法 48

49 甲二 別明歸依的方法 得怎麼 怎麼的 我對我的身體狀況不滿意 總覺得好像是父母把我們 很多人有一種錯誤的觀念 : 因為我父母親對我不好, 把的我身體生 所以 : 從佛法的因果論來說, 我們是 自作自受! 生所作的業力, 哪一個最強, 就會主導你來世的果報 往生到淨土? 你不用去算命, 也不用去問別人 -- 今生作者是, 你今 我們也很想知道來生到底會去哪裡? 去三惡道 或者是人天 或者 欲知來世果, 今生作者是 從 果報 就能夠推論出 業因 一起 你會遇到什麼事情 就知道你前生種什麼因了 果從因來 -- 我們 其實, 你仔細觀察今生所承受的果報 : 你的正報身心 你會跟誰在 我們很想知道自己前生種什麼因? 到底是善良, 或者是邪惡呢? 49

50 了 你會知道你來生是什麼情況 ; 因為我們今生的果報是前生抉擇的, 當你面對果報時, 同時又會創造一個新的業力, 這時候你就有選擇權 選擇權, 因為你前生已經選擇過了 但是你的 因地, 你就有選擇權, 以 因果論 來說 : 當 果報 出現的時候, 你只有認命, 你沒有 的權利, 這個果報你一定是要承受的 要知道 : 來生的果報, 是你今生的抉擇 我們面對果報, 我們沒有選擇 是你前生的選擇, 你願意這樣做, 你今生就有這樣的結果! 所以, 諸位 因為 : 你過去選擇要這樣做, 於是有今生的結果 ; 你今生的結果, 你今生所有的遭遇, 都是你自己選擇的! 不是父母選擇兒子, 是兒子選擇父母 生成這樣, 其實您錯了! 從因果的觀察, 父母是我們自己選擇的 歸依的意義與方法 50

51 甲二 別明歸依的方法 是他的生命要有改變, 不太可能 我們前面說過, 外道修習善業, 他是 的是非常殊勝之事, 因為他明白因果的道理 外道也可以修習善業, 但 這樣 只有佛弟子最有智慧, 能夠把來生創造得跟今生完全不一樣, 真 一般人的生命, 基本上都是重複的, 來生重新再過一次, 差不多是 報怎麼改變呢? 果報 是由 因地 所召感的, 能召感的 因 沒有改變, 你的果 的因地沒有改變 觀念沒有改變 行為沒有改變 果報就不可能改變! 麼遭遇, 來生還是什麼遭遇 ; 無盡的生命中, 幾乎是千篇一律 因為他 大部分是重複的, 他前生是什麼遭遇, 今生就是什麼遭遇 ; 他今生是什 我們從這裡也可以看到一個事實 : 一個人如果沒有學佛, 他的生命 今生你又作了抉擇取捨, 就會影響到來生 51

52 否則你一天過一天, 我跟你保證, 你來生就跟今生一樣, 重新再走 進, 這樣來生才有希望! 換句話說 : 我們從果報當中, 來反省自己的因地, 然後從這裡去改 那你就知道, 自己可能前生有布施, 卻也造了不少殺業 果報, 有哪些是你不滿意的? 譬如說 : 我很有錢, 但是我身體病痛很多 都會招感一種相應的果報, 不會有任何差錯的 而你對於你今生所得的 富貴從布施中來, 莊嚴從忍辱中來, 尊貴從持戒中來 每一種因地, 什麼呢? 就是 自我反省 你要從果報當中, 去反省你自己! 經上說 : 諸位要知道一個觀念 : 我們的生命已經走過一段時間了, 該做的是 真理的引導 沒有 道 的力量 -- 沒有三歸依 ; 當然主要是沒有 法 的力量 -- 沒有 歸依的意義與方法 52

53 甲二 別明歸依的方法 就呵責他對太太過於刻薄 他很傷心, 進退兩難, 帶出去也不是, 不帶 但是因為他經常出入貴族的聚會, 大家看他都沒有把太太請出來, 在屋裡, 不敢讓她出門 的照顧公主就好 這個貧窮的年輕人, 就把金剛公主娶回去, 把她關 一個貧窮的年輕人 : 公主嫁給你, 不要什麼條件, 我給你官做, 好好 說金剛公主, 醜陋到令人感到害怕 長大之後, 沒辦法, 國王把她嫁給 剛公主 善光公主長得既聰明又漂亮, 金剛公主長得非常醜陋, 經典上 佛在世的時候, 波斯匿王有兩個女兒, 一位是善光公主, 一位是金 個簡單的公案 : 容易看到別人的缺點, 對於自己的壞習氣, 已經習慣成自然了! 再舉一 一次, 就是這樣 當我們養成習慣之後, 想要改變是不容易的 我們很 53

54 家眾 ; 甚至於出家眾威儀不好, 她也呵責 布施的善業, 加上瞋心的 女孩行布施時, 脾氣很大, 只要出家眾讓她稍微不滿意, 就呵責這個出 很喜歡布施, 任何一個修行人經過她家, 她一定虔誠的布施 但是這個 主, 相貌卻是那麼醜陋呢? 佛陀說 : 過去有一位大富長者的女兒, 匿王就帶著金剛公主去請問佛陀 : 金剛為什麼福報這麼大可以做公 變之後, 這個年輕人看了很歡喜, 就和金剛公主回去找波斯匿王 波斯 當然, 古時候的人, 心力強, 所以能夠很快的轉變業力 當相貌轉 這時候她的罪障就慢慢的消除, 從醜陋而轉成莊嚴 因為這一念真誠的懺悔, 再加上心中憶念佛陀, 釋迦牟尼佛就出現了, 愧 : 我長得這麼醜陋, 讓我的丈夫蒙羞! 這時候她真誠的生起懺悔心 ; 出去也不是 就把這件事情告訴金剛公主 金剛公主聽了之後深感慚 歸依的意義與方法 54

55 甲二 別明歸依的方法 是一樣 佛陀講那麼多的經典, 你要去反觀自己 如人自照鏡, 好醜 心當中, 有一些習慣性的罪業 修行, 不是每個人的修行內涵, 都 道, 你曾經有習慣性的善業 ; 哪些是 你不滿意的, 也可以看出你內 叫做 觀果知因 從你現世的果報, 哪些是 你滿意的, 就可以知 因此, 我們所要努力的是 : 如何從果報當中來反省自己的因地, 這 後結果 清清楚楚, 因果有其一定的規律, 絕對不會有誤失的! 金錢的布施, 有布施的等流因果 ; 你造了罪業, 有罪業的等流因果, 最 很多人說 : 我造了罪業, 我用金錢來贖罪 這個觀念是錯誤的 因 果 是不能相抵銷的! 莊嚴 挑剔, 兩種業力合起來, 使令她今生的果報, 擁有富貴, 但是相貌卻不 55

56 個重點 : 通達空性, 成就出離心 所謂生命的無常, 這個 無常 的觀察有兩 的 因果的事相歸依, 這個空性的歸依, 是怎麼歸依呢? 思惟無常, 第二種歸依是更深一層的 空性的歸依 前面的歸依是屬於有相 思惟無常, 通達空性 成就出離心 丙二 歸依空性 開始在栽培了, 這就是佛法講的 三世因果 表現出來 ; 欲知來世果, 今生作者是 你來生的果報, 你今生已經 所以 : 欲知前世因, 今生受者是 你前生所造的因, 今生就會 以前做得很好, 所感召的果報就會比較圓滿 生欣戚, 自忖功過 這一部份你比較不足, 你就要去努力加強 ; 這方面 歸依的意義與方法 56

57 甲二 別明歸依的方法 的境界, 才是最究竟的安樂處 這種 無常觀 有 外空 跟 內空 法, 它的體性是變化的生滅法 當這個生滅法消失之後, 成就一種寂滅 活動的 有為法 它的本質是無常變化的, 所以是一種不安穩的生滅 諸行 這個 行 是指一切的 有為法, 有為法是 行, 是 諸行無常, 是生滅法, 生滅滅已, 寂滅為樂 無常 呢? 法的體性是 畢竟空, 因為這樣而成就了 出離心 我們怎麼觀察 所以 無常, 就是 生滅跟變化 從無常當中, 我們知道一切 變化 二 變化性 : 它生起之後, 在消失之前, 中間的過程也是不斷 一 生滅性 : 它會出現 消失 57

58 就能怎麼樣嗎? 不可能 所以來到這個世間, 要知道你的目的在哪裡? 應該要思惟.. 人生只是一個過客, 短短的幾十年, 你想怎麼樣, 外在的人事, 是由業力召感來的, 你是做不了主的! 我是不會死的 你沒有思惟死亡, 你就會對今生的人事產生執著, 其實 我們往往忽略了死亡的到來, 總覺得我昨天還在 今天還在 所以 死亡的到來 太重 所以你要思惟, 其實外境是無常的 ; 最簡單的思惟, 就是思惟 在生命當中, 雖然我們造了善業, 但是心中還是覺得不安, 因為得失心 在修行的次第上, 我們先成就 外空, 也就是先空掉外境的人事 第一個 外空 : 兩種修行的差別 : 歸依的意義與方法 58

59 甲二 別明歸依的方法 跳來跳去, 牠可以從一隻狗的身上, 跳到另外一隻狗的身上 你往桌子 科學家做過一個實驗, 抓了一隻跳蚤放在桌上, 跳蚤大家都知道會 意識的 我們舉一個例子來說明什麼叫 自我意識 : 位如果有一天去受菩薩戒, 菩薩道有很多的難行, 都是必須要突破自我 佛法修學中, 是一個很大的障礙, 因為我們習慣被自我意識所繫縛, 諸 然, 但是當內心產生一種妄想, 叫做 自我意識 這個自我意識在 我們的內心是比較難 空 的, 雖然說我們的本來面目是 清淨本 第二個 內空 -- 是空掉內心 眷屬 人事等等, 我們根本就帶不走 所謂 無常觀 剛開始是先空掉 外境, 因為死亡的時候, 這些外境 對一切人事要思惟 : 你即將要死亡, 當死亡的時候, 你什麼也帶不走! 59

