一般書信第十六課彼得前書 ( 三 ) 弟兄姊妹平安! 我们一起来看 彼得前书 我们既然已经针对这一卷书作者, 背景, 书写的大概历史环境, 读者他们现今是一个怎么样的身分, 以及他们面对怎么样信仰的课题, 都做了一些一般性的考虑 我们今天这一段时间要来思想经文 一大纲分段引言 :1: 1 ~ 1: 2 ( 一 ) 1: 3 ~ 2:10 神百姓信仰确据与坚持 ( 二 ) 2:11 ~ 4:11 神百姓敬虔生活 ( 三 ) 4:12 ~ 5:11 神百姓在苦难中的安慰结语 5:12 ~ 5:14 彼得前书 这一卷书, 它按照大纲来讲, 大致可以分成几个部分 除了最前面两节的经文, 作者问候他的读者之外 ; 这是一个蛮典型希腊当时流行的书写格式 后面第五章 12 到第 14 节结语的部分, 作者提出他的问候 中间有三个比较大的段落, 第一个段落从第一章 3 节到二章 10 节, 作者在这个大段落当中讲到, 神百姓的信仰确据跟他们的坚持 第二个大的段落是第二章 11 节一直到四章 11 节, 讲神百姓的敬虔生活 然后第三个大的段落四章 12 节一直到五章 11 节, 讲神百姓在苦难中的安慰 大致这卷书是沿着这三个面向发展, 作者要对他读者说的话 ; 到底我们在耶稣基督的救恩里我们得着了什么信仰的凭据 ; 那我们应当怎么样以敬虔的生活回应, 反映出我们所得着信仰的凭据 ; 当然最后, 对于那些走主的道, 跟随耶稣脚踪而行的人, 我们的信仰, 耶稣基督应许给我们什么样的安慰 所以就思路的流程来讲, 这一卷书是平铺直述非常的清楚 二彼前 1:1~12 我们今天先要来看第一章第 1 节到第 12 节 在回顾这一卷书历史背景的时候, 我们有讲到, 彼得对他的读者们说话, 是因为他们不只是在信仰上身处在一个对信仰有敌意, 不友善的环境, 他们遭遇逼迫, 或者说排挤 他们不只是在信仰的路上有困难, 他们在当时社会的阶层当中有实在的困难, 以至于被称为是 寄居 是 客旅 对于当地的人来讲, 他们这些外来迁徙进入的人口, 不被接纳的气氛使得弟兄姊妹遭遇毁谤中伤 这个毁谤中伤针对他们的信仰 或许也多少因为他们是外来人, 不被当地人所信任, 甚至是嫌恶 不管怎么样的原因, 信徒本人, 或者说信仰群体, 都面对身家安全的不确定, 名誉受到伤害 作者对他的读者以及他们所在的群体, 一并地说话 鼓舞, 尝试解释他们现今的处境 一方面他们应当如何应对, 另外一方面他们如何看他们所遭遇的, 是所有基督徒我们都要面对的问题, 不是只有他们才有这些困难 我们仔细地来看经文怎么说 1
( 一 ) 引言 :1:1~1:2 经文一开始像所有其他的书卷一样, 作者很清楚地表明他自己是谁, 写信给谁 : 耶稣基督的使徒彼得, 写信给那分散在本都 加拉太 加帕多家 亚细亚 庇推尼寄居的 ( 彼前 1:1) 作者一开始用这样子的口吻说话, 它就好像在 旧约, 那些耶和华所兴起的先知, 向神百姓说话的那种口吻 他称呼他的读者们, 他们是 蒙拣选的, 他们是 分散之民, 他们现今的光景是 寄居的 这种说话跟这种称呼的方式, 事实上是 旧约 先知对于那些被散被分散到各地神百姓说话的那种口吻 因此作者从一开始跟他的读者说话, 一方面认定他们是神的百姓 另外一方面, 也藉着这样身分的称呼, 提醒他们当在自己的身分上看他们的处境, 看他们在福音当中如何回应他们所遭遇的苦难 1. 