菩提大道 第一卷

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菩提大道 第一卷

菩提大道 第一卷 一 归敬颂敬礼于诸至尊正士具大悲者足下 : 堪忍刹中自在主, 补处慈尊法中王, 善逝智父妙吉祥, 龙树无著佛所记 深观广行两大宗, 传承诸师我皈命, 为欲易入深广道, 再以略法于此说

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二 本论内容及造论意趣此论为总摄佛法之精要, 龙树 无著二大流派之准绳, 胜士趣入一切智地之法规, 三类士夫所应修持, 乃至菩提一切无不全备之次第也 由此菩提道次第为门, 将具堪能者引入佛地之规律, 即此中所说法 如济迦麻啰西啰寺 ( 印度寺名 ) 说法之轨则, 先须讲明作者之重要与法之重要, 及如何听说彼法之三事 于此菩提道次第之引导分四 : 一 为明法源清净故, 释作者之重要 二 为于教授生敬信故, 释法之重要 三 于具足二种重要之法, 应如何听受讲说 四 如何是以正教授引导弟子之次第

1 菩提大道 第一卷 啰啰

11 啰啰 啰啰 啰啰

12 菩提大道 第一卷 三 本论作者及殊胜传承本论总依弥勒菩萨之 现观庄严论, 又以别依 菩提道炬论, 故 道炬论 之作者, 即是本论之作者 其名曰燃灯吉祥智大阿阇黎, 别号具德阿底峡

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14 菩提大道 第一卷 阇 阇

15 拿错 罗乍瓦赞 云 : 东方惹火地, 于此有大城, 名次第聚落 其中有王宫, 殿堂甚宽阔, 金幢以为号 国王名善德, 丰富多资财, 有如支那君 王妃吉祥光, 诞生三王子, 莲华藏 月藏 吉祥藏为名 长子莲华藏, 五妃诞九子, 第一福吉祥, 今时具材能, 亦称达那喜 少吉祥藏者, 比丘精进月 月藏序居中, 现我亲教是

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1 尊者于二十一岁以内, 将内外教共应明处之声明 因明 工巧 医药等四, 学至最极精通 又于十五岁时, 听 正理滴论 一次, 即辩论折服一著名外道, 于是英称普闻 此大绰龙巴所说 21

18 菩提大道 第一卷 尔后, 复于黑山道场, 亲近罗睺罗古达喇嘛 此喇嘛曾得喜金刚现身, 金刚空行母授记得成就者 尊者蒙此喇嘛为授大灌顶, 命名曰智密金刚 直至二十九岁时, 于诸已得成就师前, 修学金刚乘法 至是经教教授通达无余, 即自忆念 : 于诸密咒我已精谙 嗣经空行母等梦示多部密经, 皆未曾睹, 乃折其慢 睺 睺 睺

1 自此以后, 有诸师长及其本尊, 或明或寐而加劝请云 : 若出家者, 能于佛法及众生作大饶益 尊者依言, 往投大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德, 求请剃染, 为作和尚, 令得出家 三十一岁内遍学显教 别于 大毗婆沙论, 依止法铠论师, 于啊登打补日研究至十二年之久 以对根本四部要典皆甚精熟, 故于各部异义, 取舍之间互有出入处, 虽颇微细, 亦能毫不紊乱而正了知

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21 学摄之 三藏灵文能摄尽一切佛教, 故证之功德亦以戒定慧三 戒学者, 定慧一切功德之所依, 千经万论之所赞 欲 求证得定慧, 先须具足净戒为增上缘 于此有三 :

22 菩提大道 第一卷 初, 具足殊胜别解脱戒者 尊者于受得比丘戒后, 爱护其戒, 如牦牛之爱尾 守护轻细, 犹且舍命不渝, 于诸重禁夫复何说 大持律上座之称, 于焉起矣

23 次, 具足菩萨戒 尊者于修习慈悲为本菩提心之教授, 虽曾多所参学, 别经久时, 特依金洲大师修习由弥勒 文殊降及无著 寂天, 辗转传来最胜教授 于自他相换之菩提心, 随得生起 由愿入行, 而受学处, 广修诸行, 毫无违越

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25 最后, 具足金刚乘戒 以具观自身成本尊之生起次第, 及金刚心圆满次第之三摩地, 随成瑜伽之尊 特别于所制禁戒无所违越, 诸三昧耶如理守护

2 菩提大道 第一卷 如上三种禁戒, 非仅受时暂起勇进, 亦于受后各别随 行终不违犯, 设有违越, 亦疾各依还净仪轨, 除罪清净

2 具足定学有二 : 一 共者, 得止中心之堪能 二 不共者, 证得最极坚固之生起次第 又修禁制之行六年, 或云三年

28 菩提大道 第一卷 具足慧学有二 : 一 共者, 谓得止观双运之观行三 昧 二 不共者, 成就圆满次第之殊胜三昧

2 于金刚座大菩提寺, 曾经三次制诸外道, 令受佛教 复于内宗上下诸部, 有未达及邪解疑惑等垢, 洗除令净, 增长正法 各派对之均极爱敬, 不分部类, 视同顶髻

3 菩提大道 第一卷 藏人迎请尊者入藏宏法, 虽经多次, 均未邀允 嗣当藏王菩提光秉政时, 复迭遣使延聘尊者, 乃蒙降临 依众劝请, 整理教务, 著有 菩提道炬论 等, 总摄一切显密心要 前后游住藏 卫将二十年, 教化无算, 凡具根器者, 皆蒙利益

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32 菩提大道 第一卷 如是开显能仁之密意而造论释 其能作者, 应具三种圆满之因 :( 一 ) 须于所知五明处善巧 ( 二 ) 于修持之要义, 须有从释迦辗转传来, 师师相授, 中无断缺之教授 ( 三 ) 须见本尊, 得蒙印许 三者之中, 虽随具其一亦能造论, 然以全具为最圆满 尊者于此三种因素, 完全具足

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34 菩提大道 第一卷 其得本尊摄受者, 如拿错 罗乍瓦赞 云 : 具德喜金刚, 建立三昧王, 勇识世自在, 尊胜度母等, 蒙现身开许, 梦中或现前, 深广微妙法, 尊者常得闻

35 喇嘛传承者, 佛教之传承有二 : 即共中下士道之小乘教法, 与不共之大乘教法 大乘教中, 又分波罗密多乘与金刚乘 初又分三支 : 即深观一派, 与文殊 弥勒二广行派是 金刚乘中, 复有各种传承, 皆已获得圆满 其曾亲近之善知识, 如 赞 云 : 常得依止师, 馨底巴 金洲 觉贤吉祥智, 多得悉地者 别自龙树来, 一一递相承, 深观及广行, 教授尊者有 如是善知识中, 得成就者共称十二, 余者亦多通五明者, 略如上说 故此阇黎善能抉择佛之密意

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3 阇 阇阇 其弟子中最著名者, 印度则有比朵巴 法生慧 中道狮子 地藏密友等 藏中堪能继持法藏者, 颇不乏人 其最能绍承增广师之事业者, 当推仲登巴为上首 以上略释作者之重要, 详如尊者本传所明

38 菩提大道 第一卷 四 本论之殊胜法者, 此教授之根据, 为 菩提道炬论 而 道炬论 为尊者一切著述中之根本, 以能总摄显密要义故, 所说圆满 以能调心为次第故, 易得受持 以能善巧性相两宗, 严饰二师教授故, 胜其余轨式 欲明此 道炬论 教授之殊胜, 当分四科