60 抓到馬戲團關起來, 它的手腳, 整天都被鐵鍊鎖起來 ; 當然這隻小象剛 我們再舉一個例子 : 譬如說有一隻大象, 如果這隻大象, 從小就被 不到! 慣 所以這隻跳蚤從此再也不跳了, 這叫 自我意識, 牠認為牠做 第二次再拍, 跳蚤不再跳了, 因為牠從經驗的累積當中, 產生一種 習 往下降, 降到底點, 幾乎是跟跳蚤相接觸, 你一拍, 牠就碰到玻璃 ; 你 璃 ; 你再拍一次, 牠又往下調低一點, 碰不到玻璃 最後, 你把玻璃再 低一點 然後, 你把玻璃的高度, 再往下降一點, 你再拍, 牠又碰到玻 後, 就調整高度 ; 第二次你再拍桌子, 牠就碰不到玻璃了, 牠會往下調 處, 一拍桌子, 跳蚤跳起來就碰到玻璃 跳蚤很聰明, 當牠碰到玻璃之 一拍, 牠就會往上跳 科學家就拿一塊玻璃, 放在跳蚤上面適當的高度 歸依的意義與方法 60

61 甲二 別明歸依的方法 敗的經驗, 內心就會開始 自我設限 總認為自己做不到, 所以 不偷盜, 你也可以做到 但是, 當我們嘗試去做的時候, 只要有一次失 怎麼 怎麼 事實上, 這些戒條你都可以做到 ; 不殺生, 你可以做到 ; 也不相信佛法 內心含藏了很多負面的情緒, 雖然佛法告訴你 : 你可以 會帶給我們一些錯誤的訊息, 所以我們的心是很複雜的, 不相信別人, 其實我們這一念心, 經歷過很多很多期的生命, 而每一期生命, 都 這表示什麼呢? 為什麼禪宗說 : 覓心了不可得? 就跑不動了, 因為牠不相信牠跑得掉 跑, 那些大多是比較大才被抓來關的動物 ; 那些從小就被抓來的動物, 了, 從此以後牠不再跑了 所以當馬戲團失火的時候, 很多動物都往外 開始還會想逃跑 但是, 牠跑一次, 被鐵鍊拴住 ; 再跑一次, 又被拴住 61

62 理非常重要, 一個人要從生命當中, 產生扭轉性的突破, 就必須要相信 : 但是你的自我意識 -- 內心的執取, 是沒辦法改變的 所以 空性 的道 這裡, 為什麼講 思惟空性? 因為前面的業果, 你可以斷惡修善 ; 以改變的 ; 否則, 你修學佛法想要突破就很困難 你的本來面目是清淨的, 所有的經驗 所有的感受都是生滅的, 都是可 在佛法當中, 產生強大的突破, 就必須要相信 : 何期自性, 本自清淨 因為 : 我們的心中, 有很多錯誤的經驗 錯誤的訊息 一個人想要 為什麼 內空 要空掉你的內心? 能夠往生淨土 這個也叫 自我設限 你可以跟阿彌陀佛感應道交 你不相信臨終的時候, 靠這一句佛號, 就 要成就功德就變成很困難 又好比說 : 你不相信你可以往生 你不相信 歸依的意義與方法 62

63 甲二 別明歸依的方法 這是第二個觀念, 必須建立 外空 內空 的思想 因為你的心是清淨的, 這些因緣都是後來才有的, 所以是可以改變的 的惡法, 都可以斷除的 ; 諸佛菩薩的功德, 你都可以成就的 為什麼? 我們要思惟內心的狀態, 是變化無常的, 你的本性是清淨的 ; 所有 的! 下等根基的人 你過去怎麼做, 你現在還怎麼做, 那你沒辦法突破 不到, 未來可以做到 所以一個人不能老是活在過去 活在過去 是 財富也帶不走 其次, 內空, 你要相信過去不代表未來, 你過去做 外空 -- 思惟死亡, 最後你什麼都帶不走, 你的如意眷屬帶不走 覓心了不可得! 63

64 是業力 ; 我們是在很多的煩惱 很多的生死業力, 還有在生老病死 冤 菩提心的修學, 就是在凡夫的惑業中 惑 就是煩惱, 業 就 猶如蓮花不著水, 亦如日月不住空 於諸惑業及魔境, 世間道中得解脫 菩提心 菩提心 是怎麼修的呢? 觀察 結合起來, 叫做 空有雙照, 這時候就是 -- 悲智雙運, 成就 叫做 無相行 我們把前面 有相的業果造作, 跟第二個 空性的 前面的 業果 叫做 有相行, 它是一種有相的行為 ; 空性 空有雙照, 悲智雙運 成就菩提心 丙三 歸依實相 歸依的意義與方法 64

65 甲二 別明歸依的方法 保存因地! 古人說 : 萬法皆空, 善惡不空 就是這個道理 意你的因地 如果你空掉 因地 就錯了! 應該是要 : 空掉果報, 麼? 我們所要 空 的, 是空掉 對果報的執取 ; 所謂的 有 是 注 到底我們想要 空, 是空掉什麼? 我們的 有, 又是要保存什 中道 是講 : 真空妙有 行, 而不執著空, 這是講 因地 的發心 表示他對果報是不執取的 但是他又像日月住於虛空當中, 能自在運 蓮花不著水 是講他的 空觀 ; 蓮花的葉子是不沾染污水的, 猶如蓮花不著水, 亦如日月不住空 避, 它是在雜染的因緣當中去追求解脫 怎麼解脫呢? 親債主種種魔境的果報當中, 去追求一種解脫 所以大乘佛法不是逃 65

66 標, 時間一下子就這麼過去了 你來生的目標, 到底在哪裡? 是要成就 你要先設定目標, 到底你今生想要什麼? 生命很短暫, 如果沒有設定目 就是在過程當中, 你是不是能掌握因地 當然, 對於生命的改變, 從 中道 實相來說 : 生命的重點是在 過程, 不在結果! 惡不空 是在因地的時候, 你要努力 凡事盡心盡力, 這就是 萬法皆空, 善 敗就是果報, 你要行菩薩道, 就不能對眼前的果報 得失看得太重 ; 但 在菩薩道中, 我們經常說.. 凡事盡心盡力, 成敗交給業力 成 那什麼叫 : 萬法皆空, 善惡不空? 於任何一邊 不滯於任何一邊 這個 中道 的思想, 就是 有相行 跟 無相行 中間的 -- 不偏 歸依的意義與方法 66

67 甲二 別明歸依的方法 道, 也就是把 空觀 跟 有觀 兩者融合起來 做的事情, 至於過程中的一切得與失, 不要看得太重 這就是所謂的 中 人天果報, 還是要成就往生淨土? 你從果報當中, 去規劃生命, 做你該 67

68 佛法的真理, 這些都是出離苦海的良津 殊勝的途徑, 也是成就出世功 相的歸依, 對三寶禮拜 稱讚 作願 ; 或者是 理體的歸依, 思惟 彌勒佛的第一次轉法輪 -- 龍華初會, 就能聞法解脫生死 不管你是 事 意思是說..如果我們在釋迦牟尼佛的法中歸依, 最遲你的善根, 在 這一段是講到 歸依的功德 逐護助 歸, 隨緣還失 是故智人初受歸時, 專心緣此, 得名歸依, 故感善神隨 此乃出苦海之良津, 入佛法之階位 但以罪多惡重, 輕而慢者, 雖曾受 歸敬儀 云 : 經云 : 有人受三歸依, 彌勒初會解脫生死 乙一 功德利益 甲三 結示勸修 歸依的意義與方法 68

69 甲三 結示勸修 就是退步, 所以為什麼會說..你不再熏習三寶 -- 雖曾受歸, 隨緣還失 一勞永逸了 世間上沒有一勞永逸的事, 我們的心是變化的, 你不進步, 順你的煩惱欲望而行 我們很多人有一種觀念 好像我歸依之後, 就 就是歸依自己的欲望, 沒有第二種情況 你不是隨順三寶而行, 就是隨 古人講一句話說 : 三日不讀書, 面目可憎 一個人不歸依三寶, 的心中, 便不會留下痕跡 之後, 也不拜佛 也不念佛 也不聽經聞法, 時間久了之後, 三寶在你 曾受歸, 隨緣還失 諸位要知道, 你曾經在三寶當中歸依, 但是回去 如果, 我們今天還是隨順自己的煩惱罪業, 對三寶 輕而慢者, 雖 負面 呢? 德, 最重要的基礎 這是講正面的勸導, 但是也有負面的警誡 什麼叫 69

70 凡夫才祈求歸依三寶, 彌勒菩薩 文殊菩薩都要歸依三寶, 所以才說 直 於成就等覺菩薩, 都必須要祈求三寶救護 諸位要知道, 不要以為生死 我們對三寶的境界, 直至菩提我歸依, 只要還沒有成佛, 乃至 中尊 是僧寶 諸佛 是指佛陀, 三界導師, 四生之父 ; 正法 是真理 ; 眾 我以所修施等善, 為利有情願成佛 諸佛正法眾中尊, 直至菩提我歸依 ; 乙二 舉頌勸修 是真正的歸依, 才能召感三十六種善神的護助! 看最後的總結 : 這一點要注意啊! 一個有智慧的人受歸依之後, 要經常緣念三寶, 這才 歸依的意義與方法 70

