真道分解

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始躬齐
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1 真道分解歌罗西书 (2015 年 ) 第 1 课 : 歌罗西书的产生 1. 新约圣经的歌罗西书怎样产生 / 写成的? ( 与异端的关系 ) 1.1. 在保罗书信中的位置从使徒行传 11 章安提阿教会建立至 15 章, 有雅加 ;15-21 章有帖前后林前后罗章有四监狱书信只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事 ( 西 1:23) 1.2. 智慧与知识是有何背景的用语 ( 西 2:3): 异端述语也译在他里面蕴藏着智慧与知识的一切宝藏 ( 思高译本 ) 1.3. 西 2:4: 我说这话, 免得有人用花言巧语迷惑你们披露了他们信仰的危险 2. 这异端的产生有何来龙去脉? 2.1. 保罗有没有明言这异端的情况? 有足够经文来推断受花言巧语迷惑的危险 2.2. 人间的遗传和世上的小学 ( 西 2:8) 是什么? 犹太人传统世上小学 : 肤浅的学说 ( 当代 ) 世界的宗教规范 ( 新普页边注 ) 世俗的原理 ( 思高 ) 世界所信的星质之灵 ( 吕 ) 这世界的灵界势力 ( 新普 ) 意指基本原则 : 是世界的基本或初阶的原则或教导 ( 冯荫坤,363,367 页 ) 2.3. 这种异端的问题? 苦待己身 ( 西 2:23) 是什么? 这不限于禁止嫁娶禁戒食物 ( 提前 4:3) 等事, 也可包括任何足以赢得一般人眼中的圣人美誉的行为, 例如不眠不休拒绝享受生活上的舒适, 甚至鞭笞 ( ㄔ ) 自己的身体 ( 冯,494 页 ) 3. 是否异端都有神秘主义的色彩? 先解释神秘主义是什么? 再谈歌罗西的异端? 3.1. 敬拜天使 ( 西 2:18)? 3.2. 理性不能解释的经验, 又无圣经根据的信仰, 算神秘主义 3.3. 神秘主义 (Occultism), 也有较模糊的称为密契主义 (mysticism), 包涵人类与神明或某种超自然力量结合为一的各种形式经验体验, 并且强调这是一切宗教共有的现象神秘主义者的基本信条是世界上存在超自然的力量或隐藏 ( 宣称只有这个团体才有, 是封闭而隐藏 ) 的自然力量, 这种力量可以通过特殊教育或者宗教仪式获得神秘主义的两大特征 : 形而上力量或日常生活不可遇的神奇事件, 是存在的这种力量或事件可透过某种人为方式让人亲身体验 3.4. 我们要怎样防备异端?( 基督论 ) 第 2 课 : 基督的丰盛歌罗西问题的解药 1. 歌罗西书从第二章着手研读的原因是, 他们面对的问题都反应在第二章 1.1. 西 2:4: 我说这话, 免得有人用花言巧语迷惑你们这是作者首次明白地指出歌罗西信徒所面临的危险 ( 冯,333) 1.2. 西 2:8: 你们要谨慎, 恐怕有人用他的理学和虚空的妄言, 不照着基督, 乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去 1

2 1.3. 恐怕有人把你们掳去的意思是免得有人把你们当作战利品带走是指把人带走离开真理, 进入谬误的奴役中 ( 冯荫坤,354 页 ) 1.4. 他们的谬误从西 2:18 23 看得很清楚了, 包括敬拜天使苦待己身等 2. 防范这些错误的信仰, 保罗提出基督耶稣的丰富 2.1. 有三段重要的经文, 西 2:3 2:9-10 1:15-22 丰盛和一切的丰盛是这三段描述耶稣基督的共同特点 ( 西 1:19 2:9-10) 2.2. 怎样的丰盛? 财宝和宝藏 : 西 2:3 的积蓄是财宝的意思新约出现 18 次, 1 次译宝盒 ( 太 2:11),1 次译财物积蓄,5 次译库房或库,8 次译财宝圣经译本如下 : 在他里面蕴藏着一切宝贵的智慧和知识 ( 新汉语 ), 因为在他内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏 ( 西 2:3, 思高 ); 在基督里乃包蕴着一切智慧知识之宝藏 ( 西 2:3, 吕振中 ); 宝库 ( 新译本 ) 一切的丰盛 : 是指上帝完整的神性 ( 西 2:9, 现修 ); 因为神格之无限完全是以身体之形态居住在基督里面的 ( 西 2:9, 吕 ) 就是说, 在基督道成肉身之前, 神本性的一切丰盛已经住在基督里面, 只是并非以具有身体这个特殊形式 ( 冯,377) 结语 : 有基督耶稣就完全足够, 信徒因信与基督联合, 被纳入他的身体之内, 就得了完全, 不用在基督以外寻求任何帮助由此推论, 假教师可能以暗示的方式, 质疑基督是否能够供给他们一切的需要 ( 冯,380 页 ) 如果读歌罗西第一章, 这种包罗性的字眼一切很明显的在作者的心目中 ( 西 1: 一概 19), 共有五次可看出保罗对信仰基督的丰盛是有十足把握和非常肯定的 2.3. 保罗提出崇高的基督论 ( 西 1:15-20) 主题单一 : 本段在内容上, 与上文有所区别, 以基督耶稣是谁为主题, 集中讲他所作的和他的身份, 所以自成一段人称一致 : 另外, 在前后的人称代名词 ( 你们我们 ) 方面, 2:15-20 的前后皆以你们和我们来表达, 但这一段的焦点则是直接称颂耶稣基督, 所以有 11 个他字特色明显 : 本段最显着的特色就是, 有许多重复的字词和片语, 构成大幅度的平行和对称 ; 这现象表示本段是经过精心设计的 ( 冯,184 页 ) 将本段分为两段时 ( 西 1:15-18a;1:18b-20, 冯, 188 页, 邓雅各,83 页 ), 前后两段的平行很明显 : 是首先的, 在一切被造的之上 ( 西 1:15b), 是死人中首先复生的 ( 西 1:18c) 万有都是在他里面造的 ( 西 1:16a), 所有的丰盛乐意住在他里面 ( 西 1:19) 天上地上的 ( 西 1:16b), 无论是地上的天上的 ( 西 1:20c) 他在万有之先 ( 西 1:17a), 好让他在凡事上居首位 ( 西 1:18d) ( 冯,195 页, 注脚 23) 基督论的特色在第二章也重复执政掌权者的元首 ( 西 1:16, 2:10b); 身体的元首 ( 西 1:18a, 2:19); 一切的丰盛住在基督里 ( 西 1:19,2:9); 因十字架而得胜并和好 ( 西 1:20,2:15) (Douglas J. Moo, 109 页 ) 西 1:15-20 的精心设计极有可能是来自早期教会称颂基督的诗歌或信仰的告白 2

