Taitung Historical Journal 封 面 說 明 : 豐 收 ( 許 劍 滂 提 供 ) 復 刊 第 15 期 民 國 98 年 月 Issue 15, 2009.1115

Taitung Historical Journal 封 面 說 明 : 豐 收 ( 許 劍 滂 提 供 ) 復 刊 第 15 期 民 國 98 年 月 Issue 15, 2009.1115

復 刊 第 15 期 Taitung Historical Journal, Issue 15, 2009.11 目 錄 Contents 民 俗 台 己 丑 年 城 隍 繞 境 紀 要 姜 柷 山 3 太 麻 里 地 區 琉 璃 珠 化 與 認 同 林 建 成 13 音 樂 原 住 民 現 代 音 樂 創 作 歌 曲 中 的 生 活 歷 史 發 行 人 : 鄺 麗 貞 發 行 所 : 臺 縣 政 府 編 審 委 員 : 侯 世 敏 黃 展 富 魏 俊 華 浦 忠 成 廖 秋 娥 趙 川 明 劉 炯 錫 賴 亮 郡 方 鈞 瑋 曾 世 聰 謝 良 英 主 編 : 盧 彥 芬 校 對 : 盧 彥 芬 游 嘉 惠 謝 良 英 美 編 設 計 : 楊 惟 玲 編 印 單 位 : 臺 縣 政 府 ( 化 暨 觀 光 處 ) 地 址 :95051 臺 市 南 京 路 25 號 電 話 :089-350129 網 址 :http://www.ccl.ttct.edu.tw 印 刷 : 益 昌 印 刷 廠 電 話 :089-345618 復 刊 日 期 : 中 華 民 國 86 年 5 月 15 日 發 行 日 期 : 中 華 民 國 98 年 11 月 30 日 定 價 : 新 台 幣 120 元 以 都 歷 阿 美 族 吳 之 義 的 創 作 為 例 陳 式 寧 35 考 古 麒 麟 遺 址 單 石 再 發 現 葉 美 珍 61 論 述 台 縣 新 興 國 小 與 社 區 關 係 的 變 遷 史 料 林 俊 源 廖 秋 娥 77 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 ( 四 ) 王 河 盛 95 台 民 間 手 稿 散 記 黃 學 堂 109 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 許 功 明 高 述 巧 123 GPN:030779860017 ISSN:1028-4605 稿 約 編 輯 室 159

台 台已丑年城隍繞境紀要 台己丑年城隍繞境紀要 圖 姜柷山 1 壹 前 言 2009年 2 民國98年 歲次己丑 的農曆二月十一日和十二日 3月7日和8日 台市分別有城隍爺夜巡 又稱暗訪 和出巡繞境 而且有許多外地來的城隍爺和隊 伍 這對許多鄉親來說 是台 原稱埤南 自1887年 光緒十三年 開州以來 第 一次見到的新鮮事 也紛紛質疑台有城隍爺嗎 貳 城隍和台都城隍廟 根據阮昌銳的研究 城隍爺又稱城隍神 是城區的守護神 官民共祀 城隍的名稱 見於 周易 建廟祭祀城隍 可推至三國時代 唐代 城隍廟已十分普遍 宋代 朝 廷對城隍也相當尊敬 賜廟額 封爵位 並將城隍爺人格化 以古代忠良孝悌有德或有 學問的人 鬼為神之姓名 明代 太祖朱元璋篤信城隍 城隍為陰世的行政官 和陽世 的地方行政官相同 轄區也相同 所以有都城 省城 府城 縣城等分級 明太祖封京 師城隍以帝號 封開封等地城隍以王號 府城為公號 縣城為侯號 到了清代 政府將 祀城隍列入祀典 每月朔望 地方官員得上城隍廟進香 遇有新官上任 也要到城隍廟 舉行就任奉告典禮 有清一代 台灣官方對城隍極為崇奉 由於台灣新附 官方藉以馴 服人心 3 原來明太祖於洪武三年時 將城隍廟簡化為首都 京都 府 州縣三級 清代時 雖然沿用 但在道光年間 出現與京都 府 州 縣以外的行政機關相對應的城隍 如 蘇州府內的巡撫都城隍廟 是在皇帝等於的都城隍和知府等於的府城隍之間 多出一個 省級的城隍來 4 1 地方史工作者 2 年代之格式 國內各史學科迄今尚未統一 本採姜柷山自創格式 全以西元 阿拉伯數字為主 並括弧加註當 時年代 當時行太陰曆或農民曆者 記為中小寫 當時行西曆者 記為阿拉伯數字 3 阮昌銳 1982 莊嚴的世界 台北 開出版公司 頁3-11, 3-12 4 孟筠 2004 明代以來城隍故事與信仰 花蓮師範學院民間學研究所碩論 頁40-3

台 復刊 第 期 台平原於荷據時代及清初 泛稱卑南覓 是卑南 阿美兩族 世居之地 已有漢人行商來往貿 15 易 荷蘭人為採金曾派兵駐守此 地 1875年 光緒元年 清廷 將南路撫民理番同知移紮埤南 簡稱埤南廳 此一埤南涵蓋今日之台 台天后宮 市和卑南鄉 1887年 光緒十三 年 設台直隸州 台 地名始 於此時 迄1895年 光緒廿一年 明 治28年 割台為止 治理僅20年 州官胡傳 是唯一留下大量有 關台的能吏 胡傳於1893年 光緒十九年 五月初四 農曆 奉 派為台直隸州知州 同月二十四日 至埤南 即台 六月初一日卯刻 接印 依清代官場慣例 於辰時出詣 左小港間合祀城隍 福德 各廟行香並拜客 之後 每逢初一 十五都會詣天妃宮 昭忠祠 觀音祠 土地祠行香 三月清明 七月十五 十月初一 也會依規定出祭厲壇 無祀鬼神 5 從這些紀錄來看 台於清代時 並無城隍之設 置 雖然自明代起 即以城隍神主祭厲壇 6 但胡傳並未記下此一細節 台天后宮是 台唯一的清代官修廟宇 除主祀天上聖母外 在左小港間合祀城隍爺和福德正神 並 配祀武判官 城隍爺的設置 在理論上是合理的 但由誰設置 何時設置 為何設 置 以及設置經過等 都缺乏史料的記載 台都城隍廟係由楊成基 別號金水 1907 1979 所設立 楊成基曾於日治時 期擔任過新竹都城隍廟 建於1747年 清乾隆十二年 的廟祝 戰後於1946年間 民 國35年 楊成基因家道中落辭去廟祝 迎新竹都城隍廟之城隍爺金身一尊南下 曾 5 胡傳 撰於1894 台灣銀行經濟研究室編輯 1960 台灣日記與稟啟 第二 台北 台灣銀行 頁150-262 遇大雨或重大因素 時除外 如1894年 光緒二十年 歲在甲午 記載 九月初一日 大雨 不能詣埤南行香 4 6 凌淑菀 2003 台灣城隍信仰的建立與發展 1683-1945 中正大學歷史研究所碩論 頁31-34

台 台已丑年城隍繞境紀要 台 竹邑 都城隍廟 早年稱台善化堂都城隍府 主祀城隍爺 六將爺大仙尪仔之四 在屏及旗山兩地設壇供奉 同時供附近鄉民膜拜祈福 1950年間 楊成基遷居台 縣太麻里鄉 因緣際會買愛國獎券中了一個中等的獎 於是在太麻里街購地二分 建茅 頂竹屋三間 供奉城隍爺 名 台善化堂都城隍府 是台都城隍之由來 與祖廟 新竹都城隍廟血脈相連 1953年易地遷至台市寶桑路340巷25號現址 起初為茅頂竹屋 坐北朝南 積極發揮城隍爺的功能 1979年楊成基仙逝 都城隍府乏人管理 一度香火中斷 2002年由楊成基之外孫女白小鳳和夫婿羅秀方合力接掌 外孫白清龍擔任總幹事 自 籌資金 將原地重建為鋼筋混凝土結構 座向改為坐西朝 2007年安座 廟宇格局 略具 香火日漸鼎盛 重建期間 承蒙祖廟新竹都城隍廟贈城隍爺三尺六軟身大駕一 尊 及 金門保障 金匾一方 更資助改建經費新台幣50萬元整 7 7 資料來源 全國城隍廟聯誼會 全國城隍廟介紹 查詢日期 2009/2/14 http://twcheng-huang.com/temple_02. php?user_id=taitung01 2009年2月17日至18日 白小鳳 白清龍口述於台都城隍廟 姜柷山整理 5

台 復刊 第 期 15 祖廟鄭耕亞總幹事 右 與白小鳳 新竹都城隍廟專程前來護持 迎賓接駕 二爺迎二爺 今定名為 台竹邑都城隍廟 簡稱 台都城隍廟 廟前設置致天 台 上叩玉皇大帝 廟內主祀城隍爺 同祀觀世音菩薩 城隍夫人 太歲星君 福德 正神 陪祀灶王公 從祀金童 五營 中壇元帥 三太子 武判官 二十四 司 和六將爺大仙尪仔 南部稱神偶或神將 六將爺為牛 馬 金 枷爺 銀 鎖爺 謝 大爺 七爺 范 二爺 八爺 將軍等 另有點光明燈 太歲燈 和農曆七月點平安燈的服務 主要祭祀為農曆五月十一日城隍爺壽誕 每個月農曆 初一和十五犒軍 每年農曆七月十五日到新竹陪同祖廟的城隍爺出巡 近年來積極 參與地方宗教活動和元宵節繞境 並參加全國城隍廟聯誼會 8 2006年參加台北宗 教嘉年華 全國城隍大會師 獲馬英九市長頒贈 保境安民 匾 恭懸於廟中 8 根據全國城隍廟聯誼會網站 http://twcheng-huang.com/index_01.php 資料 計有33間會員廟 6

台 台已丑年城隍繞境紀要 參 己丑年城隍繞境台 2009年 歲次己丑 農曆二月十二 日 3月8日 為 台都城隍廟 建 廟60週年慶 首次舉辦祭典繞境系列活 動 由堂主羅秀方具名邀請各界善信大 德 屆時前來參與盛典 如請柬 祖廟新竹都城隍廟專程前來護持 由鄭耕亞總幹事帶隊 於3月7日下午 抵達台市 草屯惠德宮 豐原墩腳城 隍廟 花蓮城隍廟等大隊人馬也陸續抵 台都城隍廟六十週年慶請柬 達 台都城隍廟在中山路寶町藝中心前 以六神將迎賓接駕 揭開全省城隍會師台 的序幕 節氣是驚蟄剛過 自3月1日起就是有偶陣雨的天氣 至3月7日午時還陣雨不斷 但 下午3點過後雨勢停歇 許多人都說這是城隍爺神蹟顯示 一 城隍爺夜巡 暗訪 農曆二月十一日 3月7日 城隍爺夜巡 暗訪 繞境台市區 繞境隊伍如下 1. 台 竹邑 都城隍廟前導車 鑼鼓車 頭旗紗燈車 涼傘 頭旗 涼傘 城隍爺神轎 2. 草屯惠德宮鑼鼓車 火把隊 六將爺大仙尪仔 城隍爺神轎 3. 豐原墩腳城隍廟掃旗 或稱令旗 藤椅輦轎 六將爺大仙尪仔 鑼鼓陣 涼傘 城隍爺神轎 4. 花蓮城隍廟 六將爺大仙尪仔 涼傘 城隍爺神轎 5. 新竹都城隍廟哨角 頭旗西燈車 鑼鼓車 六將爺大仙尪仔 城隍爺神轎 風帆 繞境路線如下 起駕 四維路下午7點 右轉寶桑路370巷 參拜神農宮 直行寶桑路370巷 7

台 復刊 第 期 15 草屯惠德宮的火把隊照亮六神將 掃旗見禮 左轉中正路 右轉廣路 左轉大同路 右轉精誠路 右轉正氣路 參拜 救世殿 直行正氣路 水果街 右轉南京路 右轉更生路 左轉中正路 左轉中山路 左轉寶桑路 回駕台都城隍廟 繞境隊伍中草屯惠德宮的火把隊 帶大家穿越時光隧道 彷彿又處於戰後初期眾神繞 境時的意境 二 台(竹邑)都城隍廟建廟六十週年慶 農曆二月十二日 3月8日 上午 大家齊聚台 竹邑 都城隍廟廟埕 除在 地政要外 尚有全國城隍廟聯誼會 台北府城隍廟 大屯 雲林虎尾 城隍廟 花蓮 城隍廟 草屯惠德宮 台灣省城隍廟 苗栗縣城隍廟 左營鳳邑舊城城隍廟 豐原城 隍廟 新竹都城隍廟 屏新竹團慈天宮 潮州城隍廟 埔里瀛海城隍廟 新竹境福 上香 8 讀疏

台 台已丑年城隍繞境紀要 新竹都城隍廟的哨角隊 六將爺走過水果街 宮 竹山靈德廟 鹿港城隍廟 基隆護國城隍廟 台中都城隍廟 斗六雲林城隍廟 七 股唐明殿城隍廟 羅城隍廟等外地廟宇前來參與 10點開始慶祝建廟六十週年各項 典禮活動 禮成後 分別由台市長陳建閣 台縣議會副議長饒慶鈴 全國城隍廟聯 誼會會長陳光憲等首長 護送台都城隍神轎至繞境集合地點 立法委員黃健庭 台 縣議會議員張國洲兩位首長 護送祖廟新竹都城隍神轎至繞境集合地點 三 城隍爺出巡繞境 農曆二月十二日 3月8日 城隍爺出巡 繞境台市區 繞境隊伍由台都城隍 廟前導 其他依抽籤序號排列 新竹都城隍廟壓陣 繞境隊伍如下 0. 台 竹邑 都城隍廟前導車 旗隊 來賓相互介紹 首長護轎至繞境集合地點 9

台 復刊 第 期 15 3月8日 農曆二月十二日 城隍出巡繞境路線 參拜仁愛福德宮 1. 台中都城隍廟開路車 興戰鼓醒獅團 全國城隍廟聯誼會鑼鼓陣和旗隊 2. 竹山靈德廟開路車 全國城隍廟聯誼會旗車 3. 大屯 雲林虎尾 城隍廟開路車 大 二爺大仙尪仔 許家將首團 涼傘 城隍爺神轎 5. 屏新竹團慈天宮開路車 官將首藝陣 大 二爺大仙尪仔 城隍爺神轎 6. 左營鳳邑舊城城隍廟 大 二爺大仙尪仔 挑花陣 哨角 班頭 三班衙 役 涼傘 城隍爺神轎 7. 潮州城隍廟開路鼓 頭旗 六神將大仙尪仔 涼傘 城隍爺神轎 8. 花蓮城隍廟鑼鼓車 大 二爺大仙尪仔 涼傘 城隍爺神轎 9. 雲林斗六城隍廟開路車 六神將大仙尪仔 城隍爺神轎 10. 鹿港城隍廟電子花車 哨角和班頭 三班衙役 10 參拜忠合宮

台 台已丑年城隍繞境紀要 參拜台天后宮 挑花陣 11. 草屯惠德宮鑼鼓車 六將爺大仙尪仔 城隍爺神轎 12. 全國城隍廟聯誼會成員 台北市台灣省城隍廟福祿軒花式大鼓陣 藝閣花車 2 13. 台 竹邑 都城隍廟 鑼鼓車 頭旗紗燈車 頭旗 六將爺大仙尪仔 涼傘 城隍爺神轎 壓陣 新竹都城隍廟哨角 頭旗西燈車 六將爺大仙尪仔 新樂軒鑼鼓陣 城隍爺 神 繞境路線如下 起駕 四維路上午11點 右轉中華路一段 參拜仁愛福德宮 直行中華路一 段 參拜台天后宮 右轉中華路一段234巷 左轉光明路 右轉寶桑路 參拜順天宮 直行寶桑路 左轉博愛路 參拜凌宮 參拜忠聖堂 直行 博愛路 右轉中正路 右轉更生路 左轉傳廣路 左轉新生路 右轉精誠路 參拜白龍庵首供心會 回駕入廟 11

台 復刊 第 期 15 藝閣夜景 參拜忠合宮 直行精誠路 左轉中正路 左轉中華路一段 右轉新生路 右轉安慶街 左轉大同路 左轉光明路 參拜白龍庵首供心會 右轉新 生路 右轉中山路 左轉寶桑路 回駕台都城隍廟 繞境隊伍中左營鳳邑舊城城隍廟的挑花陣和班頭 三班衙役 陣 服裝和動作 都 是台難得一見的 這次可說讓台市民一開眼界 肆 後記 城隍爺出巡繞境 無論是夜巡 暗訪 也好 日巡也好 都是台有史以來的第 一次 台 竹邑 都城隍廟以一間不算大的廟 竟然辦了一場這麼不算小的城隍爺繞 境 實在值得欽佩 一下子有這麼多的外地廟宇來到台參與繞境 讓本地民眾已經習慣台地區眾神 繞境之餘 可以體會和比較和外地廟宇有哪些不同 從各地友廟 都是城隍廟 的大力 支援 可以感覺得出來 台 竹邑 都城隍廟在這些年來確實是默默奉頗多 城隍爺信仰 在常民化中有其一定的地位 希望藉由此次的城隍爺繞境活動 可 以找到帶動城隍爺信仰的正向力量 12

/圖 林建成 一 前言 琉璃珠對於太麻里地區的排灣族人具有重要意義 尊貴的古琉璃珠賦有靈力 僅 台 太麻里地區琉璃珠化與認同 太麻里地區琉璃珠化與認同 在頭目家才能擁有 平時收藏在陶甕裡或藏在地板下 俟重要的祭儀時才會出現 光復 初期 因為經濟困難 大批的琉璃珠隨著木雕等工藝品出售給古物商 致大量流失 至 於一般實用的小單色琉璃珠則使用廣泛 舉凡日常生活 祭儀與祈福治喪都涵蓋在內 近年來太麻里部落重新探索琉璃珠技術製作 開發不同的創意琉璃珠 十分受到歡 迎 同時也希望借助琉璃珠的認同 凝聚部落的意識 走出自己部落化特色 二 琉璃珠的意義與神話 排灣族一般稱琉璃珠為qata或kata atakata qata為螺製小珠 pula為瑪瑙 玻 璃或鍊玉所製之管珠 1 日治時期平一次郎的調查認為 太麻里地區稱橙色小琉璃珠 為pula或qata 它經常靜靜地陪伴屍首共同埋在墓中 為墳墓之玉的轉稱 2在排 灣太麻里地區則有以mulimulidan統稱的習慣 太麻里耆老李長治先生之說謂 在太麻 里地區琉璃珠之通稱乃mulimulidan 3 一 琉璃珠的來源神話 1976年第一位研究玻璃技術開發近代琉璃珠的排灣族Umass 巫瑪斯 以其多年 來研究 收集琉璃珠資料 提出了下列古珠由來的神話 林建成 國立台灣史前化博物館研究助理 1 小島由道 黃新 譯 蕃族慣習調查報告書第5卷 排灣族 臨時臺灣舊慣調查會 1920 台北 中央研 究院民族學研究所 2004 頁264 2 平一次郎 トンボ玉とパイワン族 台灣警察時報 第321號 1942 頁30-34 3 Biya 排灣的琉璃珠 2009 未出版 Umass認為mulimulidan是一種自然現象 主要指石板屋內煮飯所產生 的水氣 在陽光照射下 因而出現短暫彩虹現象 巫瑪斯生活旨趣 部落格 http://tw.myblog.yahoo.com/ umass-3jewelry 2009年5月17日 13

台 復刊 第 期 15 1.古早時期 上天指示大祭師昭告排灣族人 捕捉天上各種蜻蜓並取下複眼裝滿 一百個簍子 然後混和木灰用木臼覆蓋 叫大家靜候等待 讓上天藉著衪神能創造世上 最美麗的禮物送給排灣人 果然經守住一天一夜之後 終於有了晶瑩剔透的Ata 即美 麗果子之意 2.古早時 有位白髮仙人深居稱作Taralati 水滴處 的瀑布下方 瀑布終年洩下 百丈高水柱 據稱仙人以聖盤接水 口中念念不忘有詞地吟誦 歡喜啊歡喜 蜻蜓已變 成不朽之身 水滴立即化作一顆顆晶瑩剔透的珠子 3.從前有一位失寵的貴婦人 面對一顆神奇的樹 向著樹頭祭拜並祈求樹上開滿一 切珍貴及好吃的果實 果然樹上結出肝臟 心臟等只有貴族可吃的佳餚 和五彩繽紛的 琉璃珠 圓貝等等珍品 4 琉璃珠充滿著豐富的族群化內涵 深刻反映出區域性的色彩 在排灣也有類似 的由來說法 相傳遠古之前 排灣族的祖先捕捉了各種不同的蜻蜓 採下他們美麗的大眼睛混 加在木灰裡 再用木臼覆蓋 老人們嚴禁小孩子偷偷翻看木臼 因為他們相信 天神正 在創造世界上最美麗的禮物要送給排灣人 第二天 當大家掀開木臼 果然目睹晶瑩剔 透 亮麗無比的彩珠 後來族人就稱這些珠子為atakata 意即美麗的果子 5 在太麻里部落間則流傳著一則古老傳說 很早以前 Panapanayang發祥地從海上 漂來一個木箱子 祖先將箱子勾到岸邊 打開來才看到一個皮膚白皙 長得十分漂亮的 女孩子 乃帶回到部落 和部落男子成婚 沒想到連續結了幾次婚 丈夫一個個死去 後來才發現她的私處長了牙齒 部落裡的長老商討後 才將牙齒拔掉 女子終於恢復正常 最後生育孩子 她的後 代子女皮膚都很白 據說拔下來的牙齒變成了琉璃珠 6 琉璃珠有多樣的功能與意義 主珠甚至就代表著頭目的身分 憑靠著琉璃珠的地 4 Umass 巫瑪斯生活旨趣 部落格 2009年5月17日 5 譚昌國 排灣族 台北 三民書局 2007 頁141 6 受訪者 陳利友妹 主訪者 林建成 2009年5月12日 平一次郎 トンボ玉とパイワン族 頁30 36 許美智 排灣族的琉璃珠 頁77 江海 漂流兩千年:邏發尼耀族 Ruvaneyeav 家史 屏 屏縣立化中心 2000 頁281 相關故事另 參閱 曾建次 祖靈的腳步 台中 晨星出版社 1998 頁191 193 Umass稱為Alisna-Kuti 月牙珠 詳見 巫瑪斯生活旨趣 部落格 2009年5月17日 14

位 一稱太陽的光 意味頭目地位高高在上 異於凡人 若直視其貌 將如目視太陽之 刺眼;大貓貍部落先祖Tawyiyong (泰武勇)有著呼風喚雨的本領 相傳其為太陽神在人 間的化身 gadaw正是其專有的佩飾 8 過去排灣族與卑南族都有琉璃珠的傳說和各種類似的意涵 琉璃珠多半是頭目 台 太麻里地區琉璃珠化與認同 位 可以促成貴族的聯婚 7排灣的分類中 gadaw 尊貴之珠 就具備濃厚象徵地 或貴族所擁有 但是部落中有傑出事蹟的獵人勇士等 頭目也會透過malailai 頭目秘 書 執事長老 致贈琉璃珠給族人以表嘉許 9 知本部落長老高順德口述琉璃珠的傳說 部落傳奇人物Kalapiyat 為了要救回被荷 蘭人帶走的紋身族人 翻山越嶺到西部 但紋身人不願回到部落 失望之餘他在返回途 經Kulalut 屏縣泰武鄉泰武村 時 受到當地族者長大姑娘Depelang的心儀和款待 Kalapiyat順手拿了一顆 太陽的眼淚 吞下回到知本部落 後來作為向部落公主求親的 定信之物 10 二 排灣族主要琉璃珠分類與差異 許美智採集的琉璃珠神話 依其性質特色大致歸納為10類 Umass則分為30種圖紋 34個神話 Biya將太麻里地區流傳下來的琉璃珠項飾 整理成 排灣12琉璃珠 11 以下是三位作者分別在屏 台兩地排灣族田野採集到的琉璃珠內容來進行地區性差 異比較 見表1 整體而言 除製作的技術之外 排灣族各區域 部落對於琉璃珠圖紋的使用是當中 最大差異 太麻里琉璃珠偏向於昆蟲與花草 例如鳳凰花 鳳仙花和毛毛蟲等 12 7 許美智 排灣族的琉璃珠 頁78 8 Biya 比亞的琉璃珠 部落格http://tw.myblog.yahoo.com/wiliambiya 9 受訪者 陳利友妹 主訪者 林建成 2009年5月12日 1 0 曾建次 祖靈的腳步 頁123 124 宋龍生 卑南族史篇 南投 台灣省委員會 1998 頁158 160 11 依據 許美智 排灣族的琉璃珠 巫瑪斯生活旨趣 比亞的琉璃珠 部落格2009 12 受訪者 Biya 主訪者 林建成 2008年5月9日 平一次郎認為與禽獸 昆蟲及其它物形狀有關 トンボ玉と パイワン族 頁33 15

台 復刊 第 期 15 表1.屏 台縣排灣族部落主要琉璃珠分類稱謂比較表 許美智 Umass Biya Mulimulidan 高貴漂亮之珠 Mulimulitan-kaulayan 高貴珠 Adau 太陽珠 誓約珠 gadaw(尊貴之珠) Boloalisabula 孔雀之珠 Kurakurau(孔雀之珠) za-aw(孔雀之珠) Rosonagatou 太陽的眼淚 Luseq-na-adau(太陽淚珠) rusenaadau 太陽的眼淚 Pomatzamatza 眼睛之珠 Macamaca 眼眸珠 maca (眼睛之珠) Tsadatsaan 土地權的證明 Cadacadaqan(土地之珠) cadacada-an (土地之珠) Makazaigao 手腳之珠 Makacaingau (手腳珠) magazaigaw (手腳之珠) Mananigai(勇士之珠) mananigai (勇士之珠) Palic(織女之珠) benalits (織女之珠) Malamala (蛹寶珠 占卜珠) damolanmolan(蝶之蛹 意為鳳蝶毛毛蟲) Talimantzan 綠珠 Matak(寶綠珠) magac(綠珠) Malutsualan 護身之黃珠 Vurau(寶黃珠) Vuliauvuliau (黃珠) Bakulu 橙珠 Pula 寶橙珠 Pola Malupolapola 橙珠 Malupolapola 最次級之橙珠 三 遺址出土的琉璃珠 1995年位在台九線與南迴鐵路間的太麻里大王村聚落內 發現了 太麻里二號 遺 址 國立台灣史前化博物館人員在當地展開搶救發掘工作 除了石棺墓葬外 還出土 了309件陪葬品 其中包括紅色 橘色瑪瑙珠各一 各色琉璃珠300顆及銅釦7顆 琉 璃珠顏色有紅 綠 黃 青灰 藍或深藍等色 其中藍色的小型琉璃珠最多 形狀不甚 規則 以扁圓或螺旋體為主 其外徑最大可達6.1mm 小至3mm 中通的穿孔孔徑在 1 2mm 珠子的長短不一 最長者約8mm 13 人骨測定為190到170年前 考古學家依 地緣關係推測和排灣族 阿美族有密切關係 13 楊淑玲 台縣太麻里鄉太麻里二號遺址出土石棺簡報 台 復刊第3期 台縣政府 1998 頁42 16