71 甲三 結示勸修 學習! 歸依 一個是 信願, 一個是 智慧 這兩個大家要好好去體會與 信願 理體的歸依 完全是靠智慧, 對於生命真相的觀察, 叫理體的 出來, 所以 事相的歸依, 它的是依止 信心 跟 願望, 是一種 你有造作才有歸依, 沒有造作就沒有歸依 但是你的智慧不一定會開展 依, 一個是 理體的歸依 事相的歸依, 它是身 口 意的造作, 總結上面所說的, 我們講到歸依有兩個主題 : 一個是 事相的歸 是修歸依的方法 精進 禪定 智慧的善法, 迴向給一切眾生離苦得樂 成就佛道 這就 至菩提我歸依 歸依之後, 也應該把我們所修學的布施 持戒 忍辱 71

72 聞法儀軌 聞法儀軌 72

73 簡要科判 甲一 思惟聞法所有勝利 甲二 於法法師發起承事 甲三 正聞軌理今初 將述此義, 大科分三.. 73

74 又 本生論 云.. 聽聞隨轉修心要, 少力即脫生死城 能見諸色, 如是由聽聞, 能知善惡法 如是於此中生人雖具慧, 然未聽聞時, 不知善惡法 如具眼有燈, 則 聽聞集 云.. 如入善覆蔽黑暗障室內, 縱然眾色, 具眼亦莫見 甲一 思惟聞法所有勝利 聞法儀軌 74

75 簡要科判 如是於諸聞法勝利等, 數數思惟, 應當發起勝解 五 無罪想 現在亦能得彼二之因 止觀樂故 四 大勝利想 於究竟時, 能與涅槃菩提果故 光明想 三 光明想 由其所授智慧眼目, 能見如所有性及盡所有性故, 作 二 眼目想 時時增俱生慧故, 作眼目想 一 珍寶想 謂佛出世極罕難遇, 其法亦然, 由稀貴故, 作珍寶想 瑜伽師地論 云..須以五想聽聞正法 75

76 起敬專至誠, 善淨無垢意, 如病聽醫言, 起承事聞法 處極低劣座, 發起調伏德, 以具笑目視, 如飲甘露雨 如 本生論 云.. 悅耳 便作是念, 不從此聞, 而棄捨之 所謂戒穿缺, 種性下劣, 形貌醜陋, 文辭鄙惡, 所發語句粗不 又者不應作意五處所者.. 於說法師供養者, 謂於師起如佛想 專信恭敬聽聞法, 不應於彼起毀謗; 如 地藏經 云.. 甲二 於法法師發起承事 聞法儀軌 76

77 簡要科判 一 於自安住如病想 二 於說法師住如醫想 三 於所教誡起藥品想 四 於殷重修起療病想 五 於如來所住善士想 六 於正法理起久住想 ( 糅合 菩提道次第廣論 十五 ~ 二十頁 ) 乙二 依六種想 三 雖淨潔若底穿漏 謂於所受文義, 不能堅持... 思念 二 縱向上然不淨潔 雖屬耳然心有邪執 誠敬 一 若器倒覆 謂雖住說法之場, 而不屬耳... 專注 乙一 斷器三過 甲三 正聞軌理分二初 斷器三過 二 依六種想 今初 77

78 無自性 -- 諸法無自性, 一切從緣起 因為不同的心態造作, 就產生 是牠內心是瞋恚的, 結果牠喝水產生了毒液 所以同樣的水, 我們說 水 牛奶, 因為牠內心非常的溫順, 所以把水轉換成牛奶 蛇也去喝水, 但 舉一個例子來說明 : 譬如說同樣是 水, 牛去喝水之後, 牠產生 過程當中, 你內心善惡的造作, 會決定這個法的相貌 起的因緣來決定的 也就是說, 佛法的修學是重視 過程 在整個 到底是一個功德法, 還是過失法, 基本上是不決定的, 是從它的整個生 大乘佛法的基本思想是 : 諸法無自性, 一切從緣起 一個法, 的? 為什麼 聽聞佛法 必須要有一定的儀軌呢? 身為一個佛弟子, 我們應該用什麼樣方式來聽聞佛法, 才是最恰當 前言代序 聞法儀軌 78

79 前言代序 不是能夠受用? 或者是產生障礙? 這是一個非常重要的關鍵 學 所以聞法的儀軌, 非常的重要, 會影響到我們聽聞之後, 到底是 生滅惡生善的效果 ; 有些人聽聞佛法, 因為疏忽了心態, 反而障礙了修 宗喀巴大師說 : 同樣來聽聞佛法, 有些人會得到很大的利益, 產 不同的結果 79

80 備的態度 正式說明聽聞的軌理 當我們正式到了講堂之後, 面對 法師 面對 法, 你應該具 甲三 正聞軌理 之前的準備 前面這二段, 都是在聽法之前的基礎, 叫做 道前基礎, 是聽法 及法師, 要生起恭敬 承事 供養的心 當我們對 法, 產生殊勝的功德思惟之後, 對於所教授的佛法以 甲二 於法 法師發起承事 我們在聽經之前, 先思惟聽聞佛法的殊勝功德 甲一 思惟聞法所有勝利 將述此義, 大科分三.. 聞法儀軌 80

81 甲一 思惟聞法所有勝利 眼有燈, 則能見諸色, 如是由聽聞, 能知善惡法 莫見 如是於此中, 生人雖具慧, 然未聽聞時, 不知善惡法 如具 聽聞集 云 : 如入善覆蔽黑暗障室內, 縱然有眾色, 具眼亦 這當中有三段文, 先看龍樹菩薩的 聽聞集 : 追求的心情 對我們會有什麼殊勝的益處? 先去思惟這個道理, 進而產生主動 積極 就很難得到大的利益 所以, 在聽課之前, 要先思惟 : 到底聽聞這個法, 佛學院排那麼多課程, 反正有上課, 我就來聽 這樣的心態消極被動, 佛法, 必須主動去追求才能夠得到利益, 而不是被動的配合 說 : 誒! 我們在求法的過程當中, 有一個很重要的心態, 就是 善法欲 甲一 思惟聞法所有勝利 81

82 我們今天得到人身, 一個非常珍貴 能夠修學法器的人身, 而且我 如是於此中, 生人雖具慧, 然未聽聞時, 不知善惡法 這樣的譬喻, 看以下的 合法 : 什麼是刀劍? 因為缺乏光明的引導, 我們就 不知取捨 善惡諸法了 產生安樂, 有很多的刀劍會傷害我們 ; 但還是無法判斷出 什麼是珍寶 間裡面有很多很多差別的色法 比如說, 這個房間有珍寶, 能夠讓我們 個四面都有牆壁 有障礙的房間當中, 這個人在完全黑暗當中, 即便房 龍樹菩薩說 : 就好像一個人, 到了一個善覆蔽的黑暗障室內 整 好修行就好了, 為什麼要聞法呢? 一個對比 假設我們不聽佛法, 會有什麼過失呢? 說 : 我們出了家, 好 這段文, 龍樹菩薩把 聞法的功德 跟 不聽聞法的過失, 作了 聞法儀軌 82

83 甲一 思惟聞法所有勝利 即便我們不能馬上讓自己完全清淨, 但是也要知道什麼是對的 什 了解善惡法 是非常重要的一件事! 知善惡法 能反省, 當過失出現的時候, 你就一輩子錯下去, 為什麼呢? 因為你不 調整 ; 如果你沒有聽聞佛法, 你對你自己的行為 : 身 口 意, 完全不 後, 你能夠 善知善惡法 -- 你能夠從正見當中, 產生自我反省 自我 好比說你今天造了錯誤, 學佛之後, 你還是會做錯 但是, 學佛之 錯的, 不能產生 自我反省 的力量! 怎麼樣呢? 不知善惡法 我們不知道什麼是對的 也不知道什麼是 愚痴暗鈍 我們有很正常 清楚的明了性, 如果沒有聽聞佛法, 結果會 們第六意識的智慧也很正常 不像畜牲道的眾生, 牠的第六意識就非常 83

84 聽聞, 才能夠分別善惡法 宗大師說 : 正見是一切善法的根本 無 這個道理是說 : 如是由聽聞, 能知善惡法 一個人一定要經過 什麼是珍寶, 是我們應該追求的 ; 什麼是刀劍, 我們應該遠離的 有第六意識清楚的明了性, 再加上佛法的引導, 就能夠很清楚的知道 --- 六意識的明了性 ; 而且有燈光的引導, 燈光 就是 佛法的正見 你能夠聽聞佛法, 就像一個人有了眼睛, 眼睛 就是我們有 第 如具眼有燈, 則能見諸色, 如是由聽聞, 能知善惡法 佛法的功德 : 這一段是先說明 : 假設我們不聽聞佛法所產生的過失 以下是聽聞 空間, 所以 了解善惡法 是一個非常重要的道前基礎 麼是錯的, 用這些標準, 不斷地要求自己 調整自己, 這樣才有進步的 聞法儀軌 84

85 甲一 思惟聞法所有勝利 雖然現在有很多文字資料可以使用, 但是從 楞嚴經 的觀念來說, 一 聽聞 : 聞所成慧 這一段是講到修學佛法有三個次第 : 本生論 云 : 聽聞隨轉修心要, 少力即脫生死城 正法的引導 所以一定要經過佛法的引導, 才能夠產生正確的修行 這個車子開半天, 就是上不去 為什麼呢? 因為你沒有正見 缺乏 修行最怕的是什麼? 就是錯認消息! 那就有問題了 是 認清路頭 你開車開了老半天, 還在都市打轉, 上不了高速公路, 第一件事情就是 聽聞佛法, 建立整個修學的正見 以禪宗來說 : 就 量無邊的善法, 都有一個根本, 就是 正見 所以我們剛開始學佛, 85

