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五陰本如來藏性 阿難! 云何五陰, 本如來藏, 妙真如性?( 圖 01) 五陰之相, 其性本真, 如來藏即真心, 之別名 ( 圖 01) 色陰本如來藏性 阿難! 譬如有人 ; 以清淨目, 觀晴明空, 惟 一晴虛迥無所有 ( 圖 02) 1
其人無故, 不動目睛, 瞪以發勞, 則於虛空, 別見狂華, 復有 一切狂亂非相 ( 圖 03) 2
色陰當知, 亦復如是 一切色陰虛妄 ( 五根六塵共十 一色法, 剎那無常, 終歸變滅, 現前 形質, 能為障礙 ) 如虛空華本無所有 狂華依空而現, 華體即是 空體 3
阿難! 是諸狂華, 非從空來, 非從目出 阿難, 身心 世界 內外之色, 非無因而生 ( 空來 ), 亦非從眼目而 出 以此觀察身心, 世界 既如空華 無所從生, 無所還滅 如是阿難! 若空來者, 即從空來, 還從空入, 若有出入, 即非 虛空, 空若非空, 自不容其華相起滅 ; 如阿難體, 不容阿 難 ( 圖 04) 阿難, 若此華既從空而出, 還應從空而入, 虛空若能出入, 即有內 外, 既有內外, 則不成虛空矣! 空若非真空, 而有實體, 自不容華相, 在空中忽起忽滅 ; 虛空若是 實體, 如阿難是實體, 自不容阿難實體上, 更有華相出入 ( 圖 04) 4
若目出者, 既從目出, 還從目入 既然可從目而出, 當然, 可從目而入 即此華性, 從目出故, 當合有見! 若有見者, 去既華空, 旋合 見眼? 若無見者, 出既翳空, 旋當翳眼!( 圖 05. 圖 05-1) 5
若謂此華從目而出, 目有能見之性, 既從目出, 合當有此能見之根性,( 如世間有情所生, 定屬有情 ), 此有能見之性的華既從眼而出而處在虛空中, 當此華回轉身來面對觀者時, 亦應, 可自見到觀者之眼 ( 因華有能見之性 ), 若以華無能見之性, 但能遮障,( 假設華有形體 ), 華自目而出在虛空時, 應能遮障虛空, 回轉身來亦能遮障觀者之眼矣!( 圖 05. 圖 05-1) 6
又見華時, 目應無翳, 云何晴空號清明眼? 又則目見華時, 華既已從目而出, 目中應當無翳而號稱清明眼, 云何現見華空, 乃為翳眼, 必見晴空, 方號稱為清明眼耶! 西域凡 外 妄執色從空生, 以將世界重重分析, 七分七分, 析至隣虛塵再析入虛空, 執色既可析入虛空, 虛空定能生出色相 7
楞嚴經 之法喻, 皆破色從空而生, 以空喻心中真理, 真理是畢 竟空無形無相 不來不去, 何嘗有法可生, 亦無內外出入等相 是故當知 ; 色陰虛妄, 本非因緣非自然性 阿難汝應知, 所有 一切色陰無非是無明之業相 轉相之勞相, 同彼 虛空華由瞪目發勞虛妄顯現而已 色陰之法, 觀相元妄, 觀性元真, 若生若滅, 皆不離當下當處, 即不離自心, 如狂華不離虛空, 華體即空體也 因本如來藏, 常住不動, 體恆無變, 故非因緣, 本如來藏妙性周遍法界, 用恆隨緣, 故非自然, 起智觀照, 親見色陰根本, 即可通達實相 ( 無相無不相 ) 矣 受陰本如來藏性 阿難! 譬如有人手足宴安, 百骸調適, 忽如忘生, 性無違順, 其人無故以二手掌, 於空相摩, 於二手中妄生澀滑, 冷熱諸相 ( 圖 06) 8