太 麻 里 二 號 遺 址 所 發 現 的 琉 璃 珠 均 為 單 色 珠, 珠 子 的 顏 色 以 藍 色 青 灰 色 和 綠 色 為 明 顯 的 三 大 群, 和 排 灣 族 最 為 常 見 的 橙 色 綠 色 黃 色 三 色 組 合 的 情 形 略 有 差 異 珠 子 的 大 小 則 以 小 型 最 多, 用 作 裝 飾 品 或 衣 飾, 形 式 以 單 串 胸 飾 的 可 能 性 最 大 這 些 現 象 和 現 生 的 排 灣 族 比 對, 驗 證 排 灣 族 化 重 視 琉 璃 珠 的 傳 承, 但 其 象 徵 意 義 之 改 變 則 顯 示 排 灣 族 化 變 遷 的 過 程 14 位 於 南 太 麻 里 溪 出 海 口 南 岸 舊 香 蘭 遺 址,2003 年 9 月 杜 鵑 颱 風 來 襲, 將 海 岸 砂 丘 侵 蝕, 史 前 館 隨 即 展 開 搶 救 發 掘 工 作, 至 2005 年 2 月, 發 掘 出 數 量 龐 大 的 遺 物, 所 發 掘 到 的 玻 璃 質 標 本 數 量 高 達 1532 件, 包 括 成 珠 及 4 塊 初 熔 的 標 本, 琉 璃 珠 大 部 分 是 圓 珠 形, 總 共 有 紅 藍 綠 黃 棕 黑 金 黃 等 色 彩, 當 中 最 特 殊 的 是 兩 件 斜 紋 多 彩 珠, 一 件 是 管 形 珠, 上 有 紅 藍 綠 白 4 種 顏 色, 另 一 件 圓 珠 形 標 本 只 剩 下 一 半 上 有 紅 黃 綠 藍 白 五 種 顏 色, 這 種 珠 子 也 出 現 在 早 期 排 灣 族 的 項 鍊 中 15 台 灣 原 住 民 使 用 的 琉 璃 珠, 一 直 被 視 為 外 來 物 件 16 在 舊 香 蘭 遺 址 的 熔 解 後 的 棄 珠, 很 有 可 能 是 一 處 製 作 琉 璃 珠 的 工 場, 加 上 蛇 紋 青 銅 刀 模 具 的 出 現, 其 造 形 圖 紋 特 徵 與 目 前 台 灣 原 住 民 所 使 用 的 相 當 類 似, 堪 稱 是 研 究 原 住 民 族 化 起 源 與 銜 接 台 灣 史 前 化 的 最 直 接 證 據 了 ( 圖 1) 除 了 化 現 象 的 近 似 外, 舊 香 蘭 遺 址 出 土 的 物 年 代 考 據 上 也 極 有 參 考 價 值, 4 件 碳 十 四 年 代 測 定, 結 果 是 介 於 1320B.P 至 1240B.P 之 間 17 其 年 代 正 巧 是 台 灣 史 前 化 與 原 住 民 化 當 中 失 落 的 關 鍵 期, 讓 人 聯 想 到 兩 者 之 間 的 銜 接 可 能 性 排 灣 族 琉 璃 珠 來 源 相 關 研 究 中 以 學 者 陳 奇 祿 許 美 智 的 論 述 較 常 被 引 用 : 排 灣 族 所 珍 視 的 古 琉 璃 珠 是 排 灣 族 遷 台 之 前 即 持 有, 隨 著 族 群 的 遷 移 一 起 攜 帶 來 台 由 許 多 跡 象 顯 示, 排 灣 族 可 能 是 由 南 洋 ( 南 亞 ) 一 帶 遷 移 而 來 ; 而 南 洋 諸 族 群 並 無 製 造 琉 璃 珠 的 技 術, 這 些 古 珠 很 可 能 是 南 洋 與 歐 洲 交 易 而 得 的 珠 子 歐 洲 則 自 羅 馬 人 向 埃 及 人 學 得 製 作 玻 璃 的 技 術 以 來, 陸 續 發 展 出 數 個 製 作 珠 子 的 中 心 據 點, 成 為 全 球 交 易 珠 子 的 重 要 來 源 地 區 18 如 果 從 技 術 面 來 探 討, 舊 香 蘭 遺 址 上 出 土 大 量 的 琉 璃 珠, 還 有 初 熔 的 琉 璃 珠 標 本, 台 太 麻 里 地 區 琉 璃 珠 化 與 認 同 14 楊 淑 玲,( 台 縣 太 麻 里 鄉 太 麻 里 二 號 遺 址 出 土 石 棺 簡 報 ), 頁 44 15 李 坤 修, 台 縣 舊 香 蘭 遺 址 搶 救 發 掘 計 畫 期 末 報 告,( 台 : 國 立 台 灣 史 前 化 博 物 館,2005), 頁 163~167 16 許 美 智, 排 灣 族 的 琉 璃 珠, 頁 62~64 陳 奇 祿, 台 灣 土 著 化 研 究,( 台 北 : 聯 經 出 版 社,1992) 頁 403 17 李 坤 修, 台 縣 舊 香 蘭 遺 址 搶 救 發 掘 計 畫 期 末 報 告,( 台 : 國 立 台 灣 史 前 化 博 物 館,2005), 頁 170 18 許 美 智, 排 灣 族 的 琉 璃 珠, 頁 64 17

台 復刊 第 期 15 證實當地應該是一處 史前的垃圾 堆 附近也很有可能為琉璃珠的 加工場 依目前所得到的證據 尚 無法推論是否與排灣族早期製作玻 璃材質有關 但是就地緣關係與太 麻里 知本部落族人對琉璃珠化 內涵與價值的尊重 應有頗多的關 聯與空間 中研院助理研究員洪曉純在 台灣史前玉器在南亞的分佈 圖1 舊香蘭遺址上曾發現史前時期的琉璃珠 及其意義 研究中發現2002 2006年從越南 泰國南部發現的史前玉器 其材質來自 台灣海岸 對照舊香蘭遺址出土的玻璃珠技術與金屬模具標本等化特質 可以推 測 南亞與台灣之間的南島民族化可能存在雙向的交流 19 換言之 約在1千至1 千5百年前 這些帶有南亞小型金屬器 玻璃珠技術特色的化現象曾經匯聚在台灣 南海岸 甚而可以銜接5百年前台灣南部原住民居住過的舊社遺址上的排灣化 四 太麻里部落的古琉璃珠 太麻里鄉大王村現有Tjavalji 太麻里 Qaljapang 加拉班 Lilevu 利里武 三個部落 其祖先來自同一血緣 最初僅Arangiyan一家 至第八代Mavaliu家分出 Qaljapang部落 Vavoronggan家至第九代再分出 Lilevu部落 至第十二代祇有四 世 如以25年為一世計 迄今僅百年耳 20 Qaljapang部落 位於大王村真耶穌教會土地 當初遷來時 此地有一很大的凹 地 故稱之Qaljapang 21 胡傳在 台州采訪冊 提到 家條邦社 亦即Qaljapang 19 洪曉純 台灣史前玉器在南亞的分佈及其意義 華南及南亞地區史前考古 紀念甑皮岩遺址發掘30周年 國際學術研討會論集 北京 物出版社 2006 史前館演講 2009 20 凌純聲 台的吐舌人像及其在太平洋區的類緣 中研院民族所集刊 第2期 台北 中研院民族所 1956 頁139 142 21 太麻里鄉大王社區發展協會 大王部落史-遷徒篇 台 大王社區發展協會 2005 頁19 18

日治時期千千岩助太郎曾經記錄太麻里Baranoban 原野耕作 住家 除了拍攝 照片外 還繪製住屋內部的配置圖 太麻里社是台廳台郡太麻里溪口北方約 一公里 臨太平洋 在太麻里派出所附近的集團 當時戶數98戶 467人 自稱來自 Panapanayang 在口傳中 1840年時共有200 戶 人口900名 已形成現今太麻里的樣 子 23 台 太麻里地區琉璃珠化與認同 家條邦社 正副社長月領銀五 三圓 在大麻里西南5里 男 女453人 22 當時他在太麻里社調查的 Baranoban 即現今加拉班頭目陳勇 義之父親 當地900名人口集團 推論位置應是指今派出所附近的 Qaljapang 加拉班 社及鄰近的 Lilevu社 位在至善宮山腳下 24 圖2 不過Qaljapang部落的口傳卻 認為 族源溯自屏來義Kulu 古 樓 社 迄今約360年前 頭目 圖2 太麻里加拉班部落祖靈屋 Tjanubake帶領族人越過大武山 到Tjaljacoqo定居約150年後 因人口增加及天災疾病侵 擾 遂在女頭目Galaygai 及其弟Tawyiyong 泰武勇 帶領族人遷居Ginaljan 金峰鄉正 興北方 後來再因水災影響 姊弟倆再遷至Tjavalji Tawyiyong另帶領53戶族人創立 Qaljapang部落 25 Mavaliu家傳承的Tawyiyong 是頗富威望的頭目 他個子不高 但領導能力強 勤 於治理部落 開闢良田增加生產 現今太麻里外環道及香蘭地區水田溉灌溝渠是他當 時發動族人及香蘭一帶部份阿美族人所開闢 Tawyiyong同時將耕種稻田技術教授給族 人 對外他也能夠與統治階層溝通 讓部落得以順利發展 太麻里蕃社曾經有一位有名的頭目 Tawyiyong 性格頗為狡猾 在族中頗富 22 胡傳 台州采訪冊 台北 台灣銀行經濟研究室 1960 頁25 23 千千岩助太郎 台灣高砂族の住家 台北:南天書局 1960 頁60 61 24 大王社區發展協會 大王部落史-遷徒篇 頁19 20 25 陳勇義撰寫 加拉班祖靈屋碑 部落簡史 2005 19

台 復刊 第 期 15 威望 政府施以懷柔 委以太麻里區長職務 其頭目資產達到一萬圓以上 族人對他十 分尊敬 26 Tawyiyong頭目有3名妻子 正房Vudayan未生子女 二房Tjuku生一女 以招贅方 式生下一男Lavulas 被日人徵召打仗 返回部落後精神受到打擊 一女Valjayvay繼 任Qaljapang部落頭目 子為陳勇義 第三個老婆為平地與排灣族的後代 排灣族名為 Lergan 生下林武雄 約4歲時Tawyiyong去世 便離開頭目家 林武雄後來娶妻 生子林正秋是屬這一支系 Vudayan領養了Vulingan 利里 後生下了陳利友妹 1943 長大後嫁給陳乃 生 先生是 Sinazin 部落人稱外省人的通稱 日治時期 陳乃生之母陳月英與日 本人 平一次郎 生下他 因此陳利友妹家庭成員涵蓋了先後在土地上他當年在駐足過 族群的血源 泰武勇的傳奇事蹟頗多 他常為族人排解糾紛 妻子Vudayan常替他照顧孤苦族 人 收養了部落裡的無依無靠的子女 例如Lavaus 另外也收養 福州人 當時清 兵與日本人作戰後 落難的小孩 全身髒亂 騎著牛流離失所 Lavaus將之帶回頭目 家 當成家人 27長大成人後 泰武勇就分配給他水田耕作 香蘭一帶的水田 後 來全給一位鄭姓族人管理 即當年在地瓜園撿到的小孩 28 除了太麻里外環道水田外 泰武勇的財產很多 族人流傳家族 後人還曾經將鈔票捲煙絲抽煙 此外 有的家人很 saluju 頑 皮 要族人脫衣服跑到一個地 方 就給錢 林正秋小時候看過一 口大木箱 裡面裝的全是排灣族的 琉璃珠 服飾佩件等 後來祖靈屋 內的石板雕像 連同土地都賣掉 了 有可能是日本人買走 土地則 圖3 加拉班部落原址已蓋了教堂 26 緋蒼生 台廳下の部 台灣研究叢書四 台 台廳 1926 頁67 27 受訪者:陳利友妹;主訪者:林建成 2008年7月11日 20 28 受訪者:林正秋;主訪者:林建成 2008年5月16日

是 教 會 蓋 了 教 堂 ( 圖 3) 泰 武 勇 過 世 時, 日 本 人 要 求 葬 於 公 墓, 藉 機 教 育 族 人 墓 葬 的 觀 念 大 正 12 年 12 月 1 日 泰 武 勇 病 逝, 享 年 61 歲, 過 了 七 天 後, 特 別 舉 辦 內 地 式 的 弔 唁 儀 式, 同 時 在 蕃 社 旁 選 擇 墓 地 安 葬, 立 泰 武 勇 頭 目 墓 碑, 藉 此 機 會 感 化 族 人, 也 改 善 排 灣 族 室 內 葬 的 習 俗 29 由 於 要 改 變 族 人 遵 循 的 傳 統 墓 葬 方 式, 泰 武 勇 家 族 僅 將 剪 下 來 的 頭 髮 及 指 甲 下 葬 公 墓, 仍 隱 瞞 當 局 將 屍 身 葬 於 室 內 30 陳 利 友 妹 在 太 麻 里 部 落 當 地 從 開 設 工 作 室,1999 年 成 立 藝 品 店, 經 營 傳 統 服 飾 及 手 工 藝 品, 平 一 次 郎 係 當 時 太 麻 里 分 駐 所 長, 有 關 1942 年 在 台 灣 警 察 時 報 所 發 表 的 トンボ 玉 とパイワン 族, 排 灣 族 的 琉 璃 珠 的 報 導, 訪 問 的 對 象 正 是 泰 武 勇 頭 目 的 大 房 Vudayan 陳 利 友 妹 表 示, 太 麻 里 地 區 的 排 灣 族 人 一 直 有 將 貴 重 物 品 陪 葬 的 習 俗, 就 像 是 祖 靈 永 遠 陪 伴 著 一 樣 族 人 稱 為 baivercheier, 意 思 是 給 他 很 多 西 例 如 男 子 入 土 時 陪 葬 物 包 括 刀 槍 陶 甕 山 豬 牙 徽 琉 璃 珠 等, 女 子 則 多 半 以 珠 類 為 主 她 說, 母 親 Vulingan 過 世 時, 她 也 放 了 兩 串 琉 璃 珠 陪 葬 台 太 麻 里 地 區 琉 璃 珠 化 與 認 同 五 琉 璃 珠 的 靈 力 與 儀 式 中 的 美 感 經 驗 社 會 對 美 感 現 象 的 認 知, 易 於 匯 集 到 與 儀 式 有 關 的 客 體 上 31 美 感 經 驗 的 累 積 也 經 常 環 繞 在 信 仰 核 心 而 構 成, 排 灣 族 或 卑 南 族 的 祖 靈 屋 palakuwan( 成 年 男 子 會 所 ) 建 築 祭 儀 或 服 飾 佩 件 木 雕 等 都 易 凝 聚 部 落 族 人 的 美 感 所 在 陳 利 友 妹 曾 經 是 部 落 內 的 巫 師,1970 年 透 過 巫 師 入 籍 儀 式, 正 式 拜 部 落 大 巫 師 Balaidai 為 徒 她 說 曾 經 在 一 個 晚 上 做 了 一 個 很 長 的 夢, 當 時 身 為 巫 師 的 祖 父 母 認 為 是 上 天 有 意 要 她 學 巫, 於 是 準 備 了 豐 富 的 禮 金 禮 物, 包 括 小 米 酒 檳 榔 及 阿 麥 美 食 和 數 千 元 現 金, 送 給 Balaidai Balaidai 隨 後 到 家 中 來 做 巫 師 入 籍 儀 式 的 請 示, 祈 求 天 神 地 神 及 山 神 海 神 同 29 緋 蒼 生,( 台 廳 下 の 部 ) 台 灣 研 究 叢 書 四, 台 廳, 頁 67 30 受 訪 者 : 林 正 秋 ; 主 訪 者 : 林 建 成 2008 年 5 月 16 日 31 Jacques Maquet( 武 珊 珊 王 慧 姬 譯 ), The Aesthetic Experience:An Anthropologist Looks at the Visual Arts( 美 感 經 驗 - 一 位 人 類 學 者 眼 中 的 視 覺 藝 術 ),( 雄 獅 圖 書 公 司,2003), 頁 108 21

台 復刊 第 期 意 才正式加入巫師行列 她說 中午過後則宴請 巫師團的成員們 當時整個部落共計有二十多位男 女巫師 15 一 巫師的法力象徵 陳利友妹取得巫師身分後 Balaidai送給她代 表巫師身份的見面禮是一個藍色琉璃珠的戒指和一 個巫師袋 琉璃珠戒是有靈力的物品 巫師要施法 時會戴著它增加自己的法力 師父告訴她 若未將 戒指帶在身邊 除非不得已在緊急時 才以米酒替 代 如此也可以通靈 圖4 一般太麻里巫師 不但可以為族人治病 也 可以擔任司祭主持儀式 為族人尋找失物 至於 圖4 陳利友妹曾入籍太麻里巫師團 bayivank 問卜 時 會使用葫蘆 法器包括以小琉 璃珠 使用方式分為3 5 7顆珠 法力效力各有不同 通常在檳榔上放置3顆或5顆珠 子 如果是部落的大事就用7顆 像部落重要祭儀 小米收穫祭就用得到 陳利友妹說 太麻里巫師其中的一項bailasi巫術已經消失 這是一種問緣份的巫 術 以前族人的婚姻皆靠父母親決定 男女結婚時甚至於未曾見過面 有的家庭比較重 視 就請巫師來問卜 請巫師問對方是否喜歡自己的兒女 施法bailasi時間多在半夜 主要是 問卜時靈魂會到 必須要趁對方已經睡覺 比較不會影響 問感情的巫術 有兩種情況 一是讓對方喜歡的巫術 用於年輕男女 巫師 用以檳榔夾上花瓣或糖 豬油等物品 如果放花瓣就表示針對女性 另外一項叫做 bawachanlai 主要是有外遇的夫婦 施法可以將心收回來 避免婚姻出狀況 用的物品 就是糖 豬油等 此外 經過巫師施法後的琉璃珠也有護身的效用 陳利友妹曾在兒子Biya發生車禍 後 請來女巫為他淨身並庇佑平安 巫師前來進行驅邪儀式 她口中念著繁複的古 咒語 等告一段落後 拿出一個紅布織成的小袋子 內裝茶褐色的小琉璃珠 當作護身 符 隨之要我吐三次口水 而且要用力吐 因為小力吐並沒有效用 32 22 32 受訪者:Biya;主訪者:林建成 2009年5月12日

1.祖靈祭儀 太麻里部落目前僅存的男巫kaytan 卓良光, 1925 在小米收穫節中 使用檳榔 及琉璃珠做為召喚祖靈的儀式33 靠北方鄰近的知本部落每年於Panapanayang祖先發祥 地舉行 bilala 祭祖儀式 女巫師們用的則是檳榔鑲入小茶褐色珠做為法器 台 太麻里地區琉璃珠化與認同 二 祭儀使用的重要角色 祭祖儀式約在每年清明節前 當天Mavaliuw pakaruku與louvaniauw家族三大家族 族人齊聚集於發祥地 巫師團首席連金仔首先率成員在山坡下設置祭祀路障 防止惡 靈進入祭場 接著司祭長祭祀土地守護神 連金仔隨後在Sukasukaw 索加索加伍 Tavatav 塔巴塔布 及Paluh 派魯伍 三位祖先的石造祭祠前 平台上下擺上兩層次 的米酒 祭杯 分上下層各以九只 三只祭杯排列 肉串 芋頭及avai食物一批 女 巫師們手上以細線穿上小褐珠放入剖半的檳榔內 置於上層祭台排成一列 做為祭祀器 物 連金仔率巫師們首先面向大海及 山坡下祖先發祥地石碑 一邊念咒語 拋灑 一邊祭祀天地神靈 再向祭祠 上的祖先行灑祭儀式 其間一位巫 師跪坐於祭台前 不停地搖著頭 口 中不斷默念 族人表示祖靈附在巫師 身上 訴說著祖先的過去 在連金仔 以米酒祭告之後 才解除了附身的情 況 惟突如其來的動作 讓在場老輩 圖5 Panapanayang祖先發祥地的祭祖儀式巫師使用小褐色珠 族人眼中充滿淚光 圖5 巫師團成員一一祭告完成 並輪流在下層祭台的祭杯敬酒後 族人十分有秩序地排 隊走上階梯 年長者雖行動緩慢 但堅持率領晚輩向三位先祖鞠躬祭拜 並且訴說著對 祖先的思念 場面令人動容 接著由卡地布三大家族司祭長陳興福 林海財 高明宗及 卡地布化發展協會幹部 帶領全體族人以現代方式祭祖 在行禮如儀後 長老再以卑 33 參閱拙作 太麻里利里武 Lilevu 祖靈屋儀式與木雕的變遷 台 復刊第14期 台縣政府 2008年 12月 頁25-47 23

台 復刊 第 期 15 南族語口傳史講述歷史 族人們則吟唱歌舞祭祖 烤肉聯誼會活動及歌舞表演活動 2.Bilalau 比魯 部落年祭 流傳的 rusenaadau 太陽的眼 淚 和 gadaw (尊貴之珠) za-aw (孔雀之珠)等多項古珠 在太麻里 三部落已經失去蹤跡 倒是鄰近的 正興村排灣族Bilalau部落年祭中可 以發現 古老的琉璃珠 太陽的眼 淚 rusernaadau 是祭拜祖靈 的主珠 據說全排灣族僅有七粒 傳到現任頭目宋賢一 己經是第 圖6 宋賢一頭目家中的古琉璃珠 十六代 rusernaadau 平時保存在玻璃罐子中 每年只有在年祭儀式中 才會拿出來祭 拜 與它放在一起的是豬骨等物品 目的是保護琉璃珠的安全 太陽的眼淚 rusernaadau 在宋家的傳說中與太麻里部落大同小異 太陽一直在屋頂上 人們被曬 烤得無法過日子 便商量出一套方法 以煮熟小米產生的蒸氣 將太陽噴向空中 當太 陽離地時 掉落了帶有微藍 橙色的半透明紋飾的珠子 族人就稱為rusernaadau 圖 6 至於rusernaadau出現在宋家 宋賢一說 老人家傳下來的說法是早年祖先輩曾經有 一位與平民結婚 結果被家族趕出來 他在途中獲得祖先告知一處地方可以發現有一粒 rusernaadau 將它帶著往大武山去 隨後才逐漸遷移到臺來 宋賢一說 幾年前 他 曾經返回屏家族 宗親安排他將手放入陶甕中 象徵被家族人認定歸宗 34 3.喪葬祭儀 琉璃珠的使用 在喪葬祭儀也常出現 在排灣族 頭目死時有時會陪葬琉璃珠 平時貴重的珠子都傳給後代 死時只陪葬少數珠子 35 過去舉行喪禮時 喪家頭上 綁著麻布條 當成頭巾 在額頭處即縫上橙色小琉璃珠 36 知本部落除喪祭的舉行 是在前往知本山區進行狩獵祭的男子 扛著象徵敵首 以 34 林建成 族群融合與陶甕製作:以台縣正興村為例 華大學族群關係與化研究所碩士論 2002 頁91 35 許美智 排灣族的琉璃珠 頁87 24 36 受訪者: Biya;主訪者:林建成 2009年5月12日

後 婦女為族人們戴上花環 巫師團隨即進行路障祈禱 禁止惡靈進入 並在一旁的空 地祭場舉行Romalavalafas 除喪祭 主持儀式的知本社區發展協會理事長陳明仁請部 落長老帶領喪家坐在鳥占區 laluwanan 年輕人則將戴在喪家頭上的草環取下 並由 親人戴上花冠 青年團的盧偕興接著吟唱 全體參與族人跟著頌英雄歌 semausaur 同時展開舞蹈 並邀請喪家加入圈舞行列 數圈後全體老少族一起共舞 除喪祭儀 台 太麻里地區琉璃珠化與認同 豬頭取代 年輕人沿路跑回部落後展開 老少族人於部落入口處迎獵門迎接狩獵歸來 巫師及長老們接著到karumaan 祖靈屋祭祀 三大家族 拉罕 祭師向祖靈祈禱後 從屋內請出小 弓箭 祭師取折疊的芒草葉及檳 榔 在咒詞中將褐色小琉璃珠鑲入 檳榔 共同擺放於石板旁 象徵性 地射殺祭肉 表示慰藉動物靈魂 並祈求來年的豐收 陳明仁表示 過去狩獵祭 其實就是敵首祭 向 首級祭祀表達感恩並希望能夠保佑 圖7 知本部落除喪祭中使用琉璃珠法器 族人平安 圖7 下午則到喪家除喪 祭師為喪家吟唱除喪歌 青年團則在外跳舞除喪 陳明仁說 經過除喪的族人 可以重新參加部落內的各項活動 例如稻子收割等粗重工作 族人也 會主動幫忙協助 4.gisanali 兄弟結拜 儀式 以前這種儀式很普遍 排灣族人對於性別觀念區分 異性以婚姻關係為主 視同 性友誼為一種支持 力量很大也相當重視 因此gisanali儀式很盛行 不過族中長老說 要與頭目進行gisanali儀式比較少 族人倒是對異族比較開放 2008年 正興村Bilalaun比魯部落舉行了一場gisanali儀式 頭目宋賢一與阿里山鄉 鄒族浦忠成互相結為兄弟 浦忠成準備了禮物 包括小米 木頭 檳榔 茄果花環 豬 隻等 分別由幾名族人扛著出發前 由長老前導帶領 長老手持香蕉葉 在獵人鳴槍三 發 maloso 平民執事 頭目與平民之間溝通傳遞長老 太麻里部落稱為malailai 接著 高喊 hu 三聲後 一行人前往頭目家 頭目家中部落族人已準備歌舞迎接 長老們則聚集在前庭 聽取相關結盟事項 屋 25

台 復刊 第 期 15 內外熱鬧滾滾 儀式開始 老頭目宋林美妹致詞表示 今天結 盟儀式的慎重與欣喜 同時介紹曾經擔任原民會副主 委及國立台灣史前化博物館館長的浦忠成 在學術 及政府機關服務的傑出表現 與宋家淵源頗深 與宋 賢一更是多年的好友 能夠結為兄弟是部落的大事 宋賢一隨後為浦忠成穿戴上排灣族服飾與頭 目家族的帽冠 接著一同喝連杯酒 此時現場族人以 歌舞來祝福 兩人也隨即加入隊伍內一起共舞 部落長老最後代表部落為兩人福證 他手上拿 著一串琉璃珠 在族人的歌聲襯托下 口中逐一念出 圖8 正興部落頭目兄弟結盟也使用琉璃珠 歷代祖先的名字 呼喚祖靈為這一對兄弟祝福 再由 宋賢一頭目協助 為浦忠成戴上琉璃珠項鍊 完成了整個儀式 圖8 六 太麻里現代琉璃珠的製作與族群認同 分布在台灣南海岸的排灣族族群劃分上被歸納為Paqaloqalo群 但是排灣族的 太麻里與卑南族知本部落祖先來源均以Panapanayang Ruvoahan 發祥地為核心 血緣關 係深厚 日治前後因族群劃分等因素 影響兩地化發展 逐漸產生差距 日本學者馬淵一的調查指出 許多小規模的排灣族部落 最初都依附在 Panapanayang族建立起來 後來都移住到太麻里社來了 從最早的Kuraruts社 據說 Kuraruts社有很多的美女 所以太麻里社很多有勢力的人和他們結婚 此後該社就合 併到太麻里社去了 Rai社 後來的Podor社 Kurairai社 Tachigir社 Katsrin社 Maledep社 Laqarun社 Ripi社等等 這或許就是太麻里社的Panapanayang族排灣化的原 因了 37 太麻里部落的排灣人 語言使用排灣語 但是服飾 生活方式與卑南族類似則 是一個不爭之實 出生於知本部落的汪憲忠 1933 娶妻是太麻里排灣族人 長期觀 37 移川子之藏 台灣高砂族系統所屬の研究 台北 台北帝國大學 1935 頁376 26