86 這樣子, 有什麼好處呢? 聽聞隨轉修心要 是講 因地 的修學, 有了勝解之後, 應該開始去修正 對治我們內心的煩惱 三 修心要 : 修所成慧 解 -- 對於佛法生起堅定 深入的理解 化 體會這些法義叫 隨轉 ; 之後產生一種 思慧, 就能夠產生 勝 當這些法義, 聽進心中之後, 不斷的思惟 -- 心隨法義而轉, 再去消 二 隨轉 : 思所成慧 所以剛開始是以 聽聞 來當作修學的根本 佛法, 把這些 聖道 放在音聲當中, 讓眾生經由聽聞, 轉成心中的 道, 因為令人印象深刻 佛法在娑婆世界廣為流通, 我們稱為 音聲佛事 學習佛法, 六根當中 聽聞 的效果最好, 比你用 看 的效果更好, 聞法儀軌 86

87 甲一 思惟聞法所有勝利 要快速的消除罪業 快速的成就安樂涅槃 冷的水當中, 或者是倒掛在樹上 他的整個苦行只有一個目的, 就是想 方式就是 修苦行 怎麼做呢? 就躺在有刺的荊棘上面, 或是泡在冰 實的 是不能改變的! 所以要離苦得樂 趕快消除自己的業障, 最好的 產生的 為什麼會有痛苦? 因為你有罪業 但是, 他認為這個罪業是真 有講到其中一種苦行外道 苦行外道 他也知道生命的痛苦是罪業 舉個例子 : 好比佛陀出世的前後, 印度有九十六種外道, 楞嚴經 弟子最大的差別, 就是缺乏 善巧慧, 沒有善巧的智慧 其實, 外道也有很強烈的出離心, 也很努力的用功修學 但是跟佛 心要, 用很少的時間, 即可解脫生死的痛苦 以下講到 果地 的功德 : 少力即脫生死城 就能夠掌握到修學的 87

88 第二 亦名為假名 : 當我們入了 空觀 之後, 做什麼呢? 開 緣生無性, 當體即空 我說即是空 -- 從假入空 觀 從因緣法的觀察當中, 知道一切法.. 第一 我們剛開始修學, 是偏重在 斷惡 ; 也就是 因緣所生法, 為假名, 亦名中道義 這句話, 就是告訴我們修學的二個重點 : 比方說 : 我們聽到龍樹菩薩說 : 因緣所生法, 我說即是空, 亦名 必須從佛法的修學當中, 去聽聞 隨轉 修心要 為問題不在這個地方, 必須引導 牛, 去調整牠的方向才正確 所以 我們的身心世界有痛苦, 跟色身沒有關係, 你折磨你的色身沒有用, 因 把車子打壞也沒有用, 是前面那隻 牛 有問題, 打車子是沒有用的 當然, 佛法認為這樣的觀念是不對的, 因為 牛車 走錯方向, 你 聞法儀軌 88

89 甲一 思惟聞法所有勝利 是經由 聽聞 的引導而來的 沒有一個人, 一出家, 二眼一閉, 就知 整個佛法的修學, 不論是 從假入空, 或者是 從空出假, 都 這就是中道思想 那麼 亦名中道義 : 當你能夠把 真空 跟 因緣法 加以平衡, 德! 菩薩觀一切法空, 也不能忽略因緣所產生的差別作用 以大乘佛法知道 : 每一個 因緣法, 只要你善加利用, 都可以積功累 休息幾天, 誒! 容光煥發, 這個飯對我們色身, 的確有滋養的效果 所 泥土裡面, 救出來之後, 幾乎是奄奄一息沒有生命現象, 趕快吃個熱粥, 是空 但是有它的假名 假相 假用 好比發生山難時, 人被活埋在 相有它的作用 譬如說 吃飯, 飯 是一個 因緣所生法, 我說即 始下二步 從空出假 大乘佛法是不能忽略 因緣的假相, 因為假 89

90 德莊嚴, 這樣的關鍵點, 都必須由聽聞來做引導的 所有的修學, 都是 大乘佛法 多花多果 大乘行者因地廣修萬行, 果地上成就萬 於修習無常 無我的智慧, 成就偏空的涅槃, 所以是一朵花, 結一個果 小乘佛法 一花一果 小乘行者對於六波羅蜜沒有興趣, 他專 德可言, 所以外道的樹是 有花無果, 都是無益的苦行 怪怪的花樣 方式都有, 但是到最後都沒有一個 結果, 沒有什麼功 水果都沒有收穫 花 是表示 因地, 你看外道的苦行, 什麼奇奇 外道種樹 有花無果 外道種樹, 開了很多的花, 到最後一個 師說 : 我們每個人種樹的目的, 都是想要得到水果 但是 : 來人 不知道方法, 就盲修瞎煉, 這是錯誤的修學方式 所以蕅益大 道怎麼修行, 沒有這種事情 佛法重視傳承 欲知山上路, 須問過 聞法儀軌 90

91 甲一 思惟聞法所有勝利 這 珍寶 是世間少有的, 你看世間上有很多石頭 很多的沙, 珍 謂佛出世極罕難遇, 其法亦然, 由稀貴故, 作珍寶想 心情 一 珍寶想 : 你要把佛法當成 珍寶, 就像貧窮人想追求珍寶的 生的作用呢? 其次, 我們在聽佛法之前, 應該怎樣去思惟 : 佛法對我們生命所產 眼目想 三 光明想 四 大勝利想 五 無罪想 瑜伽師地論 云 : 須以五想聽聞正法 : 一 珍寶想 二 單 也是最根本的修行方式 聞 而產生 隨轉 修心要, 最後才 解脫生死城 這是最簡 從 聽聞 而產生正確的修行 ; 我們整個 身口意 的修學, 也是從 聽 91

92 我們應該把 佛法 當成是我們的 眼睛 我們一天當中, 用得 時時增長俱生慧故, 作眼目想 二 眼目想 : 文字可以學習, 這個機會已經是很難得了! 在話, 我們今天能夠遇到佛法的住世, 雖然說是末法時代, 還是有語言 全不清楚 所以佛陀的出世 教法的生起, 都是非常稀有難得的 說實 七千萬年後, 彌勒菩薩才出世 這中間出世的眾生, 對於真妄 邪正完 佛 的教法就完全消失掉, 人類就進入一種黑暗時代, 還要經五十六億 千年, 像法一千年, 末法一萬年 過了這一萬二千年之後, 釋迦牟尼 陀的出世, 是很難遇到的 你看本師 釋迦牟尼佛 的聖教 : 正法一 寶卻是很少 意思是說 : 佛法必須有佛陀的出世, 才能夠產生 ; 而佛 聞法儀軌 92

93 甲一 思惟聞法所有勝利 思想產生 由於我們內心當中, 面對這種錯誤的思想, 不斷的重犯, 所 惱的背後, 都是從錯誤的想法, 慢慢慢慢累積而成的, 煩惱是由錯誤的 貪煩惱重, 有些人瞋心重, 有些人情執重 貪瞋痴各式各樣 而這些煩 我們要思惟一個道理 : 我們內心當中, 每一個人都有他的煩惱, 有些人 如果你說 : 誒! 這些我聽過了! 你聽過了, 你應該再聽一遍! 聽聞佛法, 絕對不要怕重複! 一個基本觀念 : 增長我們的善根 這裡, 值得注意的就是 時時 凡是佛弟子, 要有 故 聽聞佛法的道理也是這樣, 應該一次又一次重複學習, 去栽培 要醒過來, 眼睛是一定要動的 眼睛 的意思是 : 時時增長俱生慧 最多的就是眼睛, 有時候甚至沒有去動手, 也沒有動腳, 一般來說, 只 93

94 的別相, 講到因緣法, 十法界的因緣果報 這是把佛法當光明想 -- 以智 有性 是講到 諸法的空性 -- 諸法的總相 ; 盡所有性 是講到諸法 我們不但有眼睛, 還必須要有光明, 才能夠見到一切色相 如所 由其所授智慧眼目, 能見如所有性及盡所有性故, 作光明想 三 光明想 : 聽聞, 善根都慢慢的增長, 這個叫做 時時增長俱生慧故 思惟 就像印刷一樣, 每一次聽聞, 都增長一次觀照的智慧 ; 每一次的 佛法跟看報紙不一樣, 不是看過就好 而是需要一次 一次的聽聞 重複, 這力量就薄弱了! 當我們 面對煩惱 時, 一再地縱容它 ; 面對正法 時, 卻不願意 以這些煩惱才會那麼的重 聞法儀軌 94

95 甲一 思惟聞法所有勝利 慢慢帶著你跟三寶結緣 繼續的聽聞佛法 慢慢的 最後趨向於菩提涅 惡道, 也都不會消失掉 這樣的大乘善根, 隨著你生命不斷的運轉, 會 後, 什麼叫 金剛種子? 就是它永遠都不會消失, 即便你以後墮到三 來的 菩提涅槃 做一個佈局, 因為我們還有來生 ; 這個佛法聽進去之 一左右而已, 很多道理今生都用不到 但是我們還是要聽聞學習, 為將 得到, 以求生淨土的角度來說, 我們所聽聞的佛法, 大概只用到十分之 永為道種 我們聽了很多的佛法, 其實很多的道理, 今生不一定用 佛法 跟 世間法 最大的差別, 古人講一句話說 : 一入耳根, 於究竟時, 能與涅槃菩提果故 四 大勝利想 : 慧光明來照了 觀察一切法 95