藏性不動本來無受, 無端起無明妄生三細六粗, 故有三途受苦或 人天樂受, 二乘滯寂枯受, 或權教事修等 ( 圖 06) 受陰當知, 亦復如是 一切受陰虛妄, 自當比例而知, 皆是從真起妄起 一切受陰虛妄, 自當比例而知, 皆是從真起妄 ( 無故二掌摩空, 比喻無端妄起無明 ) 藏性常住不動, 本來無受 受 即五遍行五心所中之受心所, " 受 " 即五遍行五心所中之受心所, 以領納為義 領納苦 9
境 ( 違 ) 順境 ( 順 ) 俱非 ( 不苦不樂 ) 境相, 而生苦 樂 捨三受 阿難! 是諸幻觸, 不從空來, 不從掌出 阿難身識所覺之觸受 ( 受即領納 ) 不從空來亦不從掌出 如是阿難! 若空來者, 既能觸掌, 何不觸身? 不應虛空選擇 來觸! 身之外皆是空, 身識所覺之觸受, 若從空來, 既能觸於掌何不觸 於身, 虛空無知覺, 不應說虛空有所選擇, 喜來觸掌, 卻不喜觸身 也! 若從掌出, 應非待合? 又掌出故? 合則掌知, 離則觸入臂 腕 骨髓亦應覺知入時蹤跡! 必有覺心, 知出知入, 自有 一 物, 身中往來, 何待合知, 要名為觸?( 圖 07. 圖 07-1) 10
若此觸受是從掌中而出, 未合掌之前, 應當即出, 不需待合掌之後方出? 合則掌知有觸出, 離時亦應知觸入, 而手腕手臂以及骨髓亦可覺知, 此 " 觸 " 入時之蹤跡在於何處? 必定有 一個 " 覺心 " 知出知入則此觸受, 自有 一物在人身中來往, 爾時即可名之為觸, 何須等待合掌而知, 才名為觸耶?( 圖 07)( 圖 07-1)( 圖 07-2) 11
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如 " 觸受 " 從掌而出雙掌未合前, 即應有 " 觸受 " 自掌而出, 雙掌由 " 相合 " 再相離 ( 圖 07) 13
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當相合有觸受出現, 掌相離時觸受則應回入於身中 ( 假設觸受如 同 一物在自身中往來出入 )( 圖 07-1.07-2) 15
想陰本如來藏性 阿難! 譬如有人 ; 談說酢梅, 口中水出 ; 思蹋懸崖足心酸 澀 ( 圖 08.09) 此顯想陰即如來藏性," 想 " 五遍行心所之 一, 以緣慮為義 意 識偏強, 以能緣三世境故, 即以意識為想陰 想陰是融通妄想 ( 內 外境 ) ( 圖 08.09) 16
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想陰當知亦復如是 阿難! 如是酢說不從梅生, 非從口入 酢梅之說所引之口中水, 不從酢梅而生, 亦非自 " 口 " 而出, 以明想 陰虛妄非實 如是阿難! 若梅生者, 梅合自談, 何待人說? 若從口入, 自合口聞, 何須待耳? 若獨耳聞, 此水何不耳中而出? ( 圖 10.10-1.10-2) 18
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思踏懸崖與說相類 ( 圖 09) 思想自身足踏萬丈懸崖足心酸澀, 與口說酢梅相似 若懸崖可自 思, 而使足心酸澀何待人想像? 若足可自想而使足心酸澀又何待 人心思? 若獨心思, 此酸澀何不自心中而出?( 圖 09) 20
是故當知 : 想陰虛妄, 本非因緣, 非自然性 妄想元來本自真,( 妄想虛妄乃依無明而起, 妄想無根, 以藏性為 體, 妄想如樹影, 依樹而有, 但樹中本自不生樹影 ) 除時又起 一重塵,( 妄想無實體, 不須動念除去, 動念亦是妄 ) 言 思 動靜承誰力, 仔細看來無別人 ( 本是如來藏妙真如性之 作用也 ) 21