台 太麻里地區琉璃珠化與認同 察兩個部落之差異 他說 太麻里三部落的祖靈 屋祭拜儀式與方法和知本部落Mavaliuw家族相差 不多 尤其alisao 竹片編製 狀如漏斗 是祖 靈棲身的地方 太麻里 知本部落祖靈屋內皆 有放置 38 特別的是其法力皆來自Panapanayang Ruvoahan 發祥地 圖9 知本部落長老Taikun 戴根 表示 從Ruvoahan 上岸的祖先 往南遷徙曾在南迴海岸及滿州 恒春 一帶與排灣族相處 稱為seqalu群的卑南族人後來 因人口增多 必須要往回遷移 此時卑南族頭目的 兒子正與排灣族頭目的女兒熱戀 並論及婚嫁 當seqalu前去提親時 排灣族開出必須學會說排灣 族話條件 以免女兒嫁過去受欺侮 後來大家學會 再回到南迴海岸各地居住 已是操排灣族語的族 圖9 太麻里 知本部落祖靈屋的祖靈棲身神器 -alisao 群 39 陳利友妹表示 很早以前 卑南族的男生與排灣族女生結合 基於母系社會關係 身上的衣服保留了卑南族的樣式 但是刺繡上就以排灣族傳統為主 蛇紋 甕紋是屬於 貴族的專有圖紋 一般族人在刺繡上通常不用這些圖紋 比較慣用花草圖紋 便於和頭 目家族區別 也不會逾越頭目的權限和規矩 族群認同問題在太麻里地區成為意見紛雜 彼此 各自表述 Biya曾認真地研讀 各類排灣族資料 內心產生了很大的疑問 從小生長的環境居然與敍述有很大 差異 一種陌生的感覺油然而生 再讀到卑南族資料 自己更是感到無比震撼 部落的 真實情況怎麼與卑南族如此相似 Biya說他將疑問向部落老人家詢問 得到的答案竟是 大王村是卑南族與排灣族經通婚而融合的民族 雙方頭目協議保留排灣語 其他的全 部卑南化 面對這種混合現象 部落族人似乎不太在意 或者是習以為常 並不願意去面對討 38 受訪者 汪憲忠 主訪者:林建成 2008年5月9日 曾建次 祖靈的腳步 頁110 111 宋龍生 卑南族史 篇 南投 台灣省委員會 1998 頁53 39 撒依努.哲別格 卡地布部落月刊11期 卡地布青年會 2001年12月 27

台 復刊 第 期 15 論 Biya說他在部落推動琉璃珠手工藝 田野訪問老人家時 更是常讓他抓狂 單以琉 璃珠來源與內涵就與屏的不一樣 可以訪問求證的老人和資料又是如此地缺少 Biya 說 每求得一個訊息均視為如鳳毛麟角般珍貴 40 Biya和表兄弟們合力開設了一個工作場 以現代 噴燈燒製 技術 使用瓦斯噴燈 具 再將矽砂材料慢慢燒熔 成為一粒粒的琉璃珠 Biya說矽砂的成份包括有氧化鋇 碳酸鈣及紅丹 加上鉛等 可以製成傳統的各式琉璃珠 以往排灣族琉璃珠的製作方式並沒有流傳下來 現代研發的技術除了噴燈燒製外 尚有陶土上釉 再放入電窯燒製等 Biya所製作出來的琉璃珠仍以傳統的 仿古珠 較 受到大眾歡迎 主要是因為上面的圖案 都己經流傳三 四百年 族人或者收藏者多半 容易接受 這幾年Biya在研發上大量投入心血 2003年Biya母親陳利友妹過60歲生日 Biya 設計製作了一項特別禮物 60顆創意琉 璃珠組成的項鍊送給母親 Biya以 六十大 壽珠 稱這串項鍊 他說每顆琉璃珠都不一 樣 以傳統琉璃珠圖案為基礎 加以創新 就像是將古轉換為現代的白話一般 圖10 陳利友妹對Biya的創作影響甚大 除了 承續頭目家族的族群化外 她本身也從事 圖10 Biya所製作的 六十大壽珠 創作 一手精緻的刺繡手藝 配上琉璃珠裝飾 不僅原住民 一般平地漢民族也喜愛 閒瑕之餘還將琉璃珠裝置在器物上美化 發揮創意 圖11 12 2008年10月在台北世貿的全國秋季禮品展 Biya所獨創的 空心珠 藉台灣手工 藝研究所展區 首次公開發表 成為當時的展示焦點 同時以空心珠做主題 之所以會有該創意 Biya說是幾年前 他參觀一項蛋雕藝術品展覽 發現蛋中有蛋 的雕工 感到十分新奇 突發奇想應該可以用於琉璃珠的創作 成為 珠中珠 於是 他開始積極研發 最早他利用琉璃棒 軟質水晶玻璃 來製作 成功率很低 一直到一 位琉璃師傅教他以 鈉玻璃 來嘗試 才解決困難 推出之後 雖然未刻意行銷 但是 28 40 Biya 比亞的琉璃珠 部落格 2009年5月17日

台 太麻里地區琉璃珠化與認同 圖13 Biya研發的空心琉璃珠 受到社會大眾的矚目 圖13 基於歷史與身上背負的責任 Biya不僅 對琉璃珠的投入研創 2008年他在部落格 大力推廣 排灣12琉璃珠 化 也提出 願意聯合排灣族各部落 共同探索琉璃珠的 圖11 陳利友妹的華麗琉璃珠裝飾 地區差異 讓該化能夠發揚光大 並在下 一代紥根 Umass 持不同看法 認為所謂 排灣12琉璃珠化 皆屬傳統排灣族圖騰 其中在婚喪喜慶中使用的上品珠 如高貴之 珠 手腳之珠 眼淚之珠等 差異不大 反 而是下品古珠如蝶蛹之珠 眼睛之珠等有不 同詮釋 Umass強調 應該回歸排灣族傳統 化內涵 不論是名稱 神話以及功能說 圖12 陳利友妹的琉璃珠裝置作品 明 都得依從對排灣琉璃珠既知調查整理的 結論為原則 41 Biya以身為Tawyiyong 泰武勇 頭目後代 延續Mavaliu家族化教育重建工作為己 任 近十年來和部落一群志同道合的族人一起戳力化復振 陸續重建palakuwan 成年 男子會所 恢復青年會運作 讓小米收穫祭儀重新在部落舉辦 具有象徵意義的勇士 41 Umass 比亞琉璃珠部落格 留言 2008年11月5日 29

台 復刊 第 期 15 舞也找回來 成立排灣族母語教室 讓小朋友們有接觸母化的機會 對於部落內部長期存在的化差異 究竟歸屬排灣族或卑南族 這群從事化工作 的夥伴 不僅不再徬徨猶豫 反而積極勇於面對 把它當作部落的特色 成為部落化 再生的動力與資源 Biya為部落族人辯護 我們這裡跳天龍八部舞 也跳卑南族的勇士舞 這裡的女 生穿連身裙 也穿一片裙和圍兜 你們的女生頭飾可配山豬牙 我們這裡可不允許 我 實在看不出來為什麼一定要跟您的化一樣呢 連身裙是排灣族的服飾型式 一 片裙與圍兜則是卑南族的裝扮 從疑惑和質疑的眼光化為年輕一代的自信心 這條路固 然走得辛苦 但是卻有了具體回饋 以前 每逢族人前去屏拜訪會被斥責說我們的 服裝都穿錯了 現在我們的孩子都會勇敢的說 這是我們Mavaliu部落的化 42 圖 14 結語 從信仰的靈力到貴族的 珍貴收藏與賞賜 身份地位表 徵 琉璃珠的傳說甚至等同太 麻里Qaljapang部落大頭目的威 望 琉璃珠不僅與太麻里地區 周圍族群人生活的緊密關係 同時琉璃珠傳說與習慣自成一 套體系 深刻地傳達太麻里人 的化內涵 圖14 太麻里地區族人的穿著服飾,明顯地有排灣 卑南族的融合現象 一 儀式下琉璃珠凝聚的美感經驗 琉璃珠大量使用於太麻里地區的祭儀與日常生活中的婚喪儀禮上 族人體現琉璃 珠化 其意涵與美感經驗早於部落間流傳 投射應用在各項事物與作品中 形成民族 42 Biya 比亞的琉璃珠 部落格 2009年5月17日 30

的 美 感 概 念 ; 尤 以 藝 術 表 現 最 為 明 顯, 除 了 承 續 排 灣 琉 璃 珠 喜 愛 花 草 植 物 圖 紋 的 特 性, 直 接 運 用 於 裝 置 藝 術 美 化 創 作 外, 也 影 響 太 麻 里 的 刺 繡, 形 成 的 紅 黃 綠 為 主 調 色 系 陳 利 友 妹 說, 太 麻 里 三 部 落 喜 愛 的 顏 色, 主 要 是 觀 察 一 種 當 地 生 長 的 植 物 julis, 它 成 長 時 無 論 葉 子 樹 莖 皆 有 明 亮 的 色 澤, 例 如 紅 綠 等 強 烈 色 彩, 這 也 是 族 人 用 於 刺 繡 上 的 顏 色 有 別 於 同 樣 擁 有 琉 璃 珠 物 質 化 的 南 排 灣, 無 論 是 在 研 究 美 感 經 驗 或 是 族 群 化 內 涵 上, 具 有 獨 特 的 意 義 台 太 麻 里 地 區 琉 璃 珠 化 與 認 同 ( 二 ) 琉 璃 珠 與 原 生 族 群 的 關 聯 史 前 化 與 原 生 族 群 之 間 的 關 係, 向 來 是 人 類 民 族 學 家 深 感 興 趣 的 題 材, 過 去 學 者 們 認 為 琉 璃 珠 化 可 能 是 族 群 遷 徙 時 帶 進 台 灣, 太 麻 里 地 區 現 生 族 群 不 論 排 灣 或 卑 南 族 都 沒 有 留 下 古 琉 璃 珠 的 製 作 技 術, 史 前 遺 址 琉 璃 珠 的 出 現, 可 以 證 實 史 前 時 期 至 少 有 一 群 人 曾 在 太 麻 里 地 區 製 作 過 琉 璃 珠, 是 否 藉 此 途 徑 進 入 台 灣? 再 者 傳 播 路 徑 是 否 與 南 島 民 族 的 移 動 有 關? 可 能 與 當 地 族 群 如 排 灣 族 卑 南 族 魯 凱 族 物 質 化 體 系 結 合, 進 一 步 內 化 為 族 群 化 養 分, 甚 至 與 台 灣 西 南 部 族 群 琉 璃 珠 化 交 流 關 聯 性 若 何? 凡 此 種 種 均 是 太 麻 里 地 區 發 現 的 史 前 琉 璃 珠 現 象, 形 成 極 為 有 意 義 的 研 究 課 題 ( 三 ) 強 調 部 落 主 體 性 的 象 徵 意 義 太 麻 里 部 落 發 展 琉 璃 珠 化, 除 了 遵 循 傳 統 發 展 的 動 力 外, 由 於 置 身 特 殊 複 雜 的 族 群 環 境, 藉 由 琉 璃 珠 化 的 演 變, 強 調 太 麻 里 的 主 體 性 與 化 特 徵, 為 部 落 凝 聚 族 群 意 識 的 象 徵, 亦 成 了 青 少 年 部 落 化 認 同 的 條 件 之 一 如 果 從 歷 史 發 展 來 看, 太 麻 里 地 區 從 史 前 遺 址 發 現 的 琉 璃 珠 等 遺 物, 到 多 族 群 的 匯 聚 發 展, 當 地 的 樣 貌 與 化 變 遷, 具 備 著 強 烈 的 包 融 性 格, 藝 術 表 現 呈 現 豐 富 多 元, 有 別 於 其 他 部 落 的 族 群 化, 這 些 美 感 資 產, 原 就 屬 於 太 麻 里, 成 為 部 落 的 主 體 化 內 涵 應 是 理 所 當 然 31

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 參 考 書 目 一 中 太 麻 里 鄉 大 王 社 區 發 展 協 會 2005 大 王 部 落 史 - 遷 徒 篇, 台 : 大 王 社 區 發 展 協 會 江 海 2000 漂 流 兩 千 年 : 邏 發 尼 耀 族 (Ruvaneyeav) 家 史, 屏 : 屏 縣 立 化 中 心 宋 龍 生 1998 卑 南 族 史 篇, 南 投 : 台 灣 省 委 員 會 李 坤 修 2005 台 縣 舊 香 蘭 遺 址 搶 救 發 掘 計 畫 期 末 報 告, 台 : 國 立 台 灣 史 前 化 博 物 館 吳 燕 和 1993 台 太 麻 里 溪 流 域 的 排 灣 人, 台 北 : 中 研 院 民 族 學 研 究 所 資 料 彙 編 第 七 期 胡 傳 1960 台 州 采 訪 冊, 台 北 : 台 灣 銀 行 經 濟 研 究 室 許 美 智 1990 排 灣 族 的 琉 璃 珠, 台 北 : 稻 香 出 版 社 曾 建 次 1998 祖 靈 的 腳 步, 台 中 : 晨 星 出 版 社 陳 奇 祿 1992 台 灣 土 著 化 研 究, 台 北 : 聯 經 出 版 社 林 建 成 2002 族 群 融 合 與 陶 甕 製 作 : 以 台 縣 正 興 村 為 例 華 大 學 族 群 關 係 與 化 研 究 所 碩 士 論 2008 太 麻 里 利 里 武 (Lilevu) 祖 靈 屋 儀 式 與 木 雕 的 變 遷, 台 復 刊 14 期 洪 曉 純 2006( 台 灣 史 前 玉 器 在 南 亞 的 分 佈 及 其 意 義 ), 華 南 及 南 亞 地 區 史 前 考 古 紀 念 甑 皮 岩 遺 址 發 掘 30 周 年 國 際 學 術 研 討 會 論 集, 北 京 : 物 出 版 社 32

凌 純 聲 1956( 台 的 吐 舌 人 像 及 其 在 太 平 洋 區 的 類 緣 ), 中 研 院 民 族 所 集 刊 第 2 期 楊 淑 玲 1998( 台 縣 太 麻 里 鄉 太 麻 里 二 號 遺 址 出 土 石 棺 簡 報 ), 台 復 刊 第 3 期, 台 縣 政 府 譚 昌 國 2007 排 灣 族, 台 北 : 三 民 書 局 卡 地 布 青 年 會 2001( 卡 地 布 部 落 月 刊 11 期 ), 台 : 卡 地 布 青 年 會 Biya( 利 幸 陵 ) 2002 排 灣 的 琉 璃 珠 未 出 版 ( 比 亞 的 琉 璃 珠 ) 部 落 格 http://tw.myblog.yahoo.com/wiliambiya Umass-zingrur( 巫 瑪 斯 ) 2008 排 灣 古 珠 圖 譜 未 出 版 ( 巫 瑪 斯 生 活 旨 趣 ) 部 落 格 http://tw.myblog.yahoo.com/umass-3jewelry 台 太 麻 里 地 區 琉 璃 珠 化 與 認 同 二 日 外 千 千 岩 助 太 郎 1960 台 灣 高 砂 族 の 住 家, 台 北 : 南 天 書 局 平 一 次 郎 1942(トンボ 玉 とパイワン 族 ), 台 灣 警 察 時 報, 第 321 號 :30~36 移 川 子 之 藏 1935 台 灣 高 砂 族 系 統 所 屬 の 研 究, 台 北 帝 國 大 學 緋 蒼 生 1926( 台 廳 下 の 部 ) 台 灣 研 究 叢 書 四, 台 廳 小 島 由 道 ( 黃 新 譯 ) 2004 1920 蕃 族 慣 習 調 查 報 告 書 第 5 卷 排 灣 族, 臨 時 臺 灣 舊 慣 調 查 會, 台 北 : 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 33

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 Jacques Maquet( 武 珊 珊 王 慧 姬 譯 ) 2003 The Aesthetic Experience:An Anthropologist Looks at the Visual Arts( 美 感 經 驗 一 位 人 類 學 者 眼 中 的 視 覺 藝 術 ), 雄 獅 圖 書 公 司 34

/圖 陳式寧1 壹 前言 一般人眼中的 靡靡之音 在時人當下或許不以為意 甚至嗤之以鼻 但它往往呈 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 以都歷阿美族吳之義的創作為例 現出時人當下的的生活面貌 時日久遠後 回看過去人的生活 這些當時嗤為 靡靡之 音 的事物 除了能從中體會前人的生活方式 情感經驗 日久也將成為生活歷史化 的見證 而古時阿美族在傳統與經驗的傳承上 都需要靠記憶與口述始能延續 口傳之 神話 故事 史詩 歌謠 兒歌等等 都代表阿美族化風貌面向之一 以此並論 筆 者認為都歷阿美族吳之義2的音樂創作 就兼具上述二者的質性 其不僅音樂融合當代 時風 歌詞亦反映其與時人當下心境 而心境常為自然人環境之轉 因此間接地呈現 出當下的社會生活環境風貌 由此 筆者認為吳之義的創作呈現出多少其生活歷程中的 阿美族人生活樣貌 值得一探究竟 當代阿美族的日常生活 無可避免地會有 外來化 與 現代化 的衝擊與影 響 一如林道生之 台灣阿美族民謠近百年的流變 馬關條約至今 1895 1995 以十首阿美族民謠為例 所言 化因社會的生存秩序從一種型態轉變成另一種型 態 而引起變遷 化的變遷是永續的 不論任何族群 任何時間都永遠存在著 這種 變異或來自社會內部的演化 或因接觸外來化的傳播而引起 因為人類的社會常因政 治體制 內政制度 疆域形勢 知識信仰 教育 法律 物質器具 生活消費等方面 或快或慢地在變化而引起化的變遷 3 他歸納出阿美族民謠旋律上夾雜時代流行元 素 但基本上仍保有阿美族風格 而歌詞內容亦忠實呈現時代劇烈變遷 亦說明當時日 常生活與傳統化轉變的環境因素 吳之義的出生與成長年代 1949至今 正是二次 大戰結束後 都歷部落經歷了日治及中華民國國民政府的統治 在化上被迫因應主流 1 台縣立新生國民中學教師 2 吳之義 台縣成功鎮都歷阿美族 長居於都歷 母語歌曲創作多年 有多張專輯作品 流行於海岸阿美族部落 3 林道生 台灣阿美族民謠近百年的流變 馬關條約至今1895-1995以10首阿美族民謠為例 玉山神學院學 報 4 1998 頁1-20 35

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 社 會 各 方 面 的 開 放 與 交 流, 這 是 否 已 改 變 都 歷 阿 美 族 的 生 活 化 風 貌? 或 動 搖 其 化 核 心 精 神? 是 否 產 生 了 另 種 化 上 的 應 對 機 制? 在 吳 的 創 作 中, 呈 現 出 何 種 相 應 觀 點 與 風 貌? 都 是 筆 者 亟 欲 探 討 的 又 如 周 明 傑 之 蔡 美 雲 歌 曲 呈 現 出 的 社 會 意 涵 4 分 析 出 蔡 之 歌 曲 表 達 他 自 己 部 落 及 週 遭 族 人 的 際 遇, 也 可 看 出 當 時 的 社 會 現 狀, 故 在 短 時 間 之 內, 受 到 族 人 喜 愛, 影 響 部 落 人 事 物, 甚 至 也 受 到 平 地 族 群 的 喜 愛 周 也 認 為 對 中 生 代 的 排 灣 族 人 來 說, 蔡 美 雲 的 音 樂 風 格, 曾 經 陪 伴 他 們 度 過 物 資 環 境 艱 苦 被 冷 落 歧 視 的 年 代, 而 其 具 有 無 可 取 代 的 重 要 地 位 續 上 二 者, 筆 者 試 從 生 活 大 環 境 中 的 變 遷 方 向, 探 究 吳 之 義 作 品, 分 析 呈 現 出 都 歷 阿 美 族 日 常 生 活 的 演 變 樣 貌 及 特 殊 意 義 影 響 吳 之 義, 年 近 六 十 的 阿 美 族 流 行 音 樂 歌 手, 平 生 樂 趣 就 是 搜 羅 阿 美 族 歌 謠, 並 將 生 活 寫 照 放 入 音 樂 創 作 裡, 音 樂 創 作 可 說 具 有 人 情 味 的 歷 史 見 證, 亦 可 謂 時 下 阿 美 族 人 生 活 歷 程 與 心 境 的 縮 影 透 過 其 視 野, 其 生 活 地 都 歷 的 阿 美 族 呈 現 何 種 生 活 風 貌, 便 值 得 一 探 究 竟 沒 有 字 的 族 群 要 追 溯 母 化 根 源 本 不 易, 而 他 者 紀 錄 往 往 又 存 預 設 立 場, 故 如 何 客 觀 呈 現 己 化, 直 是 令 人 爭 議 因 此, 筆 者 試 由 吳 之 義 的 歌 與 生 活 為 切 入 點, 回 溯 西 元 1949 至 2005 年 代 間 部 海 岸 都 歷 部 落 阿 美 族 的 日 常 生 活, 相 信 必 能 對 過 去 阿 美 族 的 精 神 化 與 生 活 風 貌 有 更 進 一 步 的 認 識 與 理 解 貳 都 歷 生 活 環 境 與 吳 之 義 一 近 代 大 環 境 變 遷 中 的 都 歷 阿 美 族 人 大 環 境 進 入 國 民 政 府 時 代 後, 有 何 特 殊 之 處, 筆 者 試 以 連 玉 龍 阿 美 族 漁 村 人 口 遷 移 及 其 影 響 以 台 縣 成 功 鎮 芝 田 和 基 隆 市 八 尺 門 為 例 5 賈 莉 莉 都 市 阿 美 族 生 活 適 應 之 研 究 兼 論 達 魯 安 會 所 之 建 構 6 吳 豪 哲 阿 美 族 山 胞 城 鄉 遷 移 與 生 活 調 適 之 研 究 7 等 人 之 研 究, 概 括 說 明 呈 現 阿 美 族 進 入 新 政 權 與 現 代 化 社 會 後, 村 4 周 明 傑, 蔡 美 雲 歌 曲 呈 現 出 的 社 會 意 涵, 原 住 民 教 育 季 刊,36,2004, 頁 65-92 5 連 玉 龍 (1989), 阿 美 族 漁 村 人 口 遷 移 及 其 影 響 以 台 縣 成 功 鎮 芝 田 和 基 隆 市 八 尺 門 為 例, 國 立 臺 灣 師 範 大 學 地 理 研 究 所 碩 士 論 6 賈 莉 莉 (2002) 都 市 阿 美 族 生 活 適 應 之 研 究 兼 論 達 魯 安 會 所 之 建 構, 國 立 臺 灣 師 範 大 學, 三 民 主 義 研 究 所 碩 士 論 36 7 吳 豪 哲 (1987) 阿 美 族 山 胞 城 鄉 遷 移 與 生 活 調 適 之 研 究, 國 立 臺 灣 師 範 大 學 地 理 研 究 所 碩 士 論

落 青 壯 人 口 大 量 外 出 工 作 人 口 流 失 老 化 聚 落 沒 落 的 原 因 現 象 從 上 述 研 究 可 概 括 出 1950-1990 年 代 期 間, 阿 美 族 人 至 外 地 的 遷 徙 情 況 與 在 外 地 的 工 作 情 形 特 徵 : 1. 國 家 政 策 下, 原 住 民 在 主 流 教 育 化 上 的 失 利, 使 其 族 群 認 同 喪 失 ; 也 因 人 口 增 多 耕 地 不 足, 原 住 民 開 始 再 度 遷 徙 但 到 城 市, 又 因 教 育 程 度 不 足 無 一 技 之 長, 增 加 就 業 的 困 難 2. 當 原 住 民 族 群 逐 漸 納 入 整 個 台 灣 社 會 體 系 中, 經 濟 上 也 對 大 社 會 產 生 某 種 程 度 的 依 賴, 所 以 移 居 都 市 人 口 增 加 快 速, 而 其 職 業 傾 向 從 農 牧 轉 變 為 非 技 術 與 勞 力 性 工 作, 其 職 業 收 入 普 遍 偏 低 且 不 穩 3. 阿 美 族 青 壯 人 口 移 出 原 居 地 時, 對 原 住 地 人 口 農 業 及 生 活 方 式 產 生 影 響, 也 阻 礙 原 有 化 傳 統 組 織 活 動 的 推 行 又 因 其 傳 統 社 會 的 化 觀 未 改, 族 群 成 員 常 彼 此 影 響, 形 成 一 種 連 鎖 遷 徙 4. 海 岸 的 阿 美 族 人 因 地 緣 性 ( 靠 近 太 平 洋 ) 關 係 與 日 據 時 代 禁 止 狩 獵 活 動, 到 國 民 政 府 時 代, 大 多 從 事 遠 洋 拖 網 漁 業, 而 其 薪 資 不 穩 更 換 船 公 司 及 積 欠 債 款 的 情 形 甚 為 頻 繁 5. 在 外 的 原 住 民 平 時 交 際 多 以 同 鄉 和 族 人 為 主, 對 於 己 化 和 娛 樂 活 動 的 參 與 也 相 當 熱 切 6. 阿 美 族 人 移 住 地 點 和 遷 移 後 職 業 的 選 擇, 除 受 限 於 資 訊 來 源 和 其 本 身 教 育 程 度 較 低, 無 法 全 然 擺 脫 低 級 勞 力 工 作 外, 實 與 原 鄉 生 活 環 境 之 生 活 方 式 密 切 相 關 由 上, 阿 美 族 人 面 對 國 家 經 濟 政 策 與 環 境 的 改 變, 從 日 治 到 國 民 政 府 時 代, 皆 未 曾 改 變 其 勞 力 工 作 的 模 式 面 對 此, 阿 美 族 人 對 國 家 體 制 與 人 環 境 的 看 法 又 有 哪 些, 便 是 下 節 筆 者 要 深 入 探 討 的 部 分 了 台 原 住 民 現 代 音 樂 創 作 歌 曲 中 的 生 活 歷 史 二 都 歷 耆 老 眼 中 的 環 境 變 遷 在 本 章 第 一 節 裡, 可 看 出 阿 美 族 生 存 空 間 自 外 權 入 主 後 便 逐 漸 縮 小 其 中 尤 以 經 濟 生 產 模 式 影 響 最 大, 更 呈 現 大 環 境 影 響 下 的 結 果 而 外 在 環 境 如 何 影 響 都 歷 阿 美 族 人 的 精 神 風 貌 與 化 傳 統, 筆 者 訪 問 都 歷 阿 美 族 耆 老 廖 錦 章 (1928-) 林 學 明 (1936-), 並 探 討 分 析 都 歷 阿 美 族 村 落 內 部 與 外 部 環 境 的 對 應 與 變 化 37