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4 菩提大道 第一卷 尽佛所说一切法, 须知皆是为一补特伽罗成佛之道 彼亦随应或为道之主干, 或为道之支分 菩萨所求, 为利世间 其所化导, 亦须摄受三种种性, 故于彼等道品皆应修学 知三乘道者, 是成就菩萨所求之方便, 此乃慈氏所说也 于大乘道中, 有共不共二种 共者, 即声闻三藏是 不共者, 唯除求自一身寂静之意乐及不共制罪等是 复次, 佛者过无不离, 非仅断其一分 ; 德无不圆, 非仅成其一品 上士发心, 志求佛果, 当灭一切恶, 集一切善 故余乘一切断证功德, 皆为大乘道中所摄, 是故上士皆当修学 或谓修密乘人毋须如此, 斯不应理 密乘虽不如波罗密多乘, 于布施等以无量分别而修学, 然于发菩提心, 修六度行, 道之大体, 是所共同 金刚顶经 云: 纵遇舍命缘, 勿舍菩提心 又云 : 六种波罗密, 任何不应舍 余密典中, 亦多此说 无上瑜伽之仪轨教典亦皆云 : 应受共与不共之二种戒律 共者, 即菩萨戒是

41 仲登巴云 : 我之喇嘛, 是能以四方大道而持一切教 法者 此语乃察见其要也

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45 或谓, 佛说大部经文是讲说法, 无修持之要义 其有关修行之心要, 须于余处别求教授 如斯执者, 能于无垢经论作生敬重障难, 当知是集谤法业障 盖于诸求解脱者, 真实不虚之殊胜教授, 实为诸大经论 然我等劣慧钝根, 不堪直接依止经论, 须依善知识口传, 渐次研寻经文大义乃易通达 勿执诸经论无益修持, 而固守浅鲜教授 如菩提宝云 : 若深入经教之人, 不以少许经函谓得决定, 当知一切佛语皆为教授 又修宝云 : 阿底峡之教授, 于一座上, 身语意三碎为微尘, 始知一切佛语皆为教授 至仲登巴则云 : 若多学经已, 复从他处另求余种修行法规者, 是为错误 又 俱舍 云 : 佛正法有二, 教证以为体 如斯所言, 一切佛法不出教证二种 教者, 正为抉择修行之法轨 ; 证者, 如所抉择而起修 是彼二者, 势成因果 有如

4 菩提大道 第一卷 驰马, 先择马场, 场所既定, 辔勒乃施 倘于一处先习闻思, 别于他方另求修证, 异道以驰, 如何而可? 修行次第末编 为显斯意, 出喻如上 故本论自依止善知识起, 以至修习止观, 总为显示一切经论皆为教授, 诸邪分别, 遣无遗余

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51 诸广经论虽皆为殊胜教授, 然在初业有情, 若弗先依现前人师之教授, 虽欲直入于彼等而不得密意 即使有得, 亦须观待长久时间功力 倘能依兹 道炬论, 及与 道炬 相类之著述, 当速获通达

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53 如 法华经 及 宝积经 谛者品, 皆诠一切佛语, 以权实二意示成佛之方便 倘不解此, 妄分胜劣, 谓某也大乘所当学, 某也成佛之障碍所当弃 如斯邪谬, 当成谤法 谤法业障细微难知, 过患尤重 三昧王经 云 : 纵毁赡部洲, 一切佛塔庙, 较之谤法罪, 多分不及一 恒沙阿罗汉, 一时顿杀却, 较之谤法罪, 多分不及一 总之, 能生谤法业之因虽有多门, 而无知妄说最为易犯, 智者于此当努力断灭 但于前所说能生决定知, 自能灭除谤法恶行

54 菩提大道 第一卷 此之决定, 若多读 谛者品 及 法华经, 即能获 得 其谤法余门, 更可于 集一切研核经 中求之 如 法华经 及 宝积经 谛者品, 皆诠一切佛语, 以权 实, 即真实, 乃佛陀直畅本怀 法华经 和 宝积经 谛者品 切众生成佛 宝积经 谛者品 即汉传藏经中的 宝积经 大乘

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5 五 说听轨则 闻聚 云: 多闻能知法, 多闻能远恶, 多闻舍无义, 多闻得涅槃 此颂谓依于闻法, 如其次第, 能知取舍处 知已, 乃持止恶之戒, 以遮止无益已, 则心安住于善所缘, 自能发生定也 次以通达无我真实之慧, 断世间

58 菩提大道 第一卷 系缚根本, 遂得解脱 本生经 云: 若人由闻起正信, 当成坚固妙欢喜 慧生愚痴即当无, 虽货自肉亦应理 闻为破暗之明灯, 贼所难劫殊胜财 是杀痴暗仇人剑, 教示方便胜伴侣 虽贫不弃是亲友, 无损疗除忧病药 摧大罪军胜眷属, 复是胜名德珍藏 上流相遇好赠品, 众中英俊所爱乐 又云 : 闻后以修为心要, 少功即脱生死城 于诸闻法胜利等数数思惟, 应当发起胜解

5 槃 槃 槃

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4 菩提大道 第一卷 如 地藏经 云 : 专以信敬而听法, 于彼不应生讥谤 说法师前兴供养, 于彼当生如佛想 视之同佛, 当以狮子座等恭敬利养而行礼供, 断除不敬 又 菩萨地 云 : 当离高举与轻蔑, 于法与说法人二者应当敬重 又 本生经 云 : 当处 ( 住 ) 极下座, 生起调伏德, 喜眼而瞻视, 如饮甘露语 敬重专一礼, 净信无垢意, 如病听医言, 起承事听法

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菩提大道 第一卷 敬重 菩萨地, 即 瑜伽师地论 菩萨地 高举, 即自我

8 菩提大道 第一卷 若器口下覆, 或器虽仰而内不洁, 或内虽洁而下有罅, 纵天降雨, 必不能受 或虽受得, 为染所污, 不堪饮用 或虽不染, 漏而弗住 如是虽临法会, 若不属耳而听, 或虽属听而起邪执, 或发起意乐有过, 或虽无彼等诸 ( 过 ) 失, 若于所闻文义而不坚记, 以妄念等而失坏 如是闻法, 不能得大利益, 故当离此诸过 为治彼三过故, 经中常说 : 谛听谛听, 善思念之 对治不净, 切勿忘失 又 菩萨地 云 : 以欲知一切, 及专注一境, 属耳注意, 如理思惟而听

菩提大道 第一卷 理性, 也是引发智慧的根本 瑜伽师地论 菩萨地 说 : 闻法

1 于己作病者想如 入行论 云 : 虽遭寻常病, 犹须依医言, 况复贪等罪, 百病恒逼逐 以贪等惑恒时难疗, 感生极苦之病, 长夜痛恼, 于彼应识 噶当派格西迦马巴 ( 此迦马巴与噶居派之噶马巴系两人 ) 云 : 无而谓有, 固是颠倒 今有三毒重病, 而且极其猛烈, 曾无所知, 岂不更为颠倒

2 菩提大道 第一卷 槃

3 于说法者作医师想吾人若患风胆等重病, 势必寻求良医 既得良医, 起大欢喜, 随言而听, 恭敬承事 于说法师亦当如是, 访求得已, 如教而行, 恭敬承事

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5 于教法作药物想犹如病者, 于医师所配之药方, 深生珍重 学者于说法师教授教诫, 亦应认为重要, 励力珍持, 勿以妄念违背而失坏之