作者彼得作者彼得 我们光看彼得这个人, 回顾他的历史, 就非常的有趣 本来这个字就亚兰文的字来讲, 是表达一个 石头 的意思 可是亚兰文这个字翻译成希腊文, 因为他是男的, 所以就翻译成希腊文男性的字尾 耶稣改了他的名字, 赋予他新的使命, 这个人在教会当中, 成为教会初代最重要的领袖之一 事实上在这一卷书当中, 他也的确是对于教会, 不只是他的读者, 历代的教会面对苦难逼迫的时候, 他的确给了一个非常重要的提醒和教导 2. 读者 1) 寄居的这卷书的读者们被称为是 寄居的, 我们在背景当中稍微做了解释 称他们是 寄居, 是因为他们不具当地人正式的身分 他们没有被有尊严地对待, 事实上, 常常他们是被轻视 他们社经的地位在当地往往是被边缘化, 而且被视为是对当地, 甚至是整个国家秩序, 是有危害有敌意的人 彼得的读者们他们先前可能是罗马或者说意大利半岛那边的居民, 因为信仰的缘故他们被迁徙到小亚细亚这么遥远的偏僻边疆之地 他们基督的信仰就当地人来讲, 他们是当地社会价值的边缘人 因此彼得需要对他这样子的读者, 对他们的遭遇, 做两方面的提醒 : 第一, 不要被同化 ; 第二, 不要被疏离 一方面可能是指着文化或者宗教说的, 另外一方面更多一点的, 是指着他们在社会上参与的程度说的 因此 寄居 这个字在 新约 当中, 就被 新约 其他书卷的作者, 有一个抽象层面的使用, 在这一卷书当中提供了这种用法最原始历史的背景 2) 分散的作者不但是称呼他的读者是 寄居的, 他也称呼他们是 分散的 这个字在 七十士译本 当中, 往往是先知们用来指称那些散居在巴勒斯坦以外地方的犹太人 我们在背景的时候已经看过, 犹太人除了被掳到巴比伦, 以至于在米所波大米有一群散居的犹太人之外, 事实上在小亚细亚那边, 也因为安提阿哥三 2
世曾经从巴比伦那个地方, 迁移了两千个犹太人的家庭来到小亚细亚 因此事实上在第一世纪除了巴勒斯坦之外, 巴比伦以及小亚细亚这两块地域, 都有相当数目的犹太人 旧约 末期的 先知书 的作者, 间约文献的写作者, 称呼这些在巴勒斯坦以外的犹太人他们是 分散的 彼得用相同指称的神百姓这些用词称呼他的读者, 把这些不管他们的身分是犹太人或者说外邦人的读者, 都把他归算在 神的百姓 这个类别之下 ; 当然这个并不是彼得他第一次, 才这样子的把 外邦人 跟 犹太人 一起混用 保罗在 以弗所书 引用 以赛亚 的经文, 讲到神的救恩临到那些近处, 也要临到那些远处的人 事实上原本 以赛亚 在书卷当中讲到那些 近处 跟 远处 的人的时候, 它是指着那些在巴勒斯坦本地的犹太人, 神的百姓 ; 以及那些分散在巴勒斯坦以外其他地域的犹太人, 神的百姓 因此 近处 跟 远处 所有的人合并起来, 就 以赛亚 來讲, 是指着分散在各地的神的百姓 不过保罗在引用 以赛亚 经文, 同样说 近处 跟 远处 的时候, 保罗把它放在一个新的处境当中, 用这两个不同的名词 福音不单是要临到近处的犹太人, 也要临到犹太人这个种族意识形态以外的外邦人 因此当保罗在 以弗所书 当中称 近处的人 的时候, 他是指犹太人说的 ; 当他说 远处的人 的时候, 他是指外邦人说的 就是在保罗的文笔用字之下, 近处 跟 远处 这两群人都同时放在 神百姓 的这个类别里 同样彼得在这里讲到 分散之民 的时候, 他用在 旧约 当中普遍指着 分散在各地神的百姓 这个一般的用词, 也用在那些分散在各地的基督徒 