台 復刊 第 期 一 都歷部落自然生態資源特色8 都歷部落早期耕作方式為旱田燒墾 後因接受外來水田稻作的耕作方法 開始有了 水利措施 進入農業定耕時代 都歷部落阿美族人對種植非常慎重 有盛大隆重的農業祭儀祝祭活動 如播種祭 15 收粟祭 小米祭 豐收祭 豐年祭 等 因為尊重農作物 所以幾乎視之為神聖 物品 另外 在原始生產方式中 狩獵 漁獵也是都歷部落男子最喜好的娛樂與工作之 一 但現在的青年男子 由於受到現今時代政策與產物之衝擊與影響 均往都會區找工 作討生活 因此已不盛行 而老人家在原鄉僅以務農 簡單的漁撈維生 都歷部落阿美族人的漁獵生活在都歷部落化史上 有其悠久的歷史及重要性 不 過現代的都歷部落生活中 主要憑藉農耕之稻作 玉米 鳳梨等為生計來源 只有在農 忙或工作之餘 才會去捕魚 釣海鰻 拾貝類及拔擢海草 藻 類 作為生活的娛樂罷 了 由上可知 都歷部落阿美族人歷經清治時的自主生活 日治時的廣泛水稻定耕 及 國民政府時代進入工商業現代化生活的狀態 而在阿美族耆老們眼中的祖先世代相傳的 傳統生活情形 自給自足態度與經驗傳承之教育是融為一體的 二 都歷部落形態 9 都歷阿美族人的生活居地方式以定居集中和幅員廣大為特色 阿美族過去為典型 的母系社會 女性在親族中佔有優勢地位 而男性著力於部落年齡階級組織之權力的發 展 造就部落有嚴密的組織 有關家庭親族事務與財產管理由女性戶長作主 唯重要 事務如婚姻 分戶財產分配 則必須由出贅之叔 舅級以上人物返家共同決策 然而部 落性之政治 司法 戰爭 宗教 等公共事務 則由部落組織之男子年齡階級組織來處 理 因此 阿美族雖然屬典型之母系社會 卻非完全意味著 母系社會 等字眼之意 義 傳統祭儀活動以部落性豐年祭為主 其過程以表達部落男子年齡階級新成員之進入 意義為重 而阿美族歌舞除祭儀性以外 休閒生活性亦極為豐富 在都歷阿美族耆老廖錦章 1928- 的口述中 可見阿美族男女的權利與權力是以 分工的態度而來 從此訪談中另可見 耆老們自年齡階級退休後 1983 對都歷部 落變化的記憶實具有世代環環相扣的特性 即其幼時所得之古早傳統化的薰陶與記 38 8 資料由都歷阿美族耆老廖錦章口述提供 都歷阿美族莊新路字整理 / 96/06/01/ 9 資料由都歷阿美族耆老廖錦章口述提供 都歷阿美族莊新路字整理 / 96/06/01/

憶, 乃 藉 由 其 生 活 中 之 長 輩 如 祖 父 母 輩 父 母 輩 所 傳 者, 往 前 追 溯 至 少 可 到 其 出 生 之 前 50 年 以 上 的 口 傳 記 憶 (1878-1928), 再 加 上 自 古 即 有 的 傳 說 故 事 在 其 口 傳 史 詩 歌 曲 或 民 謠 中 的 傳 遞, 其 對 古 早 都 歷 的 印 象, 實 可 相 映 出 後 續 所 述 清 治 日 治 國 民 政 府 時 代 各 種 外 來 政 權, 加 諸 都 歷 部 落 所 產 生 的 種 種 影 響 與 記 憶 ( 三 ) 都 歷 部 落 人 物 都 歷 阿 美 族 耆 老 廖 錦 章 分 類 口 述 都 歷 部 落 的 人 物 史, 有 都 歷 歷 代 人 物 紀 都 歷 部 落 各 年 齡 階 級 組 織 名 稱 及 由 來 都 歷 部 落 日 治 國 民 政 府 初 治 時 代 之 特 殊 人 物 紀 信 義 里 任 職 地 方 首 長 暨 各 級 民 意 代 表 名 人 錄 等 等, 在 這 些 紀 錄 裡, 可 以 看 到 的 是 他 記 憶 中 顯 現 傳 統 中 的 阿 美 族 人 如 何 看 待 己 化 中 的 一 切, 尤 其 是 年 齡 階 級 組 織 名 稱 及 由 來, 以 其 期 間 的 重 要 大 事 為 其 命 名 之 由, 可 見 族 人 對 每 一 重 要 大 事 的 認 知 與 價 值 觀 的 轉 變, 尤 以 進 入 國 民 政 府 時 代 之 後, 反 映 出 大 環 境 所 予 族 人 的 影 響 而 領 導 族 人 抵 抗 強 權 力 求 生 存 者, 顯 現 各 階 段 的 領 袖 人 物 在 外 來 政 權 統 治 下 的 世 俗 地 位 的 轉 變 最 多 相 應 之 下, 可 顯 現 阿 美 族 人 進 入 現 代 化 社 會 後, 在 主 流 化 影 響 下 價 值 觀 的 改 變 制 約 學 習, 及 為 求 個 人 生 存 所 做 的 努 力 而 日 治 國 民 政 府 初 治 時 代 特 殊 人 物, 尤 以 二 次 大 戰 末 日 治 末 期 國 共 內 戰 時 期 被 徵 調 至 最 前 線 的 阿 美 族 人, 被 迫 接 受 或 開 始 認 同 國 家 勢 力 的 正 當 性 與 從 屬 性 進 入 國 民 政 府 時 代 後, 信 義 里 ( 都 歷 部 落 隸 屬 之 ) 內 任 職 地 方 首 長 暨 各 級 民 意 代 表 的 阿 美 族 人 頗 多, 由 此 可 見 都 歷 阿 美 族 人 一 如 台 灣 各 地 原 住 民, 漸 漸 納 入 國 民 政 府 體 制 下, 及 當 地 阿 美 族 人 為 人 口 主 體 的 事 實, 及 為 爭 求 生 活 空 間 及 族 群 利 益 所 做 民 主 權 利 的 努 力, 亦 可 見 時 代 政 策 下 的 影 響, 阿 美 族 人 學 習 如 何 進 入 主 流 社 會 體 制 的 演 變 總 結 上 述 紀 錄 與 探 討 分 析, 可 見 外 在 大 環 境 對 都 歷 小 環 境 各 方 面 的 影 響, 其 過 程 演 變 是 經 歷 了 百 年 之 久 與 多 個 政 權 的 進 出, 才 漸 漸 有 了 今 日 面 貌 而 人 的 價 值 觀 與 生 活 習 慣 的 形 成 亦 非 一 朝 一 夕, 環 境 的 影 響 是 其 主 因, 在 下 一 節 本 論 主 角 的 受 訪 過 程 紀 錄 中, 筆 者 將 試 圖 呈 現 吳 之 義 眼 中 的 環 境 變 化 與 影 響 台 原 住 民 現 代 音 樂 創 作 歌 曲 中 的 生 活 歷 史 三 吳 之 義 自 述 都 歷 生 活 對 照 上 述 種 種 影 響, 形 成 了 本 論 主 角 吳 之 義 的 人 生 階 段 背 景, 在 此 環 境 下, 吳 有 何 觀 感 與 看 法, 筆 者 試 以 其 口 述 作 一 分 析 39

台 復刊 第 期 15 一 吳之義的伴唱人生 1972-1974 10 當我和彭錦達 李英富三人共組樂團 四處演奏 演唱時 我尚未有時間靜下心來 從事任何創作 當時大部分的人唱的都是當時的國語流行歌曲 我們只負責伴奏 或者 是即興伴奏 由族人演唱阿美語流行歌曲 有時由我自彈自唱當時村裡的或阿美族的流 行歌曲 當時的我只要聽到旋律 就知要彈奏什麼曲子 所以不管是國語流行歌 還是 阿美族的歌 我根本不需要看譜 那時我們能夠在都歷及其他地方出名 多虧了葉傳儼老師知道我們三人組樂團後 他有了一個想法 就是如果要辦晚會 可以找我們去伴奏 當時過年晚會活動 常召集 青年來參加同樂會 當時的年輕人大部分都是到工廠上班 所以他們回到都歷的時候 每個人的皮膚都白白的 可能是因為很少曬太陽 所以他們都比我們白 那個時候依葉 老師的想法試辦晚會 沒想到很成功 大家都很踴躍參加 當時的晚會也舉辦青年歌唱 比賽 取前三名 大家都玩得很開心 當時大家唱的歌都是國語流行歌曲 也因為太精 采 村裡的老老少少都想來看 因為活動中心裡面太小 所以他們只好在窗外看 當時 三人樂團還是伴奏為主 當時我們的樂團在村裡風評頗佳 尤其是李英富的媽媽及家人都很支持 當時的人 一般都是唱國語流行歌 就算是唱阿美族的傳統歌 再不然就是唱盧靜子或安安的阿美 族的流行歌 她們的歌大部分都是以虛詞為主 沒有什麼意義 盧靜子或安安都是台 市馬蘭地方的阿美族人 當時的他們已開始出唱片了 就我的印象而言 自從馬蘭地區阿美族人盧靜子 1943 出唱片以後 唱出了有實 詞的歌曲以後 大家就開始唱有實詞的歌了 之後雖然一些人也有跟隨盧敬子的腳步一 起灌錄唱片 例如當時有一個人叫安安 也因為盧靜子的歌開始阿美族人地區流行 所 以當時已經有人bolakay獨唱盧靜子的歌了 可是我當時並沒有唱盧靜子的歌 我唱的 都是國語流行歌 至少在當兵之前都是如此 從上述可知 吳之義的組團伴奏期間 1972-1974 當時都歷的阿美族人大量出 外至都會區的加工廠 或至建築工地做版模工作 只有春節年假期間可以回鄉的情形 在音樂的流行上 也以國語流行歌曲 阿美族傳歌謠與阿美族流行歌曲的並存 為其特 殊風貌 尤其阿美族人出唱片的風氣已開 更可見當時的各部落之間的交流更形頻繁與 10 此字紀錄是筆者於2006/07/22訪錄吳之義所得 40

也越來越廣 時代的變化在其口述裡亦顯現 如宗教的介入 影響了部分都歷阿美族人不再參 與集會所訓練及年祭儀式 甚至視之為迷信而排斥 又如林班地的出現 顯現自日治到 國民政府時代一連串對都歷阿美族人土地的分割與政策性限制 使其無法如古時自由 運用自然環境的一切 而使訓練活動的進行增加困難 再如國語推行運動 國語歌曲的 流行 曲式的流傳融入都歷阿美族人的生活裡等 都可發現現代化與傳統的衝擊隨之出 現 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 密切 過去各自獨立的部落與外地社會 因族人在外地工作的關係 通婚 交流的範圍 二 原鄉的日常生活片段 1974-2005 11 我結婚以後 就再也沒有出去外地工作 平常就是做農 漁撈維生 別人有結婚 喜慶活動的時候 需要我去伴奏 我才有機會去伴奏 作為生活上的補貼 但因為大 家的要求越來越高 所以我的器材也花費很多 大概我三 四十歲的那幾年 19791989 虱目魚苗很好賺 所以我也常在海岸捕捉魚苗 但那賺不了多少錢 我還是做 農和捕魚自用為主 捕魚苗的地區範圍很小 魚苗是一群一群的出現 沒有固定的區 域 牠們可能是順著潮流或風向而來 最好是吹北風的時候 那時候魚苗很多 大概每 年的三 四 五月是捕魚苗的季節 魚苗最多的時候是四月 現在七八月其實還是抓得 到的 還有兩千多條 只是沒有四月的時候多 每年三 四月的時候就會有很多人去 抓 由上述可知 吳之義在原鄉的生活情景 其以自給自足為目標 此是依自然環境生 存的最原始方式 務農 漁撈生活的辛苦也在其樸實的口述中顯現 更可見貨幣經濟體 制中的價值觀裡貧富差距現象與對比 也給予吳很大影響 總言之 吳之義在都歷的時間幾乎佔了其生命的大半輩子 進入國家統治後 貨幣 經濟體系的擴展也影響到原鄉 但即使面對此 他依舊以自給自足的態度與生活方式應 對 必須注意的是盧靜子等人對阿美族音樂後進者的影響 筆者以為吳亦受到啟發 並 進而對自己的生活開始作一紀錄與創作 面對時代的變化 吳在蒐羅的作品與改編創作 中 以何種視角觀點呈現 就是本論探討的中心內涵 11 此字紀錄是筆者於2006.8.13.2006.10.12訪錄吳之義所得 41

台 復刊 第 期 15 參 都歷人的生活風貌與歷史意義 吳之義的創作作品高達四十首 將其作為側寫其生長環境面貌與社會時風之地方史 具有一定的份量 此亦可確立吳在都歷生活史中 做為歷史見證的條件 在此 筆者節 選出幾首吳之義唱片專輯特殊的幾首歌 並依內容中顯現的時空背景與事件來做探討 與前述對照 呈現出都歷阿美族真實的時代環境與生活面貌 一 原鄉類歌曲分析 原鄉生活類的歌名及歌曲內容12 節選有下 美好的今宵 浪漫的女婿 為錢嘆心聲 送水的小姑娘 米酒一瓶兩瓶喝不醉 等 筆者以其內容 時 代背景依序呈現其特色 13 一 美好的今宵 1 內容 1 Makapahay ko romi ad anini / matini ta akay ko krah mickiw sikonga ay 很好(清朗) 的 天氣 今天 此時 大 潮汐 乾 揀海產類 也好 malingad satokako tahilasa i riyar / satapang sato kako / arawhan adihay koya 起程 我 到了 在海岸 開始 了 我的 顯見 結果 很多 這些 sanpilaw / minokay satokako wata kolahekl 笠型蠣 回到家 我 非常的 高興 喜悅 2 Ma oraday ko lomi ad anini / matini mangota ko ^alo tafokod sikonga ay 下雨 的 天氣 今天 此時 水質混濁 河溪 撒網 也好 malingad sato kako tailasa i ^alo / satapang sato kako / arawhan adihay ko ya 起程 我 到了 在河溪 開始 了 我的 顯見 結果 很多 這些 12 本所述之原歌詞皆為以羅馬拼音紀錄之阿美語 下有中翻譯與全總譯附錄 13 根據吳之義本人說明 因為過去未重視創作者智慧財產權的環境因素 其個人創作都是以賣斷方式售出 盜版情況嚴 重 而不同出版者則在不同出版時間掛上其名稱或他人名稱 促銷吳之義的作品 甚至是由不同歌手為主唱者或名為 創作者 而專輯名稱則多以出版者隨機抽取名稱以為名目重複出版 以上作品為吳之義記憶中所留下完整者 現今仍 多以錄音帶形式流行阿美族部落間 主要創作時間1972-1974 出版單位有海岸音樂帶 振聲視聽 欣欣唱片 如附 錄 上述歌曲在1974之後都曾在不同出版時間為專輯名稱 42

cilakasiyan 魚類 回到家 我 高興 喜悅 美麗的老婆 3 Mafaliay kolomi ad anini / matini makapahay kolalan mi kasoy sikonga ay/ 刮風 的 天氣 今天 此時 良好 路況 砍柴 也好 malingad sato kako tailasa i lotok / satapang sato kako / arawhan adihay koya 起程 我 到了 在 山野 開始 了 我的 顯見 結果 很多 這些 ciakalei / mi orong satokako wata kona roray 異族 扛柴回到家 我 非常的 累 疲憊 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 futing / minokay satokako mahmek 全意 1/2/3 今天的天氣真好 此時正值海水大退潮 溪水污濁 山間小路路況很 好 正是採集貝類 撒網 砍柴 的好時機 我走到海邊 河邊 山野 去 開始採 集海菜貝類 播撒著八卦網 砍呀砍 採了很多的笠型蠣 撈起了很多魚蝦 就發現 很多的不同族群的人也在砍柴 於是我快樂地滿載而歸 也讓家裡美麗的老婆很高 興 到了家裡 覺得非常的疲憊 2 時代風貌的呈現與特色 敘及 個人與群體 到 海邊與河邊的漁撈 上山砍柴 得到 貝類 魚類 木柴 的豐收情景 內容所述是阿美族人的生活點滴 尤其是豐收的期望描述 寫出都 歷阿美族人在其生活環境裡 依自然環境就地取材 知足常樂的情景 吳之義亦自言 這是他人的創作 一位住在泰源的葉美月平時亂唱的 我把它錄音起來 拿回去再做 一些修改 整理 就變成了一首新歌 葉美月其實是都歷的人 這首歌其實也是他從老 人家那裡學會的 自古相傳下來的 14 由此可見 當時阿美族流行歌手搜羅傳統歌曲 出版的情形十分常見 而此歌旋律藉由都歷阿美族人代代口述相傳後 至吳時才定版 而歌中場景與心情皆為吳及族人所熟悉者 可謂貼近當時的時代脈動 二 浪漫的女婿 1 內容 1/2 mifuting ko kadafo i riyar / cacipatlian sa lima ko cinaw / pausa hano 去捕魚 女婿 在海邊 置漁獲之魚簍 五個 簍筐 送食物 14 此字紀錄是筆者於2006.8.13. 2006.10.12訪錄吳之義所得 43

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 fafahi. ^ nemay siko tafoan / mifutig ko kadafo i riyar/ cacipatelian sa lima ko 老 婆 六 盒 的 飯 去 捕 魚 女 婿 在 海 邊 置 漁 獲 之 魚 簍 五 個 cinaw / pausa hano fafahi. ^ nemay siko tafoan / nengnenghan kofuting nila 簍 筐 送 食 物 老 婆 六 盒 的 飯 盒 察 看 / 結 果 其 漁 獲 量 他 的 ccay sako kalang / omaan kadafoan kohatiniay / nanoromi adan caci futing sa o 一 隻 這 麼 個 螃 蟹 甚 麼! 女 婿 這 個 樣 子 在 這 一 整 天 結 果 漁 獲 物 是 Kalang( 螃 蟹 ) (3)nengnenghan kofuting nila ccay sako kalang / omaan kadafoan kohatiniay 察 看 / 結 果 其 漁 獲 量 他 的 一 隻 這 麼 個 螃 蟹 甚 麼! 女 婿 這 個 樣 子 nanoromi adan / caci foting sa o kalang / likong hanto ko nga ayay 在 這 一 整 天 結 果 漁 獲 物 是 螃 蟹 離 婚 這 樣 是 最 好 全 意 :( 內 容 本 意 實 為 懶 惰 的 女 婿 之 反 諷 ) (1/2/3) 女 婿 去 海 邊 捕 魚, 帶 了 五 個 魚 簍, 老 婆 中 午 時 還 送 了 六 個 便 當 給 他, 仔 細 查 看 他 的 魚 簍, 卻 發 現 只 有 一 隻 螃 蟹, 這 是 什 麼 女 婿 嘛! 在 海 邊 捕 撈 工 作 了 一 整 天, 卻 只 有 一 隻 螃 蟹 的 收 穫 算 了! 離 婚 吧! 2 時 代 風 貌 的 呈 現 與 特 色 敘 及 父 母 女 與 婿 的 生 活 互 動 情 形, 對 女 婿 在 海 邊 工 作 不 力 的 氣 憤 情 緒 顯 現 與 表 述, 及 生 活 場 景 物 魚 簍 便 當 螃 蟹 的 描 繪 非 常 直 接 細 膩 1. 由 本 首 歌 可 見 早 期 農 業 社 會 對 人 力 的 看 重, 女 婿 是 家 中 的 生 力 軍, 若 無 勤 奮 特 質, 便 會 遭 到 家 人 的 責 難, 甚 至 要 求 離 婚 收 場 吳 之 義 亦 自 言 : 當 時 的 國 語 流 行 歌 手 倪 賓 的 歌 很 流 行, 我 喜 歡 他 的 旋 律, 所 以 我 借 用 了, 然 後 再 加 上 自 己 創 作 的 阿 美 歌 詞, 才 變 成 這 首 新 歌 15 由 此 可 見, 吳 對 時 下 流 行 的 事 物 相 當 注 意, 並 融 入 自 己 的 創 作 裡, 外 在 環 境 的 一 切 不 斷 地 影 響 原 鄉 的 人 事 物 變 化 ( 三 ) 為 錢 嘆 心 聲 1 內 容 O cipayciay a tamdaw ta angayai ko ngiha / away payci a tamdaw 很 有 錢 的 人 很 大 聲 音 沒 有 錢 人 44 15 此 字 紀 錄 是 筆 者 於 2006.8.22 訪 錄 吳 之 義 所 得

很小 聲音 人們 就是 沒有 相似/相同 maroraay ko maroraay / arawhan kono tao aro sa i toisu melad 辛苦的 還是 一樣辛苦的 看一看 那些 別人的 坐 在 藤椅上 出現 melad sanay ko paiso 1 / 2 / 3段同詞 又出現 那樣 的 錢 全意 1 / 2 / 3段同詞 有錢人說起話來嗓門大 窮人卻只能低聲下氣 每個人的命運有天地之別 勞碌命 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 mimingay ko ngiha / o tamdaw hananay i caay ka lcadlcad / 的人永遠都要為生活忙碌奔波 看看那些有錢有勢的人 坐在椅子上就有錢滾滾而來 2 時代風貌的呈現與特色 歌中敘及吳 嗟嘆 捕魚苗之辛勞與 羨慕 有錢人的坐擁財源 其自言 此 曲是台語歌 當初的演唱者是林松義 而歌詞的部分是我寫出當時自己的遭遇與處境 那時村子裡的人都流行抓魚苗 也就是在家附近的海邊捉魚苗 三月天還很冷 尤其是 在海裡更冷 抓魚苗的過程很辛苦 還要看運氣 前面的人抓到 並不表示自己也抓得 到 大家都是拿著自己的Safang 自製漁網 排隊去抓 我排隊的時候 就想到有人賺 錢很容易 只要在家裡等著收錢就可以了 而我卻要在這裡為錢賭性命 心情真的很賭 爛 所以那時就編了這一首歌 16 由上可見 國民政府時代的經濟發展情況與影響 當時大多數年輕人多至外地工作 少數留鄉者則多以務農及打零工維生 心情表態與直 述 突出現實環境對都歷阿美族人的影響 四 送水的小姑娘 1 內容 1 Hohaiyo hoyang / To mamalingad nosato kako a mikasoy / 虛辭吟詠 在 出發(起程) 時候 我 去 砍木柴 Kayoing yo palitmohay sito nanom / 姑娘(少女) 是 致送(會晤) 這 水 飲用水 Macokacok maliklon aciya ko naroray awid 走陡坡峭壁 走下坡路 很(非常) 這 辛勞 呢 16 此字紀錄是筆者於2006.8.13.訪錄吳之義所得 45

台 復刊 第 期 15 2/4/5 Hohaiyo hoyang / To mamalingad nosato kako a mikasoy 虛辭吟詠 在 出發(起程) 時候 我 去 砍木柴 Kayoing yo palitmohay sito nanom 姑娘(少女) 是 致送(會晤) 這 水 飲用水 Macokacok maliklon aciya ko naroray awid 走陡坡峭壁 走下坡路 很(非常) 這 辛勞 呢 Tengtengen nako a macokacok Kitingen nako a maliklon 拉(捉)住 我 要 走陡坡峭壁 牽著 我 要 走下坡路 Mahmek koya kayoing / lasawad siko roeay 稱讚(喜悅) 這位 姑娘 消除(消散) 這些 辛勞 3 Hohaiyo hoyang / To mamalingad nosato kako a mikasoy. 虛辭吟詠 在 出發(起程) 時候 我 去 砍木柴 Kayoing yo palitmohay sito salahok 姑娘(少女) 是 致送(會晤) 這 便當(午) Macokacok maliklon aciya ko naroray awid 走陡坡峭壁 走下坡路 很(非常) 這 辛勞 呢 全意 1/2/4/5 我出發去砍柴 一路上哼唱著歌 中途遇到一位女孩送水給我喝 3/送 午餐 山路顛簸 上上下下 非常辛苦 /2/4/5 上坡時 我拉拔著她 下坡時 我 扶持著她 她高興地稱讚我 也消除了我一路顛簸的辛勞 2 時代風貌的呈現與特色 敘及 個人 送水與便當的女孩 的互動情形 其中 上山砍柴路途 過程中 與 女子的愉快互動 讓人想見傳統生活裡 阿美族人生活尚未完全現代化之前 依自然 環境就地取材的特性 而男女自然的互動亦由此而生 吳之義亦自言 這首歌的前半 部是馬蘭的人創作的 當初因為太短 所以無法變成一首歌 所以後半是我的自創 我 年輕時就聽過這首歌也很喜歡 創作時就按著之前的歌詞順其意再創作 演變成今天這 首歌 後來有人創作其舞蹈 可以配歌來跳 都歷的媽媽小姐都拿來跳舞用 17 由此 亦可見 吳創作之隨機性 反映出現實生活的場景 更顯阿美族人傳統生活中有歌必有 舞的特色 46 17 此字紀錄是筆者於2006.10.12訪錄吳之義所得

( 五 ) 米 酒 一 瓶 兩 瓶 喝 不 醉 1 內 容 (1/2/3)Tengtengen kako / tengtengen kako / cowa ka haliepaha kako/ 拉 住 ( 扶 持 ) 我 拉 住 ( 扶 持 ) 我 沒 有 那 麼 愛 喝 酒 我 Ccay tosaay a talid kako / 一 二 的 酒 瓶 我 Takiden kako / takiden kako / cowa ka haliepaha kako/ 斟 酒 給 我 斟 酒 給 我 沒 有 那 麼 愛 喝 酒 我 Ccay tosaay a talid kako / 一 二 的 酒 瓶 我 Tainien ya tainien o a owaken nako / 斟 過 來 呀! 斟 過 來 要 暢 飲 我 Caay caay kalasang kako / masatamdaway kako 沒 有 沒 有 酒 醉 我 正 經 ( 清 醒 ) 的 人 我 Tainien ya tainien o a owaken nako Caay kalasang kako. 斟 過 來 呀! 斟 過 來 要 暢 飲 我 沒 有 酒 醉 我 Tainien tainien o a owaken nako caay kalasang kako 斟 過 來 斟 過 來 要 暢 飲 我 沒 有 酒 醉 我 全 意 : (1/2/3)( 勸 人 少 喝 一 點 ) 拉 住 我 拉 住 我 我 沒 有 那 麼 愛 喝 酒! 我 只 喝 了 一 兩 瓶 倒 酒 給 我, 到 酒 給 我, 我 沒 有 那 麼 愛 喝 酒! 我 只 是 喝 了 一 兩 瓶 拿 酒 過 來! 拿 酒 過 來! 我 要 一 乾 而 盡, 我 沒 有 喝 醉, 我 還 是 個 清 醒 的 人 2 時 代 風 貌 的 呈 現 與 特 色 歌 中 敘 及 個 人 喝 醉 後 的 醉 話 連 篇 酒 的 製 造 在 傳 統 的 原 始 社 會 裡 是 屬 於 奢 侈 品, 當 社 會 分 層 工 作 精 細 後, 農 產 足 以 養 大 量 的 人 口 時, 貨 幣 交 易 也 就 因 應 而 生, 故 此 歌 的 產 生 環 境 應 是 在 日 據 時 代 進 入 現 代 化 情 境 的 台 灣 而 國 民 政 府 穩 定 接 收 日 人 建 設 之 後, 原 住 民 在 主 流 化 與 教 育 情 勢 不 利 的 情 況 下, 迫 於 生 活 的 壓 力 而 借 酒 澆 愁 的 酗 酒 情 況 也 就 屢 見 不 顯 了 此 醉 話 連 篇 亦 能 入 歌 成 為 創 作 的 情 況, 可 見 吳 之 義 對 於 生 活 細 膩 處 的 深 入 觀 察 與 重 視 台 原 住 民 現 代 音 樂 創 作 歌 曲 中 的 生 活 歷 史 47