96 礙 心有千千結, 但當我們思惟 : 因緣所生法, 我說即是空 其 我們內心當中, 順這個法義一直去思惟 雖然心中有很多 很多的罣 前面的 大勝利想, 是約著我們來生的利益 ; 無罪想 是說, 現在亦能得彼二之因, 止觀樂故 五 無罪想 : 終究會跟菩提涅槃的果報相應, 因為它可以做為生命的引導 你產生過失時, 你就一直錯下去 所以說 : 聽聞佛法對你 未來 來說, 有好的環境, 使令他改變 如果你今天跟三寶沒有結緣, 沒有善根, 當 根的人, 他一時做錯了事情, 誒! 就會遇到一位善知識來開導他, 就會 事實上, 有善根的人 跟 沒有善根的人 差別是很大的 有善 槃的果報, 它對我們的生命, 有著引導的作用 聞法儀軌 96

97 甲一 思惟聞法所有勝利 信, 對於 佛 法 僧 戒, 產生堅定的信心 ; 他就發願要無條件 達長者 須達長者在佛陀的教法當中, 已證得初果, 具足了 四不壞 在 賢愚經 當中, 講到佛在世的時候, 有一位大富長者, 叫 須 另外再講一個小故事, 來說明 : 最究竟安樂 ; 以這樣的殊勝功德來思惟, 產生信解 如盲人需要眼睛 ; 如在黑暗當中追求光明 ; 乃至於成就菩提涅槃 成就 總而言之, 我們今天在聽法之前, 要把它當作如貧窮人追求珍寶 ; 而獲得安樂的境界 跳脫出來, 產生開闊的安樂 這就是講到我們聽聞佛法 去思惟佛法, 會產生一種寂靜的安樂 ; 能夠把這一念心, 從 心有千千結 的情境中 實世間的一切成敗, 都是緣生緣滅, 沒有真實體性 這樣子, 你內心就 97

98 有一天, 釋迦牟尼佛跟阿難尊者說 : 你今天到長者家去托缽, 順便 報信的角色 丘, 把比丘所要的東西, 供養給比丘 這二隻鸚鵡, 總是經常扮演通風 比丘來了! 然後飛到後院去通知長者 長者就很歡喜的出來迎接比 解人意, 看到穿黃色袈裟的比丘來, 立刻很高興的叫說 : 比丘來了! 後, 庭前有一棵大樹, 大樹上面有二隻鸚鵡, 這二隻鸚鵡非常聰明, 善 當時是怎樣的情況呢? 大富長者因為富有, 門庭廣大, 進到他家之 衣服, 就跟長者拿一件衣服 之後 --- 有的比丘, 需要一個杯子, 就到他家索求要一個杯子, 少一件 必能如願 ; 只要僧眾來跟我乞求, 我一定會滿他的願 這時比丘聽了 盡形壽的供養僧團 所以到僧團白告大眾師說 : 我對於僧團凡有所求, 聞法儀軌 98

99 甲一 思惟聞法所有勝利 阿難尊者就回去了 到了晚上的時候, 有一隻狐狸跑到樹上, 把這二隻 之後, 當然長者就出來了, 也滿阿難尊者的心願, 供養阿難尊者, 然後才飛去後院通報長者 念著 知苦, 斷集, 慕滅, 修道, 再從樹上飛到地上, 這樣輾轉七次, 修道 苦集滅道 的道理, 非常地歡喜, 從地上飛到樹上, 也是 應該要 知苦, 斷集, 慕滅, 修道 鸚鵡聽到 知苦, 斷集, 慕滅, 你們說 阿難尊者就跟這二隻鸚鵡說 苦集滅道 的道理 他說 : 你 這時候, 阿難尊者就說 : 誒! 慢點, 先下來, 先下來! 我有話跟 叫說 : 比丘來了! 比丘來了! 又要進去通報長者了 的慈命, 來到長者的家裡 走進大門, 這二隻鸚鵡又很高興的飛過來, 為這二隻鸚鵡說法, 如是 如是的交代阿難尊者 阿難尊者就秉持佛陀 99

100 聖諦的道理 還能夠證得辟支佛果呢? 因為牠過去生, 有聽聞 苦 集 滅 道 四 我們講 : 諸法因緣生, 這隻鸚鵡經過輾轉的投生天道, 為什麼 當生即證得辟支佛果 的安樂 ; 到了晚年, 感到世間一切都是苦 空 無常, 就去修學聖道, 王天 ; 如是的在六欲天輾轉七次 結束之後, 再來投胎當人, 享受一生 生到兜率天, 輾轉到了他化自在天 ; 他化自在天死了之後, 再回到四天 生到四天王天去 ; 四天王天死了之後, 又生到夜摩天去 ; 夜摩天死了, 佛陀說 : 這二隻鸚鵡, 因為聽聞佛法產生歡喜的緣故, 死掉之後, 去通報的啊! 就問佛陀說 : 這二隻鸚鵡死掉之後, 往生到哪裡了? 鸚鵡給吃掉了 比丘們很傷心, 平常我們去長者家乞求, 都是牠們二個 聞法儀軌 100

101 甲一 思惟聞法所有勝利 第二 特別是大乘佛法, 好比 楞嚴經 有講到很多 中道 的思 法, 在你的修學中, 產生斷惡修善 安樂的感受, 獲得現世的利益 第一 你所聽聞的佛法, 你今生用得到的, 能讓你今生 分別善惡 這裡, 我們把 聽聞佛法 做一個總結 : 樂的效果 資格叫作 乘 -- 大乘 小乘, 因為它有幫助眾生 到彼岸 -- 離苦得 天會產生效果, 這個我們叫作 乘 所有的教法, 只有 佛教 才有 一個 它永遠不會消失掉 ; 第二個 它絕對不會白白讓你聽聞, 總有一 會用得到! 我們可以這樣講 : 只要是佛法的道理, 進入到你的心中, 第 你說 : 誒! 這句話我暫時用不到, 但是你以後用得到, 總有一天你 要深信在這一生當中, 我們所聽聞的佛法, 沒有一句是白費的! 101

102 很難聽聞到的, 是非常稀有難得 值得我們去珍惜的, 這是我們在聽法 於今生跟來生, 都有很大的增上效果, 而這樣的佛法, 在無量劫當中, 所以, 我們在聽聞佛法之前要思惟..這樣的法, 進入心中之後, 對 準備, 也就是跟 菩提涅槃 的大果相應 二個, 你要考慮還有來生, 不是只有今生而已, 所以你必須為來生做好 總之, 我們聽聞佛法, 第一個, 為了今生滅惡生善 離苦得樂 ; 第 你必須為 來生 做準備! 能夠引導你趨向大般涅槃的前進力量, 你也要把它準備好, 也就是說 : 的善種子, 在八識田中先種個前因, 就是我們講的 來生的利益, 它 雖然, 我們在實際操作上, 會有一些困難, 但還是必須把這些大乘圓滿 想 不變隨緣 隨緣不變 即空 即假 即中 的中道思想 聞法儀軌 102

103 甲一 思惟聞法所有勝利 一科, 就了解 當我們了解佛法的好處之後, 應該生起什麼樣的心態呢? 請再看下 之前, 應該有的觀念 103

104 的佛法出世, 這樣的機會很難得, 可以讓你今生得到很大的利益, 讓你 經過罪業的折磨, 好不容易才得到人身, 又好不容易遇到 釋迦牟尼佛 在過去的三惡道中, 你根本沒有因緣聽聞佛法 你在三惡道裡面, 一 要專心, 不能打妄想 聽聞佛法的心態, 首先對 法 的態度是什麼呢? 有三點 : 大乘大集地藏十輪經 於說法師供養者, 謂於師起如佛想 專信恭敬聽聞法, 不應於彼起毀謗 ; 事, 承事 就是一種虔誠供養的心情 如 地藏經 云 : 在聽聞佛法之前, 對於所聽聞的佛法, 跟所教授的法師要發起承 甲二 於法 法師發起承事 聞法儀軌 104

105 甲二 於法法師發起承事 佛法的修學, 跟世俗的學術研究不一樣, 學術研究是抱著懷疑的心態來學習 佛法是以 信根 為本, 我們講 信 進 念 定 慧, 以 信根 做根本 所以佛法很多不可思議的真理, 經過歷代祖師的傳承, 當我們顛倒妄想的心, 跟真理接觸時, 第一件事情, 要求自己 先相信 仰信 真如法性 在凡不減, 在聖不增 菩薩戒就是強調這個觀念 二 要保持信心 想也就罷了, 這時候一定要專心 聽聞佛法的時刻, 是最佳的解脫時機, 你一定要專心 你平常打妄 握! 你要掌握最佳時機! 龍樹菩薩說 : 一個人成功跟失敗, 重點是 : 機會來臨的時候, 你會把 來生成就解脫的因緣, 你一定要把握住機會 105

106 這個觀念非常重要, 千萬不要對任何法門產生毀謗, 這是應有的態度! 果我們有所毀謗, 對我們未來會產生障道 歎, 因為你遲早還是要通達一切法門, 只是你今生選擇這樣的因緣, 如 產生毀謗 你修 淨土宗, 對於 禪宗 天台宗, 保持隨喜讚 只能在今生當中, 選擇適合你自己的法門, 但是千萬不要對其它法門, 巧說不同 基本上, 在整個修學過程當中, 我們沒辦法廣學一切法門, 著眾生的根機而安立的, 蕅益大師說 : 良由眾生根性不一, 致使如來 其次, 不應於彼起毀謗 : 要知道一個觀念 : 佛法的安立, 是約 來聽聞佛法, 這是聞法者應該做到的 不可以有輕慢佛法的心態 要用專心 信心跟恭敬心, 這三種心情 三 要產生恭敬心 聞法儀軌 106