行陰本如來藏性 阿難! 譬如暴流, 波浪相繼, 前際後際, 不相踰越 ( 圖 11) 此顯行陰即如來藏性, 行即五遍行心所中之思心所, 以造作遷流 為義 能驅使自心造作善不善等業, 八識中第七識末那識, 恆審思 量, 念念相續不斷, 遷流最勝, 故以第七識為行陰 喻如暴流波浪相繼相續, 前不落後, 後不超前 行陰有麤 有細, 最細難以覺察者, 乃潛伏在第八識深處, 乃比前 受陰, 想陰為細, 內由此行陰, 則外之造業趣果, 無量麤 ( 粗 ) 相, 似暴 流之不可止 ( 圖 11) 22
行陰當知, 亦復如是 阿難! 如是流性, 不因空生 ; 不因水有 ; 亦非水性 ; 非離空水 行陰當知, 亦復如是 阿難, 暴流之性, 不因空而生, 亦不因水而有, 亦非即是水之本性, 亦非離空離水之外, 有此暴流 空比喻真如, 水比喻如來藏識, 行陰非即是真如藏識, 但又不離真如藏識 23
如是阿難! 若因空生, 則諸十方, 無盡虛空, 成無盡流, 世界 自然, 俱受淪溺! 如是阿難! 若因空生, 則諸十方, 無盡虛空, 成無盡流, 世界自然, 俱受淪溺! 空喻真如, 暴流喻行陰 真如周徧常住 ( 如來藏性畢竟空性, 遍 一切處是無盡 ) 如行陰若從真如所生, 亦應無盡, 則佛 菩薩俱應永受生滅而不能破行陰, 然並非如此 若因水有, 則此暴流, 性應非水 有所有相, 今應現在 ( 圖 11. 圖 11-1) 若暴流因水而有, 則此暴流之性, 應非水之自性 暴流之性渾濁, 水性澄清, 水性為能有 ( 能生 ), 流性為所有 ( 所生 ), 能有 所有二相, 今應明明白白出現在前, 方可說因水而有,( 既有 二相則應有二種性 ) 24
比喻行陰若是藏識所生, 則行陰之性應非識性, 而且能生所生二 相, 亦應明白出現在前, 如樹能生出水果, 能生之樹與所生之果應 分明可辨 ( 圖 11. 圖 11-1) 25
若即水性, 則澄清時, 應非水體!( 圖 12) 如說暴流之渾濁性即是水之本性, 則當暴流澄清時渾濁之性已 無, 則應已非水之自體 喻行陰若即是藏識, 則行陰破後, 應已非 藏識, 何須等待, 行陰盡時藏識始現?( 圖 12) 菩薩最後 一品無明盡時, 如來藏性自顯 26
若離空水, 空非有外, 水外無流 暴流若離於水, 虛空豈有內外, 水外亦復無流, 豈能離於水而別有 水流耶? 比喻真如自性圓滿周遍畢竟空性, 萬法唯識, 識外無法 ( 心外無 一法可得 ) 行陰豈可離於如來藏識而另有別體耶? 27
是故當故 : 行陰虛妄, 本非因緣, 非自然性 阿難! 譬如有人 : 取頻伽瓶, 塞其兩孔, 滿中擎空, 千里遠 行 用餉他國 ( 圖 13.13-1.13-2) 28
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業牽識走此識即第八識阿賴耶識, 此識即是六根中性 楞嚴經 所以獨為推重者正以其用為因地心, 決定成佛故正脤云 : 身即喻瓶, 空乃喻識, 千里萬里, 但是身之往來, 識常不動, 以總攝識性周遍矣! 此喻非破識性無體無性, 但破其無去無來耳 阿難! 如是虛空, 非彼方來, 非此方入 佛地無垢識 ( 喻虛空 ) 非從凡夫同居土 ( 凡聖同居土 ) 帶來 ; 非到佛 地始入無漏身中, 識性周遍本無去來隨緣異稱阿賴耶識 ( 因地 ) 無 垢菴摩識 ( 果地 ) 其性 一也,( 由識性而悟入藏性也 ) 如識阿難! 若彼方來, 則本瓶中, 既貯空去, 於本瓶地, 應少 虛空!( 圖 14) 30
