在这个世间, 每个人都会面临这样那样的问题事实上, 人生就是一个不断制造问题和解决问题的过程一个问题解决了, 新的问题又接踵而至, 循环往复, 不曾少息现实的问题, 只要努力多半不难解决但继续对人生做深层思考, 触及心灵深处, 必然会面临生命存在的共同问题何为幸福? 我是谁? 生从何来,

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汶谭
5 years ago
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1 二我是谁一何为幸福五活着为什么四何为命运何去三生从何来,死往

2 在这个世间, 每个人都会面临这样那样的问题事实上, 人生就是一个不断制造问题和解决问题的过程一个问题解决了, 新的问题又接踵而至, 循环往复, 不曾少息现实的问题, 只要努力多半不难解决但继续对人生做深层思考, 触及心灵深处, 必然会面临生命存在的共同问题何为幸福? 我是谁? 生从何来, 死往何去? 何为命运? 活着究竟为什么? 等等这些也是人类永恒的困惑, 如果找不到答案, 心灵是无法真正安宁的千百年来, 人们始终没有停止探讨和追寻, 但答案往往来自思维, 来自猜测和推断, 来自有限的个人经验, 而不是对生命真相的体证今天, 我想从佛法的角度, 谈谈对这些问题的认识

3 一何为幸福我们首先要解决的是生存问题, 也就是基本温饱这是属于物质层面的需求, 相对比较单纯除此而外, 我们还想进一步获得幸福, 这是所有人关注并孜孜以求的那么, 幸福究竟是什么? 是由物质还是精神所决定? 如果幸福仅仅取决于物质, 那就应该可以量化, 可以总结出一个幸福的达标指数, 比如有多少钱, 或有什么条件, 等等可事实又是如何? 多数人在生活清贫时, 往往会将希望寄托于物质改善, 这也是人们热衷于赚钱的动力所在但在当初设定的目标一一实现时, 除了给我们带来一些暂时满足, 预想中的幸福似乎并没有如期而至可见, 幸福未必是改善物质就能解决的那幸福究竟是什么呢? 我的定义是 : 幸福只是一种不稳定的感觉这种不稳定的感觉, 固

4 然和物质条件有一定关系, 但更重要的, 是在于自身心态, 在于我们对自身需求的定位, 这才是问题的根本所在如果缺乏良好心态, 或对物质的需求永无止境, 那么, 幸福将永远是可望而不可即的幻影所以说, 幸福不仅是唯物的, 更是唯心的探讨人生幸福, 首先需要对苦乐的关系具有正确认识从佛法观点来看, 认为人生是苦许多人对这一定义不理解, 并以此推断, 佛教必是消极悲观的因为在我们的感觉中, 并非一味的苦, 而是苦乐参半悲喜交集那么, 佛陀为什么会有这样的归纳呢? 其实, 佛教也将人的感觉分为五种, 分别为苦乐忧喜舍其中, 苦和乐偏于物质层面, 忧和喜偏于精神层面虽然理智也告诉我们 : 苦乐忧喜都是无法避免的人生常态但在内心,

5 谁又不是趋乐而避苦呢? 事实上, 这也是一切众生的本能人类的五千年文明, 同样是在帮助我们摆脱痛苦, 获得快乐但结果又是如何? 我们有了古人难以想象的丰裕生活, 但痛苦就此解决了吗? 烦恼就此消失了吗? 可见, 佛教所说的人生是苦, 并不是就现象而言, 而是透过现象所作的本质判断苦是人生本质, 而快乐只是对痛苦的一种缓解现实中, 没有哪种快乐是具有本质性的所谓本质, 也就是说, 这种快乐无论什么时候享受, 也无论享受多长时间, 它都是快乐的我们能找到这样一种绝对不变的快乐吗? 事实上, 任何一种快乐都有某种痛苦与之对应当我们被饥渴之苦折磨时, 吃饭会成为快乐 ; 当我们被思念之苦缠绕时, 亲人相见会成为快乐 ; 当我们夜不成寐时, 安然入睡会成为快乐如果去掉饥渴失眠这些前提, 吃饭