3 第 3 课 : 歌罗西书的背景 1. 歌罗西书的作者坐牢西 4:3: 也要为我们祷告, 求神给我们开传道的门, 能以讲基督的奥秘 ( 我为此被捆锁 ) 西 4:18: 我保罗亲笔问你们安你们要记念我的捆锁愿恩惠常与你们同在! ( 西 1:24, 受苦 ) 2. 歌罗西教会的建立者 2.1. 以巴弗, 他传福音又牧养了这间教会他也是歌罗西人, 你们那里的人 2.2. 西 1:7: 正如你们从我们所亲爱一同作仆人的以巴弗所学的他为我们 ( 有古卷 : 你们 ) 作了基督忠心的执事 2.3. 西 4:12: 有你们那里的人, 作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安他在祷告之间, 常为你们竭力的祈求, 愿你们在神一切的旨意上得以完全, 信心充足, 能站立得稳 3. 带信人与腓利门书并列本书与腓利门书紧密关联 : 写信人都提到在监牢中 ( 西 4: ; 门 1: ) 写信人的同伴向收信人问安, 其中有亚里达古马可以巴弗路加和底马 ( 西 4:10-14; 门 1:23-24) 头一节都有提摩太 ( 西 1:1; 门 1:1) 腓利门书中亚基布是收信人之一 ( 门 1:2); 在歌罗西书他也在收信者之中 ( 西 4:17), 保罗叫他完成他的职务在腓利门书中, 作者打发阿尼西姆回到在歌罗西的腓利门那里 ( 门 1:12); 在歌罗西书里, 作者提到阿尼西姆与推基古前往歌罗西 3.2. 所以, 比对西 4:10-14 和门 1:23-24 这么类似, 表示两封信的写作时间很接近, 腓利门书的真确性无可质疑, 因此, 本书的历史性和处境性也得到足够的确据 4. 收信地的概况 4.1. 歌罗西老底嘉和希拉波利 ( 西 4:13) 是利古斯河谷的三个主要城市歌罗西位于小亚细亚罗马省分里的弗吕家地区, 在以弗所东面约 193, 老底嘉东南面约十八公里, 又在希拉波利东南偏西二十四公里 4.2. 以巴弗, 他传福音又牧养了这间教会他也是歌罗西人, 你们那里的人可能是保罗在以弗所三年的布道侍奉中, 他信了主 ( 徒 19 章 ;20:31), 并在家乡建立教会从保罗在第三次宣教旅行到以弗所至由罗马写信给歌罗西, 这前后, 有约五至六年的历史 5. 保罗与歌罗西教会的情况从未到过当地, 与那里的信徒无个人关系 ( 西 2:1) 第 4 课 : 福音传播的效能 1. 福音藉以巴弗传到歌罗西 1.1. 福音永远是藉人传播, 方法重要, 但无人做后盾时, 一切方法皆属徒然 ( 罗 10:14-15) 与保罗一同作仆人 ( 西 1:8) 基督耶稣的仆人 ( 西 4:12) 基督忠心的执事 ( 西 1:8): 推基古也有这两点的介绍 ( 西 4:7), 可见这是好同工的基本共同点他为教会信徒多多劳苦 ( 西 4:13) 为信仰缘故与保罗同坐监 ( 门 23): 多人都为主坐过劳, 提摩太亦然 ( 来 13:23) 1.2. 教会历史中被逼迫的约翰约翰屈梭多模 ( ): 被称为金口和最伟大的传道人他在讲道中, 谴责富贵人士的奢侈腐化生活和滥用权力行为, 甚至矛头指向皇家, 最后导致被罢免君士坦丁堡主教一职, 流放到罗马帝国边远之地, 死于营养不良和太阳暴晒! 3