台 復刊 第 期 15 小結 從以上原鄉生活類歌曲來看 除了 美好的今宵 是自古傳下的傳統歌謠 其餘 歌曲的內容與特質都與近代 尤其進入國民政府階段後 的時代風潮密切織合著 原鄉 的生活情形在 美好的今宵 依自然環境而生存 期待豐收的心情 中的形容最為貼 切 工作情景則以 浪漫的女婿 捕魚為男子的重要工作 可見漁撈的重要性不輸給 農業 送水的小姑娘 上山砍柴工作與人際互動 最細膩 也可見傳統觀念裡男 子被視為重要人力資源的準則條件 勤勞 才能獲得女子的喜愛 進入國民政府時代的 原鄉生活變化 則以 為錢嘆心聲 城鄉貧富差距 米酒一瓶兩瓶喝不醉 貨 幣經濟時代與菸酒公賣局深入原鄉後的情形 最為直接 外地生活方式的影響 外地人 的眼光 貧富差距的欣羨與怨嘆 在異鄉思原鄉 化異鄉為新家鄉 生活不順而借酒澆 愁的種種情形與心態變化 二 異鄉生活類歌曲 異鄉生活類的歌名與歌曲內容節選有下 送漁郎歌 落魄人生 懷念 遙遠的故鄉 行船的人 李小龍 等 筆者以其內容 時代背景依序呈現其特 色 18 一 送漁郎歌 1 內容 我送哥送哥呀到海港 小妹妹心裡難過淚汪汪 只要多加衣裳 免得身體受風 寒 厚海唷 努力搖呀不要迷失方向 只要把船舵搖向前進 捕到魚兒回家鄉 我的 郎 我的郎呀 厚海唷 厚海唷 努力搖呀不要迷失方向 只要把船舵搖向前進 捕 到魚兒回家鄉 我的郎 我的郎呀 厚海唷 2 時代風貌的呈現與特色 本歌是吳之義唯一一張國語專輯裡的歌曲 其國語專輯乃是翻唱自第一張已絕版的 阿美語專輯裡 歌詞中敘及 海港 送別的傷感 可見男子出海捕魚並非短期 18 此分類中含有一張吳之義的國語創作專輯 其創作國語專輯乃因當時政府正推動國語政策 各部落間國語流行歌曲正 風行 出版者見此狀極欲打開其音樂市場 故要求吳之義創作 然吳之義對國語的熟悉度不如其母語 故其銷售量不 如預期 因此只創作了一張國語專輯 其餘仍是阿美族語歌曲專輯 主要創作時間1972-1974 首次出版單位為海岸 音樂帶出版社 現已無存 上述歌曲在1974之後都曾在不同出版時間裡為專輯名稱 48

所 以 女 子 才 會 如 此 心 焦 難 過, 由 此 可 見 正 呼 應 著 國 民 政 府 時 期 阿 美 族 人 大 量 出 外 遠 洋 工 作 的 階 段, 亦 說 明 大 部 分 家 有 遠 洋 工 作 者 的 阿 美 族 人 心 聲 ( 二 ) 落 魄 人 生 1 內 容 我 是 一 個 落 魄 的 人, 走 遍 天 涯 海 角, 雖 然 不 是 美 男 子, 小 阿 姨 一 大 堆 我 是 多 情 的 人, 天 天 談 情 又 說 愛, 高 雄 的 海 岸 餐 廳 就 是 我 的 家, 啊! 多 情 的 我, 這 就 是 落 魄 的 人 我 是 一 個 流 浪 的 人, 走 遍 天 涯 海 角, 雖 然 沒 有 女 朋 友, 落 翅 仔 一 大 堆 我 是 一 個 老 酒 鬼, 天 天 喝 酒 醉 醺 醺, 台 灣 的 公 賣 局 就 是 我 的 家, 啊! 老 酒 鬼, 我 是 個 沒 有 用 的 人 2 相 關 時 代 背 景 此 歌 提 及 主 人 流 連 處 為 高 雄 的 海 岸 餐 廳 / 台 灣 的 公 賣 局, 說 明 進 入 國 民 政 府 時 代 後, 阿 美 族 人 在 異 鄉 的 生 活 地 區 而 不 管 是 情 感 的 落 魄, 還 是 生 活 的 無 用, 都 說 明 阿 美 族 人 進 入 主 流 社 會 情 境 後, 無 法 與 他 人 公 平 競 爭 的 挫 敗 結 果 與 心 情 所 以 流 浪 的 無 奈 成 了 當 時 在 異 鄉 工 作 的 阿 美 族 人 共 同 的 心 情 與 生 活 寫 照 ( 三 ) 懷 念 遙 遠 的 故 鄉 1 內 容 月 亮 掛 在 天 上, 懷 念 遙 遠 的 故 鄉, 遠 方 的 情 人, 想 念 妳, 寂 寞 的 徘 徊 在 路 上, 既 然 分 離 美 好 的 那 一 晚, 心 裡 害 羞, 默 默 無 言, 請 你 等 待 我 回 來, 永 遠 的 不 再 離 開 你 月 亮 掛 在 天 上, 想 起 美 麗 的 姑 娘, 遠 方 的 情 郎, 想 念 你, 寂 寞 的 等 待 你 回 來, 我 要 等 待 美 好 的 那 一 晚, 心 裡 著 急, 默 默 期 待, 請 你 請 你 快 回 來, 永 遠 的 不 再 離 開 你 2 時 代 風 貌 的 呈 現 與 特 色 本 歌 亦 是 吳 之 義 唯 一 一 張 國 語 專 輯 裡 的 歌 曲 此 歌 雖 無 說 明 地 點 及 事 件, 但 藉 由 思 念 情 人 方 式, 表 達 人 在 異 鄉 的 苦 境 與 心 情, 再 對 應 本 論 第 二 章 歷 史 背 景, 阿 美 族 人 長 期 出 外 或 工 作 的 階 段 是 自 日 據 時 期 末 至 國 民 政 府 時 代 開 始, 可 知 此 歌 的 產 生 階 段, 亦 貼 近 當 時 阿 美 族 人 的 心 情 與 生 活 寫 照 ( 四 ) 行 船 的 人 1 內 容 (1)Aka rarom ko miso safa hadidien no mita / fa inayan kona tireng 不 可 憂 傷 妳 小 妹 忍 下 來 我 們 男 性 本 來 身 軀 ( 使 命 ) o nani futing nikalic toya tikoli / tolo a fulad kara liyasan nita, 要 去 捕 魚 行 船 這 種 漁 船 三 個 月 使 / 讓 分 離 我 們 49 台 原 住 民 現 代 音 樂 創 作 歌 曲 中 的 生 活 歷 史

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 ma^deng samaanen harateng sa nomak / romowad to ko tamina ya rosa iso 唯 有 怎 麼 辦? 想 法 / 認 為 如 此 我 的 起 航 這 漁 船 那 眼 淚 妳 的 patono cowa katawar lako 送 行 不 會 忘 記 我 (2)Cumikay to koya tamina / siikor hanako kiso awato a ma araw ko tireng 航 行 / 跑 這 艘 漁 船 回 頭 看 我 就 妳 沒 有 看 見 身 影 iso / mararom ko harateng ngako / sadak sako cidal hato tireng no miso / 妳 憂 傷 心 情 我 的 出 現 那 個 太 陽 像 似 身 影 妳 的 sanga ay sako harateng no mako / mangayho a mararecad ko harateng saino 很 舒 暢 那 心 情 我 的 很 好 一 樣 心 境 在 mita ya nga ay ko tayal ako 我 們 讓 好 過 工 作 我 的 (3)Aka rarom ko miso safa / hadidien nomita / alafin caka araw ko tireng 不 可 憂 傷 妳 小 妹 忍 下 來 我 們 很 久 沒 有 見 到 身 影 a cia ko ilol i tisowanan / neneng han ko fulad hato pising nomiso/ sanga ay 非 常 的 懷 念 在 妳 注 視 著 月 亮 好 似 臉 兒 妳 的 很 舒 暢 sako harateng sai no mako / na onen to ko miso itira sa i loma talaen ko 這 心 情 使 我 的 謹 言 慎 行 妳 的 那 裡 在 家 園 期 盼 pinokay yako 歸 來 我 的 全 意 : (1) 妹 妹 ( 女 朋 友 ), 請 你 不 要 憂 傷! 我 們 要 忍 耐! 男 人 的 使 命 本 來 就 是 要 去 行 船 捕 魚, 雖 然 這 使 我 們 分 離 三 個 月, 但 是 又 能 怎 麼 辦? 漁 船 啟 航 的 那 一 刻, 你 送 行 時 所 掉 的 眼 淚 我 不 會 忘 記 (3/ 很 久 沒 有 見 到 你 的 身 影, 非 常 地 想 念! 仰 望 著 月 亮, 就 像 見 到 你, 鼓 舞 了 我 的 心 情, 請 你 要 耐 心 地 等 著 我 回 來 ) (2) 船 已 經 開 動 了! 我 回 頭 看 時, 已 看 不 到 你 的 身 影, 我 的 心 情 很 難 過 日 出 時, 太 陽 就 好 像 你 的 身 影, 振 奮 我 的 心 情, 好 像 我 們 時 時 刻 刻 都 在 一 起, 也 使 我 的 工 作 非 常 順 利 50

敘及 男 捕魚郎 要去 遠洋捕魚 與女友分離的痛苦 並請彼此堅強要忍耐 的心情與表述 此可見當時國民政府時代經濟發展情況與影響 都歷阿美族男子如同海 岸各地阿美族人一般 生計除務農外 漁撈為副 習於海洋生活的阿美族人 進入國民政 府階段後 務農不足為生 看到有利生計的遠洋漁業正興 又為自己所能 便一窩風以遠 洋漁業維生 吳之義亦自言 這首歌是當時的台語流行歌曲 主題一樣是行船的人 但 是歌詞並非翻譯 而是我的創作 19 在此 突顯原鄉的阿美族人為求生存 也走入主流經 濟生產方式的情景 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 2 時代風貌的呈現與特色 五 李小龍 1 內容 1 Malingad sato kako a misalama / tairasato kako i高雄 / mikilim kako 啟程 要 我 遊玩, 去到 我 在高雄 尋樂 我 topiliepahan / matamaay nomako ci 鳳飛飛 / matatodong ngay tadanga ay si^ayaw 喝酒的地方 尋找到 我 叫做鳳飛飛 很巧合的 非常 面對著 hanako ci 鳳飛飛 / matapi ay nomako to hainalowan hainalowan 我 叫做 鳳飛飛, 輸掉/打敗 被我 是 海那路灣之歌 海那路灣 2 Maligad sato kako a misalama / tairasato kako i 台北 / mikilim kako 啟程 要 我 遊玩, 去到 我 在台北 尋樂 我 topiliepahan / matamaay nomako ci李小龍/ matatodong ngay. tadanga ay si^ayaw 喝酒的地方, 尋找到 我 叫做李小龍 很巧合的 非常 面對著 hanako ci李小龍 / matapi ay nomako to kongtaw no amis kongtaw no amis 我 叫做李小龍 輸掉/打敗 被我 是 武術 的阿美族 武術 的阿美族 3 Malingad sato kako a misalama / tarasato kako i草衙 / mikilim kako 啟程 要 我 遊玩, 去到 我 在 草衙 尋樂 我 topiliepahan / matamaay nomako ko 老米酒/ matatodong ngay. tadanga ay si^ayaw 喝酒的地方, 尋找到 我 叫做 老米酒 很巧合的 非常 面對著 hanako ko 老米酒/ limapole ko takid cowa karasang cow akrasang 我 叫做 老米酒 五十個 的 酒瓶 沒有 酒醉 沒有 酒醉 19 此字紀錄是筆者於2006.8.12訪錄吳之義所得 51

台 復刊 第 期 15 全意 1 我將出去玩 到了高雄 2/台北 3/草衙 去尋找喝酒的地方 湊巧遇到 了鳳飛飛 2/李小龍 3/老米酒 真巧合 真幸運 我和鳳飛飛比賽歌藝 2/和李小 龍比賽武藝3/我喝了老米酒 喝掉了五十瓶 還是沒喝醉 我用了海那路彎之歌 2/阿美族的武術 擊敗了鳳飛飛 2/李小龍 2 時代風貌的呈現與特色 敘及 個人喜愛的流行偶像與常用的生活物 其場景 高雄 台北 高雄的南 草衙區 所用媒介 傳統歌曲 武術 米酒 突顯的 對抗與獲勝的幻想 戲謔的 欣喜心情 不僅可見國民政府時代經濟發展情況與影響 推動工業化及加工出口業的 政策之後 全台各地的鄉村人口多湧入城市的加工區工作 鄉村裡青壯人口流失的現象 普及至海岸各地阿美族的村落裡 都歷亦不例外 流行事物也藉由這些入城的鄉村人 口回鄉時 帶進了鄉村裡 吳之義亦自言 這是國語歌曲的旋律 以當時的偶像李小 龍 鳳飛飛等等為創作主題 以阿美語來創作的新歌 20 由此亦可見 流行之風使村 裡族人漸漸 崇外 小結 從異鄉生活類歌曲來看 送漁郎歌 在原鄉思念情郎的寂寞心情 落魄 人生 在異鄉流浪無依的窘境 懷念遙遠的故鄉 在異鄉思念情人與親友的寂 寞 雖是國語歌曲 但其思維與描述的人事物都是阿美族式的 也直描了當時阿美族人 的生活面貌與心情 而行船的人雖是情歌 也說明當時阿美族人生活上的劇烈變化 即 阿美族人必須從以農牧漁撈維生的自給自足生活 進入貨幣經濟時代後 面臨原鄉生存 生計空間的縮小 清治末期 日治階段的台灣土地政策劇烈改變 而必須至外地工作 的情形 而 李小龍 一歌裡 說到外來人事物對都歷阿美族人的生活影響 最明顯者 為價值觀的改變與崇外的情況日趨明顯 在此歌裡是阿美族個人幻想上的勝利 但事實 上卻又不得不承認外在現實的壓力 只好以此戲謔方式紓發 異鄉生活類歌曲一則呈現了阿美族生活在外的情況 二則呈現了阿美族人對異鄉生 活的觀感 此將在第四章中深入探討 20 此字紀錄是筆者於2006.8.12訪錄吳之義所得 52

Ruth Benedict曾說 如果我們對化現象有研究的興趣 且想得知其行為細節的 涵義 唯一的辦法就是先尋覓此化中已經制度化的動機 情感 價值 然後從這個背 景上去探討 21 所以要呈現都歷阿美族日常生活的特色 除了要瞭解其外在自然人 大環境的變化與影響 更要從其本身化面去探討 才能夠了解吳的作品內容及形成之 因 由此 我們可以看到概自1949年後 阿美族必須面對大社會環境貨幣經濟型態的 主導與壓力 在異地生活的群居以彼此支持與鼓勵 面對日常生活 阿美族人對日常生 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 三 阿美族日常生活特色與生活觀點 活有何種觀點 筆者在分析吳作品內容後 試歸納如下 1 原住民生活百年來長期受人宰制後的無奈自我認定 2 貨幣經濟型態下 原始價值觀的改變 及 今朝有酒今朝醉 心態 3 需要由外人來肯定自我的存在 4 原鄉羅漢腳或晚婚男的出現 5 原鄉的婚姻關係與家庭結構往往處於分崩離析的狀態 6 貧富團體位置始終沒有太大改變 唯一的改變只是彼此的貧富差距越來越大 7 底層人民生活的現狀 8 貧富的對立與差距是個永遠絕對存在的宿命 9 樂天知命的民族圖像 只是個幻影 酗酒 唱歌 跳舞 同樂 看來狂放 的抒發方式 都有其形成的源頭 10 異鄉與原鄉的地位等高並置並論 可見將異鄉化為家鄉的觀念亦在此時期 開始形成 11 隨遇而安的心態與阿美族人對自己的自信 12 自知與自省 不直責共同之謬誤 卻以直陳現狀的戲謔 使人深省 13 自謔 自愚 自娛 在此節的特殊題材裡 筆者看到了都歷阿美族對其日常生活的觀點 他們遇到傳統 生活在現代化歷程裡的衝擊時 也曾迷惘 所以可見其自苦 自娛 自謔 自信 自愚 之處 但生活依然繼續 唯有努力地將生活中一切的陌生化為熟悉 融為自己生活裡的 21 Ruth Benedict Patterns of Culture Houghton. Mifflin and Company 1934 化模式 黃道琳譯 巨流 圖書出版 1976.8初版 頁64 53

台 復刊 第 期 15 一部分 才能繼續生存下去 又如Ruth Benedict所言 現代科學所強調的 整體並非部分的總和 而是各個部 份之間特殊結合及關聯方式造成的結果 不同的連結方式可造成不同的整體 化亦 然 一個化依照其目的而選取其所需的因素與特質 即始予其鄰近的化地區的特 質 也會依此目的而有所取捨 有時更把某些化特質加以轉變 以符合本身的需要 化內部會發展出一種無意識的選擇標準 根據此一標準 所有為了滿足生存等需要的 各樣行為 都會統合而成一致的模式 22 面對大環境的衝擊 在此節裡 可看到都歷 阿美族依其生存目的 化所需 不斷地在做選擇與統合 直至滿足現實生活中的一切 所需 其價值觀也在不斷地重複整合 因應現代化生活中的各種衝擊 以維持其身心的 平衡 而不至於完全失控 所以看來平淡的日常生活中 奇特與神祕的事物其實常在日常生活中上演 而 生 活中的平凡事 亦充滿了奇特的事端 因此 當筆者挖掘吳之義的 靡靡之音 時 發 覺其以各種方式呈現了都歷阿美族人的生活觀點 這些都是他在日常生活中所提煉出來 的 我們也可見它 靡靡之音 是以何種方式擴大呈現這一代阿美族的化生活樣 貌及化生活準則 二者亦是相互循環的 環境與化造就了吳之義的生活與行為模 式 吳亦以個人的特殊表現方式寫出了時代環境與化在他身上所留下的刻痕 四 吳之義作品的歷史意涵 上述二節的原鄉生活 異鄉生活的歌曲當中 可見吳專輯作品的寫實風格 吳在各方面的觀察與描繪 可見其對時代風潮的敏感度與吸收能力 化為個人創作 的動力與興趣 所描繪者遍及大環境的影響 也可見都歷原鄉生活的變化 更看到其個 人心境與價值觀上的種種轉變 且膾炙人口 可見在一定程度上貼近原鄉與異鄉阿美族 人的心情與處境 所以才會有熱烈回應 而吳即興創作的技巧 即存在於阿美族人生活中的虛詞母音唱法傳統 一如學者 林信來在其研究著作 台灣阿美族民謠謠辭研究 23 中提及阿美族人此方面的影響性 其言 阿美族民謠的任何一首歌可以同時擁有兩種唱法 一種是實詞唱法 另一是虛 詞母音的唱法 且可用虛詞母音唱法唱原來的實詞唱法的歌 有時詞的歌只是偶爾地襯 22 Ruth Benedict 前引書 61-62 23 林信來 台灣阿美族民謠謠辭研究 自行出版 1981 54

謠產生 而虛詞母音的利用價值有五 一是用於發聲上的美感 二是可做為補充實辭歌 曲前的前敘引思 中續感情的蘊釀或承先啟後 語尾加強語氣等等 三是當作一句話或 樂句後的語助詞用 和停頓時所用的部份 來強調前句歌詞意義的重要性及氛圍 四是 用虛詞代替語言所無法表現的特殊情感 五是不受歌詞觀念的左右 隨個人角度欣賞與 反應 24 此可知 早期阿美族人在日常生活中常隨興地吟詠時事與心情 並不會刻 意去記錄生活上所發生的事情 其重視的是旋律 因此 當吳的作品中出現虛辭吟詠的 部分不足為怪 此也可在其前輩盧靜子等人的作品中發現 而此旋律則為族人共用 衍 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 扥作用罷了 且資料年代上來看 先有虛詞曲調的唱法的民謠 然後才有實詞的民 伸 即祭儀歌舞與生活舞曲裡的古調 就是阿美族人即興發揮的音樂內涵基礎 而在吳 2003年專輯裡收錄許多傳統的生活舞曲 並受到認同與喜愛 可見古調化對阿美族 生活與心情表達的重要性 早期 吳之義實詞作品佔絕大多數 1984-1985 我們可看到當時阿美族的生活 風貌 而其歌曲內容以焦點深入的方式呈現 實著重於呈現事實的當下真實性 不僅關 鍵點的拿捏精準 在表達的修辭技巧上 更可見其對當下事件的畫面感與真實感的成熟 表現 而本呈現出的都歷阿美族生活中日常生活特色 特殊題材所反映的阿美族日常生 活經驗 都歷阿美族生活觀點等等 不僅可看到很多傳統現代交相融合的部份 並看到 都歷阿美族生活化變遷的痕跡 其歷史意義如下 1 原型 化精神長存 筆者發現現在阿美族化本身所引發的變遷 並不影響阿美族化的延續 因為阿 美族化精神 原型 特質仍在 這些變遷終究會納入一個稍微不同的化模式裡 等 待成為下一代得以仰望與依賴的化傳統 它們也會像舊模式裡的舊制度一樣 具有同 等的重要性 價值 以及豐富的內涵 2 今昔化的織合與創造 今日阿美族人化上所採取的最終型態 是它與其它生活層面的特質 不斷織合 在一起來決定現在與未來的面貌與精神 因此 每一個階段的阿美族化都是獨一無二 的 也給予我們重要意義的結果 更構成了都歷阿美族人生活化歷史的大部分內容 族人的 日常生活的共同創造性 更在這些紛歧的基礎上 逐步建構理想中圓滿的部落 24 林信來 前引書 1981初版 頁88-89 55

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 化 機 制, 造 就 環 環 相 扣 的 生 活 歷 史 (3) 終 極 價 值 觀 截 長 補 短 都 歷 阿 美 族 人 在 大 環 境 的 各 種 化 衝 擊 下, 迷 惘 摸 索 後 體 悟 出, 歷 經 時 代 劇 變 後 的 阿 美 族 化 必 須 依 照 其 目 的 選 取 其 所 需 的 因 素 與 特 質, 並 融 合 鄰 近 化 的 特 質 而 有 所 取 捨, 甚 至 把 某 些 化 特 質 加 以 轉 變, 以 符 合 本 身 的 需 要, 統 合 成 與 過 去 化 精 神 相 一 致 的 現 代 模 式, 此 也 演 變 成 其 對 日 常 生 活 的 終 極 價 值 觀 - 截 長 補 短 以 適 生 存 因 此, 吳 的 靡 靡 之 音 呈 現 出 這 個 時 代 各 種 趨 力 來 往 之 下, 都 歷 阿 美 族 人 的 化 血 肉 與 真 正 的 聲 音, 也 可 看 出 是 這 樣 的 時 代 與 環 境 造 就 了 吳 之 義 的 生 活 與 行 為 模 式 吳 之 義 並 沒 有 忘 記 前 人 是 如 何 胼 手 胝 足 地 生 活, 也 沒 有 忘 記 祖 先 的 生 活 訓 示, 在 這 些 平 凡 的 生 活 記 憶 與 生 活 訓 示 裡, 吳 之 義 不 僅 找 到 了 自 己 生 活 的 意 義, 在 創 作 中 展 現, 也 告 訴 了 下 一 代 該 如 何 延 續 化 生 命 的 方 向 肆 總 結 一 吳 之 義 的 貢 反 映 時 代 與 生 活 化 人 無 法 離 群 索 居, 而 人 也 在 不 斷 地 與 他 人 頻 繁 互 動 中, 尋 到 了 相 互 依 存 的 生 活 模 式, 明 與 化 於 焉 產 生 而 化 的 擴 張 與 滅 絕 取 決 於 生 活 在 其 中 的 人 們 是 如 何 與 他 者 化 互 動, 並 藉 力 使 力 地 織 合 出 適 合 當 下 的 生 存 法 則, 也 決 定 了 這 一 化 當 下 的 風 貌 阿 美 族 人 生 存 在 台 灣 這 座 島 上, 必 須 與 不 同 族 群 生 活 在 一 起, 也 必 然 地 交 流 織 合 出 當 下 的 化 風 貌 本 論 的 研 究 也 在 此 處 立 基, 試 圖 呈 現 百 年 來 在 台 灣 島 上, 各 種 勢 力 的 來 去 與 互 動 改 變 與 影 響, 在 阿 美 族 生 活 歷 史 上 所 畫 下 的 軌 跡, 進 而 藉 著 族 人 耆 老 自 述, 呈 現 出 阿 美 族 人 在 此 大 時 代 大 環 境 之 下, 阿 美 族 人 是 如 何 應 對, 在 化 風 貌 上 又 產 生 了 何 種 巨 變, 接 著 再 由 吳 之 義 個 人 的 口 述, 呈 現 個 人 在 重 重 環 境 改 變 中 的 所 見 所 聞 與 感 想, 並 架 構 出 三 角 比 對 的 阿 美 族 人 生 活 歷 史 的 客 觀 性 而 吳 之 義 當 時 基 於 興 趣 與 囿 於 生 活 所 逼, 選 擇 在 務 農 漁 撈 的 生 活 之 外, 以 伴 奏 維 生 而 在 四 處 伴 奏 的 走 唱 生 涯 裡, 他 看 到 原 鄉 的 種 種 變 化, 也 觸 動 了 他 的 心, 原 鄉 生 活 的 一 切 都 成 了 他 創 作 的 源 頭, 也 成 了 他 筆 下 作 品 的 內 容, 作 品 更 展 現 了 阿 美 族 人 平 時 日 常 生 活 的 行 為 模 式 與 心 態, 出 現 了 時 代 在 阿 美 族 人 身 上 所 留 下 的 印 記, 並 織 就 出 這 一 代 阿 美 族 人 的 真 實 生 活 風 貌 時 間 是 不 斷 流 逝 的, 日 常 生 活 也 看 來 如 此 平 淡 無 味, 可 是 因 56