6 和睡觉会成为快乐吗? 当我们不想吃却不得不吃, 不想睡却不得不睡的时候, 同样的事立刻就转为痛苦了只有当我们需要吃饭睡觉并为之所苦时, 才会因为这种痛苦得到缓解而产生快乐从这个层面来说, 痛苦有多少, 由缓解痛苦所带来的快乐就有多少现代社会物质丰富, 也比古人有了更多缓解痛苦的途径古人离别时, 天各一方, 音讯渺茫, 这种思念因难以解决而与日俱增一旦相见, 由此产生的喜悦可谓强烈之极, 这在古代诗文中有大量描写但现在我们想念一个人时, 可以立即拨通电话如果觉得只闻其声不够, 还可通过视频相见再或者, 买张机票就能很快见面, 哪怕远隔重洋, 也不再是无法逾越的障碍但正因为易于缓解, 这种由相思带来的痛苦就很肤浅, 很有限相应的, 所产生的快乐也很肤浅, 很有限

7 因为不了解生命真相, 我们才会产生诸多烦恼但人们往往看不到这一点, 以为改变世界才是解决痛苦的有效途径这一定位的偏差, 使得我们在改善物质条件的同时, 又在不断制造烦恼甚至可以说, 制造问题的速度远比改善世界的进程更快所以, 今天的人虽然享有高度文明, 却比古人活得更累, 压力更大原因无他, 就在于欲望太多, 烦恼太多, 这也是人生之苦的根本惟有消除内心的恶性需求及烦恼, 才能从源头解决痛苦, 成就解脱自在的人生其他宗教往往将幸福寄托于天堂, 寄托于外在拯救其实, 改变环境只是换汤不换药的被动举措倘若生命品质不曾改变, 由此带来的安乐只是暂时的因为生命的迷惑还在, 就会源源不断地制造烦恼, 制造轮回佛教认为, 惟有体证生命真相, 才能从根本上转迷为悟, 超越痛苦此外, 佛教还特别强调自力, 即自

8 身努力, 这也是佛教区别于其他宗教的主要特征之一其他宗教主要强调他力, 只要具有信仰, 就能因此得到救赎而在佛教修行中, 虽然也依靠佛菩萨的加持力, 但主力却是自己当然, 仅仅依靠自己还不行, 还需要有智慧, 有方法, 所谓以己为洲, 以法为洲否则, 往往会走上自以为是的歧路这里所说的法, 就是佛陀告诉我们的修行之道, 简单地说, 就是三学八正道佛教以佛法僧为三宝, 为皈依对象其中, 佛是我们改善生命的榜样, 法是认识生命真相的方法, 僧是指导我们使用方法的导师由依止佛法僧三宝, 而能究竟地解脱自在离苦得乐二我是谁生命有很多不解之谜古往今来, 人们不停地追问着 : 我是谁? 我从哪里来? 我到哪里

9 去? 这是人类永恒的困惑, 也是每个人无法逃避的终极问题因为我们最在乎最关注的就是这个我我们的整个生活, 基本都是以自我为中心而建立但我们是否想过 : 究竟什么代表着我? 仅仅是这个身体吗? 仅仅是眼前这个会说会动会哭会笑的五蕴身吗? 人们之所以害怕死亡, 原因就是将这个身体当做是我, 以为身体败坏就意味着我的毁灭其实, 色身只是生命延续过程中的一个朝不保夕的片断, 一种不断改变的形式, 并不能代表真正的我从哲学定义来说, 我代表着生命的本质, 是永恒且不可分割的但身体只是由众多元素构成, 刹那刹那处于新陈代谢中, 处于发展变化中而在今天这个医学发达的时代, 身体的很多零件还可以更换组装, 甚至使用人工替代品, 其中哪有什么独存不变的我呢? 如果了解其中原理, 我们对身