4 约翰威克里夫 ( ): 十四世纪牛津大学的学者, 坚信人人都应以自己的母语来读圣经因他忠于圣经讲解真理, 罗马天主教和他牛津大学同事迫使他离开大学, 他便自己翻译圣经叫人到农村宣读他去 (1384 年 ) 是十多年后,1401 年罗马天主教通过法令, 宣称凡是传讲威克里夫观点的就是犯罪, 一律处以死刑! 而且, 死后 31 年, 天主教将他定为异端开除教籍 1428 年, 罗马天主教命人从坟墓中将他的遗骸挖出焚烧, 然后将骨灰撒到河流中, 却没想到一百年后, 马丁路德继续坚持他的观点, 高举圣经权威, 发出了宗教改革的光芒! 约翰胡斯 ( ), 布拉格大学的校长, 也因圣经真理而被下到监牢, 最终以火刑烧死! 这位捷克英雄在 1999 年, 得到平反罗马天主教为了五百年前杀害胡斯而正式道歉!(Richard W. Cornish, 简明教会历史,118 页 ) 约翰班扬 ( 本仁约翰, ), 为了坚持信仰的纯正入狱三个月, 但拒绝妥协而延长至十一年! 2. 福音的称谓和传播力 2.1. 福音真理的道 ( 西 1:5): 福音真理的宣讲 ( 思高 ), 也就是福音提后 2:15: 你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按着正意分解真理的道 2.2. 福音 ( 西 1:6): 两次提到福音福音 ( 好消息 ) 的背景, 传达战胜喜讯的人神的福音 ( 罗 1:1; 帖前 2:2); 耶稣基督的福音 ( 可 1:1); 神恩惠的福音 ( 徒 20:24); 平安的福音 ( 弗 6:15); 叫你们得救的福音 ( 弗 1:13); 基督荣耀的福音 ( 林后 4:4) 等福音的基本内容 : 首先是耶稣的一生, 神的儿子, 耶稣基督福音的起头 ( 可 1:1) 摘要部分可参考林前 15: 恩惠的日子 ( 西 1:6 下 ): 与恩惠的福音意思相同 ( 徒 20:24) 3. 传播力 : 福音与传播是分不开的, 好消息而不传开是不合理也不可能的! 3.1. 福音传到歌罗西也传到普天下 ( 罗马帝国主要的城市 ), 例如全亚西亚得听福音 ( 徒 19:10): 这样有两年之久, 叫一切住在亚西亚的, 无论是犹太人, 是希利尼人, 都听见主的道 ( 参罗 15:23) 3.2. 结果增长 ( 西 1:6): 这是生命成长的动力 3.3. 福音的传与听结合 : 除了在西 1:3-8 有三次听见, 也有三次传或告诉另外西 1:23 也说 : 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事第 5 课 : 代祷感恩与信仰 1. 双重的祷告与感恩 ( 西 1:9): 这封信的开头有双重的感恩和祷告, 西 1:3-8 是感恩祷告 : 西 1:9-14 又是祷告和感恩两段的用词也重复, 如感谢父 ( 西 1:3 12); 我们听见 ( 西 1:4 9); 结果子增长 ( 西 1:6,10); 自从听见 ( 西 1:6 9); 常常为你们祷告不住的祷告祈求 ( 西 1:3 9); 真知道神恩惠的日子满心知道神的旨意渐渐的多知道神 ( 西 1:6 9-10) 等 1.1. 保罗不住祷告 : 当然不是毫无间断地祷告, 而是恒常地有规律地祷告古代犹太人和基督徒有一日三次祷告的习惯 ( 徒 3:1 10:3 30: 诗 55:17) 4

5 1.2. 愿你们 : 不是为自己祷告他是代祷, 这祷告的内容正是我们所有基督徒要学习的注意, 重要的和次要的需要, 这里所提的一定是最重要和与整个教会的信仰息息相关 1.3. 满心知道神的旨意 ( 西 1:1 9 四 12), 本书出现三次, 保罗书信共约 20 次按内容可分为三种 : 神的旨意与救恩历史有关 : 祂的旨意是借着基督耶稣的死成就救赎 ( 加 1:4: 弗 1:11) 神的旨意指适用于所有信徒的一般性的, 不必寻求, 只要遵行的如马其顿教会照神旨意把自己奉献给主, 然后归附保罗和同工 ( 林后 8:5); 信徒要明白神的旨意 ( 弗 5:17); 要从心理遵行神的旨意 ( 弗 6:6); 神的旨意是要信徒圣洁远避淫行 ( 帖前 4:3); 要常常喜乐不住祷告凡事谢恩 ( 帖前 5:16-18) 关乎个别信徒特殊的神的旨意 : 如保罗到访罗马的时候 ( 罗 1:10 15:32); 神的旨意是藉心意更新的变化来辨别察验的 ( 罗 12:2) 在本书, 明白神的旨意就应当有下文描述的生命品质 ( 西 1:10-14), 因此这是指神对信徒生命的旨意, 也就是上面第二个分类, 也不排除第一个意思西 4:12 神的一切旨意应该包括这里第二类第三类的旨意 2. 代祷的最终目的 ( 西 1:10-12): 就是认识神旨意的结果信仰和生命对得起主, 并令祂喜悦这生命有四个特征冯荫坤教授指出西 2:7 讲基督徒生活, 也提到四个特征, 生根建造信心坚固感谢的心增长 : 2.1. 在一切善事上结果子 ( 西 1:10): 保罗立志讨主喜悦 ( 林后 5:9); 信徒要察验主所喜悦的旨意 ( 罗 12:2; 弗 5:10); 在生活上讨主喜悦, 并更加勉励 ( 帖前 4:1) 善事和善工是保罗所关心的( 善事善工, 提前 5:10; 提后 2:21; 多 1:16; 提后 3:17: 多 3:1) 如何讨神喜悦, 在西 2:6-7 和 3:1-4:1 有清楚指引 2.2. 对神的认识渐渐加多 ( 西 1:10) 2.3. 能凡事欢欢喜喜的忍耐宽容 ( 西 1:11): 多知道神就能力上加力, 或译依照他荣耀的大能得着一切能力 ( 新译本, 西 1:11), 就能忍耐宽容圣灵所结的果子有忍耐 ( 加 5:22), 与本节的宽容是同一个字 ( 冯,162 页 ) 欢欢喜喜也译喜乐 ( 新译本 ), 因此喜乐和忍耐都是圣灵的果子! 2.4. 对神的基业救恩和天国身分感恩 ( 西 1:12-14): 注意, 他救我们脱离黑暗的权势 ( 西 1:13) 权势一词保罗使用了 27 次, 有四个意思 : 抉择上的自由 : 权利 ( 林前 9:5) 权柄 ( 林前 11:10) 获得权力者, 掌权的 ( 西 1:16; 2:10 15) 掌权者行驶权力的范畴 ( 弗 2:2) 在本节此字应是第四种意思 : 王国 ( 新普及本 ), 神就我们脱离了黑暗的领域这是无比的救恩! 第 6 课 : 耶稣基督是谁 1. 耶稣基督在创造上居首位 ( 西 1:15-17) i 主耶稣的两个重要称号 : 1.1. 那看不见的神的形象 (1:15): 保罗使用形象有 8 次之多 ( 罗 1:23; 林前 11:7; 西 3:10; 林后 3:18; 罗 8:29; 林前 15:49; 林后 4:4) 参 2:9 和腓 2:6 的意思是爱子完全代表神, 将不能看见的神的本质正确无误地彰显出来 ( 约 1:18) 1.2. 是首先的, 在一切被造的以上 (1:15): 罗 8:29 在许多弟兄中作长子表明在信徒的大家庭中居首位冯认为是作为创造之前已经存在的创造的经手人, 基督是在整个铳造之上的 ii 2. 主耶稣在救赎上居首位 (1:18-20) 救赎是新的创造注意 : 5