阿難! 虛空本無來去, 若瓶內之空, 從彼方擎來, 瓶中既以貯得 一 瓶虛空去, 於本瓶所來地, 應少 一瓶虛空 ( 比喻無漏是若從凡夫 同居土帶來, 則同居土應少識性, 則犯了識性不周之過 ) 若此方入, 開孔倒瓶, 應見空出!( 圖 14) 若謂虛空非彼方來, 定從此方入, 若是從此方入, 則開孔倒瓶時, 應可先見到前空 ( 彼方之虛空 ) 從瓶中而出, 前空既不出, 則知空非此方入矣 ( 比喻無漏識, 若到佛果位, 始入於無漏身上, 則在破除二執, 轉無漏時, 應先見有漏識出, 有漏識既不出, 無漏識亦不入, 祇是因為二執之有無, 因果名異, 實非識有出入也 ( 圖 14) 31
無漏識非是到了佛果位, 才進入無漏身 ( 此方虛空 ) 非是到了 ( 此方 )( 才有此方的虛空 ) 彼方虛空於此方虛空並無二空並無二性 ( 識性 ) 與 ( 藏性 ) 並無二性 只因二執之有無而分非識有出入 32
是故當知 : 識陰虛妄, 本非因緣非自然性 ( 圖 15) 是故阿難汝應知, 識陰相妄性真, 既知性真, 可起圓通之行, 而入平 等之門 ( 萬法皆畢竟空性 ), 因緣, 自然皆成戲論 五陰虛妄, 本無實體, 其體即藏性 ( 畢竟空性 ) 一念中若執著, 皆具五陰, 執則成礙, 便是色陰, 覺知苦樂, 領納在心便是受陰 ; 緣慮此境, 於中想像即想陰, 剎那變滅不得停住, 即是行陰 ; 歷歷不昧, 了了分明, 即是識陰, 一念舉體即是五陰, 若能觀無念者 ( 有正念無邪念 ) 照此五陰 一 一相妄, 不執實有, 則本有如來藏性, 不被五陰所蓋覆, 自可親見首楞嚴定體, 不生不滅之妙真如性矣!( 圖 15) 33
暴流之性 ( 相繼 相續, 波浪前不落後, 後不超前 ) 1. 不因空生 2. 不因水生 3. 亦非水之本性, 水性澄清, 暴流之性渾濁, 若渾濁性即是水之本性, 當渾濁性澄清時, 應已非水之自體 4. 亦非離於空亦非離於水, 而有此暴流 暴流 喻 行陰空 喻 真如 ( 畢竟空 周徧 常住 ) 1. 暴流之性不因空生 34
行陰若從真如所生, 則行陰應周徧常住, 則佛菩薩應永受生滅, 不能破行陰 行陰若從藏識所生, 則行陰之性, 應非藏性, 藏性為能生, 行陰為所生, 能 所二相應明白現前可分辨 行陰若即是藏識, 則行陰破後, 應已非藏識, 何須等待, 行陰盡時, 藏識始現 ( 菩薩最後 一品呼明盡時, 如來藏性使現 ) 2. 暴流不因水生水性為能生, 暴流性為所生, 能所二相應明白觀前, 而可分辨 空非有內 外, 暴流豈能離於虛空, 而另有 一個虛空外之虛空, 為其所在處 水外亦復無水流, 豈能離於水, 而別有水流耶 真如自性, 畢竟空性, 圓滿周徧, 萬法唯識, 識外無法 ( 心外無依法可得 ) 行陰豈可離於如來共識, 而另有別體耶? 3. 暴流性亦非水之本性亦非水之本性, 水性澄清, 暴流之性渾濁, 若渾濁性即是水之本性, 當渾濁性澄清時, 應已非水之自體 4. 亦非離於空 水, 而有此暴流 世間之火豈有 一定來處 眾生本具之如來藏中, 其如來藏性所現之真火, 其是真空 ( 真 35