对彼得来讲他们是不是犹太人这个并不重要, 所有相信耶稣基督福音的人, 都被囊括在 分散之民 的这个用词里 因此彼得是将这个名词, 一般性的概念化, 包括这些因为信仰的缘故被迁徙到, 远远离开他们家乡这些外地的罗马省份里面去 他们是神的百姓, 他们是神分散的民 3) 蒙拣选 蒙拣选 这个字我们也已经看过了, 这卷书一开始, 不论就地域来讲, 特别用一个神学救恩的名词 拣选, 分别指着他的读者, 也指着他所在的教会 所有的人在救恩当中没有一个人他的人生哪一个事件, 是在神救恩计划之外, 是神预定的拣选, 神保证这个人永恒的救恩, 因为他是被拣选的 三一真神预备救恩 (1) 照父神先见被拣选 (2) 藉着圣灵得成圣洁 (3) 顺服耶稣蒙祂洒血 就是照父神的先见被拣选, 藉着圣灵得成圣洁, 以致顺服耶稣基督, 又蒙他血所洒的人 ( 彼前 1:2) 在这段经文当中讲到一个基督徒的蒙恩, 他是同时三一真神的预备 我们所接受的福音是父神, 祂藉着不能坏的种子重生了我们 每一个弟兄姊妹我们确知我们所得着的救恩从哪里来, 藉着什么样的方式, 是谁为我们预备的 3
在这一段的圣经下面, 不只是论到圣父的拣选 圣灵的工作, 并且多一点地申论, 这个救恩是顺服耶稣基督又蒙祂血所洒 又蒙祂血所洒, 洒血 的这个概念, 常常让我们回想到在 旧约 神的百姓, 以色列人他们与神立约, 从此他们开始有了耶和华百姓的新身分 在这里既然讲到 洒血 显然这个用词是要回溯到引用 旧约 先前那个 立约 的概念 神的百姓什么时候与神立约了呢? 当然在我们現在一般的情况, 我们的确是有一个明确的开始, 藉着在洗礼当中, 我们在众人面前宣告我们的信仰 弟兄姊妹代表神的家神的百姓, 在我们受洗 受浸的这个仪式当中, 正式地接纳我们进入基督的身体, 教会这个家 立约 这个概念, 是指这个蒙恩的人, 因着耶稣基督宝血救恩的缘故, 开始与神有一个紧密生命的连结 这个紧密生命的连结, 是指着我们从神, 罪得赦免, 人得称义, 这个观念说的 因此我们在第二章 24 节看到经文这样说 : 他, 指的耶稣说的, 他被挂在木头上, 亲身担当了我们的罪, 使我们既然在罪上死, 就得以在义上活 ( 彼前 2:24) 我们所得着的救恩是我们与神立约, 这个使我们与神有一个生命的连结 这个约, 祂应许了, 我们这个蒙恩的人有内住的圣灵 ; 祂应许了, 我们罪得洁净 ; 祂应许了, 这些分散在不同地方神的百姓他们是神的选民 因此在 以西结书 三十六章有一段的经文, 三十六章 19 节 : 耶和华说, 我将他们分散在列国, 四散在列邦, 按他们的行动作为惩罚他们 然后我们继续看 24 到 28 节, 耶和华说, 24 我必从各国收取你们, 从列邦聚集你们, 引导你们归回本地 25 我必用清水洒在你们身上, 你们就洁净了 我要洁净你们, 使你们脱离一切的污秽, 弃掉一切的偶像 26 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心 27 我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例, 谨守遵行我的典章 28 你们必住在我所赐给你们列祖之地 你们要作我的子民, 我要作你们的神 ( 结 36:24~28) 在 旧约 神论及那末后的复兴, 祂要从各地召回凡属乎祂自己的百姓 祂洁净他们, 赐予他们都有内住的圣灵 尽管他们分散, 但是主神要将他们重新聚集, 并且洁净他们 彼得用 旧约 先知的口吻, 不但是确认他读者作为神百姓的身分, 也引用 旧约 经文的背景确认他们所经验的救恩, 是一个神百姓长久等待那末后的救恩, 如今在他们身上应验 3. 