10 体就不会那么在乎, 对死亡就不会那么恐惧了身体而外, 我的存在还体现于两方面 : 一是观念, 一是心态我们生活在共同的世界, 但同时又活在自己的世界里, 活在自己的情绪中很多时候, 还会被这些喜怒哀乐左右着, 无法自主我们为什么会被其主宰? 原因就是把这些情绪误以为是我我喜欢, 我讨厌, 于是就会在乎, 就会执著, 进而不断将心灵能量投射其中, 不断强化这些情绪最终将主权拱手相让, 使某些情绪长时间地影响我们生活中, 有人一生追寻爱情, 也有人一生被仇恨驱使其实, 很多情绪只是内心的恶性肿瘤, 只是生命的不良发展虽然生长在我们心中, 却并不属于我的一部分倘能以智慧进行观照, 认清这些情绪不过是内心漂浮的影像, 就不会一头栽入其中, 成为被操纵的傀儡这就需要对自我进行审视, 认清我执

11 给生命带来的危害事实上, 一切烦恼皆因我执而起任何一种东西, 只要贴上自我的标签, 对我们就会具有杀伤力, 就会让人爱, 让人恨, 让人朝思暮想, 寝食难安一旦将自我的标签去除, 它的变化就不会对我们产生什么影响了在这个世间, 每天要发生很多惊天动地的事, 但真正使我们为之心动的未必有万千分之一很多时候, 我们只是随之感慨一下, 就迅速抛在脑后为什么? 就是因为我们没有将自己和那些事切实联系起来, 没有对此产生我执我执还是世间一切是非纷争的根源, 是我们和他人相互抵触难以和谐的原因所在生活中, 一个自我意识过强处处以我为中心的人, 必定不会有融洽的人际关系反之, 那些淡化自我处处为他人着想的人, 不仅深受大众欢迎, 自己也能安乐自在因为他们不必害怕我的利益受损, 担心我的自尊

12 受挫远离这个处处作祟的我, 也就远离了那些与我形影相随的烦恼从佛教角度来说, 自我正是有情最大的误解, 是我们因为不了解生命真相而产生的错误设定无论身体还是情绪, 都不具有永恒不变的内涵, 都不能代表所谓的我所以, 佛教提出无我的思想这也是佛陀对众生最大的贡献或许不少人会觉得费解, 甚至对此感到恐惧 : 如果无我, 那现在这个会说会动的又是什么? 又会消失何方? 其实, 无我所否定的, 只是加诸于我的错觉, 而非现象本身禅宗有个话头是 : 一念未生前本来面目是什么? 我们每天都在不绝如缕的思绪中, 在一念接一念的意识活动中当这些念头尚未生起之前, 生命是一种什么状态? 再往前追溯 : 来到这个世界前, 我又是以什么状态存在?

13 所谓父母未生前本来面目是什么, 这也是禅宗另一个重要的话头禅宗的修行, 正是通过这样一种追寻, 将遮蔽内心的妄执层层扫荡, 将现有的错误设定逐步瓦解认识自己这是佛法关注的根本问题, 也是西方哲学的最高名言惟有透彻生命真相, 我们才能把握前进之舵, 成为生命的真正主人否则, 只能是这个色身或情绪的奴隶, 为他的衣食奔忙不休, 为他的喜怒耗尽生命更悲哀的是, 很多人不仅劳而无功, 还会由此造作恶业, 使未来继续沉沦, 继续受苦三生从何来, 死往何去茫茫宇宙中, 地球时刻都在不停运动, 所谓坐地日行八万里那么, 居住在地球上的我们, 来自何方, 又去向何方? 如果找不到答案, 我们能活得踏实吗? 当然, 不少人未必会想这

14 个问题, 或者事情太多而没时间去想, 再或者, 用种种方法来转移这个无法解决的疑问但不论我们想不想, 这是每个人最终需要面对的现实在历史长河中, 我们的一生是如此短暂 ; 在浩淼太空中, 我们的生命又是如此渺小如果从唯物论的角度看待生命现象, 我觉得, 实在看不出生命的终极意义不论有过多少辉煌, 也不论付出多少努力, 最终都是趋于毁灭, 都是化为尘土但我们不必因此悲观, 佛法告诉我们 : 在有限的层面之外, 生命还有其无限的层面生命既是渺小, 也是无限的 ; 既是短暂的, 也是恒久的 ; 既是脆弱的, 也是强健的倘能透彻心的本质, 就会了解, 每个有限的当下都是无限认识这一层面, 我们才能找到人生的终极意义探讨有情的生死, 必然涉及生命的轮回在一般人看来, 生命就是从呱呱落地开始而