菩提大道 第一卷 于修行作疗病想亦如病者, 自知不服医方, 病不能瘳, 即便饮用 于说法所示之教授, 若不修行, 终不能摧伏烦恼, 故应殷重修持 又如久病恶癞, 断手残足, 一二剂药诚无所益 吾人从无始来, 长处惑业重病 ( 惑染重病 ), 于其教授略修一二次, 不可遂以为满足 如 忏赞 云 : 心于谛理恒愚痴, 病根长夜相依附, 譬彼恶癞断手足, 仅服少药有何益 是故于己作病人想甚为紧要, 此想若真, 余善可生 倘唯形于言谈, 不务真实修习教授之义而断除烦恼, 亦仅获得听闻而已 如病不服药, 病终不能愈 此 三昧王经 之所言也 三昧王经 又云 : 我虽已说微妙法, 汝闻若不正修习, 如诸病者负药囊, 自身疾病无能瘳 入行论 云: 身当依教修, 徒说有何益 如仅读药方, 于病有济否? 故应殷重起除病想 言殷重者, 谓依上师教授诸取舍处而为受持, 于作须知, 于知须闻 闻已, 应于要点努力奉行, 故于所闻义随力修行最关紧要 若非然者, 临命终

时必多追悔 如俳优人, 一向作他人像, 与己何干 又如本欲食蔗糖, 唯嚼其皮耳 如 增上心经 ( 略本 译为 身心教诫经, 广本 作 劝发增上意乐经 ) 云 : 我无修行今云何, 临终而作婴儿 ( 凡愚 ) 忧, 未获心要极苦恼, 此是徒爱言说失 又云 : 如处观瞻俳优内, 演述他人胜功德, 自身修行既失坏, 徒矜口利成此过 又云 : 甘蔗之皮无心要, 所乐之味在其中 若人仅嚼蔗皮者, 蔗糖美味无从获 是故徒说如蔗皮, 能思法义如尝味 以是须断徒乐说, 常不放逸思法义

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病有济否? 入行论 守护正知品 说 : 学佛应当身体力行, 仅

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82 菩提大道 第一卷 于如来作正士想 随念说法者如薄伽梵, 生起敬重

83 于正法起久住想 住于世? 依于听闻如斯法已, 作是思念 : 云何能使如来教法久

84 菩提大道 第一卷 复次, 无论说法听法, 若将身心置于余处, 不与法合, 则任说者随说何种, 皆无有益, 必须为自身心抉择而听 譬如欲知自面有无垢秽, 照镜知已, 而除其垢 自行之过恶, 于法镜中毕现, 心生热恼 除过修德, 须随法行 本生经 云: 我之恶行垢, 法镜能照澈, 于意生热恼, 我当趋于法 总之, 我为一切有情事故, 求得作佛 欲得佛果, 当修其因 故须听闻正法, 忆念思惟, 发菩提心 既知听闻胜利, 须起勇猛, 断覆器等过而为听闻

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88 菩提大道 第一卷 俱舍 云: 无染行法施, 如经而宣说 彼自释云 : 是故若诸邪妄说法, 及染污心希求利养 恭敬 名闻而宣说者, 彼等皆坏其大福利, 故说法者发心清净最为

8 重要 昔恭巴云 : 余未尝有一次不先修无常而后说法 若不顾视利养等而行法施, 当生两聚二十种胜利, 如 劝发增上意乐经 广说 具威猛经 云: 一俗人以无量布施, 若说一四句偈, 其功德尤为殊胜 ( 勇译脱此经, 为一居士所问而说, 昂旺朗吉堪布注 )

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3 佛中转法轮, 在灵鹫峰说 般若 了义经时, 自敷法座 可见, 法者犹是诸佛恭敬之田 故当念法与大师之功德及恩惠, 生起恭敬 阇

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5 如 海慧请问经 中说 : 住五种想, 谓自作医师, 法如药物, 视听者如病人, 视如来是正士, 愿法久住 此五想之外, 并于眷属修慈心 更须断除恐人胜己之嫉妒, 及推后之懈怠, 与数数宣说之疲厌 扬己之长 彰他之短 于法生吝 希求衣食财物等过 当作是思惟 : 为自他得成佛故, 以今说法所获清净福德, 为我安乐资具

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8 菩提大道 第一卷 须澡浴清净, 著鲜洁衣, 于清净悦意之处敷设法座 坐已, 诵降魔咒 法会方圆百由旬内, 魔不能侵 纵有窜入, 亦不能作障碍 此 海慧问经 中所说 既诵咒已, 舒颜悦色, 具足定义 支分 譬喻 理由 教证而为宣说

如 戒经 云 : 不请不当说 谓不启请, 不应宣说也 虽然启请, 亦当观其根器 若知是器, 虽未劝请, 亦可为说 此 三昧王经 所言也 诸余威仪, 如律广明

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1 1 于说听之诸善根, 当发普贤行等净愿印定之 能如是作, 则每说听一次, 决定能生经中所说之诸胜利 且依此说听要规, 先时所集轻人贱法一切罪障, 悉得消灭, 亦能遮止新造诸恶 昔诸善士皆注重此事, 而本论前代传承诸师尤加虔诚 倘于此节未获定见, 心未转动, 则任广说何种深法, 如致本尊变魔, 即彼妙法亦成烦恼助伴, 事例实亦多矣, 可谓从初一错至十五 诸具慧者, 于此说听规律, 勉励以学, 当知此于诸教授中最为殊胜前导

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1 8 菩提大道 第一卷 第一章依止善知识为入道根本

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11 菩提大道 第一卷 第一节 选择善知识与修习依止法 于弟子身心中, 但能生起一分功德, 损减一分过失, 以上一切安乐妙善之根本, 皆由善知识教导之力, 故于最 初修依止法极为重要 槃

111 诸经论中就各各乘虽有多说, 然此处所示, 乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也 庄严经论 云: 知识须具戒 定 慧 德胜 精进 教富饶 通达真实 善说法 悲悯为体 断疲厌 此谓为弟子者, 须求得一具足十德之善知识而依止也 若自未调伏而能调伏他者, 无有是处 彼调御他人之师, 先须自能调伏 若尔, 云何以自调伏耶? 倘随分修习, 于身心有一分证德之名者, 不能真实饶益于他 须随佛教总相, 如戒定慧三学, 以调伏身心

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114 菩提大道 第一卷 彼调伏者, 即是戒学 如 别解脱经 云 : 心马难制止, 勇决恒相续, 别解脱如衔, 有百针极利 当如调马之师, 以坚利之衔勒, 调伏根随邪境 如调野马, 制伏其所不应行, 于应行处努力进趋 由学此戒, 则能调心

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11 菩提大道 第一卷 具定者, 谓于善恶行之止作, 依于正念正知, 心内寂 住, 定学随生

11 具慧者, 谓依于止, 观察真谛, 净慧即发

118 菩提大道 第一卷 如是虽具三学证德, 尚嫌不足, 复须博通三藏, 具足多闻 如格西仲登巴云 : 大乘师者, 须任说一事, 皆能贯通无量经义 正修持时, 了知三学之差别功能, 成何利益, 现于所化之机, 其心行为何状况

11 通达真实或教理者, 谓以胜慧达法无我, 或由现量证

12 菩提大道 第一卷 得 此若未能, 即以教理而能通达者亦可 又虽通达教理, 若功德劣于弟子, 或仅与相等, 亦为不足 故为师者须具胜于弟子之德 亲友书 云: 所依逊己反成退, 平等相依住中流, 依较胜者获胜德, 是故当依胜己者 具戒得寂定, 以及殊胜慧, 若依此胜师, 当超此胜者 如普穹瓦云 : 我闻前辈传记时, 自然生起向上心