成书日期最后在这两节经文后面问候的话, 像 新约 许多的作者一样, 他们虽然是按着一般希腊书信的格式引用一般问候的话, 不过在这一段的圣经当中经文是这样说的 : 愿恩惠 平安多多的加给你们 ( 彼前 1:2) 在短短的一句问话当中, 透露出关于这一卷书卷成书的日期 怎么说呢? 这一段问话 : 愿恩惠 平安多多地加给你们 ( 彼前 1:2), 这一段问话是带着动词的 像我们现今一般的习惯一样, 我们在书卷的最末了, 我们可能都会附上一段问话, 以马内利 呀等等 若是我们看到保罗在他书卷当中的问候, 4
你对比之下, 你就会看出之间的差别来 罗马书 第一章第 7 节 : 愿恩惠 平安, 从我们的父神并主耶稣基督, 归与你们! 我们中文的译文也许还并不那么明显, 不过对照原来经文的用词, 你就会看得出来 在保罗后来成书的书卷, 不管是 罗马书, 哥林多前书, 哥林多后书, 加拉太书, 以弗所书, 腓立比书, 歌罗西书 等等, 在书卷当中的问候, 基本上来讲, 都是没有动词的 也就是说这些问候的话, 随着非常频繁使用, 也越来越多接受基督徒书信的人习惯了这种格式之后, 问候的话已经不再拥有动词 有点像是今天我们书信到最后, 我们放上 主赐平安, 或者是 以马内利 这样的用词 在保罗大部分的书信, 问候语已经不带有动词了, 可是在 彼得前书 这一卷书我们看到彼得的问候, 愿恩惠 平安多多的加给你们 ( 彼前 1:2) 还带有动词, 在问候语当中的这种用法, 显然表达出这是初代教会还保有的习惯 这当然是这一卷书早期成书的一个, 足以注意到的细节 ( 二 ) 彼前 1:3~12 下面我们要看 1 章 3 到 12 节 前面两节的圣经既然已经讲到关于 拣选, 散居之民, 洒血立约, 顺服, 圣灵的成圣, 神永活的道, 神的百姓, 圣名 这些词汇, 或者是观念, 作者有意地在他前面这短短两节的经文当中, 他要把 新约 基督徒的身分, 跟 旧约 以色列神百姓的身分, 做一个清楚的连结 意思是说, 今天耶稣基督的救恩并不是成就了一个新的族类, 与神在 旧约 的作为全然没有关联 ; 不是 是神在救赎历史当中一连串的作为, 因此 新约 得救之民, 跟神 旧约 以色列选民, 神的作为, 事实上是有非常紧密的连续性 我们就不会觉得奇怪, 彼得在紧接的这一段经文当中, 频繁地引用 旧约 的圣经, 来证实耶稣基督所成就的救恩是 旧约 所预言, 而蒙恩的基督徒是 旧约 预言的神的蒙恩百姓 紧接着前面两节的问候之后, 开始了第一章 3 到 12 节的第一个段落 彼得以这样的句子 : 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神! ( 彼前 1:3) 为这整个段落的主要的句子 事实上,3 到 12 节是一个句子, 这整个的句子藉着 颂赞归于父神 这个主要的句子, 所有其他下面补述的, 都直接间接地在回答, 基督徒我们在苦难当中所有相关的问题 ; 为什么会遭遇? 应当如何回应? 我们在其中选择几个跟我们这一段主要思想特别有关联的字词 1. 