15 从轮回的眼光来看, 今生只是生命长卷中的一个章节, 只是其中一个相对的开始在它之前, 有着无穷的过去 ; 在它之后, 又有着无尽的未来当然, 现代人往往不易接受这一观点, 但只要对生命现象全面观察, 我们会发现, 某些用科学难以解释的现象, 若从轮回角度来看, 就会豁然开朗比如, 我们是否相信人和人之间存在缘分? 在这个世间, 我们会和很多人相识相遇有些人, 我们会一见如故 ; 有些人, 天天见面也会视同陌路 ; 还有些人, 我们却会毫无理由地心生厌恶原因何在? 很多人会说 : 这是缘分但很少有人进一步思考 : 缘分又从何而来? 为什么我们和不同的人会有不同的缘分? 如果相信轮回, 对缘分就不会感到奇怪因为人与人之间的关系并非始于今生, 还有许多前生带来的烙印在过去生, 有些曾是我们的亲朋故友, 有

16 些则是我们的冤家仇敌当彼此在今生再度相遇, 这种烙印就复苏了, 并驱使我们将往昔的爱恨情仇继续演绎下去再如, 每个人都有不同的天赋, 有自己学起来容易上手的专业我们常常可以看到, 在学习中付出同样努力, 未必会有同样成果, 还可能相距甚远是上天不公吗? 是命运捉弄吗? 都不是, 只是因为生命起点不同起点高的, 稍加努力就能领先于人而起点低的, 惟以笨鸟先飞作为弥补但天赋又是什么? 通常以为是父母遗传, 事实上, 很多人具有的天赋和父母毫无关系而从佛教角度来看, 生命其实有两套系统, 其中的物质系统由父母给予, 而精神系统则来自过去生的积累, 并将继续影响未来生命, 成为下一轮的起跑点从这两个角度, 可以帮助大家理解生命的轮回但我们还要看到, 轮回不仅体现为一种

17 生命现象, 其根源就在我们的心佛教认为, 众生在天人阿修罗地狱饿鬼畜生六道生生不息地流转这六种生命形态, 也代表了我们内心的不同状态比如饿鬼, 是贪心发展的极致一个贪得无厌的人, 会表现出极度的渴求, 永无满足之时, 这种心理被无限张扬后, 生命所呈现的就是饿鬼状态畜牲, 是愚痴无知的状态, 其生命只是停留在本能的需求上, 除饮食男女外别无所求, 这种生活和那些为觅食繁衍而忙碌的动物又有什么区别? 阿修罗, 是嗔恨狭隘的象征, 他们所热衷的斗争, 既是嗔心的体现, 又是对嗔心的张扬, 当这种心态被固定后, 生命就会进入阿修罗的状态可见, 生命状态也是某种心念的延伸, 是在成长过程中逐步发展而来在社会上, 不同行业者往往会表现出不同的行仪, 学者有学者

18 的气质, 商人有商人的风采这些差别, 正是由不同的心行外化而来, 是心念由内而外的延伸包括轮回, 也是内心发展的一个结果, 不是谁强加于我们的同样, 佛菩萨的生命品质亦非本然如是他们所具有的无限智慧和慈悲, 都是在生命发展过程中逐步造就, 逐步开发的生命的未来在哪里? 我们的归宿在哪里? 答案就在我们当下的心行, 就看我们现在做了什么, 想了什么现在生命的形态, 来自过去生的积累未来的生命发展, 又来自今生的积累所以, 佛教非常注重当下的努力, 这是衔接过去和未来的关键, 也是我们改变命运的着力点如果不了解生从何来, 生命是没有根的 ; 如果不了解死往何去, 生命是没有归宿感的一个找不到根和归宿的人, 自然会缺乏安全感, 这也是现代人极为普遍的一种心理如何获得