121 又塔懿 ( 噶当格西 ) 云 : 惹真寺诸尊宿, 为我及诸 后学视线所集 故善知识之功德, 有须胜于己之必要

122 菩提大道 第一卷 1 5 上之六德, 仅为师者成熟自利之相, 其余则为摄受他之功德 如云 : 佛非水洗众生罪, 亦非手拔有情苦, 非将己德移于余, 唯为说法令解脱 如颂所言, 善知识欲成熟他人, 除为开示正法, 令其随顺修持之外, 更无以水洗罪等事也 彼四法中之善说法者, 谓于引导弟子之次第善巧, 复能将己法义运入于所化有情心中

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124 菩提大道 第一卷 具悲悯者, 即说法之意念清净, 非为名利承事 博多瓦呼井拿瓦 ( 敬俄瓦 ) 曰 : 里抹补 ( 列摩子 ), 我随说几许法, 未曾一次自觉善哉, 但观众生无不是苦恼者

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12 菩提大道 第一卷 言精进者, 谓作他义利, 坚固勇悍也 故 断疲厌者, 数数宣说, 不生疲倦, 能忍宣说之难行

12 博多瓦云 : 具三学 通真实及有悲心五者为主 我漾尊滚阿阇黎既无多闻, 难忍疲厌, 闻者不解其言, 但以具前五德故, 凡亲近者皆得受益 又, 宁敦师不善辞令, 纵为施主咒愿一次, 人莫解其所谓, 然以具足五德, 亦能饶益徒众 彼众德全具之师, 处此末法虽不易得, 但亦莫依过失增上及功过相等者, 必须依止功德较增上者 然师为万善之根本, 诸欲依师修心者, 当知彼师应具之相, 励力访求 而欲为弟子作依止者, 于具彼诸相之因亦当勉焉

128 菩提大道 第一卷 阇 阇

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131 四百颂 云: 质直 具慧 求法义, 是则名为听法器 不将说法师功德执为过谬, 听亦然 谓能依者相, 具斯三德, 可称法器 则不但不将说者功德执为过失, 亦不将听者功德执为过谬 器相若缺, 则师虽极清净, 以弟子自身有过故, 必至见为过失, 或将说者之过失复执为功德焉

132 菩提大道 第一卷 言质直者, 谓不堕党类 若为堕类所蔽, 则不能察见功德, 亦不能获善说之义 如 中观心论 云 : 以堕类故心热恼, 终无通达寂灭时 堕类, 谓分派别, 贪爱于自之一类一派, 及嗔恼于他人之一类一派 当观自心, 有则改之

133 槃

134 菩提大道 第一卷 虽能住质直, 若无分别善说正道 恶说似道之慧力 者, 犹非其器 故又须具有了解彼二之慧也

135 又虽有住质直 具慧二相, 然不能如教而修, 仍非其器 故须具求法意乐也 释中又加入敬法及师 善摄心听二事, 为五 实则求法义利 善摄心听 敬法及师 取舍善恶说之四种也 以第四之取善说即具慧, 舍恶说即住质直也

13 菩提大道 第一卷 自审可受师长引导能依之诸相为全与不全, 若全, 则 欢喜进修 若不全, 后当徐于求全之因加功努力焉

13 依止法如何者, 如是具能依相堪为法器者, 当观其师 于上说之相具足与否 若具相者, 可受法乳 其依止法有 二 : 一 意乐依止法, 二 加行依止法

138 菩提大道 第一卷 宝炬陀罗尼经 云: 信为前导有如母, 出生长养诸功德 谓以信故, 能令功德未生者生, 已生者安住, 辗转向上增长也 十法经 云: 以何到佛地? 信为殊胜乘 是故具慧者, 当随净信修 于诸不信人, 不能生白法, 如火烧种子, 岂复发青芽? 此谓从行止门中, 信为一切功德根本也 总则对于三宝 业果 四谛等生信, 有其多种 此中所言之信, 盖信于师也 然则对师应如何而信耶? 金刚手灌顶经 云: 秘密主, 学人于阿阇黎应

13 作何观? 当视如佛 诸大乘经及律藏皆作是说 此义云何? 谓常人于佛皆不致生起寻过之心, 而能思其功德 于师亦应尔, 故须视师是佛 前经又云 : 当持师功德, 无寻师过失 观德得成就, 察过不得成 设以放逸心或烦恼炽盛等过, 忽起寻过之心, 应当励力忏改防护 如是修习, 纵见稍有过失, 以念德心盛故, 亦不能障碍其信心 如阿底峡见解为中观派, 金洲大师见解为唯识派, 就见而论, 虽有胜劣 然大乘道之次第及菩提心皆依彼学得, 故认金洲为其诸善知识中法恩最大, 无可比对者

14 菩提大道 第一卷

141

142 菩提大道 第一卷 阇

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144 菩提大道 第一卷

145 十法经 云: 于久远驰骋生死中寻求我者, 于长夜痴暗睡眠中醒觉我者, 于陷溺有海拔济我者, 于三界牢狱解放我者 我入恶道, 示以善道 我有疾病, 为作良医 我为贪等猛火所烧, 为作云雨而息灭之 应如是思惟 华严经 云: 我此善友说法人, 诸法功德为开

14 菩提大道 第一卷 示, 菩萨威仪总为说, 一心思惟而来此 能生善行如我母, 哺功德乳如乳母, 菩提支分教修习, 此诸知识遮损恼 解脱生死如妙药, 亦如帝释降甘霖, 令我增善如满月, 开显涅槃似日明 心于怨亲固如山, 亦如大海不荡动, 救护一切如船师, 善财如是思惟来 菩萨令我发大心, 佛子令起求菩提, 我此知识佛所赞, 以是善心而来此 救护世间如勇士, 又如商主众所依, 与我安乐开慧眼, 以此善心事知识 吾人参谒善知识时, 应念此偈颂辞句, 但将善财换为己名诵之

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148 菩提大道 第一卷 纪危害最大的疾病 在 序论 说听轨则 部分, 也说到闻法应依

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15 菩提大道 第一卷 槃 槃

151 槃

152 菩提大道 第一卷 事师法五十颂 云: 此何须繁说, 随师喜当作, 不喜者悉止 于彼彼励力, 成就随阇黎 持金刚亲说, 知已于一切, 师喜悉当作 ( 悉敬奉师长 ) 总之, 师喜者作, 不喜者勿作是也 师所喜应作者分三门, 谓内外财供, 身口给侍, 如教修行也 又 庄严经论 云 : 当以财利及承事, 如教修行依知识

153 阇 阇

154 菩提大道 第一卷

155 其中初者, 如 五十颂 云 : 又复于师所, 乐行于喜舍, 不吝于己身, 何况于财物 又云 : 若于灌顶师, 三时伸礼奉, 则为已供养, 十方诸如来

15 菩提大道 第一卷 其次, 身口给侍 谓洗擦 涂香 ( 按摩 ) 侍疾 称 扬功德等, 名身口给侍

15 阇 第三, 如所教授, 不违修行是 ( 乃最殊胜供 ) 三门之中, 此为主干 本生经 云: 报恩供养者, 谓如教修行

158 菩提大道 第一卷

15 由如法依止善知识故, 得近佛位, 诸佛悦豫, 常遇善知识, 不堕恶趣, 速断一切烦恼恶业, 不背菩萨行, 常具正念, 功德资粮渐渐增长, 成办现前究竟一切义利 复次, 敬事善知识者, 则先时所积当受恶报之业, 能于此世身心少感不安, 或梦中稍受微苦, 即可转灭令尽 此之善根, 较诸供养无量佛陀尤为超胜, 胜利之大如是也 1 2 3 4