為 有 吳 之 義 的 搜 羅 與 創 作, 留 下 了 阿 美 族 人 生 活 史 上 的 珍 貴 記 錄, 我 們 可 以 藉 他 的 作 品 重 見 阿 美 族 人 的 生 活 情 景, 體 會 當 時 族 人 的 心 情 與 生 活 滋 味 無 心 插 柳 柳 成 蔭, 吳 之 義 在 日 常 生 活 過 程 中, 記 錄 了 其 時 代 中 阿 美 族 人 的 生 活 風 貌 與 生 活 歷 史, 也 藉 由 阿 美 族 化 生 活 傳 統 在 他 身 上 的 影 響, 他 把 祖 先 的 生 活 傳 統 歷 史 記 憶 美 感 經 驗 藝 術 創 作 形 式 教 育 方 法 與 理 念 等 等, 透 過 他 的 口 述 他 的 作 品 一 一 留 下 了 紀 錄 這 是 吳 之 義 無 心 的 功 勞 與 貢, 反 映 了 時 代 也 保 存 了 阿 美 族 生 活 化 的 一 頁 二 阿 美 族 生 活 化 所 培 植 出 來 的 藝 術 家 台 原 住 民 現 代 音 樂 創 作 歌 曲 中 的 生 活 歷 史 面 對 現 代 生 活 的 壓 力, 工 業 化 所 造 成 的 生 活 空 洞 化, 形 成 現 代 人 虛 靡 的 精 神 生 活 狀 態, 而 且 不 斷 地 在 試 探 物 質 生 活 的 上 限, 現 代 人 在 商 品 化 的 生 活 中 虛 度, 在 他 者 化 的 生 活 中 失 去 自 我, 這 是 現 代 工 業 化 下 的 日 常 生 活 共 象 過 去 的 阿 美 族 人 為 生 活 而 歌, 為 生 命 而 歌, 如 此 的 生 活 傳 統 綿 延 了 千 年, 雖 沒 有 字 可 記 錄 生 活 的 一 切 與 傳 統, 但 以 歌 紀 錄 以 歌 發 抒 的 模 式 卻 在 代 代 的 阿 美 族 人 身 上 留 下 了 印 記, 旋 律 就 是 阿 美 族 的 化 生 命 紀 錄 器, 在 不 斷 地 吟 詠 中 刻 畫 生 活 生 命, 不 管 是 隨 興 或 刻 意, 當 下 生 命 與 生 活 的 存 在 才 是 值 得 紀 錄 的 歷 史, 這 樣 的 傳 統 模 式 也 留 在 吳 之 義 的 身 上 了 進 入 現 代 工 業 化 的 生 活, 在 主 流 社 會 底 層 的 吳 之 義, 沒 有 高 學 歷, 沒 有 豪 奢 的 生 活, 與 所 有 底 層 生 活 的 阿 美 族 人 一 同 感 受 時 代 環 境 下 的 種 種 壓 力, 也 擁 有 了 與 廣 大 阿 美 族 群 相 同 的 生 活 體 驗 不 同 的 是, 他 在 無 心 之 間, 憑 著 自 己 的 興 趣 與 努 力, 依 著 古 早 阿 美 族 人 的 藝 術 表 現 模 式, 寫 下 了 自 己 喜 愛 的 生 活 歌 曲, 也 在 與 人 分 享 同 樂 之 中, 獲 得 族 人 的 認 同 與 喜 愛, 這 些 當 下 紀 錄 的 生 活 歌 曲, 反 映 了 吳 之 義 的 個 人 想 法, 也 呈 現 了 廣 大 阿 美 族 人 的 共 同 心 聲, 更 充 實 了 現 代 阿 美 族 人 的 精 神 生 活 這 項 無 心 之 舉, 從 小 處 來 看 是 他 的 興 趣 與 生 活 壓 力 所 逼 而 來, 但 從 大 處 來 看, 卻 可 見 是 過 去 的 阿 美 族 生 活 傳 統, 與 今 日 的 生 活 現 實 所 造 就, 藝 術 源 自 於 生 活, 美 感 來 自 於 體 驗, 吳 之 義 在 阿 美 族 化 生 活 的 薰 陶 下 成 長 與 體 會, 阿 美 族 化 的 生 活 美 感 也 就 藉 由 他 的 作 品 展 現 出 來 了, 他 是 阿 美 族 化 下 培 植 出 來 的 藝 術 家, 是 不 可 諱 言 的 了 57

台 復刊 第 期 15 附錄 吳之義的作品專輯 吳之義第一張專輯是卡匣 現已絕版 右 圖是他的第二張 1972 專輯 據吳之義說 明 年輕的時候出唱片一方面是為生活 一方 面也是因為興趣 創作來源全來自於生活所見 所聞 而他阿美與專輯能傳唱於各部落間 除 了歌喉美妙 創作作品貼近於族人生活 獲得 族人共鳴也是影響因素之ㄧ 另外 在現代科 吳之義第二張專輯 技未進入部落之前 所有的化生活點滴都是 靠經驗承傳或是口傳 而當化生活可藉由錄 音機紀錄時 可想見的是過去只用來抒情的歌 曲 做為歷史見證的意義也就更加深遠了 這是吳之義的第三張專輯 1972 據吳 之義說當時他的出版者常催促他創作來賺錢 所以前面的專輯大賣 後續的專輯也在短短不 吳之義第三張專輯 到三 四個月間在出版 遺憾的是當時未有智慧財產權的約束 當其作品一次賣斷之 後 也只能任憑出版者以不同形式或另找歌手出版 當然也擋不住盜版者的濫用 這是吳之義的第一張國語專輯 1974 當時 出版者眼見其母語市場得取暴利 所以也要求吳之 義嘗試以中創作 但吳之義對中的熟悉度不如 其母語 所以創作多是直接翻譯之前的專輯 或想 盡辦法以中套用阿美語的語意 如此反而弄巧成 拙 造成其在國語市場的失利 也讓吳之義日後不 再嘗試中創作 話雖如此 在這段期間 吳之義 仍創作許多反應當時生活的作品 吳之義第一張國語專輯 58 這張專輯與上述國語專輯是同一時期出版 內

族人的音樂市場 有趣的是 雖然名稱上都名為阿 美族山地國語專輯 可是這一張專輯裡並沒有任何 中創作 但何者是以魚目混珠的方式銷售 可謂 昭然若揭 吳之義阿美族山地國語專輯 盜版市場的猖獗 出版商的從中謀取暴利 令吳之義不再願意將自己的出版作品賣斷予出版商 所以在市面上有很長一段時間沒有看 台 原住民現代音樂創作歌曲中的生活歷史 容上與國語專輯裡多有重複 為的是繼續爭取阿美 到吳之義的作品 直到最近幾年重視智慧財產權 的法令一出 才使吳之義重拾出版的信心 而有 了現今的這一張專輯 2003 這一張專輯裡累 積 呈現了吳之義多年來的經典創作 也展現出 近年來阿美族人對族語歌曲的需求不斷與形式要 求 尤其可注意的是過去重視詞意內容的族語歌 曲 如今已被虛詞為重的傳統歌曲持平 二者的 吳之義專輯 平衡呈現 又是另一種時代意義了 參考書目 一 中專書 孟祥瀚 王河盛 成功鎮誌歷史篇 臺縣成功鎮 縣成功鎮公所 2002 林信來 台灣阿美族民謠謠辭研究 自行出版 1981 許木柱 廖守臣 吳明義撰稿 臺灣原住民史 阿美族篇 南投 臺灣省委員 會 2001 黃宣衛 黃貴潮 顏約翰 顏志光 成功鎮誌阿美族篇 臺縣成功鎮 縣成功 鎮公所 2002 二 譯著 Ben Highmore 周群英譯 日常生活與化理論 Everyday Life And Culture Theory 59

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 台 北 : 韋 伯 化 國 際 出 版 有 限 公 司,2005 Fredric R. Jameson, 王 逢 振 主 編, 批 評 理 論 和 敘 事 闡 釋, 北 京 : 中 國 人 民 大 學 出 版 社,2004 Ruth Benedict:Patterns of Culture(Houghton. Mifflin and Company,1934) 化 模 式, 黃 道 琳 譯, 台 北 : 巨 流 圖 書 出 版,1976 三 期 刊 論 連 玉 龍 (1989), 阿 美 族 漁 村 人 口 遷 移 及 其 影 響 -- 以 台 縣 成 功 鎮 芝 田 和 基 隆 市 八 尺 門 為 例, 國 立 臺 灣 師 範 大 學 地 理 研 究 所 碩 士 論 賈 莉 莉 (2002) 都 市 阿 美 族 生 活 適 應 之 研 究 兼 論 達 魯 安 會 所 之 建 構, 國 立 臺 灣 師 範 大 學, 三 民 主 義 研 究 所 碩 士 論 吳 豪 哲 (1987) 阿 美 族 山 胞 城 鄉 遷 移 與 生 活 調 適 之 研 究, 國 立 臺 灣 師 範 大 學 地 理 研 究 所 碩 士 論 周 明 傑, 蔡 美 雲 歌 曲 呈 現 出 的 社 會 意 涵, 原 住 民 教 育 季 刊,36,2004, 頁 65-92 林 道 生, 台 灣 阿 美 族 民 謠 近 百 年 的 流 變 馬 關 條 約 至 今 1895~1995 以 10 首 阿 美 族 民 謠 為 例, 玉 山 神 學 院 學 報,4,1998, 頁 1-20 60

麒 麟 遺 址 單 石 再 發 現 壹 前 言 圖 葉 美 珍 台 麒 麟 遺 址 單 石 再 發 現 麒 麟 遺 址 位 台 縣 成 功 鎮 麒 麟 聚 落 西 側 丘 陵 之 上, 在 1968 年 因 出 土 單 石 岩 棺 而 著 稱 ( 連 照 美 宋 薰 等 1992), 為 麒 麟 化 之 典 型 遺 址 麒 麟 化 與 卑 南 化 並 稱 台 灣 部 新 石 器 中 晚 期 兩 大 化, 然 麒 麟 遺 址 面 積 不 若 卑 南 遺 址 廣 大, 主 要 發 掘 工 作 僅 限 於 40 年 前 所 進 行, 稍 後 遺 址 隨 所 在 農 園 荒 廢 而 淹 沒 於 樹 林 中 晚 近 研 究 者 曾 因 無 法 確 定 當 年 發 掘 地 點 而 將 丘 陵 下 方 階 地 之 遺 物 分 布 區 域 歸 屬 為 麒 麟 遺 址 之 延 伸 區 域, 並 以 之 代 表 麒 麟 遺 址 ( 臧 振 華 葉 美 珍 等 2000; 劉 益 昌 顏 廷 伃 2000) 2008 年 筆 者 因 接 受 台 縣 政 府 委 託, 針 對 麒 麟 遺 址 進 行 調 查 研 究, 該 次 工 作 以 遺 址 範 圍 為 目 標, 包 括 丘 陵 區 及 階 地 區 之 調 查 與 試 掘, 並 且 以 麒 麟 遺 址 出 土 遺 物 內 容 來 探 討 階 地 區 是 否 可 納 為 麒 麟 遺 址 之 延 伸 區 域 由 於 麒 麟 遺 址 毫 無 疑 問 指 的 是 丘 陵 區 域, 遺 址 範 圍 問 題 為 後 來 之 判 斷 所 衍 生, 因 此 筆 者 有 義 務 去 作 釐 清, 此 部 分 將 另 為 之 整 體 而 言, 該 次 調 查 工 作 最 有 意 義 的 是 回 到 麒 麟 遺 址, 而 且 能 再 度 探 訪 麒 麟 岩 棺 及 採 集 單 石, 其 中 麒 麟 岩 棺 被 土 堆 掩 埋 大 半 且 保 存 狀 況 較 40 年 前 差, 至 於 所 採 集 之 幾 件 單 石 中, 某 些 單 石 可 能 是 早 年 已 暴 露 地 表, 但 土 層 中 亦 出 土 具 有 排 列 現 象 之 單 石 群, 可 能 為 新 的 發 現, 故 本 名 為 麒 麟 遺 址 單 石 再 發 現 貳 麒 麟 遺 址 沿 革 根 據 報 導, 最 初 發 現 麒 麟 遺 址 的 是 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 之 鮑 克 蘭 (Inez de Beauclair) 女 士, 她 在 1963 年 初 作 民 族 學 調 查 時, 注 意 到 這 個 史 前 遺 址 遺 址 發 現 後 的 1963 1967 1968 年 間 宋 薰 先 生 進 行 初 步 調 查 及 試 掘, 其 中 以 1968 年 3 月 18 日 到 4 月 22 日 的 工 作 較 有 系 統, 也 較 具 規 模, 發 掘 後 研 究 者 推 測 麒 麟 遺 址 面 積 約 10000 萬 m2 麒 麟 遺 址 地 表 暴 露 著 1 座 岩 棺, 發 掘 出 土 之 現 象 為 兩 處 單 石 與 礫 石 組 成 之 遺 構 ( 宋 薰 1976), 單 石 中 較 特 殊 者 為 雕 有 人 像 之 帶 肩 形 單 石 當 時 出 土 之 石 質 標 本 近 200 件, 包 括 打 製 石 鋤 錛 鑿 形 器 矛 鏃 形 器 砝 碼 形 網 墜 石 子 器 凹 石 石 鐲 石 刀 61

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 石 支 腳 等 ; 陶 質 標 本 包 括 陶 容 器 殘 片 及 陶 紡 輪, 陶 片 絕 大 部 分 為 素 面 含 砂 之 敞 口 罐 形 器 口 緣 與 腹 片, 陶 容 器 有 的 帶 蓋, 有 的 帶 圈 足, 有 的 帶 圓 柱 弧 形 圓 柱 形 乳 狀 扁 弧 形 鼻 狀 等 橫 式 把 手 ( 孫 寶 綱 2006) 由 於 宋 薰 教 授 認 為 麒 麟 遺 址 巨 石 遺 物 和 廣 泛 出 現 在 海 岸 各 種 巨 石 遺 留, 屬 同 一 化 系 統 遺 物, 因 此 以 麒 麟 遺 址 作 為 台 灣 海 岸 巨 石 化 代 表, 稱 之 麒 麟 化 麒 麟 遺 址 所 在 成 功 鎮 有 許 多 露 出 地 表 之 大 型 砂 岩 與 石 灰 岩, 當 地 於 日 治 時 代 曾 以 採 石 灰 岩 著 稱 各 種 質 地 之 大 礫 石 暴 露 於 當 地 高 程 100-500m 丘 陵, 地 層 包 括 大 港 口 層 砂 頁 岩 層 及 少 量 大 港 口 層 石 灰 岩 沉 積 地 層, 岩 石 以 砂 頁 岩 泥 岩 砂 礫 岩 石 灰 岩 與 凝 灰 岩 為 主 ( 李 玉 芬 等 2003:35) 砂 岩 及 凝 灰 岩 是 麒 麟 化 巨 石 遺 留 的 主 要 石 材 麒 麟 遺 址 附 近 有 多 處 遺 址 分 布, 可 見 到 單 石 岩 棺 遺 留 之 遺 址, 在 麒 麟 遺 址 北 方 有 白 守 蓮 遺 址 及 三 民 里 遺 址, 前 者 出 土 單 石 岩 棺, 後 者 出 土 單 石 石 輪 ; 麒 麟 遺 址 以 南 則 有 和 平 遺 址 出 土 單 石 及 岩 棺 此 外 附 近 另 有 幾 處 未 發 現 巨 石 遺 留 之 遺 址, 如 麒 麟 遺 址 下 方 階 地, 以 及 北 麒 麟 上 麒 麟 (I II) 下 麒 麟 (I II) 麒 麟 3 號 橋 等 遺 址 ( 臧 振 華 葉 美 珍 2000; 劉 益 昌 顏 廷 伃 2000) 叁 麒 麟 遺 址 調 查 及 試 掘 探 訪 麒 麟 遺 址 之 難 度 在 於 因 坡 地 均 荒 廢, 長 滿 濃 密 雜 木 林, 外 來 者 對 於 上 山 途 徑 常 無 從 辨 識, 所 幸 得 到 當 地 人 士 之 幫 助 其 中 關 鍵 在 於 找 到 曾 參 與 發 掘 工 作 之 當 地 阿 美 族 人 張 素 玉, 經 過 訪 談 並 出 示 相 關 圖 片, 身 體 猶 健 的 她 清 楚 記 得 當 時 探 坑 發 掘 情 況, 如 探 坑 旁 蓄 水 池 香 茅 油 煉 油 作 坊, 以 及 上 工 時 所 走 路 徑 等 調 查 之 初, 田 野 助 理 割 草 砍 樹 上 山, 於 樹 林 中 找 到 香 茅 油 作 坊 廢 墟, 接 著 出 現 當 時 探 坑 旁 之 廢 棄 水 池, 該 水 池 牆 壁 斷 裂 且 布 滿 竹 叢 開 發 行 為 將 丘 陵 區 依 地 勢 開 闢 為 階 狀 農 地, 低 處 尚 有 較 大 片 平 階, 高 處 因 坡 度 陡, 一 階 寬 度 常 在 3m 以 內 調 查 時 觀 察 裸 露 地 表 與 田 階 斷 面, 尤 其 開 發 所 形 成 之 田 階 斷 面 頗 長, 然 於 斷 面 上 未 見 保 存 史 前 遺 物, 僅 於 水 道 沖 開 之 地 表 裂 縫 處 採 集 1 件 石 錛 殘 件 及 1 片 陶 片 整 體 而 言, 地 表 可 發 現 並 採 集 之 史 前 遺 物 相 當 稀 少 在 此 片 茂 密 樹 林 中, 廢 棄 之 水 池 及 香 茅 作 坊 為 較 明 顯 地 標, 其 中 香 茅 油 作 坊 高 程 約 63m, 水 池 高 程 約 80m 調 查 過 程 陸 續 於 高 處 坡 面 採 得 單 石, 總 計 採 集 7 件 單 石 及 1 件 石 62

台 麒麟遺址單石再發現 輪殘件 單石完整程度不同 其中1件 接近完整 發現地集中於高程85m以上 坡地 僅有1件單石於水池附近採集 在麒麟遺址調查工作進行之同時 麒麟岩棺的現況為另一調查重點 岩棺 位於發掘地北方之坡地 兩處坡地間 隔一小山溝 屬另一阿美族地主 坡地 亦因廢耕而長滿雜木林 若無地主引導 很難到達 由於樹木濃密 裸露地表 有限 除岩棺之外 附近未發現其他遺 物 接續為探測麒麟遺址地下堆積而 進行小型試掘工作 計發掘10個試掘 坑 每一試掘坑面積為4 其中有2 個探坑因應地形而開挖不足4 面積 圖1 麒麟遺址探坑及岩棺 單石位置圖 所開挖之10個試掘坑 圖1 依據高程可分為三群 第一群為P1至P4 高程在80m至 81m間 有2個探坑開在水池上方階地 此6個探坑僅發現零星遺物 第二群為P5至P7 及P10 高程在82m至85m間 目的為探測高處田階之地下堆積 除於田階採集數件單 石外 並於P7發掘出土1件單石 第三群探坑為地勢較低的P8及P9 高程在62m至63m 間 發掘之初因該區域地勢較平緩 長滿牧草 樹木較少 推測該地若為原始地形則應 屬丘陵區之適居地點 較可能存在化層 但發掘後僅發現零星遺物 大多為堆土層 綜合調查及試掘工作 地表採集及發掘出土石器包括打製石斧 網墜 磨製斧鋤 錛鑿 矛鏃 以及單石 石輪等29件 其中以打製斧鋤形器最多 計11件 次多者為 單石 顯示單石採集機率不低 陶質標本數量不多 均為素面陶 除1件勺把標本體積 較大外 其他多為小而細碎之腹片 陶片總片數344片 重量1532.3克 肆 岩棺現況 岩棺大部分埋於土層中 且隨地勢而呈傾斜狀 經人工清理其周邊後確定為麒麟岩 棺 與40年前報導之麒麟岩棺照片 宋薰1976 相較 保存狀況更差且殘損部分增 63

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 加 麒 麟 岩 棺 為 可 移 動 式 之 箱 型 岩 棺, 在 傾 斜 狀 態 下 其 長 軸 走 向 為 N66 E, 外 形 有 如 無 蓋 之 長 方 形 箱 子, 為 詳 細 敘 述 其 外 形 特 徵, 以 下 將 底 部 稱 為 底 端, 敞 口 處 稱 為 口 端 經 觀 察 其 身 體 四 側 中 一 短 邊 及 一 長 邊 已 完 全 佚 失, 殘 存 之 兩 邊 口 端 缺 損 甚 多, 因 口 端 大 部 分 殘 損, 故 由 底 部 測 圖 版 1 麒 麟 遺 址 岩 棺 現 狀 量, 其 內 部 殘 長 140cm, 寬 75cm, 深 70cm 口 端 略 為 外 敞, 器 壁 修 整 尚 稱 工 整 但 厚 度 不 一, 口 端 與 底 端 之 厚 度 亦 有 差 異 保 存 長 邊 之 側, 其 口 端 壁 厚 20cm, 底 端 壁 厚 16cm, 而 佚 失 長 邊 之 側, 其 底 端 厚 度 僅 13cm 僅 存 之 短 邊 殘 留 一 短 突 起, 突 起 長 33cm, 寬 12cm, 厚 13cm 長 邊 殘 存 之 突 帶 長 130cm, 寬 16cm, 厚 11cm 底 部 斷 裂 成 二 截, 尚 保 存 其 形 而 未 移 動 崩 解 岩 棺 為 砂 岩 材 質, 明 顯 受 到 雨 水 侵 蝕 而 顯 得 粗 糙, 而 底 部 側 面 少 受 雨 水 直 接 侵 蝕 處 則 保 存 較 細 緻 表 面, 顯 示 岩 棺 表 面 曾 經 過 打 磨 修 整 由 側 面 觀 察, 岩 棺 接 觸 地 面 之 底 側 並 未 修 整 成 平 面, 仍 屬 不 平 整 狀 態, 其 底 部 器 壁 最 厚 處 達 36cm 岩 棺 附 近 以 往 曾 採 集 到 打 製 石 斧 ( 孫 寶 綱 2006), 目 前 岩 棺 附 近 雜 木 竹 林 密 布, 數 公 尺 外 並 有 大 片 由 水 流 造 成 之 凹 洞 及 土 層 崩 解 斷 面, 然 於 岩 棺 周 圍 附 近 地 表 及 土 層 崩 解 斷 面 均 未 發 現 史 前 遺 物 伍 單 石 再 發 現 如 前 所 述, 麒 麟 遺 址 史 前 遺 物 稀 少, 單 石 卻 是 數 量 僅 次 於 打 製 石 斧 之 標 本, 尤 其 集 中 於 高 程 85m 地 表, 以 下 分 別 敘 述 單 石 於 地 表 採 集 及 探 坑 出 土 情 況 一 地 表 採 集 單 石 圖 1 綠 色 標 點 顯 示 單 石 出 土 地 點, 集 中 於 4 處, 單 石 發 現 順 序 如 下 : 64 首 先 於 P7 附 近 田 階 斷 面 處 發 現 3 件 帶 凹 槽 單 石 及 1 件 石 輪 ( 亦 稱 石 貨 樣 單 石 ) 殘 件

台 麒麟遺址單石再發現 圖版2 其中石輪為殘存六分之 一的殘件 編號A1 露出於土層 似已遭移動 其他3件有槽單石皆埋 於土層中 經人工挖掘後方始整體 露出 編號A2-A4 此3件帶槽單石 極可能為原地出土(in situ) 3單石所 在之田階斷面高度接近2m 3單石分 布位置約處田階地表下130cm 與下 一田階面差距約70cm 圖版2 A1 石輪 及A2 A3單石位置 A4位於標示所指方向之斷面 其他另在水池附近及接近山丘稜線處採集到3件有槽單石殘件及1件有肩單石 編 號A6至A9 總計地表採集石輪1件 有槽單石6件 有肩單石1件 二 探坑出土單石 由於A2至A4等3件單石於田階斷面出土 為探測附近是否有其他排列結構 乃於3 件單石所處田階及下方田階開挖探坑 下方田階面所開探坑在10cm至20cm厚土層下即 是岩盤 無史前遺物出土 上方之田階表面所開探坑為P7及P10連續探坑 皆有零星遺 物出土 其中於P7坑出土一近完整之有槽單石A5 圖版3 A2-A5單石之排列或有其 意義存在 以下敘述P7探坑層位及A2至A5單石組成之現象 一 P7探坑層位 P7探坑所在田階狹窄 呈北高南低之勢 南北兩端高差約40cm 在耕土層之下 A5單石幾呈平躺狀地出土於坑中央 西側尚有幾顆似經打剝之中型礫石 單石及礫石 大致出土於地表下30cm 圖版3 A5單石出土於P7探坑 槽端向 圖版4 A5單石長軸向 下方之A2單石長軸向南 走向近呈垂直 65

台 復刊 第 期 15 P7北牆斷面如 圖2所示 由斷面可 見 探坑西北角於地 表下不及50cm處已露 出泥岩岩盤 南角 則土層較厚 A2單石 出土於南角下方 西北角自地表至岩 盤 分別為厚度20cm 至35cm之褐色耕土 圖2 P7探坑北牆斷面與單石位置關係圖 層 土層 Ⅰ 及厚度 20cm至55cm之黃土層 土層Ⅲ 土層皆由西北向南傾斜並逐漸增厚 方向與泥岩 岩盤地勢一致 單石長軸近呈西走向 平躺於黃色土層中 部分觸及褐色耕土 單石 附近並局部分布數公分厚之黑褐色土層 土層Ⅱ P7坑及西側P10坑皆有零星遺物出土 P7出土打製網墜1件 陶片87片 重 320.7g A5單石似為陶片分布界線 褐色耕土層中幾無陶片 僅於單石附近黑褐色土層 土層Ⅱ 有零星細碎陶片 推測此黑褐色土層可能是擾動所造成 黃色土層自單石所在以下逐漸有零星陶片出土 多為小於2cm2 之陶片 僅於地表 下70cm之黃土中出現幾片超過3cm2陶片及把手殘件 P10坑出土遺物亦不多 包括打製石斧3件 以及陶片170片 重831g 陶片均細 碎零星 僅於地表下100cm及110cm之人工層位出現3cm2 以上腹片及把手殘件 所採集 陶片大多摻雜安山岩砂 極少量陶片摻雜板岩砂 前面章節中判斷A2-A4單石為原地出土 而在配合P7層位資料後 更確定A2-A5之 排列現象應未受到近代開發擾亂 按耕土層最易受種植行為影響 A5單石存在於地表 下20多公分 農民種植時很容易即可發現此件單石 通常為利於作物生長 目視所及 之一般小石頭都盡可能移開或除去 因此A5單石應非農民所留置 在此情況下單石周 圍黑褐色土層可能是單石被放置時所造成 二 探坑出土之單石結構 單石現象分為兩部分 分別處於高低相差100cm之兩個平面 較高平面為A5單石 66