6 2.1. 基督是教会的头 ( 首 ) 意思是他是教会的领导者, 同时是教会供应的来源冯教授介绍古代医学作者, 不但认为头对身体行使统治权, 头也是身体感觉和行动的来源 iii 2.2. 死里首先复生的 : 是新人类的创始者, 是新的创造所以, 他在万有之上独占首位 ( 思高 ) 加 6:15: 受割礼不受割礼都无关紧要, 要紧的就是作新造的人 4. 耶稣基督在创造上居首位 ( 西 1:15-17): 主耶稣的两个重要称号 : 那看不见的神的形象 ( 西 1:15), 是首先的, 在一切被造的以上 ( 西 1:15) 5. 主耶稣在救赎上居首位 ( 西 1:18-20): 基督是教会的头 ( 首 ) 意思是他是教会的领导者, 同时是教会供应的来源基督是死里首先复生的 : 是新人类的创始者, 是新的创造 3. 本书针对性的两个关键词 : 一切和丰盛 3.1. 一切万有都是凡事无论各样一概 ( 原文是 pas) 在本段里出现了 8 次, 成为重要特色, 表明基督耶稣的包罗性和排他性见西 1: 无论当时歌罗西教会面临的错误信仰是如何, 本段经文要更正他们认为耶稣基督不是独一的创造主和救赎主, 好像有了耶稣还不足够, 必须加上其他的追求才能有丰富的信仰! 所保罗强调基督超过一切, 一切的掌权者有人说, 丰盛生命的追求可能是那些新教师的口号之一, 他们声言可以提供前所未曾经历的属灵的完全所以, 凡认为在耶稣以外还有祝福, 靠这些新奇的知识可以使之完全的, 都是错误! 见西 2: 表明基督耶稣的包罗性和排他性 ( 原文是 pas) 的字, 加上 2:9-10, 之外歌罗西书全书共有 29 节使用此字 (1 章 13 次,2 章 7 次,3 章 6 次,4 章 3 次 ) 其中, 还有西 3: 基督耶稣的丰盛充满使充满和充满的状态 ( 丰盛 ) 等字, 在本书有 8 节 : 西 2:2 1:9 1:25 2:10 4:12 4:17 1:19 2:9 第 7 课 : 我们是谁? 1. 基督带来的人生两段对比 ( 西 1:21-22) 1.1. 从前 : 以接受主基督耶稣为两段人生的分水岭 ( 西 2:6,13) 属灵状态 : 与神隔绝 ( 西 1:21a) 心思状态 : 思想上与他为敌 ( 西 1:21b, 和修 ) 行为状态 : 行为邪恶 ( 西 1:21c) 1.2. 但如今 :( 西 1:22;3:8 但现在 ) 常用来表明信主前后的对比 ( 罗 3:21, 加 1:23, 4:8-9) iv 1.3. 这三节构成的一个长句, 主要子句在一 22a v 他儿子肉身的死 : 指十字架上成就的救恩 ( 西 1:20 22), 下次提十字架是讲基督耶稣的得胜, 和修版圣经有更好的翻译 : 基督既将一切执政者掌权者的权势解除了 ( 掳来, 和合 ), 就在凯旋的行列中, 将他们公开示众, 仗着十字架夸胜 ( 西 2:15) 把你们献在他面前 ( 西 1:22c, 和修 ): 是现在? 还是将来? 冯荫坤和 Murray Harris 认为是将来, 鲍维均则主张现在将身体献上 ( 罗 12:1) 是现在在神面前一词多指现在 ( 罗 14:22; 林前 1:29; 林后 4:2 7:12 8:21; 提前 2:3 5:4) vi 6