1 菩提大道 第一卷 5 8

1 1

1 2 菩提大道 第一卷 若不如法依师, 此世易为病扰, 或为魔侵, 后世堕于恶趣, 感受无量苦恼 五十颂 云: 勿令阿阇黎, 少分生烦恼 无智相违背, 定入阿鼻狱 受种种极苦, 说之深可怖 由谤阿阇黎, 于中常止住 昔印度克珠大德先登巴云 : 但闻四句偈, 若不奉为师, 百世生犬中, 复当生贱族 ( 此偈勇译误为经说, 当更正 ) 复次, 诸未生之功德不生, 诸已生者失坏 常与不善知识及恶友为侣, 亦令功德损灭, 过失增长, 生出多种不可爱乐之事 故于一切能感苦果之因, 悉应断之 1 2

1 3 3 阇 阇

1 4 菩提大道 第一卷

1 5 须知, 共所称许之喇嘛瑜伽教授者, 即如上说 若仅少次缘念, 殊嫌不足 必行者心生决定, 于具德引导不错之善知识, 应长时依止 如伽喀巴 ( 噶当格西 ) 云 : 于依师时, 恐有所失而折本 盖不知依止法, 将无利而有亏损, 此依师法 ( 故如法依师 ) 比较余法尤为重要, 以其为究竟利乐之根本故 我辈烦恼粗重, 又不知事师法, 或知而不行, 多生众罪, 此须努力忏改防护 诚能如是, 不久当如常啼菩萨及求善知识无厌足之善财矣

1 菩提大道 第一卷

1

1 8 菩提大道 第一卷 第二节 略示修法

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1 菩提大道 第一卷 金洲大师所传加行六法, 谓 : 一 于住处整理洁净, 陈设佛像

1 1 华严经 净行品 中有很多开示, 如 洗涤形秽, 当愿众生, 清 槃

1 2 菩提大道 第一卷 二 端严陈设无谄供品

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1 4 菩提大道 第一卷 之心 三 于安乐座端身跏趺, 或半跏趺坐, 至诚发起皈依

1 5

1 菩提大道 第一卷 四 于面前虚空中, 观想深广二派传承师长 诸佛菩 萨 缘觉声闻 护法诸天无量安住, 分明显现

1 槃

1 8 菩提大道 第一卷 五 对于助道顺缘 障道违缘, 若不积忏, 道则难 生, 而积忏方法以七支行愿最为扼要

1

18 菩提大道 第一卷 支 请佛住世支 回向支, 出自 华严经 入法界品, 是全经最 1

181 鬘

182 菩提大道 第一卷 槃 彼中初于礼敬支, 有三门总礼者, 即 所有十方 等一颂是 谓非仅礼一方一世之佛, 须缘十方三世一切诸佛, 由决定心, 运用清净三业, 恭敬而礼 三门各别礼敬中, 初身礼, 即 普贤行愿 等一颂 谓先缘十方三世一切诸佛, 复观自己化身无数, 量等刹尘, 而行礼敬 此须于彼普贤行愿起信解力, 乃能发起 次意礼, 即 于一尘中 等一颂 谓一一尘中皆有一切刹尘数佛, 在菩萨众中, 须生起随念彼等功德之胜解而礼 次语礼, 即 各以一切 等四句颂 当观自己一一身有无量头, 一一头中有无量舌, 一一舌中出无量妙音声, 赞佛功德 海者, 是极多意

183

184 菩提大道 第一卷

185 有上供养者, 以诸最胜 等二颂是 妙华者, 谓人 天上妙奇花 鬘者, 用各种散花配合连缀而成 此二者或

18 菩提大道 第一卷 系实花, 或系仿造 伎乐者, 有弦器等之音也 涂香者, 谓妙香泥是 最胜伞盖者, 即盖中之殊胜者是 灯者, 谓香油等灯, 及能放光之宝珠等 烧香者, 指和合或纯一之香料 最胜衣服者, 乃衣中之华美者是 最胜香者, 谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是 末香者, 香粉也, 亦可燃烧 以此堆积, 造成坛场, 更加彩画, 量等须弥者是 次, 无上供养者, 我以广大 等一颂是 其有上者, 即世间之供物, 此乃菩萨等以神力变成者 此中后二句, 凡上二所陈有欠缺者, 一切加之, 此是显示礼敬供养等之心与境故

18 鬘 鬘 鬘

188 菩提大道 第一卷

18 鬘

1 菩提大道 第一卷 鬘 我昔所造诸恶业 等一颂, 是依三毒为因, 以身等三为根事 ( 根谓依身口意, 为发业之根门, 事即三门所造十不善道业 ), 其罪性者, 谓由我造 此中复分亲身正所造作, 或教他作, 或随喜他作, 如是一切, 尽其所有, 总集忏洗 追念过失, 生愧悔心, 断绝后流, 精勤防护, 誓当灭之

1 1

1 2 菩提大道 第一卷

1 3 十方一切诸众生 一颂是, 于五类有情所有善业皆 生起随喜之心

1 4 菩提大道 第一卷

1 5 即 十方所有世间灯 一颂是 十方刹土一切诸佛, 最初证得大菩提时, 我愿化身如彼数量, 尽其所有一一佛前, 悉皆殷勤劝请说法

1 菩提大道 第一卷

1 即 诸佛若欲示涅槃 一颂 十方诸佛将欲示涅槃时, 为令众生获得利益安乐故, 请求诸佛住刹尘劫, 莫入涅槃 槃 槃 槃 槃 槃 槃

1 8 菩提大道 第一卷 即 所有礼赞供养佛 一颂 以前六支所积一切善根, 皆悉回向一切有情为作证得菩提之因 以猛利欲乐而为祝愿, 令其无尽

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2 菩提大道 第一卷 如此依上诸颂, 了解其义, 如说思修, 心不散乱, 缓缓念诵, 当得无量福德之聚 又礼敬 供养 请法 劝住 随喜等五支, 即是积集资粮, 忏悔支是净除业障 随喜支中, 复有一分对自所修善生随喜心, 令其增长 回向支者, 即将所积 所净 所增长诸善, 虽极微少, 汇成众多 现所受乐, 虽将终尽, 亦能令其绵延无穷 总可合为积资 净障 增长无尽之三种

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2 2 菩提大道 第一卷

2 3 于所缘境, 观想明晰, 而献坛供, 请求加被 愿灭除不敬善知识等一切颠倒心, 速疾生起恭敬善知识等正清净心, 摧伏一切内外障难, 须以猛利欲乐多次祈求焉

2 4 菩提大道 第一卷 所谓修道者, 即于善所缘, 如欲而能令心安住之谓也 若于所缘随意修习, 依自己所想之数目与次第而修者, 从初即养成任意之习惯, 将至一世之善行无成, 反成有过 故最初无论修习何种所缘, 应决定其数目次第 此后应起猛利坚固之心, 以自克服, 务令如其所预定而修 于此定课不得轻易增减, 随时变易, 须具足正念正知而修习之

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2 菩提大道 第一卷 先修依止之胜利, 及不依止之过患 次, 多起防护, 绝不放任, 令有寻求师过之心 尽我

2 自己所知师之戒定慧等德, 数数思惟, 乃至净信未生以 来, 恒修习之 此后又念于己已作 当作种种利益之恩 德, 如前所引经说, 乃至心中恭敬未生起之间而修习之