體之空 ) 無實體性乃托緣妄現, 非分析所成之假空, 而如來藏性本具之空, 乃能成就世間之真火 其性清境本然, 其體性周徧法界, 故能隨九界 相應其所知量 而現其業感之火 無實體性故不生滅 而現其如幻業報之火大 乃九界眾生各循本業而開發顯現, 如來藏幻化業報之火大 如來藏中如幻業報之水大 風大 空大 如來藏性所現之種種覺知, 實為真空, 乃托緣幻現無實體性 但以如來藏性之真空, 才能現出世間之 真覺 其性究竟清境本然, 其體則周徧法界 開 一井成空, 則空生 一井, 十方世界, 十方世界虛空亦如是, 空性圓滿周徧, 豈有 一定來處 性見覺明, 覺精明見, 如來藏中, 如來藏性, 所現 見根 ( 六根之六種性能 ) 其覺體本明, 此能覺知之精, 乃妙明之真見, 究竟清淨本然, 周徧法界 如來藏中幻化之見大 ( 根大 ) 其見性本周徧法界, 如耳之聽聞, 鼻之嗅, 舌根之嚐觸, 身根之覺觸及意根之覺知, 其妙用之德, 徧周法界, 豈有 一定來處 性識明知 ( 藏性所具之識是妙明之真知 ), 覺明真識 ( 本覺之明即是藏性真體之識 ) 其性微妙 其體湛然常寂 徧周法界含 ( 裹 ) 吐 ( 現 ) 十方虛空寧有 一定實來處之方所 36
藏性本具之妙明, 不落入能所, 因必欲加明, 遂轉妙明而成 能明之無明, 將真覺立為所明之妄覺 ( 第 一細 ) 第八識業相之中, 乃因最初 一念無明妄動 ( 必欲加明之故 ), 將如來藏真空, 變成晦味空境, 轉本有之智光, 為能見之見分 ( 妄見 )( 第二細 ) 既有能見, 但諸法未成, 無有 一物可見, 見分定欲具之, 即以業相為所見, 業相但 一晦味之空, 空晦暗中, 結暗為四大之色, 如火光起於夜暗中, 熾然顯著,( 第三細 ) 此境雖顯, 尚在本識之中 本識中結暗所成之色, 即是性境, 根身器界種子, 此三細如前 所云 : 晦味為空, 空晦暗中, 結暗為色 ; 色雜妄枧, 枧相為 身 妄有空 世界 眾生 補充資料 元是本妙本明本淨的圓湛真性 ( 真心也 ) 中, 因最初 一念妄動, 於性覺 ( 性本之真覺 ) 必欲加明, 逐轉妙明而成無明, 轉性覺 ( 真覺 ) 為妄覺, 由於無明力故, 逐將真覺, 立為所明之妄境, 無明 37
妄覺合之為業相, 所明之業相, 既已妄立, 復由無明力, 將本有之智光, 轉成能見之見分 ( 第八識見分 ), 體雖本真, 但用終常妄 因無明妄動, 將妙明真空, 變成晦昧空 ( 明暗參雜是為晦昧 ), 於晦昧空中, 結暗境成四大 由於明 暗, 二種妄塵, 互相形顯, 黏起湛然之真性,( 黏即是被假相妄塵 妄見所束縛所障之義 ), 引發為見精, 屬八識見分 由此見精, 對映外四大之色塵, 攬此色塵, 結外四大而成內四大之勝義眼根 ; 名為清淨四大, 此勝義根, 為浮塵根 ( 肉眼之體 ) 之本源 依勝義根而成浮塵根, 名為肉眼之體 ( 即眼珠子 ), 此浮塵根即是四塵所成, 實則浮 勝二根, 皆地 水 火 風四大, 及色 香 味 觸四塵, 八法所成 今勝義根但言四大, 浮塵根但言四塵者, 乃因彼此互相作用也 38
意根之由乃是由於五塵落卻之影像 ( 法塵 ), 生滅相續 ( 明暗 動 靜 通塞 悟變 離合等五塵相, 於心中, 生滅相續 ), 於本妙 本明妙覺圓湛真性中, 黏起湛然真性 ( 黏字乃為妄塵束縛障礙真 性之妙用之義 ), 引發為知精, 知精映對法塵, 攬取法塵, 以成 勝義竟 根, 名為清淨四大, 勝義根為浮塵根之本源, 勝義意 根, 其相極微細, 聖眼 天眼, 方能見之, 浮塵根, 不稱為 意 體, 而言 意思之體, 乃因浮塵根即是肉團心 ( 狀如倒掛之 蓮華, 盡開夜合, 在人身中不可見, 故用 思 字, 以表明有 思量處, 即意根所在也 ), 