7 保罗用诸般智慧传福音为把各人在基督里完完全全地献上 ( 西 1:28, 和修 ), 同一个动词也互应未现在的侍奉鲍维均引用新普及译本说明, 经文并未排除现在的意思 : 但现在, 上帝借着基督肉体的死亡, 让你们跟他自己和好, 藉此把你们带到他那里, 使你们毫无瑕疵地站在他面前, 圣洁而无可指摘 ( 西 1:22, 新普及 ) vii 2. 基督带来的新人生的责任 ( 西 1:23) 2.1. 保罗要信徒持守信仰 ( 和修 ) 2.2. 不致动摇, 离开了你从前所听见的福音的盼望 : 这福音是一个主动的生命体, 能够生长和结出果子 ( 西 1:5-6) viii 这福音具有环球性宇宙性的范畴是传给天下一切被造之物的, 与 1:15 的一切被造物一致, 前后互应这里不是指个人得救层面的福音, 而是作为救赎的新创造的更大层面的福音, 这是末世的宇宙性的和认信的, 这十架的大能的拯救还在进行之中! 2.3. 所以, 保罗讲明自己与这福音的关系他作了仆役这也将是下文 ( 西 1:24-2:5) 的重点 2.4. 思想与应用 : 我们今天应该怎样持守信仰? ( 确认基督耶稣的超越性!) 基督耶稣的万有创造和在万有中居首位 ( 救赎 ) 与我们的身份有和关系?( 人生分成两部份 : 新旧生命 ) 持守福音的盼望与保罗的职责有和关系? 第 8 课 : 保罗的侍奉 1. 经文的分段 : 保罗的受苦与神的计画 ( 西 1:24-29), 保罗的服侍与神的教会 ( 西 2:1-5) 1.1. 保罗侍奉的苦难与神的计画 ( 西 1: :1) 保罗为教会受苦 ( 西 1:24-25) 神的奥秘如今显明 ( 西 1:26-27) 保罗的福音使命 ( 西 1:28-29) 1.2. 保罗的服侍与神的教会 ( 西 2:1-5) 保罗为歌罗西和老底嘉勤奋 ( 西 2:1, 和修 ) 深知神的奥秘 ( 西 2:2-3) 保罗的教会感情 ( 西 2:4-5) 2. 保罗在自己的肉身上, 补满基督未尽的苦难 ( 和修 ) 是什么意思 ( 西 1:24b)? 这并不是说基督的苦难有所不足, 而需要保罗去补足 2.1. 背景 : 犹太文献显示, 在保罗的时代人们相信苦难和受苦能使末世提早来临 ( 但 7: :1; 以斯拉四书 4: :16-19; 可 13:20; 启 7:14 12:13-17) 受苦者的数目满足时, 历史就有新的发展启 6:9-11 保罗的受生产之苦也有这种背景 ( 加 4:19) 鲍维均提出六点理据 : 补满表示有所预定的数目 ; 受苦一词没有使用在基督的救赎苦难里苦难前的定冠词表示保罗心中有特定的苦难保罗认为自己使徒职分有受苦的必要 ( 林前 4:9; 林后 2:14 4:11) 本段充满末世观念 (1:26) 对于保罗的受苦与歌罗西信徒的实际益处在哪里的质疑, 正由于保罗可以因受苦而使神的应许提前来到, 可以成为未曾谋面的歌罗西信徒的帮助 ix 2.2. 冯荫坤教授承认这是相当流行的看法, 但是对这种解释, 提出了九个疑点 : 犹太人并不接受一个受苦的弥赛亚 7

8 在保罗写此信时, 假设弥赛亚的苦难的教导已经很清晰, 是有疑问的他们之间有相当多的差异保罗担受一个受苦的配额以促使新纪元早日开始, 这与信上完全没有提及终末已迫近眉睫的事实不相符信上并无线索提示, 作者认为世界已进入末日苦难的阶段神所预定的末期苦难是时间上的, 并非数量上的难以想象保罗会认为, 他个人的受苦会对末期的宇宙性苦难造成任何重大的分别补满的意思是完成, 不是协助完成无证据显示基督的受苦是要完成某个苦难的数额没有任何与新约同期或比新约较早的文本确切的提到那些苦难或弥赛亚的苦难 2.3. 无论如何, 这里的重点是讲保罗愿意为歌罗西教会受苦, 而且是有意义的受苦, 所以他带着欢乐的态度 3. 保罗是要给基督的道里传的全备 ( 和修 : 完满 ; 新译本 : 完备 )(1:25): 3.1. 教会的仆役 : 他不是为受苦而受苦, 乃是为基督的道理 ( 神的道, 和修新译本 ) 因为他的身份是教会的仆役 ; 福音的仆役基督忠心的仆役皆然 ( 和修和新译 :1:23,25,7) 3.2. 神为你们所赐我的职分 : 参林前 9:16-17 第 9 课 : 信徒当继续遵主而行 1. 经文的分段 : 西 2:6-7 是全书的主题所在新汉语译本附注 : 这两节可以说是全书的枢纽, 既简要地总结了前文所述 ( 基督是主 ), 也说明了抵御假教师的学说 ( 下文将提到这些内容 ) 的门径 2. 对基督的信心要坚固 ( 西 2:6-4:1) 2.1. 信心坚固的呼吁 ( 西 2:6-7) 2.2. 基督的丰盛 / 足够 ( 西 2:8-23) 针对虚空的理学 ( 西 2:8-15) 针对败坏的规条 ( 西 2:16-23) 3. 坚固信心的呼吁 3.1. 与开始祷告的互应与西 1:10 好叫你们行事为人对得起主心愿一致 3.2. 继续遵主而行 (continue to walk in the Lord) 4. 基督的丰盛 / 足够 (Sufficiency, 西 2:8-23): 针对虚空的理学 ( 西 2:8-15) 警告 : 不要被掳去 4.1. 经文翻译 ( 西 2:8): 根据世界所信的星质之灵 ( 或译自然界原质, 或译世俗粗浅的宗教观 ), 而不根据基督, 把你们掳了去作奴仆 (2:8b, 吕振中 ); 你们要当心, 不要让人用空洞骗人的学说把你们俘虏这些东西都是依据世人的传统, 依据世上浅显的学说, 而不是依据基督的 ( 西 2:8, 新汉语 ); 按照人的传授, 依据世俗的原理, 而不是依据基督, 把你们勾引了去 ( 西 2:8, 思高 ) 4.2. 星质之灵 : 这世界的灵界势力 (spiritual powers of this world, 新国际版 NIV 新普及本 NTL) 冯荫坤列出 16 种翻译冯教授和鲍牧师都归纳为三种解释来讨论鲍牧师认为是指这世界的灵界势力, 但冯教授指出这虽是现代主流意见, 但他却认为是世界的基本或初阶的原则或教导 x 人间的遗传也是主耶稣曾责备法利赛人的话 : 可 7:8 你们是离弃神的诫命, 拘守人的遗传 ( 引用赛 29:13) 因为耶稣基督是神本性一切丰盛的居住者 ( 西 2:9); 他是各样执政掌权者的元首 ( 西 2:10) 解释你们在他里面也得了丰盛 ( 西 2:11-15) 8