2 8 菩提大道 第一卷

2 所积诸善, 由 普贤行愿 或以 净愿七十颂 等, 于现在究竟诸所应希愿处, 以猛利欲乐而回向之 如是, 每日上午 下午 初夜 后夜四次修习 初修之时, 如其太久, 易为沉掉所扰 若于此串习, 将来纠正甚难, 故须时间短少, 次数增多, 稍留余趣, 俾引起下次欲修之心 否则将一见座位便生厌呕, 必待修习稍熟, 乃可渐次延增 于一切所缘, 务令不急不缓, 离过而修, 则障难鲜少, 疲劳昏沉等皆能息灭也

21 菩提大道 第一卷

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212 菩提大道 第一卷

213 礼拜 经行 念诵等等, 虽有多门, 其主要者, 若仅于正修时精进, 未修间则于其所修法不住念知, 多诸散乱者, 则生效甚微 故虽未修之际, 亦应读诵 观览关于此类之教法, 并数数忆念之, 广修助道顺缘, 勤忏障道罪垢 且于一切之根本, 即本所受之戒, 宜善护持 复应于止观易生之四因, 善修习之

214 菩提大道 第一卷 悎

215 谓依于根尘生六识已, 再于识所了别之悦意六境及不 悦意六境生贪嗔时, 当好自防护, 莫令生起

21 菩提大道 第一卷 如 入行论 云 : 身心于时时, 应数数观察, 专务于此者, 即护正知相 此谓身等于彼彼事转时, 须依正所了知之应作不应作而行

21 改正过多过少违量而食之串习, 总以无碍修善为度 又修于食爱著之过患, 以无染心及为饶益施者, 并念身中诸虫, 现以食物摄受, 俾未来世亦得以法摄而化之 又念, 为作一切有情义利而受其食 亲友书 云: 受餐如服药, 知量去贪嗔, 非为肥骄傲, 但欲任持身

218 菩提大道 第一卷

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22 菩提大道 第一卷 悎 勤行悎寤瑜伽, 及睡眠时应如何者, 亲友书 云 : 精勤度永日, 及初后夜分, 眠梦犹存念, 勿使命 虚终 谓昼夜永日及夜之初后二分是正修时 若修习之 余, 在经行宴坐中 ( 应以精勤 ) 净除五盖, 令其具义利 也 睡眠者, 系休息时 虽然, 亦勿令其无义空过

221 此中身之威仪者, 于中夜时右胁而卧, 左腿压右上, 如狮眠伏 云何正念? 谓安住正念, 于昼日中所修何种善法, 随熏习力强者而系念之, 乃至未睡之间, 追随依止 如是, 虽睡还同未睡, 亦能修习定等善行 惑起觉知者, 依忆念之力, 任起何种烦恼, 即须了知而不忍受, 务令伏断 思惟起想者, 先可预想至彼许时当起 悎 悎

222 菩提大道 第一卷

223 悎

224 菩提大道 第一卷 如上所言之一切修法, 唯除正行中之少分不共者外, 余之加行 正行 完结及座隙等中当如何作者, 自此段起 乃至修观, 勿论修习何种所缘行相, 于一切处皆应加入焉

225 庄严经论 云: 初依闻起如理思, 从如理思净慧生 言从于所闻诸义如理作意中, 而生显现通达真实谛理之修所成慧也 现观庄严论 云: 随顺抉择分, 于见道修道, 数数而思惟, 现及比修道 此言大乘圣者所修道, 有数数

22 菩提大道 第一卷 思惟, 现量比知也 集菩萨学论 云: 如是身及受用福德常无间断, 于舍护净长, 如其所应, 均应常修 此言身及受用 善根三者, 于一一中, 须修舍护净长四法 所言修中, 有以分别慧观察而修观, 及以不分别专一安住而修止之二种也 若尔, 何道为修观, 何道为修止耶? 曰 : 如对善知识修信心, 及暇满大义难得 念死无常 业果 流转过患 发菩提心等, 皆须修观 盖于此等段落, 各须一殷重无间 能转素常思想之心 彼若无者, 则此等之反面, 如不敬等, 无能灭故 于此不敬等心生起时, 若数数分别观察而修, 则能自作主宰 譬之于贪境 增益可爱之相而多所修习, 当起猛利贪著 若于怨敌多思其不可爱相, 亦能生起猛利嗔恚 以是之故, 修习此类道时, 于诸境相, 若显不显, 心须执持殷重无间之观察而修也 倘心不能摄住于一所缘, 为令如欲堪能安住之寂止时, 若数数观察, 则心不能住, 故于是处则须修止也 或不了解如是道理, 谓黠慧者唯当观修, 诸姑萨黎应唯止修, 此说非也 彼二种人, 一一皆须双修止观 虽属

22 黠慧, 亦须修止 纵是姑萨黎, 亦须于善知识修猛利信等故 又有误认以分别慧数数观察, 唯当限于闻思之时, 若求修慧则不应尔, 此执非理 彼以为一切分别皆是执相, 为成佛之障碍 是于非理作意之执实分别与如理作意之正分别二种, 未能辨别之过也 亦莫执谓此教授中, 须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地, 于前若多观修, 将为三摩地生起之碍 譬如善冶金银之黠慧煅师, 将金银数数于火烧之, 于水洗之, 令彼垢秽悉净, 最极调柔随顺, 次乃能制耳环等饰具, 如欲可成 如于昔之烦恼 随惑及恶行等, 以修习黑业果及世间过患时所说, 由分别慧数数观察彼之过患, 令周遍热恼, 作意厌离, 如金在火, 烧彼诸垢 又于善知识之功德及暇满大义 三宝功德, 并白业果 菩提心之胜利等, 以分别慧数数观察, 则能令心润泽, 引生信敬 如金在水洗, 于诸白品, 令意趣向爱乐也 如是成已, 随欲修止修观, 但稍作意, 不假多功, 即可成就 如是修观, 实为修无分别三摩地之胜方便, 圣者无著亦如是说 复次, 能使心于所缘坚固安住之主要违缘者, 即是沉

228 菩提大道 第一卷 掉二种心所 若有猛利无间念三宝等功德之心, 则易断昏沉, 以彼之对治, 盖见功德则心生欢喜而高举 又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心, 则易断掉举, 以掉为贪一分所摄之散乱心, 彼之对冶, 即多种经中所赞之厌离心是

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23 菩提大道 第一卷

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23 菩提大道 第一卷

23 第二章 于有暇身劝受心要 第一节 暇满人身的重大意义

238 菩提大道 第一卷 摄功德宝 云 : 以戒能断多世畜生苦及八无暇, 而得闲暇身

23 八无暇者, 谓无四众所游履之边地, 及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全, 执无前世后世 业果 三宝等之邪见, 并无佛出世致无教法时代, 兹四者为人中之无暇

24 菩提大道 第一卷 三恶趣及长寿天者, 乃非人之无暇也 长寿天者, 亲友书 注中释为无想及无色二 初即四禅广果天之一分, 后即生无色界之异生是也 八无暇论 中, 以欲事常散乱之欲天, 亦说为长寿天也

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242 菩提大道 第一卷 自圆满有五, 如云 : 人性 中生 诸根全 不堕边业 胜处信 中生者, 谓生在有佛四众弟子游行之区域 根全者, 谓非顽哑盲聋, 具足肢节眼耳等也 不堕边业者, 未自造无间罪或教他造也 于胜处净信者, 对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信 调伏者, 善说法律也, 此法律统指三藏圣教而言 此五属于自身, 以是修法之顺缘故, 名自圆满也