及 西 南 側 有 4 個 礫 石, 單 石 長 軸 近 呈 西 走 向, 帶 槽 一 端 朝 方,4 個 礫 石 朝 天 一 面 帶 人 工 敲 擊 痕, 且 似 有 排 列 現 象 A5 南 側 平 面 距 離 1 公 尺 外, 即 為 A2 單 石,A2-A4 等 3 單 石 處 於 較 低 平 面 A2 至 A4 單 石 間 有 其 排 列 關 係, 由 西 向 分 別 為 A2 A3 圖 3: 麒 麟 遺 址 A2-A5 單 石 位 置 圖 A4, 單 石 間 距 均 為 1.8m, 單 石 長 軸 方 向 略 呈 平 行 ( 圖 3), 槽 端 朝 南,3 單 石 高 程 差 異 不 大, 差 距 約 10cm A4 附 近 之 P5 坑 地 表 下 10cm 即 為 岩 盤,3 件 單 石 所 在 平 面 距 離 岩 盤 約 80cm A5 及 A2-A4 單 石 所 在 兩 個 平 面 似 乎 都 經 過 人 工 整 理, 因 此 4 件 單 石 均 僅 略 微 傾 斜, 推 測 單 石 原 始 狀 態 均 為 平 躺, 而 非 因 傾 頹 而 倒 下 若 參 考 陶 片 出 土 現 象, 顯 示 陶 片 堆 積 與 單 石 之 關 係 可 能 是 零 星 陶 片 層 形 成 後 A5 單 石 方 始 放 置 其 上, 因 此 單 石 應 晚 於 或 同 時 於 陶 片 堆 積 A5 單 石 下 方 黃 土 層 存 在 零 星 陶 片, 而 A2 至 A4 單 石 所 在 低 平 面 無 陶 片 出 土, 該 平 面 對 當 時 來 說 應 是 生 土 層 台 麒 麟 遺 址 單 石 再 發 現 陸 單 石 形 制 在 麒 麟 化 遺 址 經 常 見 到 成 群 的 單 石, 其 件 數 在 一 個 遺 址 裏 有 時 多 達 數 百 件 筆 者 初 步 分 析, 這 些 單 石 有 五 式 十 型 以 上 ( 宋 薰 1980:134) 本 次 採 集 單 石 包 括 石 輪 及 帶 槽 單 石, 帶 槽 單 石 中 1 件 為 有 肩 帶 槽 單 石, 其 他 為 有 槽 單 石, 前 者 外 形 上 方 下 圓 近 似 大 型 銅 鈴, 後 者 呈 長 方 體 狀 9 件 標 本 均 為 砂 岩 質 地, 大 部 分 砂 岩 含 徑 約 1mm 至 2mm 之 石 英 等 礦 物 砂, 僅 A7 及 A8 不 見 砂 粒, 質 地 更 為 細 緻 因 砂 岩 質 疏 鬆, 故 在 自 然 力 量 侵 蝕 下, 標 本 多 少 帶 有 滴 水 形 成 之 凹 洞, 含 粗 砂 較 多 之 砂 岩, 表 面 顯 得 凹 凸 不 平, 粉 砂 岩 標 本 表 面 較 為 平 整 整 體 而 言 標 本 質 地 不 堅 實, 單 石 均 有 殘 損, 即 使 採 集 後 稍 作 移 動 碰 撞 亦 容 易 粉 狀 剝 落 單 石 主 要 為 一 端 雙 面 帶 槽, 然 其 中 編 號 A6 單 石 為 兩 端 雙 面 帶 槽, 即 1 件 標 本 帶 4 個 67

台 復刊 第 期 15 凹槽 單石所帶凹槽之底端與口端寬度略有差 異 多數底端略小於口端 亦有兩端幾乎同寬 者 單石器體表面因自然力侵蝕而呈凹凸不平 狀態 但仍可看出單石體側之工整程度 尤其 於凹槽壁等較不易受到侵蝕處 可觀察到槽角 修整得接近直角 槽壁面非常平整有如經過琢 圖版5 A5與A2分處高低兩個平面 磨 除自然力的侵蝕痕跡外 單石另有其他人 為造成的痕跡 如A4單石埋藏於田階斷面 槽端完全失去 留下被打斷而造成之新鮮 斷痕 另外單石亦有被利用為磨刀石之現象 如A8為僅剩槽端之標本 明顯被利用為 磨刀石而致使槽痕變得相當淺 以下方別敘述9件單石之特徵 一 石輪 早期稱為 石貨樣石製品 或有 孔石盤 常伴隨單石出現 外型以圓 形帶圓穿最多 亦有外形為正方形或 三角形 中央的孔亦有正方形者 日 本學者鹿野忠雄曾推測是否為穀倉防 鼠板 或亦類似密克羅尼西亞雅浦島 象徵財富之石貨 然宋薰教授認為 防鼠板為板岩製品 巨石化遺跡 圖版6 石輪標本照 並未出土 亦與密克羅尼西之石貨大 異其趣 宋薰1976 153 一 A1 砂岩製 採集自地表 僅存不及 六分之一 其肉寬34cm 厚12cm 厚度頗為均勻 石輪出土於A2有槽單 石之西側 已暴露於地表 極可能經 過現代人所移動 68 圖4 A2有槽單石圖

單石又稱為立石 立石包括有肩立石及帶凹槽立石 由於立石中包括有肩立石雕刻 出臉 手及男性特徵之石像 因此宋薰教授曾推測立石可能像史前維納斯石像般樣式 化 並且在肩部以下分解 有的立石帶肩 有的帶凹槽 宋薰 1976 後因各遺 台 麒麟遺址單石再發現 二 單石 址立石不全是立於地表而改稱單石(monolith) A2至A9等8件帶槽單石之測量數據列於表1 表1 A2-A9單石測量表 編號 形式 長x寬x厚 備 註 A2 有槽 69cmx35cmx14cm A3 有槽 55cmx35cmx15cm A4 有槽 65cmx44cmx20cm A5 有槽 73cmx31cmx16cm A6 有槽 A7 有槽 32cmx38cmx17cm 殘件 A8 有槽 31cmx27cmx13cm 殘件 A9 有肩帶槽 58cmx37cmx13cm 殘件 62cmx35cmx14cm 近完整 殘件 殘件 近完整 近完整 一 A2有槽單石 砂岩製 採集自地表 單石幾乎完整 僅有零星殘 損 大致保存其原始體積與形態 器身長69cm 寬35cm 厚14cm 一端兩面帶槽 兩槽形狀均近似長方形 但一槽 寬度均勻 另一槽則槽口略寬於槽底 A 1面槽長19cm 寬 6cm至8cm 深3.5cm B面槽長19cm 寬7cm至8.5cm 深 3.5cm 圖版7 A2有槽單石標本照 1 描述單石器身現象時 因無法判斷單石使用時是否有正反面之分別 故隨機選擇一面為A面 另面即為B面 69

台 復刊 第 期 15 二 A3有槽單石 砂岩製 採集自地表 其槽端雖佚失 但由殘存凹 槽痕跡仍可判斷為一端雙面帶槽 器身殘長55cm 寬 35cm 厚15cm 由槽端殘存痕跡判斷 槽底寬5.5cm 深3cm 兩面槽底測量數據相同 本件標本體積近似A2單 石 但槽寬較小 三 A4有槽單石 圖版8 A3有槽單石標本照 砂岩製 採集自地表 帶槽一端完全佚失 槽端斷 痕新鮮 可能在近代開發行為中因暴露在田階斷面而被截 斷 器身殘長65cm 寬44cm 厚20cm 但由殘存體積判 斷 此標本若未殘斷則其原始體積應為8件有槽單石中之 最大者 四 A5有槽單石 砂岩製 出土於P7探坑 保存完整形態 但出土之 時器身中間已帶裂痕 採集時斷裂為二 器身長73cm 寬31cm 厚16cm 一端雙面帶槽 A面槽長21cm 寬 圖版9 A4有槽單石標本照 7.5cm至8cm 深2.5cm B面槽長21cm 寬8cm至9cm 殘深1cm 圖5 A5有槽單石圖 70 圖版10 A5有槽單石標本照

台 麒麟遺址單石再發現 圖6 A6有槽單石圖 五 A6有槽單石 圖版11 A6有槽單石標本照 砂岩製 採集自地表 器身僅略帶殘損 大致保 存完整形態 器身長62cm 寬35cm 厚14cm 本單石 特殊之處在於雙端雙面帶槽 亦即器身帶四槽 A面雙 槽中一槽呈長方形但底端圓轉 槽長19cm 寬8.5cm至 9cm 深3cm 另槽顯得較淺 槽口處之槽線略圓轉 長22cm 寬9cm至10cm 深1cm 此一淺槽旁有摩擦 痕 似因作為磨刀石使用而留下平行切磨痕 B面雙槽為一大一小之長方形 大槽長26cm 寬 13.5cm至14.5cm 深3cm 小槽長19.5cm 寬8.5cm至 9cm 深3cm 圖版12 A7有槽單石標本照 六 A7有槽單石 砂岩製 採集自地表 與A3 A4單石槽端佚失情 況相反 本件單石僅存槽端 但槽端亦不完整 器身殘 長32cm 寬38cm 厚17cm 因另端佚失 研判屬一端 雙面帶槽標本 A面槽殘長11cm 寬7cm 深4cm B面 槽殘長15cm 寬6.5cm至8.5cm 深4.5cm 七 A8有槽單石 砂岩製 採集自地表 本單石與A7相同 僅存槽 端 槽端頂面完整 因另端佚失 將之歸為一端雙面帶 圖版13 A8有槽單石標本照 71

台 復刊 第 期 15 槽 器身殘長31cm 寬27cm 厚13cm A面槽長19.5cm 寬 6cm至8.5cm 深2cm B面槽長 13cm 寬7cm至9cm 深1.7cm 槽端雙面均有損耗痕跡 其 中一面明顯被當作砥石使用 導 致槽痕損耗變淺 而且以槽底耗 損最多 作為砥石使用的時間不 圖7 A9有肩帶槽單石圖 確定為古代或近代 八 A9有肩帶槽單石 砂岩製 採自地表 上半身略呈方形 雙面帶槽 下半身近呈圓弧形 形狀有如鐵器時代之銅鈴 槽端殘 損嚴重 圓弧形下半身則保存較好 器身長58cm 寬 37cm 厚13cm A面槽端因殘損嚴重而無法測量 B面槽 長18cm 寬7cm 深1cm 柒 結語 圖版14 A9有肩帶槽單石標本照 2008年重返麒麟遺址 發現遺址遺物非常稀少 地表上幾乎無遺物可作採集 而 地表下的發掘亦僅採集零星石器與細碎陶片2 推測遺物較為密集之處可能已於1968年 被發掘 不過出乎意料的是尚可於地表採集到單石 而且發現小範圍之單石排列結構 對於單石 不論出土於麒麟遺址或其他遺址 筆者認為對於器身都必須作更仔細觀 察 以復原單石之原態 單石質地鬆軟 易受自然力侵蝕 又因近代開發中人為的搬動 或破壞 單石多半顯現粗糙之感 然而根據經驗 保存良好之單石器身堪稱質感細緻 觀察麒麟遺址採集之單石後 發現粗糙器身上的凹槽側面尚保留細緻之修整痕 顯然單 石屬製作精良之大型石器 但亦不能排除單石製作時即有粗細差別之可能性 2 麒麟遺址僅存在稀疏之素面陶層 而下方階地化層包括繩紋陶層及密集素面陶層 無單石出現 由於兩者化層堆 積現象不同且範圍不連續 因此階地應為另一遺址 或改稱北麒麟II遺址 其討論將另發表 72

此 外 單 石 形 制 多 樣 化, 基 本 特 徵 包 含 帶 肩 帶 槽 及 既 帶 肩 又 帶 槽, 同 時 所 帶 凹 槽 數 量 亦 為 另 一 項 特 徵, 本 次 採 集 單 石 所 帶 凹 槽 數 量 包 括 一 端 雙 面 帶 槽, 及 兩 端 雙 面 帶 槽, 亦 即 有 著 帶 2 槽 及 4 槽 的 變 化, 這 樣 的 變 化 或 與 其 功 能 差 異 有 關, 只 是 尚 不 了 解 其 關 鍵 意 義 單 石 之 功 能 頗 難 推 測, 在 無 直 接 民 族 學 資 料 可 作 類 比 的 情 況 下, 於 考 古 學 理 論 上 可 參 考 相 關 伴 隨 的 器 物 現 象 等 化 脈 絡 來 作 推 敲, 因 此 與 單 石 伴 隨 出 土 的 器 物 及 現 象 成 為 重 要 線 索, 尤 其 是 原 地 出 土 的 單 石 結 構 由 於 其 他 遺 址 出 土 之 單 石 多 已 在 近 代 開 發 中 被 人 為 移 動, 麒 麟 遺 址 出 土 之 單 石 結 構 更 顯 其 重 要 性 麒 麟 遺 址 最 著 名 者 為 其 1968 年 出 土 之 2 處 遺 構, 根 據 遺 構 所 作 的 單 石 功 能 推 測 是, 這 些 單 石 很 可 能 是 由 原 來 的 人 像 或 石 像 形 式 化 與 抽 象 化 的 結 果 這 些 單 石 的 功 用 與 其 相 伴, 且 出 土 數 量 相 當 多 的 有 孔 石 盤 相 同, 和 日 常 生 活 並 無 關 聯 ; 而 是 成 排 豎 立, 或 有 規 則 的 堆 疊 於 跟 祭 祀 或 其 他 儀 禮 有 關 的 場 所 ( 宋 薰 1980:134) 單 石 作 為 儀 式 祭 祀 等 象 徵 用 途 成 為 目 前 最 經 典 的 詮 釋 本 所 介 紹 者 為 麒 麟 遺 址 之 第 三 處 遺 構, 由 4 件 有 槽 單 石 組 成, 未 見 有 肩 單 石 4 件 單 石 分 處 兩 個 高 差 1m 之 平 面, 高 平 面 單 石 與 低 平 面 單 石 槽 端 走 向 近 呈 90 度 夾 角, 此 種 排 列 方 式 與 前 述 二 結 構 不 同, 由 於 附 近 地 層 出 現 的 遺 物 很 少, 在 缺 乏 其 他 現 象 及 化 脈 絡 下, 基 本 上 亦 很 難 推 測 單 石 結 構 之 功 能 但 有 一 個 對 於 層 位 的 基 本 觀 察 頗 為 重 要, 由 第 三 處 單 石 結 構 所 顯 示, 若 4 件 單 石 屬 於 原 地 出 土, 亦 即 層 位 未 受 晚 近 開 發 影 響, 那 麼 在 麒 麟 遺 址 所 處 的 斜 坡 地 形 中, 單 石 放 置 前 應 須 整 平 地 表, 或 者 將 單 石 放 置 於 以 前 已 整 平 之 地 表, 不 論 何 種 情 況, 若 單 石 器 身 下 之 土 層 有 陶 片 存 在, 那 麼 單 石 放 置 時 間 有 可 能 與 陶 片 之 存 在 同 時, 也 可 能 晚 於 陶 片 之 存 在, 這 點 對 於 陶 器 資 料 專 將 會 有 所 助 益 麒 麟 化 內 涵 有 許 多 問 題 必 須 思 考, 其 中 包 括 岩 棺 單 石 等 大 型 石 造 物 之 功 能, 如 果 往 後 存 在 巨 石 遺 留 之 各 遺 址 可 作 辨 識 之 化 脈 絡 增 加, 即 使 不 能 確 定 這 些 大 型 石 造 物 的 功 能, 亦 可 增 加 各 種 討 論 的 可 能 性 台 麒 麟 遺 址 單 石 再 發 現 73

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 參 考 書 目 宋 薰 1976 臺 灣 海 岸 の 巨 石 化, 載 えとのす6:143-157 1980 由 考 古 學 看 臺 灣 陳 奇 祿 等 編 中 國 的 臺 灣 :93-220, 臺 北 : 中 央 物 供 應 社 宋 薰 等 1992 臺 灣 地 區 重 要 遺 址 初 步 評 估 第 一 階 段 研 究 報 告 中 國 民 族 學 會 研 究 叢 刊 ( 一 ), 內 政 部 行 政 院 化 建 設 委 員 會 委 託 中 國 民 族 學 會 之 研 究 報 告 李 坤 修 葉 美 珍 纂 修 2001 臺 縣 史 - 史 前 篇, 施 添 福 總 編 纂 劉 益 昌 編 纂, 臺 : 臺 縣 政 府 李 玉 芬 吳 玉 竹 趙 仁 芳 陳 國 芳 施 炳 霖 沈 淑 敏 合 撰 2003 成 功 鎮 志 - 地 理 篇, 臺 : 成 功 鎮 公 所 金 子 エリカ 1976 臺 灣 海 岸 の 先 史 巨 石 遺 跡 再 考, 載 えとのす10:165 1976 臺 灣 海 岸 の 先 史 巨 石 遺 跡 再 考 (2), 載 えとのす11:150-155 孫 寶 綱 2006 臺 灣 海 岸 麒 麟 遺 址 出 土 器 物 的 初 步 研 究, 考 古 人 類 學 刊 66:216-246 連 照 美 宋 薰 等 1992 臺 灣 地 區 史 前 遺 址 資 料 檔 案 ( 一 ) 國 立 台 灣 史 前 化 博 物 館 籌 備 處 專 刊 2, 臺 : 國 立 臺 灣 史 前 化 博 物 館 籌 備 處 黃 士 強 劉 益 昌 1980 全 省 重 要 史 蹟 勘 查 與 整 修 建 議 考 古 遺 址 與 舊 社 部 分 黃 士 強 張 慧 端 陳 維 新 朱 正 宜 陳 有 貝 1989 部 海 岸 陸 域 資 源 調 查 及 分 析 人 史 跡 資 源 調 查 分 析 臺 灣 省 住 都 局 市 鄉 規 劃 處 委 託 中 華 民 國 戶 外 遊 憩 學 會 之 研 究 報 告 葉 美 珍 1993 長 光 岩 棺 及 長 光 遺 址 發 現 簡 報, 國 立 臺 灣 史 前 化 博 物 館 籌 備 處 通 訊 2: 95-102 74

臧 振 華 葉 美 珍 2000 臺 閩 地 區 考 古 遺 址 : 臺 縣 內 政 部 臺 閩 地 區 考 古 遺 址 普 查 研 究 計 劃 第 四 期 報 告 劉 益 昌 劉 得 京 林 俊 全 1993 史 前 化, 交 通 部 觀 光 局 海 岸 風 景 特 定 區 管 理 處 劉 益 昌 顏 廷 伃 2000 台 縣 史 前 遺 址 內 涵 及 範 圍 研 究 - 海 岸 山 脈 側 與 綠 島, 台 縣 政 府 劉 益 昌 2000 台 灣 部 麒 麟 化 的 初 步 研 究 台 灣 鄉 土 化 學 術 研 討 會 ( 民 國 89 年 10 月 6 至 7 日 ) 第 286-1-286-29 台 麒 麟 遺 址 單 石 再 發 現 75

圖 林俊源 廖秋娥 一 前言 隨著時代的改變及全球化的來臨 學校要與當前社會接軌 學校與社區之關係必 台 台縣新興國小與社區關係的變遷 台縣新興國小與社區關係的變遷 須改變 過去學校與社區互動貧乏 學校只注重學生課業 與社區之互動常限於家庭訪 問 兩者之間常存在著鴻溝 近年來 政府開始注重學校教育與社區的問題 因為很多學生學業不理想 系出於 家庭或社區問題 因此學校只有協助解決家庭或社區之問題 學生學業才有可能增進 所以 學校社區化 1 社區學校化 2 的政策於焉開始 學校與社區建立良好的互動關 係 不僅可以突破學童社經背景的影響 有效提升學生學習成效 並且對老師 家長 學校 社區都有正面的影響 劉貞蘭 2000 p19-21 本選擇1998-2003年阿校長在台縣新興國小的時期 探討這所小學和新興社 區 北里社區之間的關係發展 原本新興國小有許多學生對於自己的化認同不足 不 喜歡到校上課 學業程度也不理想等問題 同時社區也面臨化流失 人口外移 經濟 不佳等問題 阿校長認為要解決學校教育問題 必須跟社區一起合作 如果學校只是 關起門來解決問題 最終也只是事倍功半 所以 阿校長首先透過申請公部門計畫 如 校園我的家 進行學校本位課程 之後 再分別影響兩個社區申請各種社造計 畫 讓學校與社區的關係產生良性之發展 本為 林俊源 2007 學校教育與社區發展 以台縣新興國小為例 台大學社會科教育學系碩士論 第三章改 寫而成 1 學校社區化 係指學校向社區開放 將學校教育的觸角深入社區 也就是說 舉凡學校經營理念 教育內容 活動 設施和人力資源等 都容許社區人士的參與 並將教育的對象擴及社區居民 另外 則延伸學校教育的內容和活動 重視所在社區本土化及生活化的學習 2 社區學校化 係指整合社區資源 尤其是學校資源 使學校 社區活動和社區環境 相互交流 開放 形成一個統 整的系統 使社區成員都能在學校或社區中 享受各項資源獲得學習 成長 並透過彼此互動 凝聚社區共識 因此 能自發地參與社區事務 解決社區問題 促進社區發展 湯梅英 1997 77

台 復刊 第 二 研究區域概況 本研究區域為台縣金峰鄉 期 15 新興國小 新興村 以及太麻里 鄉北里村 圖一 新興村原住 民佔99 以排灣族為主 新興 國小原住民比例也高達99 北 里村原漢比例為 原住民35 漢人65 原住民也是以排灣族 為主 由於地理位置 歷史發展 等因素 山地鄉的新興村傳統 化保存及經濟都優於北里村 平 地鄉的北里村 由於漢人居多 圖一 新興國小 新興村與北里村的位置圖 該村原住民漢化程度較深 且傳統化流失較嚴重 經濟方面也不佳 由於新興國小與 北里社區只有一橋之隔 因此北里村的原住民幾乎都到此就讀 漢人則幾乎都到以漢人 為主的大王國小就讀 三 阿校長的朗島國小時期 1998年阿校長上任新興國小以前 是在朗島國小擔任校長 阿校長回憶剛去 朗島國小的時候 說 第一次開家長會等了一個小時 終於有家長來了 他來到我 面前 跟我說 我是家長會長 我現在不當了 後來 聽學校主任說 學校 與社區的關係不太好 之後 阿校長也發現學生不愛到校 每天幾乎都要到學生 家裡帶學生上課 阿校長回憶說 有時候學生沒有來學校 我去學生家長那邊找 有時候家長會認為他們還在睡覺 不要吵他們 有的不上學 我會去抱他 但是他們會 覺得很不忍心 學生也會咬我 手被咬過 胸部也被咬過 又有一次學生家長很 氣憤的告訴阿校長 我以前已經替你們讀六年了 為什麼現在我的孩子還要去學校 呢 78

經 過 這 些 事 情 以 後, 阿 校 長 開 始 思 索, 為 什 麼 社 區 居 民 這 麼 排 斥 學 校 呢? 後 來, 阿 校 長 找 到 了 答 案 : 國 家 的 體 制 有 時 候 過 於 強 制, 學 校 等 於 是 國 家 的 機 器, 替 國 家 運 作, 國 家 好 像 運 用 良 善 的 美 名, 要 學 校 去 完 成 國 家 給 予 的 任 務 可 是, 並 不 是 部 落 都 沒 有 教 育, 部 落 還 是 有 他 原 來 的 教 育 體 系, 如 何 去 尊 重 老 人 如 何 去 孝 順 如 何 與 人 相 處 與 人 為 善, 都 有 啊! 有 時 候 我 們 對 於 人 性 的 價 值 理 解 不 夠, 就 是 強 調 知 性 的 西, 認 為 他 們 應 該 有 很 好 的 學 問, 他 們 應 該 有 很 好 的 社 經 地 位, 他 們 將 來 能 夠 賺 很 多 的 錢, 將 來 能 夠 出 人 頭 地, 可 是 這 不 是 他 們 原 來 的 西 及 他 們 的 夢 想 我 們 也 認 為 朗 島 不 是 個 案, 社 區 居 民 及 學 生 排 斥 學 校 是 原 住 民 部 落 常 發 生 的 事 情, 因 為 過 去 政 府 認 為 他 們 沒 有 學 習 主 流 化 中 華 化, 等 於 是 未 開 化 的 民 族, 因 此 強 制 要 他 們 接 受 主 流 化 而 當 時 學 校 在 課 堂 中 也 未 傳 授 各 民 族 在 地 化, 阿 校 長 說 : 這 就 好 比 課 本 上, 還 有 童 歌 上 面 寫 著, 火 車 快 飛, 火 車 快 飛, 他 們 連 火 車 長 什 麼 樣 子 都 沒 有 親 眼 看 過, 認 為 火 車 真 的 會 在 天 上 飛 也 正 因 為 學 校 所 傳 授 的 課 程 不 切 實 際, 很 難 讓 社 區 居 民 與 孩 童 接 受 學 校 教 育 阿 校 長 認 為, 要 讓 孩 子 喜 歡 學 校, 必 須 要 讓 社 區 居 民 與 學 生 覺 得 學 校 有 家 的 感 覺 阿 校 長 上 任 這 一 年, 剛 好 要 建 造 朗 島 國 小 新 校 舍, 此 時 藍 圖 已 經 設 計 好, 當 時 阿 校 長 回 憶 說 : 蓋 直 條 式 的, 這 種 直 條 式 的, 就 是 基 於 好 管 理, 看 的 清 楚, 所 以 動 線 都 很 直, 過 去 的 教 育 都 是 以 訓 練, 或 是 以 灌 輸 的 方 式, 就 是 要 把 你 馴 化 因 此, 阿 校 長 透 過 大 量 閱 讀 蘭 嶼 書 籍, 將 規 劃 好 的 學 校 藍 圖, 重 新 設 計, 將 新 藍 圖 從 過 去 衙 門 式 的 建 築 ( 前 面 是 鐵 欄 杆, 中 間 是 領 導 者 銅 像, 後 面 是 四 方 形 建 築 ), 更 改 為 傳 統 達 悟 族 的 家 屋 型 態, 校 舍 蓋 好 後 社 區 居 民 與 學 生 告 訴 校 長, 新 學 校 建 築 讓 他 們 很 有 家 的 感 覺 當 然 校 舍 建 設 成 功, 除 了 校 長 的 用 心 外, 也 有 社 區 居 民 參 與, 才 能 有 好 的 結 果 此 一 計 畫 也 促 使 學 校 與 社 區 關 係 的 改 善, 之 後 阿 校 長 也 推 行 了 很 多 計 劃, 如 建 造 自 然 學 友 之 家 等 台 台 縣 新 興 國 小 與 社 區 關 係 的 變 遷 四 阿 校 長 的 新 興 國 小 時 期 1998 年, 阿 校 長 轉 任 新 興 國 小 擔 任 校 長, 當 時 該 校 與 台 灣 許 多 偏 遠 地 區 的 原 住 民 學 校 一 樣, 學 生 學 業 成 績 不 理 想 出 席 率 低 族 群 化 認 同 不 足 學 校 與 社 區 互 動 不 佳 等 等 阿 校 長 憑 著 過 去 經 驗, 認 為 必 須 與 社 區 合 作 方 能 得 到 雙 贏 局 面 1998 年, 阿 79