9 基督的割礼, 非人手的割礼因信而同死同复活 ( 西 2:12-13) 复活 : 回应西 1: 与基督一同活过来 : 新生命的经历, 回应西 1: 十字架的功劳 ( 西 2:14-15): 恐怕有信徒受迷惑, 认为自己罪恶滔天, 虽然信了耶稣还去寻求其他的洁净与赦罪特别提出神赦免了你们一切的过犯又涂抹了把他撤去定在十字架上 ( 西 2:13-14) 致此, 两次提到十字架的救恩, 这是十字架夸胜的事实, 信徒不需要被骗 ( 西 2:4), 更不可以被掳去 ( 西 2:8) 5. 我们是没有丰盛吗? 还是没有凯旋呢? 第 10 课 : 脱离败坏人的规条 ( 一 ) 1. 经文的分段 : 西 2:6-7 是全书的主题所在 5. 完全的赦免与足够的更新 5.1. 神赦免了你们一切的过犯 ( 西 2:13) 5.2. 涂抹了在律法上所写有碍于我们的字据 ( 西 2:14): 字据是文件债卷条款字句 ( 吕振中思高新汉语新译本 ) 涂去了在律例上所写敌对我们束缚我们的字据, 把它撤去, 钉在十字架上 ( 和修 ) 擦掉了签订在规例中攻击我们跟我们为敌的文件 ; 从我们中间把它除去, 钉在十字架上 ( 吕振中 ) 涂抹了那相反我们, 告发我们对诫命负债的债卷, 把它从中除去, 将他钉在十字架上 ( 思高 ) 把对我们不利的罪债记录, 连同攻击我们的条款, 都抹掉了这些他都拿走了, 钉在十字架上 ( 新汉语 ) 5.3. 把它撤去除去除去拿走 ( 依次为和修吕振中思高和新汉语 ) 2. 信徒在基督里面 ( 西 2: ) 3. 信徒与基督一同活过来 ( 西 2:12 13) 4. 信徒与基督一同死 ( 西 2:20) 4.1. 与基督同活同死的重要, 经文多次出现 : 上述三次之外, 西 3:1 3:2 3:3 一同显现西 4:18, 愿恩惠与你们同在共 6 次生命与基督联合的教导, 加一次祝福 4.2. 对此的应用 : 传道人与弟兄姊妹的一同工作 ( 同工 ), 出现 5 次 4.3. 同得基业 ( 西 1:12) 同作仆人( 西 1:7, 以巴弗 ; 西 4:7, 推基古 ); 同去 ( 与推基古同行的阿尼西姆, 西 4:9); 同受苦坐牢 ( 西 4:10, 亚里达古 ); 同做工 ( 西 4:11) 4.4. 这是今日中国教会极度需要教导的真理! 6. 把俘虏示众 ( 西 2:15) 6.1. 解除了率领者和掌权者的武装, 把他们公然示众, 仗赖十字架带着他们举行凯旋的仪式 ( 思高 ) 6.2. 他既然靠着十字架胜过了一切执政掌权的, 废除了他们的权势, 就在凯旋的行列中, 把他们公开示众 ( 新译本 ) 6.3. 公开示众有公然羞辱他们的意思 ( 新汉语 ) 第 11 课 : 脱离败坏人的规条 ( 二 ) 1. 脱离败坏人的规条 ( 西 2:16-23) 1.1. 评论假教师的行径 ( 一 )( 西 2:16-17) 针对饮食与月历因这些事后事的影儿 1.2. 评论假教师的行径 ( 二 )( 西 2:18-19) 针对天象和异象自高自大不持定元首 1.3. 评论假教师的行径 ( 三 )( 西 2:20-23) 针对规条主义 ( 西 2:20-21) 9