107 甲二 於法法師發起承事 為什麼我們在聽法的時候, 要把法師當佛一樣的轉想呢? 這個觀念 點是 : 你自己得到最大的加持! 們要有一個觀念 : 身為一個法師, 你心中怎麼想, 對他影響並不大, 重 看待 這樣對你有什麼好處呢? 就等於是 : 得到佛陀對你的加持力 我 宗大師說 : 你每堂課 遇到每一位法師, 都把法師當作 佛 一樣 他當作像 佛 一樣的觀想 業 的讚歎, 意業 的虔誠恭敬 對於授課法師, 最好的態度是 把 我們對於法師, 應該身口意供養, 包括 身業 的問訊禮拜, 口 於說法師供養者, 謂於師起如佛想 的態度 : 這一段是講到對 法 的內涵, 第二段是 法師, 講到對 人 107

108 再加以說明 很重要 經過這樣轉想之後, 對於我們修學會產生什麼樣的效果? 下文 聞法儀軌 108

109 甲二 於法法師發起承事 應有的態度 : 基, 房子蓋起來就容易垮掉, 這是基礎教育 以下是對 法 跟 法師 當作 道前基礎 就像你在蓋房子之前, 必須先把地基打好, 沒有地 善巧, 結果割傷了身體 所以, 這個課程在宗大師的 廣論 當中, 是 蕅益大師說 : 它本來是一個珍寶, 但是我們在拿這個珍寶時, 不夠 確的聞法儀軌 對我們產生障道的力量 問題點在哪裡呢? 就是我們本身沒有掌握到正 們都是相應的 ; 甚至於我們遇到某些 法門 法師 的因緣, 反而 多的佛法, 也會遇到很多的法師, 但是不是所有的 法師跟佛法 跟我 身為大乘佛弟子, 我們這一念明了的心, 在一生當中, 會學習到很 第二卷第二卷 109

110 態度, 包括你今生所專修的 也包括你今生所沒有修學的, 有這兩種情 你來生遲早會遇到, 我們必須為來生結下一個善因緣 這是對 法 的 於彼起毀謗! 即便你今生沒有修學, 也要保持尊重跟隨喜讚歎, 因為 它納入你的根本法門, 但是你也聽聞到了 這個地方你要注意 : 不應 二 你也會遇到你今生沒有修習的法門 這個法門, 你今生沒有把 麼態度呢? 以 專心 信仰心 恭敬心 來聽聞 根本法門 當你遇到了 淨土法門, 或者 般若法門 應該具備什 一 是你今生所專修的法門 也就是你主修的法門, 或者說是你的 我們面對 法 的時候, 法 有二種 : 起如佛想 專信恭敬聽聞法, 不應於彼起毀謗 ; 於說法師供養者, 謂於師 聞法儀軌 110

111 甲二 於法法師發起承事 的效果 不是外境決定的, 是你的心決定的! 不同的心態去接觸它, 火, 有些眾生感受的是 莊嚴的琉璃地 所以說 水 對我們產生 同樣是水, 有些眾生的感覺是 濕潤的水 有些眾生感覺是 熱惱的 我們不一樣 ; 天人看到水, 是非常莊嚴的琉璃地, 他的心態比我們更好 水 ; 惡鬼道, 他的那一念心看到水, 是看到熱惱的火, 因為他的心態跟 是你的心, 所變現出來的 好比同樣是 水, 我們看到的是濕潤的 第一點 我們講 萬法唯識 的道理, 也就是說 : 一切法, 其實 為什麼要把法師當 佛 一樣轉想呢? 當做 佛陀 一樣的轉想 這裡有二個很重要的觀念, 我們加以說明 : 其次, 對於 說法法師 的身口意供養, 最好的心態, 就是把法師 況 111

112 祂所有的 波羅蜜, 送一個來讓我受用, 沒辦法把功德送給你 那麼, 不能用祂萬能的手, 來拔除我的痛苦, 佛陀也做不到 ; 佛陀也不可能把 清淨的甘露, 來洗清我們的罪業, 佛陀做不到 ; 我現在很痛苦, 佛陀也 佛陀出世, 是為了幫助眾生, 我們有很多的罪業, 佛陀不能夠用祂 為說法令解脫 一個偈誦說 : 佛非水洗眾生罪, 亦非手拔有情苦, 非將己德移於餘, 唯 第二點 從功能上來說, 為什麼要把法師當佛陀看待呢? 宗大師講 到最大的利益 因為你把他當作佛陀, 就等於得到佛陀的加持一樣! 陀 轉想, 你先不管別人怎麼樣, 至少對你是最大的加持, 是你自己得 佛陀已滅度, 如果你能夠把每一堂課的 上課老師, 都當作 佛 就會產生不同的效果 聞法儀軌 112

113 甲二 於法法師發起承事 加持, 重點是我們自己得到最大的利益 剛好是佛陀說法的角色, 你把他當做佛陀一樣看待, 一定能得到最大的 揚佛法 我們應該從這個地方 念恩生敬, 因為他今天所扮演的角色, 是一樣的 佛陀滅度之後, 就是靠這些天下弘揚佛法諸大善知識, 來弘 演說法的角色, 法師也是扮演說法的角色, 從功能上來看, 這二個效果 願意去改變, 沒有一個人可以幫我們改變 意思是說 : 其實, 佛陀是扮 我一再強調一個觀念 : 一個人會改變, 只有一種情況, 就是他自己 佛陀把道理告訴你, 讓你聽聞之後, 你自己去改變! 為眾生 說法 為說法令解脫 佛陀成道之後, 到入涅槃之前, 唯獨做一件事, 就是 佛陀不能為我們拔苦, 也不能夠給我們波羅蜜, 佛陀做什麼事呢? 唯 113

114 是說 : 這個法師雖然身口二業, 有一些微細的過失, 有一些威儀的過失 ; 個人就不是善知識了, 因為他是眾生的修行指標, 這是一個根本 意思 缺, 是不能破殺 盜 婬 妄等根本重戒 善知識破了根本重戒, 這 一個法師的戒行有了過失, 但是這個地方, 宗大師強調 戒的穿 一 戒穿缺 我們對於法師, 應該避免去觀察這五個處所 : 不悅耳 便作是念, 不從此聞, 而棄捨之 所謂 : 戒穿缺, 種性下劣, 形貌醜陋, 文辭鄙惡, 所發語句粗 又者不應作意五處所者 : 失 : 這是講到對於 法 跟 師 應有的心態, 以下說明應該避免的過 聞法儀軌 114

115 甲二 於法法師發起承事 如果法師講法不文雅, 不能用美妙文雅的方式來表達, 可能書讀得 四 文辭鄙惡 如果法師長相不莊嚴, 你就不跟他學習, 以貌取人, 這樣也不對 三 形貌醜陋 果他種性下劣, 也不要因此而輕視他, 因為他心中有法, 這才是重點 身卑微 只有小學 國中畢業, 而你是大學碩士, 你就不跟他學習 如 嚴格的界限 ) 這裡的意思, 就類似我們講 : 這個人 學歷 很低 出 我們現在沒有所謂的 種性,( 古印度習俗, 貴族及賤民, 有很 二 種性下劣 法, 你不跟他學習, 你就失去一個增上的機會 不圓滿 ( 這是難免的 ), 你不能因為這樣就不跟他學習, 他有這方面的正 115

116 糧都很圓滿 但是到了末法時代, 這些天下弘揚佛法的諸大善知識, 本 師父 聽普賢菩薩說法, 你會覺得很輕鬆自在, 因為他的福德 智慧資 而不是正法 像法時代 要是生長在正法 像法時代, 你拜文殊菩薩做 這裡有一個觀念, 必須要了解 : 我們今天是生長在 末法時代, 這樣子, 你這個菩薩, 反而失去很多進步的機會 假設我們對於前面的五種情況, 便作是念 : 不從此聞, 而棄捨之 是我們順著他的法義去思惟, 能夠得到真實受用, 那就可以了 比較粗暴, 就不跟他學習 ; 因為良藥苦口, 雖然他的言詞有些粗暴, 但 這個法師可能經常說粗暴 對治的言詞, 我們也不能因為他的言詞 五 所發語句粗不悅耳 : 比較少, 但是他的法與真理相應, 你還是要跟他學習 聞法儀軌 116

117 甲二 於法法師發起承事 智者大師說 : 有智慧的人, 會忍受垃圾的過失, 去取得這些珍寶, 因 不去拿, 你一輩子就是貧窮 ; 你去拿, 你就必須忍受垃圾堆的這些過失 珍寶就在垃圾堆裡面 智者大師問說 : 那你是要去拿? 還是不去拿? 你 智者大師說 : 一個貧窮的乞丐, 想要得一個珍寶, 不幸的是 : 這個 要把握這樣的機會來學習, 來求增上 有過失, 但實際上還是我們個人的善業 福德淺薄所招感的, 所以還是 生長在末法時代, 遇到這樣弘法的善知識, 雖然表面上, 這個法師 什麼不生長在正法時代 像法時代? 為什麼呢? 因為這說穿了, 還是我們個人的業力 你要有本事, 為 我們在學習佛法, 應該多一分的包容! 身的資糧可能也都有欠缺 因此 : 117

118 這段文, 把我們學習佛法的態度, 包括對法跟法師的態度, 作出了 如飲甘露雨, 起敬專至誠, 善淨無垢意, 如病聽醫言, 起承事聞法 如 本生論 云 : 處極低劣座, 發起調伏德, 以具笑目視, 宗大師提出五點來提醒我們, 不應該去看師長的過失 : 你看這些法師身口意的過失, 其實對你是沒有好處的! 垃圾, 以便取得這些珍寶, 重點是我們想要得到這些珍寶 都比較不足 但是既然得到人身, 我們希望能夠增上, 就必須忍受這些 樣 因為我們生長在末法時代, 整個眾生的共業 福德 智慧資糧 們覺得不是很圓滿的人來學習, 這是不得已的 每個人的情況都是一 我和大家相互勉勵 : 在修學佛法的過程當中, 必須向很多 很多我 為垃圾的過失是暫時的, 得到這個珍寶是永久的! 聞法儀軌 118