颂赞归神第一, 愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神! ( 彼前 1:3) 彼得在一开始强调, 耶稣的神就是信徒的神 不过就好像约翰一样, 当彼得这样说的时候, 他是很小心地区隔, 耶稣跟父神的关系, 与我们跟父神的关系是不一样的 2. 神的怜悯再来, 他说 : 他曾照自己的大怜悯, 藉耶稣基督从死里复活, 重生了我们 ( 彼前 1:3) 怜悯 这个用词, 在 旧约 圣经当中它是一个很特殊的字 我们在 出埃及记 三十四章第 6 节看到这个字, 在那里耶和华回答摩西的问题 三十四章第 6 节 : 耶和华在他面前宣告说 : 耶和华, 耶和华, 是有 5
怜悯有恩典的神 ( 出 34:6) 怜悯 这个词原本的意涵, 并不如我们中译字, 好像一个地位比较高的人看地位比较低的人, 他有一点可怜 怜悯 这个词是 圣经 当中一个很重要的词汇 神遵守祂与祂自己百姓所立的约, 因此经文在这里说 他曾照自己的大怜悯 祂体恤祂的百姓, 顾念祂与他们所立的约 在 旧约 耶和华跟以色列百姓祂的选民关系是这样, 今天神藉着耶稣基督所成就的救恩, 跟所有的信徒之间也是这样 3. 将来产业下面的经文这样说 : 你们这因信蒙神能力保守的人, 必能得着所预备, 到末世要显现的救恩 ( 彼前 1:5) 作者在这里把他读者们的身份分, 跟他们将来要得的产业彼此连结 藉这一个彼此连结确认他们不只是拥有新身分而已, 并且是擁有得产业的确认 4. 末后盼望作者紧接着之后他连续用几个 虽然, 这一份确认尽管在现今的处境当中, 你们没有见过它, 你们虽然现今不得看见, 你们虽然现在在百般的试炼中暂时忧愁 这个对比于现今仿佛暂时受局限, 还在那个逼迫的处境当中, 彼得要鼓励他的读者们, 主给我们的盼望, 是按着我们的身分, 和连带跟这个身分相同在的应许 因此尽管现今有局限, 但是那所应许的祝福没有改变 最后我们特别提醒在这个句子当中有一个叙述是, 论到这救恩, 那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察 ; 就是考察在他们心里基督的灵, 预先证明基督受苦难, 后来得荣耀, 是指着什么时候, 并怎样的时候 ( 彼前 1:10-11) 在这一段的圣经当中称 圣灵 是 基督的灵, 这个当然是初代教会信徒所领受的, 是基于 耶稣所差来另外一位保惠师 这样子的概念 我们所领受的信息, 是圣灵赐下 ; 我们所走过的路, 是基督已经在前面走 若是先知已经指出, 耶稣自己尚且是需要经过先受苦后得荣, 那我们也领受这样子的教训 彼得提醒他的读者, 尽管他们在苦难当中, 可是他们可以凭着蒙恩的身分, 知道自己将来有产业, 知道自己末后有指望, 这个对在苦难当中的弟兄姊妹来讲, 确定是一个很大的鼓舞 我们也是一样, 走在生命成圣的过程当中, 我们或许也会有软弱有逼迫, 也会因着信仰的缘故有若干的代价我们要付 但是我们谨记经上的话说, 若是我们的主尚且是依循着先受苦后来得荣, 彼得他的读者们也是这样领受的, 那我们就求主施恩给我们, 既明白这样的教训, 若真的在我们成圣的路上, 我们需要付什么代价, 求主坚固我们的心作对的决定, 走当行的路 弟兄姊妹我们彼此勉励 愿主赐你平安! 思考問題 : 1. 基督徒面對苦難, 最大的困難是什麼? 2. 這卷書的讀者們在面對他們的苦難, 有什麼額外的困難嗎? 3. 作者提供了什麼解決的藥方? 6