243 他圆满亦五者, 如云 : 佛出 说正法 教住及随转 他心所悲悯 佛出世者, 谓经三无数劫积资粮已, 来成等正觉 说正法者, 或佛或佛之声闻弟子所说法也 教法住者, 既成佛竟, 并说正法, 乃至未般涅槃之间, 修行现证胜义法未坏灭也 法住随转者, 谓以自证法对诸众

244 菩提大道 第一卷 生, 见有能现证正法者, 如其所证令彼得证, 于教随转 也 他所悲悯者, 谓有施主给施法服等 此五是属于他人 所有之法缘, 故谓之他圆满也 祇 祇 槃 槃

245 若不起一为究竟利乐故, 修清净法之心者, 仅于现世 未死之间, 除苦修乐而为精勤, 则傍生亦有之 虽居善 趣, 傍生何异? 然修大乘道者, 必须得一如上所说暇满之

24 菩提大道 第一卷 身, 如 与弟子书 云 : 欲成佛道度众生, 具大心力唯人能, 天龙 修罗 金翅 蟒 神仙, 余趣皆不及 复次, 虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天亦能见四谛理, 然上界身则定无初得圣道者 欲天多数亦如前说为无暇处, 故能修入圣道之身, 以人为最胜也 又北俱卢洲不堪受持戒律, 较余三洲之身为劣 而三洲中, 尤以南赡部洲人为可赞焉 以是当念 : 我得如此贤妙之身, 何故令其无果? 若竟令无果者, 乃自欺自弃, 更有何事可耻而重于此耶? 昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转, 今偶一次得脱, 若将此身无益弃舍, 仍还彼三涂中者, 岂其以咒迷乱, 令我成无心者哉? 当如是数数修习之 入行论 云: 得如是闲暇, 而我不修善, 岂更有余者, 较此尤愚迷 又云 : 难得有益身, 由何而获得, 如我具知已, 后仍堕地狱 如为咒所迷, 于此我无心 ( 我岂无心者 ) 我何其愚鲁( 何愚鲁至此 ), 何物住我心? 如是非仅观待究竟有大义利, 当思即对于现近善趣身及受用眷属圆满之因, 修施戒忍等亦须依于此身, 乃易修习之 若既得此具有大义之身, 而不昼夜于彼现未二世善因努力者, 则如既至宝洲空手而返, 岂不哀哉

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248 菩提大道 第一卷

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25 菩提大道 第一卷

251 槃 戒经 云: 人死之后, 堕恶趣者多如大地土, 生乐趣者少如爪上尘 此谓人身为善恶二趣中之极难得者 彼何故如此难得耶? 如 四百颂 云 : 人中大多数, 执持不善品, 以是诸异生, 定多趣恶趣 此谓人等多数造十恶业, 以是而堕恶趣故 复次, 于菩萨前若起嗔恚, 随其一一刹那, 须经一一劫数处无间狱, 而此身中现有从多生所积集之诸罪, 既然尚未受果, 又未加以对治坏灭, 必须多劫处于恶趣, 此何待言 若能忏除旧恶, 防止新造, 则生善趣不足为难 然

252 菩提大道 第一卷 能如此作者, 实为极稀有耳 倘不如是作, 则一堕恶趣便不能作善, 恒造诸恶, 于多劫间, 虽乐趣之名亦不得而闻 此 入行论 中所说也 博多瓦常云 : 如某庄丽之第为仇所劫, 经久颓败 有老者因此深怀痛惜, 后闻人言, 彼第失而复得 虽无行走之堪能 ( 不惜步履艰难 ), 杖矛徐至, 喜曰 : 此第之得非为梦耶? 于此获得暇满, 当如彼之欢喜而修法也 如是之心, 于未生得时, 当勤修之 又若于有暇身, 欲生起一具足求受心要之念, 须修四法 : 一 须修法者 思一切众生皆唯是求乐而思离苦, 然真能得乐离苦者, 亦唯有修行正法, 乃得自在故 二 我能修者 既具足外缘, 有善知识 ; 亦具内缘, 已得暇满故 三 于今生即须修持者 今生若不修, 众多生中暇满难得故 四 现时即须修持者 何日当死, 漫无定期故 此中第三者, 能灭向后推诸他生再修之懈怠 第四者能灭是念, 谓虽当于此生中修, 而 ( 更推之 ) 来年来月尚可修等之懈怠也 设将此二摄为速修, 则作三法亦可 念死一事虽亦于此有关, 恐繁且止, 于下当说 如是令心起变动故 ( 如是为欲转变心故 ), 如上所说由种种门而思惟之 若未能者, 则可观察如何是暇满自

253 性, 及于现近与究竟门中义利重大, 并从因果门中思惟难得 如何逗机, 即于前所说中取而修之 彼中因门难得者, 谓就总而论, 但能得一乐趣, 亦须作戒等一种净善 若特别欲得具足暇满者, 则须以净戒为根本, 施等为助伴, 以无垢愿欲为间隙等 ( 以无垢愿欲为结合彼等 ) 之众多善根焉 修如此因者颇为稀少, 事实甚明 由是推之, 可知就乐趣果若总若别而观, 此闲暇均为难得也 果门难得者, 对于异类诸恶趣观之, 但属乐趣已较为少有 即就同类乐趣而观, 特胜之闲暇者, 则尤为宝贵 此如噶当格西多把云 : 若于此 ( 大义与难得 ) 殷重 ( 殷勤 ) 修习, 其余诸法皆能由此引生 ( 则余门更易入 ) 故应勉焉

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2 菩提大道 第一卷 第二节 三士道的建立及生起决定 一切佛陀从初发心, 中积资粮, 最后现证正遍知觉,

2 1 是皆唯为饶益有情 故说一切法, 亦唯为成就有情义利 如是所作有情义利略有二种, 即于世间之权时现前上善, 与出世间之究竟决定善是 依初所作 ( 应作 ) 所说一切, 于正下士或共下士法类中摄 下士特别之处, 不为今世现前安乐, 重在希求舍生之后善趣圆满, 以其 ( 所 ) 修作彼之因故 如 道炬论 云 : 若以正方便, 惟于人天乐, 欲求自利者, 知彼为下士 究竟决定善, 有唯从流转出离解脱, 及修一切种智二种 此中依于声闻及独觉乘所说一切, 于正中士或共中士法类中摄 中士夫者, 于一切有发生厌离, 专求自利, 从有解脱彼之方便, 于戒定慧三学转趣入故 如 道炬论 云 : 背于 ( 弃 ) 三有乐, 反罪业为体 ( 遮恶 依三学 ), 仅 ( 唯 ) 求自寂利 ( 寂静 ), 说名中士夫 修行一切种智方便亦有二种, 波罗密多大乘与金刚乘是, 此二皆于上士所有法类中摄 上士夫者, 唯彼大悲之所自在, 欲尽一切有情苦故 以佛为其所得之果, 以六度行及二次第为所修学 如 道炬论 云 : 若以自系苦, 普例于他苦, 希起正断尽, 斯名胜士夫 ( 由达自身苦, 若欲正尽除, 他一切苦者, 是为胜士夫 ) 彼士夫修菩提

2 2 菩提大道 第一卷 之方便, 显密二种, 于下当说 三士之名, 如 摄抉择分 及 俱舍释 等处处广说 下士夫中虽有希求现世 后世之二种差别, 当知此处唯取第二, 复取安住善趣方便无错乱者

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2 菩提大道 第一卷 祇 一, 如 华严经 普贤菩萨行愿品 所言 : 诸佛如来以大悲心而