19 安全感? 很多人是通过积聚财富或购买保险来解决事实上, 在灾难频仍风云变幻的今天, 这些保障又是多么脆弱, 多么不堪一击呵让向外寻求的心回到当下吧, 因为真正的安全感不在别处, 就在我们此刻的心行我们能够把握当下, 就能把握未来, 把握生命走向当我们有能力把握这一切的时候, 还有什么不安, 还有什么可以恐慌的呢? 四何为命运人有没有命运? 又是由谁来决定这一切? 其他宗教多认为, 命运是由外在的主宰神或某种神秘力量决定而佛教认为, 命运就是生命发展的规律, 决定这种规律的力量仍在我们自身换言之, 命运体现了生命发展的因果, 是以不同心行作为因而导致的结果有什么样的行为, 就会导致什么样的命运走向这些行为,

20 包括身口意三业其中, 身业是所行, 语业是所说, 意业是所想佛教还认为, 这些由所行所说所想构成的因果, 贯穿着过去现在未来三世但现代人很难接受这一观念, 或者说, 很难发自内心地引起共鸣所以, 我现在主要提倡的是心灵因果, 当下因果我们可以暂时不考虑三世因果, 但无法回避心灵因果, 当下因果当我们行善, 或只是生起一念善心时, 由此感得的乐果未必立即现前, 但由此带来的内心喜乐却是当下就能体会的我们所有做过想过的事, 都会在内心留下痕迹, 形成力量这种力量, 正是影响未来生命走向的因因为心念会形成习惯, 并逐步固定为心态, 进而导致不同性格, 导致不同人格每个人的内心都有很多不同心念在活动, 其中有正面的, 也有负面的, 区别只是在于各

21 自力量的强弱如果不加选择地任其发展, 很可能就被我执掌控, 被我执发展的负面力量占据主动俗话说 : 人不为己, 天诛地灭因为我执就是我们的本能, 是我们不假思索就会维护的本能修行的意义, 则在于帮助我们调整方向, 帮助我们由被动转为主动, 有选择地强化某些正面心理, 淡化并逐步根除某些负面心理习惯从哪里来? 无非就是某件事我们做多了, 想多了, 以致成为自然比如, 我们习惯于每天见到哪些人, 习惯于每天做些什么, 习惯于每天吃些什么一旦这种习惯固定下来, 就会逐步发展为某种生命模式, 成为我们的性格所以说, 性格就是习惯的积累, 又会逐步发展为我们的人格, 发展为我们的生命品质观察一下就会发现, 我们现在的许多性格, 其实是和生活习惯密不可分的

22 这些习惯和性格, 又决定了命运的不同走向所以说, 命运不是上天的赐予, 不是偶然的机遇, 而是由我们自己所设定, 是由不同行为所决定这种决定命运的因素, 佛教称之为业力所谓业, 又可看做我们的生命程序造作地狱之因, 就是编写进入地狱的程序种下人天善因, 就是编写进入人天善道的程序我们编写不同的程序, 就会进入不同的世界不同的生命轨道所以, 我们要改变命运, 也要从改变心行程序做起如果我们有能力改变心行, 改变习惯, 就有能力改变命运反之, 如果无法改变现有的性格和习惯, 那改变命运不过是空话而已我们的心具有两个特点 : 一是选择, 二是创造这也是人之所以为万物之灵的关键所在桌子不会选择, 房子不会选择, 动物的选择能力也相对较弱而人具有理性, 具有抽象思维,

23 不仅能选择判断, 还能在选择判断后进行创造也正因为这两大特点, 人类才创造了五千年文明而在改造世界的同时, 自身命运也随之发展从这个角度来说, 心就是命运的主宰但在很多时候, 某些行为一旦形成习惯, 心就会不知不觉地进入惯性轨道, 被其所控, 不是我们想改变就能轻易改变的这就必须借助修行来调整, 事实上, 这正是修行的难度所在因为习惯是由日积月累而来, 有着根深蒂固的力量这种力量, 就像地球引力将我们固定在地球上一样, 使我们难以超越, 难以摆脱当下的凡夫状态曾经有位教授说要学佛, 但起因却是为了戒烟因为他烟抽三十年, 尼古丁对其有很强的控制力, 可他又检查出肺部病变医生警告说 : 再抽烟马上完蛋他当然珍爱生命, 但每天要