119 甲二 於法法師發起承事 來, 也是安安靜靜的坐在下面, 以一個聽法者 學習者的態度自居 當 我覺得老人家給我們一個很好的身教和典範, 你看他一個長老進 時候會聽一半再離開 在下面, 跟同學要一本講義, 靜靜的聽幾分鐘, 有時候會聽到下課, 有 公師父偶爾會進來聽幾句 他每一次進來, 都是悄悄的走進來, 然後坐 五 六臘, 懺公師父的戒臘, 差不多是我的十倍 我在講課的時候, 懺 記得幾年前, 我到蓮因寺齋戒學會上課, 我當時的戒臘, 大概只有 當家 只要有法師說法, 你只能坐在一個比較低的位子 如果你今天到講堂聽課, 不管你現在是什麼身分, 是住持 長老 一 處極低劣座 五點總結 : 119

120 四 起敬專至誠 誰飲, 皆能治癒一切病苦, 要有這種希求的心情 說法法師, 就好像一個口渴的人, 希求甘露一樣的心態, 因為甘露不管 佛法 就像是我們的 良藥 一樣, 應該以歡喜心, 偶爾去注視 三 以具笑目視, 如飲甘露雨 這個很重要 唯有以謙卑的心態來接受真理, 才能開發生命的智慧 聽法時, 你內心當中, 要產生謙卑心, 調伏自己的高慢心跟高舉心, 二 發起調伏德 宣揚佛法者, 表示對佛法的尊重 到什麼樣的地位, 只要你是聽法者, 一定要坐在低位的地方 尊重代佛 然, 我認為他是以身作則 所以諸位要記住一個觀念 : 以後, 不管你做 聞法儀軌 120

121 甲二 於法法師發起承事 法 產生恭敬 供養心, 這樣來聽法, 才能夠得到利益 要像一個重病的人, 服用醫生所開的處方一樣, 對 法師 及 佛 總結 如病聽醫言, 起承事聞法 污了 可以抱著懷疑的態度來聽法, 否則所有的佛法, 都會被你懷疑的心所染 大的染污! 所以我們講 信心 就是指 清淨的信心 也就是說 : 不 對染污來說 什麼叫 染污 呢? 以佛法來說 : 你心中的懷疑, 就是最 聽法時, 內心當中, 要保持一種清淨的意念 佛法講 清淨 是針 五 善淨無垢意 法, 必然有不可思議的功德, 種下得度之因緣 若能以恭敬心 專心跟至誠懇切心, 來聽聞法師所講的每一句佛 121

122 是要跟他學習 妙法蓮華經 種種的床座資具, 甚至於用他的身體, 來當做修道仙人的椅子 目的就 緣故, 願意捨棄他的尊貴身, 為這個修道仙人做侍者 ; 幫他燒飯 洗滌 你必須要終身做我的侍者 釋迦牟尼佛本身貴為大國王, 為了聽法的 我有大乘法門叫做 妙法蓮華, 可以為你宣說, 但是有一個條件, 這時候, 有一個修道的仙人, 就是 提婆達多 提婆達多對他說 : 位走入山林, 看看誰能為他宣說大乘法 無常, 不過是暫時的因緣 所以, 想要追求大乘佛法的真理, 就放棄王 他這個國王, 可以說是財富非常的豐富 這位國王因為思惟世間的財富 在 法華經 的提婆達多品裡面講到 : 釋迦牟尼佛曾經做大國王, 我們可以舉 本師釋迦牟尼佛 的求法過程, 來幫助我們了解 : 聞法儀軌 122

123 甲二 於法法師發起承事 非關鍵的地方 ; 反而對成佛速度的關鍵處, 沒有把握住機會! 諸法因 吃一碗飯, 這個不是關鍵, 這是善調身心 我們花了很多時間, 在一個 我覺得我們學佛, 有些地方是關鍵 譬如說 : 你吃飯的時候, 少 非常重要的關鍵! 生傳, 當他求法的時候 -- 心 特別的精進, 這是影響一個人修行成敗, 劫, 超越了彌勒菩薩先成佛? 就是他格外的精進 再看釋迦牟尼佛的本 釋迦牟尼佛的老師, 但是為什麼釋迦牟尼佛比一般成佛的速度快了十二 我們的本師釋迦牟尼佛, 他的成長過程, 彌勒菩薩 生生世世當 積了福慧資糧, 都是因為謙卑的學習 妙法蓮華經 的緣故 經 的因緣, 使令他快速的成就 慈悲喜捨 成就六波羅蜜功德 累 最後, 釋迦牟尼佛說 : 他因為這一期生命, 謙卑的學習 妙法蓮華 123

124 是成佛的關鍵 鍵 所以, 為什麼我們今天必須要聽聞佛法? 就是讓你能夠掌握 : 什麼 速度就不一樣, 成佛的速度也不一樣 因為, 有些人能夠掌握成佛的關 出家的時間差不多, 但是出家一段時間之後, 到了來生, 每個人的成長 諸位, 我們今天都是同學, 可能你是三個月前出家, 我現在才出家, 鍵, 對於你成佛之道影響很大! 因緣是關鍵, 沒辦法判斷 但是 聽聞佛法 絕對是一個非常重要的關 你要是不看大乘經典, 不讀 法華經 華嚴經, 你就不知道那些 緣生, 每一個因緣的輕重是不一樣的, 對成佛的影響也不一同 當然, 聞法儀軌 124

125 甲三 正聞軌理 世, 這時候, 你沒有掌握一個非常重要的因緣, 就是 你內心不專心 了 意思是說, 你到說法的地方, 好不容易得到人身, 又遇到佛法的住 首先, 不要讓這杯子倒蓋 ; 如果 倒蓋, 法水就沒辦法添加進去 一 若器倒覆 謂雖住說法之場, 而不屬耳... 專注 而我們在聞法時, 內心要斷除三種過失 : 心能夠盛裝很多的甘露法水, 就像杯子能夠裝水一樣, 所以叫作 器 器 指我們的 內心, 佛法把 內心 當 器, 因為我們內 乙一 斷器三過 科是當我們進入講堂, 正式聞法時, 應該注意的事情 : 前面二段, 都是在聽聞之前, 心理的準備, 叫 道前基礎 這一 甲三 正聞軌理 ( 分二 : 乙一 斷器三過 乙二 依六種想 ) 125

126 還是怎麼樣, 除了吃飯 睡覺之外, 跟昨天沒有任何的差別, 因為他不 進步了, 這叫做 活在過去 他沒有未來, 昨天是怎麼樣, 今天 很重要 一般人剛出家, 五年中會進步很快 ; 五年之後, 很多人就沒有 我覺得我們來聽法, 應該先放下自己的想法, 聽聽別人怎麼說, 這 面有一些髒東西 為什麼呢? 就是你心中有成見 有邪執 我們今天到了講堂, 精神狀態非常好, 但是這杯子不乾淨, 可能裡 二 縱向上然不淨潔 雖屬耳然心有邪執... 誠敬 方, 沒有保持專心的態度 麼多? 這件事情, 我們自己要檢討 因為沒有掌握因緣, 就是到說法地 這一堂課就空過了 為什麼你們同時出家, 幾年後, 二個人的善根差這 可能是打妄想, 可能是昏沉, 每次老師講完課, 你也睡醒了, 那你 聞法儀軌 126

127 甲三 正聞軌理 能夠保持謙卑的態度跟別人學習 我自己是佛學院畢業的, 當然, 我在 我個人覺得 : 這三個過失, 最嚴重的是第二個 心中有邪執, 不 義相續的堅持下去 有數數的去 思惟, 一下子就忘掉了 這樣, 就非常可惜, 沒有把法 我們今天很專心, 也很恭敬的把法聽進去, 但是離開講堂之後, 沒 三 雖淨潔若底穿漏 謂於所受文義不能堅持.. 思念 要, 保持一種誠敬之心 的圓滿 不斷的進步, 就是 保持謙卑, 先聽聽別人講 這地方很重 一個人, 要保持謙卑的態度, 不斷的修正自己, 讓自己的思想不斷 馬上把它斷絕, 不必這樣, 聽聽看嘛! 想學習新東西 我覺得這樣不好 就是說, 不要聽到不一樣的觀念, 就 127

128 是嚴重的批評 淨土 那我問你, 你該怎麼辦? 你進步更難, 甚至於這個善知識 唯識 天台 中觀 都非常強, 就 天的你, 完全一樣 尤其你出家越久, 越發覺選擇一個善知識越難, 讓 二個選擇 : 第一個 不聽 不聽 你就永遠不能進步! 昨天的你跟今 我們不能要求所有老師的思想, 完全跟我們一樣, 不可能 你只有 別人 不可能改變外在的環境! 山不轉水轉, 就是設法改變自己的心態 之後, 覺得我應該調整我自己 諸位要知道一個觀念..我們不可能改變 但是每個法師都有他的專長, 都有他的優點 我就是看了 聞法儀軌 還批判淨土 離開佛學院之後, 我的衝擊很大, 不知道到底該怎麼辦? 業之後, 我也聽聞很多長老的法帶, 甚至於有的長老, 是不相信淨土的, 佛學院聽過很多老師上課, 累積很多老師的經驗, 得到很大的受益 畢 聞法儀軌 128

129 甲三 正聞軌理 最大的便宜 如果你不跟他學習, 你自己看註解, 要看到什麼時候? 雖 經過三 五年的學習, 你謙卑的跟他學習, 直接吸收他的精華, 你得到 用功, 他不會出來弘法, 他的心得精華都在裡面 他為了準備一個課程, 講實在話 : 一個人, 能講一個錄音帶出來, 沒有花三 五年的時間 一轉變, 你就進步了 以我們自己要知道, 我們不能改變別人, 但是可以改變自己, 只要心念 遇到一位圓滿的善知識, 如果你這麼挑剔的話, 就永遠沒辦法進步! 所 你別無選擇, 因為你不可能遇到佛陀, 生長在末法時代, 你不可能 點是 我要聽他對我有幫助的地方! 包容, 這一部份聽過之後, 我可以把它放掉, 我自己可以把它轉換 重 你應該調整你自己! 我為了跟他學習這部份, 他的不圓滿我就必須 129