10 因为徒有智慧之名, 好无益处 ( 西 2:22-23) 2. 针对谬误提供对策 ( 西 2:6-23) 2.1. 要在基督里生活 ( 西 2:6-7) 2.2. 提防虚妄的哲学 ( 西 2:8-23) 第一次警告 ( 西 2:8-15) 被哲学掳去的危险 ( 西 2:8) 基督是全然足够的 ( 西 2:9-15): 信徒在基督里得完全 ( 西 2:9-12); 上帝藉基督成就救赎 ( 西 2:13-15) 第二次警告 ( 西 2:16-17) 第三次警告 ( 西 2:18-19) 讨论的结束 ( 西 2:20-23) 3. 总结 : 只有当信徒对救恩的内容的丰富基督神性的完全 ( 西 2:9-15), 失去信心或根本无知时, 才被那些人间的遗传和世上的小学掳去 ( 西 2:8), 结果就会追求外在的规条 ( 西 2:16-23), 不持定基督现在, 我们应该重回基督耶稣是谁? 我们在他里面有何等完全的福气 ( 西 2:13-15), 等候下一章经文的教导 4. 接续的分段 : 基督徒生活 ( 西 3:1-4:6) 4.1. 追求上面的事 ( 西 3:1-4) 4.2. 除去旧人的行为 ( 西 3:5-11) 4.3. 穿上新人的衣服 ( 西 3:12-17) 4.4. 家庭成员的本分 ( 西 3:18-4:1) 4.5. 祷告与布道 ( 西 4:2-6) 4.6. 结束语 ( 西 4:7-18) 第 12 课 : 思念上面的事 1. 只有当信徒对救恩的丰富基督神性的完全 ( 参西 2:9-15), 失去信心或根本无知时, 才被那些人间的遗传和世上的小学掳去 ( 西 2:8), 结果就会追求外在的规条 ( 西 2:16-23), 不持定基督现在我们应该重新回到基督耶稣是谁, 确信我们在他里面有何等完全的福气 ( 西 2:13-15), 下一章经文的教导就有意义 2. 接续的分段 : 基督徒生活 ( 西 3:1-4:6) 2.1. 追求上面的事 ( 西 3:1-4) 2.2. 除去旧人的行为 ( 西 3:5-11) 2.3. 穿上新人的衣服 ( 西 3:12-17) 2.4. 家庭成员的本分 ( 西 3:18-4:1) 2.5. 祷告与布道 ( 西 4:2-6) 2.6. 结束语 ( 西 4:7-18) 3. 经文的思路与分段 3.1. 若认为 3:1 是歌罗西书的新段落, 保罗不再针对假教师, 而回应假教师在西 2:23 结束了, 则是误解了保罗的意思西 3:1 与西 2: :20 的一同复活同死是思路的延伸 ; 西 3:5 的治死在地上的肢体也是回应并延续西 2:20-23 的教导 3.2. 思念上面的事 ( 西 3:1) 不是抽象的教导, 而是延伸一种教导来攻击假教师, 因为他们鼓吹敬拜天使 ( 西 2:18) 和有关的假属灵的追求 ( 西 2:20-23) 保罗指出, 与其拘泥在所见过的幻象 ( 西 2:18, 和修 ), 他提出当求上面的事, 那里有基督, 坐在上帝的右边 ( 西 3:1) 对这思念的呼召和接续的教导 ( 西 3:5-11), 是针对假教师想以特殊手段, 私下来寻求灵命丰盛的攻击西 3:5-11 对西 1:15-20 神新创造 ( 救赎 ) 的身体, 基督的教会的教导脱去旧人 ( 西 3:5-11) 穿上新人( 西 3:12-15), 是以基督为主 ( 西 3:15-17) 才有可能的, 而且也必须以基督为主! 接下来的家庭成员的相关教导也解释了基督中心的生活见证 3.3. 西 3:5-7 是信主之前活在外邦世界的生命, 可是但现在 ( 西 3:8) 又是一个分水岭 ( 如同西 1:21-22; 西 2:13) 西 3:8 与西 3:9-11 所关注的是新的群体生活模式, 而不是个人道德操守新的群体是基督的身体, 而不是假教师的教导, 只注重追求自己的高超或属灵丰盛寻求上面的事 ( 西 3:1a) 思念上面的事 ( 西 3:2) 10

11 我们生命的本质已经不同基督 ( 西 3:3-4): 与基督一同 ; 有基督的安稳 ; 与西 2:3 互应, 信徒的生命藏在丰富的基督里信徒在基督里 ( 西 2: ) 信徒与基督一同活过来 ( 西 2:12-13) 信徒与基督一同死 ( 西 2:20) 4. 对此的应用 : 传道人与弟兄姊妹的一同工作 ( 同工 ), 出现 5 次同得基业 ( 西 2:12) 同作仆人( 西 1:7, 以巴弗 ; 西 4:7, 推基古 ); 同去 ( 西 4:9, 与推基古同行的阿尼西姆 ); 同受苦坐牢 ( 西 4:10, 亚里达古 ); 同做工 ( 西 4:11) 这是今日中国教会极度需要教导的真理! 或库,8 次译财宝圣经译本如下 : 在他里面蕴藏着一切宝贵的智慧和知识 ( 新汉语 ), 因为在他内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏 ( 西 2:3, 思高 ); 在基督里乃包蕴着一切智慧知识之宝藏 ( 西 2:3, 吕振中 ); 宝库 ( 新译本 ) 结语 : 有基督耶稣就完全足够, 信徒因信与基督联合, 被纳入他的身体之内, 就得了完全, 不用在基督以外寻求任何帮助由此推论, 假教师可能以暗示的方式, 质疑基督是否能够供给他们一切的需要 xi 4. 歌罗西书的背景, 作者教会建立者以巴弗送信人与腓利门书的关系第 13 课 : 总结的祷告 1. 本书在总结的作者近况交代之前, 就是代祷的邀请和信徒作见证的勉励这五节经文浅显易明, 因此, 我们也以回顾温习, 并作祷告献上自己 2. 歌罗西书的产生 : 因为这间教会有问题, 而保罗爱他们, 便写信教导更正他们西 1:23: 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事 3. 基督的丰盛 : 歌罗西问题的解药 3.1. 有三段重要的经文 : 西 2:3 2:9-10 1:15-22 丰盛和一切的丰盛是这三段描述耶稣基督的共同特点 ( 西 1:19 2:9-10) 3.2. 怎样的丰盛? 财宝和宝藏 : 西 2:3 的积蓄是财宝的意思新约出现 18 次, 1 次译宝盒 ( 太 2:11),1 次译财物积蓄,5 次译库房 5. 福音传播的效能 ( 西 1:3-8) 5.1. 福音 ( 西 1:6): 两次提到福音神的福音 ( 罗 1:1; 帖前 2:2); 耶稣基督的福音 ( 可 1:1); 神恩惠的福音 ( 徒 20:24); 平安的福音 ( 弗 6:15); 叫你们得救的福音 ( 弗 1:13); 基督荣耀的福音 ( 林后 4:4) 等 5.2. 传播力 : 福音与传播是分不开的, 好消息而不传开是不合理也不可能的! 福音传到歌罗西也传到普天下 ( 罗马帝国主要的城市 ), 例如全亚西亚得听福音 ( 徒 19:10), 这样有两年之久, 叫一切住在亚西亚的, 无论是犹太人, 是希利尼人, 都听见主的道 ( 参罗 15:23) 结果增长 ( 西 1:6): 这是生命成长的动力 11