24 和尼古丁的诱惑进行斗争, 身心俱疲, 就希望通过学佛来解决这一问题这一理由固然有些可笑, 但却说明, 习惯一旦形成, 对身心都有极强的控制力, 若不痛下决心, 是很难加以改变的除了决心, 我们还应了解生命发展的规律依循这一规律, 才能切实地规划未来, 改变命运五活着为什么人为什么活着? 活着的价值是什么? 也是每个人无法回避的重要问题做任何事, 我们都会有某种理由因为饿了, 所以要吃饭 ; 因为困了, 所以要睡觉 ; 因为孤独, 所以要寻找感情活着, 难道不更需要理由吗? 一般人找个理由似乎不难, 比如说, 为了我的孩子, 为了我的家庭, 为了我的事业, 因为他们对人生没有太多思考, 随便找个理由都可以

25 打发自己但深入思考的话, 我们就很难满足于这样的答案, 满足于这种人云亦云的价值观所以, 那些有思想的人反而不容易找到活着的理由, 因为世人所认可的那些理由都是经不起推敲的对某些人固然重要, 对某些人却可有可无 ; 又或者, 在生命某个阶段显得重要, 但在另外阶段却毫无价值可见, 这些都不是我们找寻的终极答案也正因为如此, 不少艺术家或哲学家甚至会苦闷到走上绝路因为对某些注重精神生活的人来说, 如果找不到具有说服力的理由, 就很难心安理得地过下去从更深一层来看, 多数人所追求的人生价值, 更经不起死亡的审视再大的事业, 再多的财富, 在死亡面前, 都像泡沫般脆弱短暂当事业结束时, 为我们的生命留下什么? 回顾历史, 哪怕贵为帝王, 称霸一时, 同样是灰飞烟灭所以, 外在一切都是要过去的当这些

26 成为回忆, 给生命带来什么影响, 才是我们真正应该重视的孟子说 : 人人皆可为尧舜佛教则认为, 每个生命都具有潜在的佛菩萨那样的高尚品质, 也就是众生本具的佛性我们的心固然会制造种种烦恼, 但同时也具备解除烦恼的能力若不开发这一能力, 轮回将永无止境, 因为无明就是制造痛苦的永动机, 使我们在苦海中沉沦辗转, 迷失方向活着的意义, 在于了解并开发自身潜在的高尚品质惟有这样, 我们才有能力完成生命版本的升级, 才有能力给众生究竟而长久的帮助, 这正是佛教所说的自觉觉他, 自利利他佛教认为, 人生是由惑业苦组成因为无明障蔽, 使我们看不清生命真相不知何为幸福, 就会以苦为乐, 与幸福背道而驰不知我是谁, 就会非我执我, 遗患无穷不知生从何来,

27 死往何去, 不知何为命运, 就无法对未来作出正确规划, 使生命健康发展不知活着为什么, 就会耽著于眼前小利而忽略生命的究竟价值, 或因找不到活着的正当理由而失去生存动力因此, 探讨和解决这些永恒的问题, 对人生的究竟幸福具有重大意义

这才是问题的根本所在如果缺乏良好心态, 或对物质的需求永无止境, 那么, 幸福将永远是可望而不可即的幻影所以说, 幸福不仅是唯物的, 更是唯心的探讨人生幸福, 首先需要对苦乐的关系具有正确认识从佛教观点来看, 人生是苦许多人对这一定义不理解, 并以此推断, 佛教必是消极悲观的因为在我们

这才是问题的根本所在如果缺乏良好心态, 或对物质的需求永无止境, 那么, 幸福将永远是可望而不可即的幻影所以说, 幸福不仅是唯物的, 更是唯心的探讨人生幸福, 首先需要对苦乐的关系具有正确认识从佛教观点来看, 人生是苦许多人对这一定义不理解, 并以此推断, 佛教必是消极悲观的因为在我们人生五大问题 2007 年 12 月讲于南京大学历史系济群法师在这个世间, 每个人都会面临这样那样的问题事实上, 人生就是一个不断制造问题和解决问题的过程一个问题解决了, 新的问题又接踵而至, 循环往复, 不曾少息现实问题, 只要努力多半不难解决但继续对人生做深层思考, 触及心灵深处, 必然会碰到生命存在的共同问题何为幸福? 我说谁? 生从何来, 死往何去? 何为命运? 活着为什么?