意根在內, 意根內照法塵 詳示五重妄想之大意 一 色陰汝體先因, 父母想生, 汝心非想, 則不不能來來, 想中傳命 此就阿難之形體有質碍可見見者而言, 以人之形體, 先因父母有欲愛妄想發生, 中陰身見見之心生憎愛之想念念, 遂攬為自體, 前云 納想成貽 也 二 受陰由因受生 受陰即前五識識, 領領受前五廳境界 能動色體 此觸所明, 由因想心為因, 所以受陰生起, 能動色陰之行行形體, 真受酸澀之妄境 汝今現前, 順益違損, 二現驅馳 此正示受陰之相, 順境前盆即樂樂樂樂受 違境則損即苦受 由現前苦樂樂樂樂二受驅役自心, 馳流流不不息, 反顧不不苦不不樂樂樂樂中庸境時, 正捨受也 三 想陰由汝念念慮, 使汝色身 由汝念念慮 即想陰 想心, 能役使汝之身形, 隨念念運 39
用 身非念念徧, 汝身何因, 隨念念所使 又汝身乃是色法, 非是心念念之倫倫類類, 既非念念類類, 不不應隨念念, 顧難以何因緣故, 隨念念所使耶? 則知乃是融通妄想之功能也 種種取像, 心生形取, 與念念相應 正明妄想之力力用 又以現前根塵相對, 種種取像, 皆是因想想心生, 而後諸根之形, 方得取作, 而所取之物像, 必定與想念念心而相應也 寢則想心, 寐則諸夢 正明想陰 前已詳說說說四 行行陰化理理不不住, 運運密移, 甲長髮生, 氣銷容皺, 日夜相代, 曾無覺悟 此明行行陰幽隱妄想也 化理理 即指行行陰為萬物變化之理理體, 所謂生滅根元故曰不不住, 以念念念念遷流流, 秘密推移, 正指行行陰幽密隱之動相也 故下云 : 甲長髮生, 氣銷容皺, 日夜相代, 曾無覺悟 此若若非汝, 云何體遷, 如必是真, 汝何無覺 此變詰是非, 顯體虛妄也, 若若此行行陰非汝心者, 云何能遷變汝之實體耶? 如必遷流流之行行陰是汝真心者, 汝何不不念念念念覺知耶? 是知二俱成非, 足顧其虛妄非真也 五 識識陰湛不不搖處 此識識如澄湛水 ( 如來來藏, 乃不不變之水性也 ) 名常恒有, 於身不不出, 見見聞覺知 若若以此湛明不不搖之識識, 為恒常不不變之性者, 於身不不出見見聞覺知 所謂 元以一精明, 分成六六和合也 此有依識識生疑之義, 即下文籌算也 若若實精真, 不不容習妄 若若此識識陰, 實是精真無妄者, 自不不容其習氣妄染之所熏習者, 如真金金不不應混雜泥泥沙也 何因汝等, 曾於昔年年, 覩一奇物下 舉昔受熏習之事反難之, 以證知識識陰亦是虛無妄想以為其本也 念念念念受熏, 有何籌算 即前念念後念念, 受被妄習所熏, 無有停習, 分劑頭數數, 無量量無邊, 有何可籌量量計算, 即明其非是恒常不不變之心, 乃生滅受熏之想元也 中穿習幾 中 第八識識中 習 習氣穿 串串穿 幾 幾微 即八識識念念念念受熏 ( 現熏種種起現 ) 互相串串穿, 雖習氣幾微 ( 微細 ) 終不不令令其散失也 湛入合湛 上湛字是動詞, 乃澄湛動亂亂之意, 下湛字乃湛然不不動之義 湛入合湛, 即前文云 : 性入元澄, 一澄元習, 如波瀾滅, 化為澄水 是也, 又即前云 : 以湛旋其虛妄生滅 之義也 理理則頓悟, 乘悟併銷, 事非頓除, 因次第盡 約理理悟說說說, 識識陰之境, 尚要遭墮魔外 若若約事除, 則色陰一破齊小初果, 受想一銷, 齊小四果, 證圓七信, 豈豈有遭墮之事耶? 此義不不可不不知, 萬勿於此 理理事 錯解, 而疑佛說說說不不圓也 課前補充資料 40
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