12 福音的传与听结合 : 除了在西 1:3-8 有三次听见, 也有三次传或告诉另外西 1:23 也说 : 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事 6. 代祷感恩与信仰 6.1. 双重的祷告与感恩 ( 西 1:9): 这封信的开头有双重的感恩和祷告, 西 1:3-8 是感恩祷告, 西 1:9-14 又是祷告和感恩 6.2. 代祷的最终目的 ( 西 1:10-12) 7. 耶稣基督是谁 ( 西 1:15-20) 7.1. 耶稣基督在创造上居首位 ( 西 1:15-17) 7.2. 主耶稣在救赎上居首位 ( 西 1:18-20) 7.3. 救赎是新的创造注意 : 基督是教会的头 ( 首 ), 意思是他是教会的领导者, 同时是教会供应的来源冯教授介绍古代医学作者, 不但认为头对身体行使统治权, 头也是身体感觉和行动的来源 xii 死里首先复生的 : 是新人类的创始者, 是新的创造所以, 他在万有之上独占首位 ( 思高 ) 7.4. 本书针对性的两个关键词一切和丰盛 : 表明基督耶稣的包罗性和排他性 ( 原文是 pas) 的字, 加上西 2:9-10, 之外歌罗西书全书共有 29 节使用此字 (1 章 13 次 ;2 章 7 次 ;3 章 6 次 ;4 章 3 次 ) 其中, 还有西 3:11 8. 我们是谁?( 西 1:21-23) 8.1. 基督带来的人生两段对比 ( 西 1:21-22) 8.2. 从前 : 以接受主基督耶稣为两段人生的分水岭 ( 西 2:6 13) 属灵状态 : 与神隔绝 ( 西 1:21a) 心思状态 : 思想上与他为敌 ( 西 1:21b, 和修 ) 行为状态 : 行为邪恶 ( 西 1:21c) 8.3. 但如今 ( 西 1:22;3:8 但现在 ) 但如今是常用来表明信主前后的对比 ( 罗 2:21; 加 1:23 4:8-9) 9. 保罗的侍奉 ( 西 1:24-2:5) 9.1. 保罗侍奉的苦难与神的计划 ( 西 1:24 29,2:1) 保罗为教会受苦 ( 西 1:24-25) 神的奥秘如今显明 ( 西 1:26-27) 保罗的福音使命 ( 西 1:28-29) 9.2. 保罗的服侍与神的教会 ( 西 2:1-5) 保罗为歌罗西和老底嘉勤奋 (2:1, 和修 ) 深知神的奥秘 ( 西 2:2-3) 保罗的教会感情 ( 西 2:4-5) 10. 信徒当继续遵主而行 ( 西 2:6-15) 对基督的信心要坚固 ( 西 2:6-4:1) 信心坚固的呼吁 ( 西 2:6-7) 基督的丰盛 / 足够 ( 西 2:8-23) 针对虚空的理学 ( 西 2:8-15) 针对败坏的规条 ( 西 2:16-23) 11. 脱离败坏人的规条 ( 西 2:16-23) 涂抹了在律法上所写有碍于我们的字据 ( 西 2:14) 字据是文件债卷条款字句 ( 吕振中思高新汉语新译本 ) 把对我们不利的罪债记录, 连同攻击我们的条款, 都抹掉了这些他都拿走了, 钉在十字架上 ( 新汉语 ) 12. 思念上面的事 ( 西 2:1-11) 西 3:1 2:12-13 和 2:20 的一同复活同死是思路的延伸 ; 西 3:5 的治死在地上的肢体回应和延续西 2:20-23 的教导 12

13 12.2. 思念上面的事 ( 西 3:1) 不是抽象的教导, 而是延伸一种教导来攻击假教师, 因为他们鼓吹敬拜天使 ( 西 2:18) 和有关的假属灵的追求 ( 西 2:20-23) 保罗指出, 与其拘泥在所见过的幻象 ( 西 2:18, 和修 ), 他提出当求上面的事, 那里有基督, 坐在上帝的右边 ( 西 3:1) 还有,3:5-7 是信主之前活在外邦世界的生命, 可是但现在 ( 西 3:8) 又是一个分水岭 ( 如西 1:21-22;2:13) 西 3:8 与 3:9-11 所关注的是新的群体生活模式, 而不是个人道德操守新的群体是基督的身体, 而不是假教师的教导, 只注重追求自己的高超或属灵丰盛 i 冯荫坤歌罗西书腓利门书注释 ( 卷上 ), 香港 : 明道社,2013 年,184 页, 和该页注脚 2 另参 Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon, 美国密西根州大急流市 (Grand Rapids)William B. Eerdmans 出版社 108 页,Logos Bible Software. ii 冯,212 页 iii 冯,227 页 iv 罗 3:21: 但如今, 神的义在律法以外已经显明出来, 有律法和先知为证 ; 加 4:8-9 但从前你们不认识神的时候, 是给那些本来不是神的作奴仆 ; 现在你们既然认识神, 更可说是被神所认识的, 怎么还要归回那懦弱无用的小学, 情愿再给他作奴仆呢? v David W. Pao( 鲍维均 ), Colossians & Philemon, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA, P.106. vi 罗 14:22: 你有信心, 就当在神面前守着人在自己以为可行的事上能不自责, 就有福了 ; 林前 1:29: 使一切有血气的, 在神面前一个也不能自夸 ; 提前 2:3: 这是好的, 在神我们救主面前可蒙悦纳 vii 鲍维均, 上引书,108 页 viii 鲍维均, 上引书,110 页 ix 鲍维均, 上引书, 页 x 冯, 上引书,363 页 ; 鲍维均, 上引书,160 页 xi 冯, 上引书,380 页 xii 冯, 上引书,227 页 13

蔡序

I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47