2 下 中 上三士道的名称, 在 瑜伽师地论 摄抉择分 和 俱舍

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2 如是虽说士夫有三, 然上士道亦摄余二, 以彼二者为大乘道之支分故, 此马鸣菩萨所说 此间非于仅得世间快乐之下士, 及唯得解脱世间之中士道中而为引导 盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行, 是为修习上士道之支分耳 趣入大乘之门者, 即于最胜菩提发心是 若发此心, 如 入行论 云 : 刹那才发菩提心, 虽系轮回 ( 生死 ) 三界狱, 亦当说为善逝子 谓发心即得菩萨名 ( 勇译谓得菩萨名 ), 彼身即入大乘数 若失此心 ( 若失彼者 ), 则从大乘而退出故 以是诸欲入大乘者, 须于多门励力, 务令此 ( 彼 ) 心发起 然欲发起彼心 ( 欲发此心 ), 又必须先修发心胜利, 于其胜利增长勇悍, 并须具有七支皈依 集菩萨学论 及 入行论 皆作此说 如是所说胜利略有二种, 谓权时及究竟胜利也 初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利 若发彼心, 于昔积集恶

2 菩提大道 第一卷 趣之因即得清净, 并能断绝未来相续 于先已集乐趣之因, 以有此心所摄持故, 将更增长广大, 诸新所作亦能引起, 令无终尽之边际焉 究竟义利者 ( 究竟胜利者 ), 解脱及正遍知等, 亦依彼心速疾成就 若不先于权时究竟之胜利实欲证得, 但云彼诸胜利从发心生出, 于彼发心应当励力 虽作此说, 唯是空言, 返观身心, 甚为明晰 此中先于现上 决定二种胜利发欲得心, 即须修习共中下士所有意乐, 如是则于二种胜利生起欲得 ( 可于二种胜利生起欲得 ) 若修此具有胜利之心者, 更须生起为此心根本之慈与悲悯 但若念及自身之乐乏苦逼 流转世间, 尚不能令身毛竖动者, 则于他之乐乏苦逼而谓不能堪忍, 必无是处 入行论 云: 于利有情前, 且不思自苦, 若梦犹未梦, 利他云何生 是故于下士时, 想自身当受恶趣苦恼 及中士时, 观于善趣亦唯是苦, 无寂灭乐 既思惟已, 例己推及于诸亲属等一切有情而修习之, 当成发起慈悲之因 从彼发起菩提心故, 故修共同下中意乐者, 实是引发无伪菩提心之方便 如是当知, 于修彼二士道时, 思惟皈依 业果诸意乐等 于诸门中集净励力者, 如其所应, 成

2 1 菩提心前行修心之方便 当知七支皈依等, 亦即为发起彼心方便也 此中诸下中法类为引发胜菩提心支分之理, 为师者须详开示, 弟子亦须于彼获得决定 于每修时, 忆念此诸意义而修, 最为切要 若不尔者, 则上士之道与共中下士道各各不相关涉 于未至正上士道之中间, 以于菩提心未获决定故, 或为发起彼心之障碍, 或于其间失大义利 以故于此, 当加殷重 如是修已, 于身心中如何方能发起无伪菩提之心, 如所应作 次为令彼心极坚固故, 由行不共皈依为前导已, 应受发菩提愿心仪轨 受彼愿已, 于诸菩萨学处开始修学 尔后于六度四摄等, 多修习 ( 生起 ) 欲学之心 若生决定欲学心已, 进受清净菩萨行戒 次于根本重罪拼命防护, 莫令有染, 虽中下缠及诸恶作亦应励力, 莫为所污 倘有所犯, 如其所说除罪仪轨, 善为净治 此后总于六度而为修学, 特别为令其心于善所缘, 如其所欲能安住故, 于止体之静虑中更当修学 ( 特别于安住善所缘之止, 更当修学 ) 道炬论 中, 谓为引发诸神通故而学止者, 是少分喻 即阿底峡尊者亦曾于余处说,

2 2 菩提大道 第一卷 为欲引发胜观故, 当修止也 次为断二我执缚故, 于空性义见决定已, 于无谬修法而为修习, 应当修行慧体胜观也 如是除修止观外, 于行戒学处以下悉为戒学, 奢摩他者是为心学, 毗钵舍那者是为慧学, 此 道炬论释 中说也 复次, 奢摩他以下是为方便分及福德之资粮, 依于世俗谛之道, 广大道次第也 三种殊胜慧者, 是为般若分及智慧之资粮, 依于胜义谛, 甚深道次第故 当于彼等次第数目生起决定, 及以慧与方便随离一支不成菩提, 应起大决定也 以是 ( 如是 ) 共道修身心已, 必须转入密乘, 以入于彼, 速当圆满二资粮故 设于此处不胜其任, 或种性微劣而不喜者, 则应唯于此道次第渐增广之 若其欲入金刚乘者, 首须修依止善知识法, 较前尤为郑重 次以从清净密部所出灌顶法成熟身已, 于彼时所得之密戒及三昧耶拼命守护 特于根本罪毋使有染, 盖虽可重受, 然身毁已, 功德难生 诸支分罪亦毋染犯, 设有所犯, 亦勿随意置而不虑, 当以悔除防护, 令其清净 尔后或于下部有相瑜伽, 或于上部生起瑜伽, 随于一中而为引导 次, 或于下部无相瑜伽, 或于上部满次

2 3 瑜伽, 随于其一而修学之 如斯次第之建立者, 乃 道炬 论 所说, 故 菩提道次第 亦作如是引导也 论 本地分, 便建立了三乘 境 行 果 的修行 瑜伽菩萨

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28 谓若下中士夫诸法品类, 即是上士之前引导者, 是即上士夫之道次第矣, 何须复名为共下中之道次第耶? 曰 : 所以于三士夫须各各分别而引导者, 要义有二 一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者, 即妄自称我是上士之我慢 二为于上中下三等根机作大饶益也 言大益者, 谓因上中二种士夫, 亦须希求善趣解脱 故对所导之上中二种补特伽罗, 示以中下二种意乐令其修习, 此无过失而生功德故 若是下劣补特伽罗者, 虽修上品法类, 亦必不生上品意乐, 而下品复弃, 则上中下道功德胜利将俱无所得矣 复次, 于具上堪能者, 示所共道以令修习 对于彼等自所应修诸功德法, 若已生者则能摄持, 或虽未生, 亦能速疾发起 下下发已, 导入上上, 于其自乘并无延滞也 发心须依次第者, 总持自在王所问经 中, 以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻, 合义而为教示 龙猛菩萨亦作是说 : 初修增上生, 后起决定胜,

288 菩提大道 第一卷 以得增上故, 次决定胜成 ( 依上师口授, 照藏文本译出为 : 先增上生法, 决定胜后起, 以得增上生, 渐得决定胜 ) 此说于现上决定善, 须以次第而引导也 圣者无著亦曰 : 又诸菩萨, 于诸有情先审观察 知劣慧者, 为说浅法 ( 为劣慧说浅法 ), 随转粗近教授教诫 知中慧者, 为说中法 ( 为中慧说中法 ), 随转处中教授教诫 知广慧者, 为说深法 ( 为广慧说深法 ), 随转幽微教授教诫 令其渐次修习善品, 是名菩萨于诸有情渐次利行 ( 是名渐次利行 ) 又圣者提婆于 摄行炬论 中, 成立先于波罗密多乘之意乐 既修习已, 次转入密, 须具次第 摄彼义云 : ( 略谓 ) 诸初业有情, 若转趣胜义, 佛说此方便, 如梯之渐次

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