130 步, 所以心態非常重要 同樣的環境, 他生長在末法時代, 你也生長在 不同的學習心態, 會讓人裹足不前, 也會讓一個人每天不斷的進 要關鍵就是 : 你要有足夠謙卑心, 這是我們學習的心態 用到 對自己的修行產生最好的效果, 就是 吸收各方的優點 而重 所以, 要善於利用環境, 因為我們不能改變環境, 只能夠把環境利 地方, 其它方面就會不足 那你怎麼辦? 末法時代 沒有一個善知識是十全十美, 因為他把心思放在這個 卑來學習, 對自己有幫助, 重點在這裡 再跟另外一個長老, 學習其它的優點 你自己就進步很快 所以保持謙 先保留, 把好的地方吸收過來 我跟這一個長老, 學習這一部份的優點 ; 然, 他的某一部份想法, 我們不認同, 沒關係, 我們把他不好的地方, 聞法儀軌 130

131 甲三 正聞軌理 不肯聽經? 不少人出家之後, 前幾年有聽經, 到最後都不願聽 為什麼? 聞法的時候, 最好的心態, 就是 把自己當病人 為什麼很多人 一 於自安住如病想 於正法理起久住想 起藥品想 四 於殷重修起療病想 五 於如來所住善士想 六 一 於自安住如病想 二 於說法師住如醫想 三 於所教誡 前面是講到遠離過失, 以下是我們必須要建立的觀念 : 乙二 依六種想 們要調整自己聽法的態度 末法時代, 為什麼他有進步, 你為什麼沒有進步呢? 心態不同! 所以我 131

132 法 本身不能自說, 是要有明了性的法師來宣說 你想聽法, 就 二 於說法師住如醫想 步, 你要覺得你自己有病, 而且非常需要佛法來治病 己保持進步, 這一點非常重要 只要生命存在一天, 你就要讓自己有進 覺得這對我幫助很大 有時候我聽十五分鐘也不錯 一個人要永遠讓自 我離開了佛學院, 我還是不斷的聽聞佛法, 因為我自己覺得我有病, 我 十五分鐘的佛法, 每一天 而且我所聽聞的佛法 老師都不一樣, 即便 好比我自己, 除了講經當天之外, 幾乎每一天, 都會聽三十分到四 要藥物的治療, 非常需要佛法的法藥醫治 就沒辦法進步了 所以, 你一定要知道, 你是一個有病之人, 你非常需 因為他認為自己沒病, 這件事就很嚴重了 一個人, 不認為自己有病, 聞法儀軌 132

133 甲三 正聞軌理 聞 這個醫生他自己身體健不健康, 那是另一回事, 重點是他可以把你 方面比不上你 但是他所宣說的法, 能夠幫助你, 你就要很虔誠的來聽 誒! 這個觀念很正確, 這個說法者可能戒臘比你低, 也可能在其它 治好了, 就可以! 是很健康, 也不要管醫生是不是比你健康, 只要這個醫生能夠把你的病 們聽法的時候, 要把說法師當醫生一樣的轉想 你不要管這個醫生是不 個人戒臘 輩份都比我高 懺公師父在齋堂就說話了, 懺公師父說 : 我 師父要我去, 我就去 齋戒會除了懺公師父, 還有其他法師, 幾乎每一 我記得有一次, 我那時差不多出家四 五年, 去齋戒會上課, 懺公 們對於說法的法師, 應該怎麼想呢? 把他當 醫生 來轉想 一定要遇到 人, 一定要有人, 才能夠說法, 法不能自己宣說 而我 133

134 次就能完全治好的, 都是要慢慢來, 要不厭其煩地數數聽聞 你這個藥擦一次, 有稍微消腫一點, 再擦第二次, 又消腫一點, 不是一 劫來, 所產生的病 所以為什麼聽聞佛法要一次又一次的重複聽聞呢? 好比我們今天長一個腫瘤, 已不是一天 二天, 而是五年 十年 無量 這一點非常重要 在整個修學過程中, 要把它當做是 治病 想 四 於殷重修起療病想 病得藥想, 生起這種希求心 一樣 我們今天得到很嚴重的病, 去求得這個藥是不容易的, 一定要 如 眾生如病人, 法如藥 我們對於所教誡的法, 要把它當作 吃藥 三 於所教誡起藥品想 的病治好 聞法儀軌 134

135 甲三 正聞軌理 以我個人的學習經驗, 這裡提出三個重點, 給大家做參考 當你聽 過程當中, 得到最大的加持, 這是聽聞佛法最圓滿的態度 宗大師說 : 當我們能夠做六種的轉想, 來聽聞佛法, 就會在聽聞的 法久住, 廣利眾生 你要有這樣的使命感 要 不只是自己受用, 更希望佛法的光明, 能夠代代相傳下去, 使令正 聽聞佛法之後, 你必須有弘傳給下一代的使命感, 這一點也很重 六 於正法理起久住想 圓滿 最徹底覺悟的大善知識 是法的根源只有一個, 都是 佛陀 流傳下來的, 我們要思惟佛陀是最 我們對於這個法的根本來源 所有的法, 雖然是由法師弘傳, 但 五 於如來所住善士想 135

136 改變觀念 這是很嚴重的問題 你要知道 : 聽聞佛法, 不是為了增加知識, 是為了 我覺得我們聽聞佛法, 思惟消化的時間太少, 所以不能改變觀念, 就不能改變! 知識 很容易獲得, 觀念 很難改變 觀念不能改變, 你的行為 過 : 要, 但是很容易獲得, 你去看電腦, 一檢索, 全部的知識都跑出來 不 增加很多很多的知識, 但是沒有改變觀念 其實, 這個時代知識雖然重 我覺得佛學院的學生, 有些人的態度是錯誤的, 背了很多很多的名相, 第一點 我們聽聞佛法的重點, 是在 改變觀念, 不是增加知識 聞佛法之後, 接下來應該怎麼辦? 聞法儀軌 136

137 甲三 正聞軌理 我們在聽聞佛法當中, 可以調整過去一些觀念, 聽聞佛法, 最重要的就 人, 聽經就不用念佛 他說 : 念佛 跟 聽經 是缺一不可的 因為 蕅益大師也說 : 不要以為年紀大的人, 念佛就不用聽經 ; 年紀輕的 不多, 不能感應道交, 念佛必須具足 信 願 持名 三資糧 你歸依的心不能生起, 只是念佛, 那麼你這個 念佛 跟修禪定也是差 的歸依, 包括對佛的歸依 對國土的歸依 因為你是要求生淨土, 如果 對阿彌陀佛的歸依, 不只是對佛的歸依而已, 還要對極樂世界國土 受這一句話, 很多人不能往生! 因為 淨土宗 的根本思想在 信願 高水平 上根器的人, 這句話適用 ; 中 下根的人, 聽到這個觀念, 接 都不必看 這觀念對不對? 這是錯誤的 這對 淨土宗 的傷害很大 好比有些人會有一種觀念, 說 : 念佛 就好好念佛, 所有的教理 137

138 是完全一樣的, 所以他適合走的路, 不見得適合你 遠了 ; 所以回家的路, 不是每一個人都一樣 成佛之道 沒有二個人 講實在話 : 沒有一個人, 回家的路完全一樣 我們離開家太久 太 是把它融會貫通 多長老學習, 就發覺很多思想是衝突的 這時候, 你要做一項工作, 就 沒有一個例外, 都是傳統佛教思想 但是等我畢業之後, 廣泛的跟隨很 有些觀念是互相衝突的 我在佛學院的時候, 我的老師都是修淨土的, 個心得, 你也吸收了 你要是不把它消化 思惟, 就覺得有問題, 彼此 天這個法師, 把他的心得講出來, 你吸收了 ; 另外一個法師, 也講出一 第二個 要 融會貫通 : 每一位法師, 都有他的專長跟心得, 今 是改變觀念 聞法儀軌 138

139 甲三 正聞軌理 著去思考, 而產生利益, 你對佛法的信心, 會更加的堅定 所以當你聽 你那個信心就會很薄弱 如果你今天聽聞之後, 能夠隨轉 修心要, 順 能剛開始是 仰信, 但是如果你學佛很久, 都沒有得到真實的利益, 步都好 佛法的信心 佛法的宗教情操, 來自於 真實的受用 你可 三 要付諸行動 : 你得到一個觀念, 就要試著去實踐, 即便跨出半 來 否則, 你會不知道怎麼修下去 在這麼多善知識的法義當中, 聽聞之後, 融會貫通, 找出你適合的道路 式形成的, 就有你的對治之道 孔夫子說 : 吾道一以貫之 你必須 治 ; 這個人的妄想是這樣形成, 就必須這樣對治 ; 你的妄想是另一個方 人形成妄想的因緣不一樣 他的妄想是這樣形成的, 所以必須這樣對 大乘起信論 說 : 我們今天所對治的是無明 是妄想, 而每一個 139

140 以上三點, 提出來跟大家共同分享 勉勵! 件事情, 先改變自己 改變觀念 ; 第二 融會貫通 ; 第三 付諸行動 總而言之, 當我們聽聞佛法之後, 想要讓它產生真實的受用, 第一 要改變我們過去的老毛病, 必須要付諸行動! 到增上的新觀念, 就要強迫自己, 儘量往這個觀念去思考 聞法儀軌 140