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 校 長 接 了 一 份 建 會 校 園 我 的 家 計 畫, 該 計 畫 是 透 過 學 校 師 生 與 社 區 居 民 一 同 營 造 學 校 以 提 升 學 生 學 習 成 效 這 項 計 畫 促 使 了 新 興 國 小 與 新 興 社 區 互 動 提 升, 學 校 景 觀 充 滿 原 住 民 特 色, 學 生 成 績 也 提 升 很 多 一 直 到 現 在, 新 興 國 小 與 新 興 社 區 一 直 是 台 明 星 學 校 及 模 範 社 區 新 興 國 小 的 另 外 一 個 學 區 北 里 社 區, 社 區 發 展 狀 況 不 如 新 興 社 區, 但 在 學 校 不 斷 引 進 公 部 門 資 源 的 協 助 下, 社 區 營 造 也 逐 漸 活 絡 起 來 ( 一 ) 校 園 我 的 家 之 影 響 新 興 國 小 是 學 校 與 社 區 互 動 成 功 的 範 例, 該 校 申 請 校 園 我 的 家 計 畫, 計 畫 的 完 成, 是 另 一 個 新 的 開 始 該 計 畫 區 分 為 前 後 兩 階 段, 其 內 容 如 表 一 表 二 阿 校 長 接 該 計 畫 的 時 候, 陳 述 著 : 當 時 我 只 想 休 息 校 園 我 的 家 是 建 會 主 動 找 我, 或 許 是 我 之 前 朗 島 國 小 的 經 驗 吧! 接 下 校 園 我 的 家, 阿 校 長 勾 勒 出 校 園 重 新 改 造 的 計 畫, 這 是 出 因 於 他 在 朗 島 國 小 的 經 驗, 因 為 兩 校 學 生 上 課 出 席 率 都 不 盡 理 想, 課 業 也 有 待 加 強 阿 校 長 說 : 那 時, 現 在 的 化 廣 場 上, 豎 立 著 一 般 台 灣 校 園 中 常 見 的 蔣 公 銅 像 但 是, 學 生 卻 以 為 那 尊 他 們 常 經 過 必 須 敬 禮 的 銅 像 是 校 長, 因 為 老 師 告 訴 他 們, 見 到 校 長 要 敬 禮 還 有 一 次 他 問 女 同 學 : 這 麼 熱 的 天 氣, 為 什 麼 還 要 穿 這 麼 長 的 衣 服 呢? 學 生 回 答 : 我 怕 曬 黑, 這 兩 件 事 情, 可 以 讓 我 們 有 兩 種 想 法, 一 是 天 真 可 愛, 一 是 感 嘆 1. 學 校 與 社 區 互 動 阿 校 長 認 為, 要 讓 社 區 居 民 喜 歡 學 校, 孩 子 喜 歡 上 學, 首 先 必 須 要 讓 他 們 覺 得 學 校 有 家 的 感 覺, 阿 校 長 的 作 法 為 逐 步 進 行 因 此, 關 心 學 生 家 庭 問 題, 及 提 升 教 師 授 課 精 神 與 內 容, 是 最 基 本 的 要 求 至 於 與 社 區 的 互 動, 在 第 一 階 段 中, 透 過 社 區 居 民 與 學 校 共 同 教 學, 如 傳 統 木 雕 親 子 徵 圖 比 賽 陶 板 構 圖 最 終 以 部 落 尋 根 畫 下 完 美 句 點 ( 表 一 ) 校 園 我 的 家 計 畫 中, 最 重 要 的 精 神 為 學 校 與 社 區 的 互 動, 學 校 景 觀 改 造 的 時 候, 首 先 阿 校 長 透 過 親 子 繪 畫 徵 圖 比 賽 讓 學 生 來 設 計 理 想 中 的 學 校 藍 圖, 不 過 一 開 始 並 不 順 利, 雖 然 學 校 熱 衷 改 善 學 校 與 社 區 之 關 係, 不 過 多 年 來 社 區 居 民 與 學 校 的 互 動 匱 乏, 因 此 社 區 居 民 並 不 熱 衷 此 活 動 (5 個 人 交 出 草 圖, 其 中 兩 張 還 未 完 稿 ) 第 二 次 徵 圖, 阿 校 長 透 過 部 落 頭 目 與 村 長 幫 助, 使 得 第 二 次 徵 圖 圓 滿 結 束 ( 共 收 得 30 80

多 張 圖 ), 此 時 期, 只 有 新 興 社 區 熱 衷 於 學 校 活 動, 而 北 里 社 區 與 學 校 的 互 動 卻 遠 不 及 新 興 社 區 現 在 學 校 教 室 牆 壁 上 的 甕 牆 與 社 區 中 的 甕 橋, 也 是 第 一 階 段 時 期 設 計 出 來, 該 時 期 由 社 區 婦 女 阿 華 來 擔 任 指 導 老 師, 並 帶 領 學 生 與 家 長 製 作 表 一 : 校 園 我 的 家 第 一 階 段 工 作 表 時 間 第 一 階 段 內 容 備 註 1998/07/06 傳 統 木 雕 傳 習 1998/07/15 校 園 我 的 家 親 子 徵 圖 比 賽 1998/08/26 工 作 團 隊 北 上 劍 潭 研 習 台 台 縣 新 興 國 小 與 社 區 關 係 的 變 遷 1998/09/02 陶 版 初 步 構 圖 1998/09/03 尋 根 活 動 第 一 次 籌 備 會 成 員 : 社 區 長 老 幹 部 青 年 1998/09/09 尋 根 活 動 校 內 協 調 會 說 明 辦 理 尋 根 活 動 之 意 義 及 老 師 工 作 分 配 1998/09/11 尋 根 活 動 第 二 次 籌 備 會 確 定 出 發 日 期 及 部 落 人 員 工 作 分 配 1998/09/18 尋 根 活 動 探 勘 路 線 先 遣 部 隊 至 近 黃 舊 部 落 探 察 1998/09/24 尋 根 活 動 任 務 編 組 負 責 人 協 調 會 1998/09/29 創 意 彩 繪 將 傳 統 圖 騰 繪 製 於 衣 服 帽 子 等 1998/09/30 近 黃 舊 部 落 尋 根 活 動 學 校 師 生 居 民 家 長 等 參 與 資 料 來 源 : 新 興 國 小 提 供 2. 近 黃 尋 根 1998 年 9 月 30 日, 新 興 國 小 在 校 長 的 帶 領 下, 全 校 師 生 ( 學 生 除 低 年 級 外 ) 與 學 生 家 長 及 社 區 部 分 居 民, 一 同 展 開 兩 天 一 夜 近 黃 部 落 尋 根 之 旅 原 本 阿 校 長 希 望 由 社 區 辦 理 部 落 尋 根 活 動, 但 社 區 民 眾 都 認 為 做 不 來, 並 且 認 為 那 是 學 校 的 事, 所 以 阿 校 長 決 定 第 一 次 就 由 學 校 來 辦 理 部 落 尋 根 的 活 動 不 過 推 行 的 過 程 困 難 重 重, 學 校 老 師 不 願 意 配 合, 教 職 員 認 為 為 什 麼 假 日 還 要 去 爬 山 涉 水, 還 要 在 野 外 露 營 不 過 阿 校 長 說 : 這 是 學 校 對 社 區 教 育 的 一 環, 一 定 要 全 部 參 加, 當 然 也 有 人 在 路 上 邊 走 路 邊 臭 著 臉 邊 罵, 有 的 人 差 點 被 水 流 走, 那 時 候 校 護 也 很 不 高 興 啊! 說 我 家 有 小 孩, 我 要 照 顧, 我 要 請 假 我 說 不 行, 我 覺 得 這 是 上 班 當 然 也 有 人 說 我 被 什 麼 附 身 了? 我 是 事 後 才 理 解, 我 覺 得 那 時 候 我 是 比 較 強 勢 走! 不 行 尋 根 活 動 產 生 了 意 義, 增 進 學 校 與 社 區 的 關 係 提 升 部 落 居 民 對 族 群 的 認 同 促 使 每 年 部 落 辦 尋 根 活 動 影 響 週 遭 部 落 也 展 開 部 落 尋 根 活 動 因 此 我 們 從 新 興 國 小 尋 根 活 動 了 解, 學 校 對 社 區 有 一 定 的 影 響 力, 如 果 校 長 願 意 盡 心 盡 力 幫 助 社 區, 81

台 復刊 第 期 15 圖二 校園改造前之學校門口 新興國小的案例將不止在新興發酵 3 3.校園改造 1999年 新興國小 校園我的家 第二階 圖三 校園改造後之學校門口 段實質空間營造開始 校園我的家 第一階 段的規劃結果經由學生 教職員 家長會 熱心人士及校友討論後 獲得一致共識 在 綠草如茵的校園 過去校門口傳統校園儀式性的空間 較使人生畏 不易使用 因此添 加一些學生與社區的創作 規劃成富有排灣原住民化內涵的學習環境 此舉使學區內 特有的化在硬體上表現出來 活化一個校園成為社區的空間場所 使學生從日常生活 及教育中注入新的生命力 達到衝擊 傳習與拓展的目標 見圖二 圖五 第二階段實施的方式 從前一階段參與式的結果出發 再以化意涵之材料特性及 技術層次 推衍出具體可行的方式 然後透過學區動員方式的工作特性 賦予居民不同 的工作使命和任務 最後再爭取其他經費的補助或當地義工的動員 延續化空間的生 命 實施內容具體有以下六點 a.將駁坎改變成斜坡 加大化教育之傳習空間 b.以水生植物為端景 作為學生進入化傳習空間的緩衝地帶 c.整理大樹下凹凸不平的草地 以利各項化活動的進行 d.保留水生植物園的垂柳及欖仁 與入口處之印度紫檀連成一氣 e.移遷蔣公銅像 以創造另一傳習空間 3 新興國小辦完 部落尋根之旅 後 隔年新興村接辦 之後新興村周圍之部落也跟著辦理 部落尋根之旅 最後再 擴展到台其他角落 82

台 台縣新興國小與社區關係的變遷 圖四 廁所 圖五 化牆 f.以藝術作品之設置表現社區化 以使學習空間轉變為社區參與化藝術環境 以增加社區榮譽感 資料提供 新興國小 校園我的家 第二階段實施成果區分兩方面 1 在校園參與方面 a. 校門口空間改善方案 將學校學習場所融入社區原住民化特色 同時透過社區 家長 學生 教職員 校友會 熱心人士等的參與 營造學校與社區生命共 同體的感情 b. 校門口空間的創造 透過親子與師生共同的生產過程 增進父母與子女 老師與 學生之間的感情 建立良好的人際關係 將校門口空間包含以生活素材為主題的 集體創作作品 並形塑出族群化活動的未來性 成為學校與社區認同的空間環 境 2 在實質使用功能方面 a.成為學生 社區居民定期或配合節令辦理歌舞發表會及作品展的活動場所 b.成為學校多功能的室外教室活動場所 如集會 朝會 歌舞發表會 傳統技藝 成果展示會 c.成為學生上課或課餘時間的遊戲場及室外教學教室 d.使成為一種開放式教學 著重學生思考判斷 民主參與 動手動腦的心靈感受 e.使巨木參天的林蔭下 配合傳統排灣族建材 如石板 木雕 石雕 陶板等 展現校園獨具特色的空間 f.成為學區內新興 北里二社區辦理化活動的場所 83

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 表 二 : 校 園 我 的 家 第 二 階 段 工 作 表 時 間 內 容 備 註 1999 年 1~2 月 入 口 意 象 步 道 勾 勒 蔡 玉 田 曾 旭 正 蒞 校 與 工 作 團 隊 討 論 現 場 對 談, 提 供 可 行 的 方 向 3 月 第 二 階 段 參 與 式 施 作 研 習 傳 統 排 灣 生 命 歷 程 的 認 識 排 灣 民 俗 植 物 栽 植 活 動 4 月 興 傑 筱 君 說 明 入 口 意 象 設 計 圖 廁 所 造 型 改 善 設 計 圖 說 明 動 工 以 村 長 為 首 的 工 人 開 始 動 工 一 人 一 板 教 學 展 開 戶 外 教 室 位 置 之 討 論 專 業 指 導 與 學 生 討 論 校 園 圖 騰 壁 畫 胡 順 禮 女 士 與 入 門 茲 與 小 朋 友 的 畫 作 長 留 校 園 學 生 木 雕 教 學 開 課 學 生 傳 統 刺 繡 與 編 織 開 課 學 生 傳 統 歌 舞 教 學 5 月 大 樹 下 化 空 間 動 工 北 里 溪 採 石 馬 賽 克 拼 貼 畫 教 學 興 傑 筱 君 與 小 朋 友 6 月 立 石 柱 與 命 名 引 發 新 興 北 里 高 度 關 心 與 熱 烈 討 論 圓 形 步 道 之 設 計 與 施 工 一 年 級 進 行 豆 畫 教 學 7 月 百 步 蛇 停 車 場 施 工 入 口 大 壁 面 內 容 討 論 校 方 興 傑 與 社 區 代 表 入 口 大 壁 面 內 容 討 論 老 師 們 的 看 法 與 社 區 不 太 一 樣 停 車 場 蓋 頂 施 工 步 道 石 板 雕 刻 2000 年 2 月 13 日 第 二 階 段 參 與 式 施 作 研 習 營 暨 第 一 階 段 成 果 交 流 阿 發 表 : 如 何 促 進 學 校 與 社 區 間 的 互 動 主 辦 單 位 : 臺 灣 省 政 府 化 處 中 華 民 國 社 區 營 造 學 會 - 北 科 大 校 友 館 資 料 來 源 : 新 興 國 小 92 學 年 九 年 一 貫 實 施 成 果 展 84

校 園 我 的 家 專 案 階 段, 絕 大 部 分 社 區 參 與 人 員 都 來 自 於 新 興 村, 原 因 有 : a. 新 興 國 小 位 於 台 縣 金 峰 鄉 新 興 村, 因 此 很 自 然 的 新 興 村 的 居 民 與 學 校 的 互 動 較 為 良 好 b. 新 興 村 中 有 99% 的 村 民 就 讀 過 新 興 國 小, 因 此 對 於 新 興 國 小 懷 著 一 份 濃 厚 的 情 感 c. 開 始 建 設 新 校 園 的 時 候, 新 興 村 有 李 肇 峰 頭 目 家 族 及 利 來 財 頭 目 家 族 一 起 投 入 學 校 營 造 活 動, 因 此 影 響 了 新 興 村 民 對 學 校 的 認 知, 認 為 學 校 是 有 心 要 改 變, 而 不 是 三 分 鐘 熱 度 d. 新 興 村 原 本 就 比 較 團 結, 對 於 社 區 的 發 展 及 未 來 也 充 滿 著 遠 景, 學 校 也 在 此 時 帶 起 社 區 的 氣 氛, 因 此 整 個 新 興 村 便 活 絡 起 來 e. 長 及 社 區 發 展 協 會 理 事 長, 原 本 就 與 學 校 互 動 頻 繁, 學 校 此 活 動 也 讓 他 們 得 以 學 習 社 造 而 北 里 村 在 校 園 我 的 家 參 與 度 不 高 的 原 因 有 : a. 北 里 社 區 屬 於 台 縣 太 麻 里 鄉 北 里 村, 在 行 政 區 域 方 面, 和 新 興 國 小 有 所 隔 閡 b. 漢 人 及 原 住 民 比 例 為 2 比 1, 漢 人 幾 乎 就 讀 大 王 國 小, 原 住 民 多 就 讀 新 興 國 小, 因 此 校 園 我 的 家 計 畫 中, 北 里 漢 人 無 人 參 與, 而 北 里 原 住 民 因 對 排 灣 族 化 認 同 較 弱, 因 此 校 園 我 的 家 北 里 參 與 不 多 c. 北 里 經 濟 狀 況 較 差, 對 於 校 園 我 的 家 以 義 工 方 式 為 號 召, 難 以 勾 起 北 里 人 的 興 趣 4 d. 學 校 對 於 北 里 較 不 瞭 解, 無 法 運 用 有 效 的 方 法, 使 北 里 人 參 與 其 活 動 從 上 述 分 析 可 知, 新 興 國 小 與 新 興 村 互 動 頻 繁, 與 北 里 村 則 互 動 欠 佳 校 園 我 的 家 以 後, 學 校 也 開 始 思 索 著, 用 什 麼 方 式 可 以 幫 助 北 里, 以 及 勾 起 他 們 參 與 學 校 活 動 的 興 趣 ( 二 ) 學 校 與 社 區 之 關 係 1. 學 校 與 新 興 村 (1)1998 年 以 前 新 興 村 村 民 99% 為 原 住 民, 社 區 由 8 個 部 落 所 組 成, 而 新 興 村 位 處 山 地 鄉, 族 群 以 排 灣 族 為 主, 因 地 處 山 地 生 活 較 不 容 易, 以 及 種 種 條 件 之 下, 使 得 新 興 村 傳 統 部 落 的 凝 聚 力 較 強 但 新 興 村 也 有 人 口 外 流 經 濟 狀 況 不 佳 傳 統 化 流 失 學 童 成 績 不 理 想 的 問 題 存 在 此 外, 而 新 興 村 的 風 貌 就 如 同 一 般 的 原 住 民 社 區 一 樣, 水 泥 樓 房 方 格 狀 的 街 道, 缺 乏 台 台 縣 新 興 國 小 與 社 區 關 係 的 變 遷 4 根 據 調 查, 北 里 村 過 去 由 於 地 理 位 置 原 漢 比 例 歷 史 因 素 等, 使 得 北 里 村 生 計 問 題 嚴 重, 因 此 有 能 力 者 幾 乎 都 到 外 地 工 作, 而 村 內 幾 乎 只 剩 下 老 人 和 小 孩, 隔 代 教 養 問 題 較 多 由 於 當 地 原 住 民 漢 化 較 深, 對 於 傳 統 化 認 同 感 不 足 ; 家 庭 及 社 區 問 題 也 影 響 了 學 生 的 課 業 成 績 及 出 席 率 85

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 原 住 民 特 色 此 時 期, 村 民 與 學 校 的 互 動 較 限 於 情 感 及 義 務 的 方 式, 如 家 庭 訪 問 參 與 豐 年 祭 婚 喪 喜 慶 村 校 聯 合 運 動 會 等 (2)1998 年 以 後 阿 校 長 到 新 興 國 小 以 後, 首 先 接 觸 到 的 社 區 就 是 新 興, 剛 開 始 學 校 與 社 區 的 互 動, 與 過 去 歷 任 校 長 一 樣 僅 限 於 情 感 及 義 務 的 方 式 阿 校 長 觀 察 到 新 興 國 小 的 情 況 有 如 朗 島 國 小 的 翻 版, 學 生 不 喜 歡 上 學 族 群 認 同 不 足 等, 因 此 他 開 始 思 索 治 本 的 方 式 他 先 從 學 校 開 始 著 手 進 行 改 造, 而 此 計 畫 就 是 校 園 我 的 家, 阿 校 長 透 過 全 校 師 生 與 學 生 家 長 之 互 動, 增 進 彼 此 之 情 感 及 信 任, 間 接 地 促 使 新 興 社 區 居 民 也 一 同 參 與 學 校 建 設 之 改 善 當 校 園 我 的 家 完 成 以 後, 獲 得 學 校 社 區 還 有 政 府 的 肯 定, 因 此 影 響 了 當 時 的 新 興 村 村 長 阿 宗 社 區 發 展 協 會 理 事 長 阿 德 ( 表 三 ) 和 村 里 有 心 人 士, 一 同 建 設 新 風 貌 之 新 興 村, 而 任 職 社 區 發 展 協 會 總 幹 事 的 阿 盛, 更 是 協 助 新 興 村 功 不 可 沒 的 功 臣 當 時 新 興 村 不 論 大 大 小 小 的 申 請 計 畫, 必 定 尋 求 學 校 的 協 助 阿 校 長 憑 著 過 去 的 經 驗, 指 導 著 新 興 村 的 軟 硬 體 建 設 直 到 現 在, 新 興 村 較 具 規 模 的 計 畫 也 會 尋 求 學 校 的 參 與 表 三 : 新 興 村 的 村 長 理 事 長 最 近 三 任 任 期 職 務 姓 名 族 別 時 間 新 興 村 村 長 阿 宗 排 灣 1998 年 3 月 上 任 至 2006 年 3 月 卸 任 阿 德 排 灣 2006 年 3 月 上 任 至 現 在 新 興 社 區 發 展 協 會 理 事 長 阿 德 排 灣 1998 年 3 月 上 任 至 2006 年 3 月 卸 任 阿 興 排 灣 2006 年 3 月 上 任 至 現 在 (3) 新 興 村 的 社 區 發 展 阿 德 說 : 在 我 第 一 任 期 時, 新 興 村 並 沒 有 麼 什 麼 建 設, 由 於 前 任 理 事 長 並 沒 有 將 過 去 的 資 料 整 理 好, 制 度 上 也 不 夠 健 全, 因 此 我 第 一 任 時 最 主 要 是 改 革 協 會 內 的 組 織 及 整 理 資 料 而 新 興 村 真 正 動 起 來 是 我 第 二 任 的 時 候 因 此 在 其 擔 任 第 一 任 社 區 發 展 協 會 理 事 長 時, 最 主 要 是 的 制 度 改 組 是 將 過 去 村 長 鄰 長 直 接 擔 任 理 監 事 會 成 員, 改 為 村 長 鄰 長 不 能 兼 任 社 區 發 展 協 會 理 監 事 成 員 不 過 當 時 很 多 理 監 事 成 員 卻 不 這 麼 認 為, 86

台 台縣新興國小與社區關係的變遷 圖六 彩繪牆壁 圖七 陶板裝飾的橋樑 他們認為大家都在為村里做事情何必分那麼清楚 不過阿德認為必須分離的理由 a.避嫌 雖然大家都是為了村里做事情 不過應利益迴避 b.開會 常會碰到時間不能配合 如村辦公室需要開會 又碰到社區發展協會需要 開會 或兩者需要同時出席的會議 村長兼理事會成員就顯得奇怪 c.分工 按規定村辦公室不能申請計畫 只有社區發展協會才得以申請計畫 阿德第二任社區發展協會理事長時 開始讓新興社區營造活躍起來 較重大的營 造事項有 學校安全步道 社區綠美化 青年會館 新興巡守隊成立 頭目的家設立石 碑 新興村開始凝聚社區意識 是因 校園我的家 計畫 此計畫後 阿德開始與校 長討論延伸計畫 取得共識後 設計 學校安全步道 接著針對社區主要道路 申請 社區綠美化 計畫 改善街道景觀 讓新興社區看起來更優美 圖六 圖七 阿德 說 當時在整個排灣族裡面 沒有一個部落有青年會館 因此我們申請計畫 阿 德成立 青年會館 的原因 是受到知本 巴拉冠 的影響 他向公部門申請計畫建造 部落的 青年會館 當時知本部落派人來輔導他們 阿校長也參與其中 不過知本 部落的輔導最主要是經驗分享 知本部落人士告訴新興社區幹部 社區軟硬體建設初 期時 大家都處於觀望 當有成就的時候 大家才會一一的參與 由於計畫需求 社 區幹部開始訪問社區耆老 利用口述的方式將過去 青年會館 的圖形及功用 拼湊出 來 頭目家石碑設立 阿德說 我們每年部落尋根的時候 會看到頭目家前都 會放置一顆大石頭 因為 部落尋根活動 發現頭目家有放置石頭 因此阿德申 87

台 復刊 第 期 15 圖八 頭目雕像 圖九 頭目家石碑 請計畫 每個頭目發給五萬塊錢 由他們自己設計 不足部分由各頭目自行籌劃 因為 溝通良好 每個頭目都很配合 他們將石碑設置後 在石碑上刻上部落歷史及家族名 圖八 圖九 新興村的社區營造是由阿德擔任第二任理事長後 才開始大規模動起來 不過阿德 說 可能是我與總幹事的經驗不足 一直沒有好好的利用學校及阿校長的才華 我 們覺得學校老師都很忙 並且還要照顧小朋友 因此我及總幹事不好意思打擾學校 事實上 學校在社區營造部分大多處於指導角色 如申請計畫時總幹事會尋求校長的幫 助 遇到問題理事長也會請教校長 而現任理事長阿興 目前與學校的互動較不及前任理事長 其原因為 a.工作因素 由於現任理事長職業為軍職 無法提撥太多時間 故與學校的互動較 不足 b.經驗不足 由於接任理事長之職不久 還在摸索階段 c.欠缺得力助手 由於現任總幹事經驗尚不足 也影響社區發展 d.硬體建設逐漸飽和 新興村硬體設備已經完成75% 目前較缺乏軟體建設 e. U型理論 任何社區發展過程必定有高峰也有沉寂 目前處於沉寂狀態 但看似沉寂的社區發展協會 其實還是有在進行社造工作 阿興理事長近期有 社 區綠美化 社區治安 延續前任理事長之交接計畫 中期為 社區健康營造 社區治安 繼續推動 未來的社區營造將以 觀光產業為主軸 阿興理事長經過一年的經驗後 目前正尋求社區青年參與 因新興村最欠缺的是 88

台 台縣新興國小與社區關係的變遷 圖十 入口意象 圖十一 化牆 為軟體部分 因此理事長計畫培育更多的觀光人才 輔導頭目利用觀光資源生活5 將 木 布工坊遷移出學校 設置在社區內 2.學校與北里村 戰後 北里村因屬平地鄉的關係 漢人不斷移入 1950年代 近黃村原住民移墾 至新興村時 新興村的土地還是北里村頭目贈與的 當時北里村原住民不論經濟 化 族群凝聚都處於優勢 但是現在北里村的原住民 卻看不到過去的優勢 社區凋零 最主要的原因仍是原住民 生計問題 引起的 大王村的居民說 北里原住民以前很 有錢 土地很多 喜歡享受 後來沒錢了就土地一塊塊地賣 久而久之 土地賣 完 錢也花光了 問題開始一一浮現 新興村民說 以前北里人很看不起我們新興 村人 因為我們社區生活困苦 但是老一輩的人告訴我們 雖然北里村現在問題重重 我們還是要感謝他們 因為我們有今天的發展 一切都是北里人當年的恩惠 北里村由於漢人大量的移墾 透過買賣或設計6 原住民逐漸山窮水盡 也慢慢地 被漢化了 北里原住民生計問題浮現後 青壯年人幾乎都到外地工作 孩童隔代教養 社區治安不良等問題接連而來 北里原住民漸漸不信任外地人 更不信任漢人 此時 新興國小有任何活動 北里原住民鮮少參與 而漢人更不會參與 行政區域的影響 太 5 新興村發展觀光初期 解說員會帶領觀光客到頭目家參觀 並且要求頭目家族穿著傳統服飾 還有準備傳統點心 不 過由於觀光客來的次數太頻繁 影響頭目家族工作 另外觀光客參觀頭目家 並沒有讓頭目獲得任何利益 因此頭目 家族對於影響生活之觀光客產生反感 6 新興村民說 早期北里原住民有錢土地多的時候 漢人常會找原住民喝酒 沒錢了就唆使變賣土地 或以賭博設計他 們 沒錢就變賣土地還債 89

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 麻 里 鄉 公 部 門 也 幾 乎 不 參 與 新 興 國 小 的 活 動 阿 校 長 上 任 前, 新 興 國 小 與 北 里 村 互 動 較 限 於 學 生 家 庭 訪 問, 對 北 里 村 並 無 深 入 之 了 解 (1) 北 里 原 住 民 弱 勢 之 原 因 北 里 為 原 漢 混 居 之 村 落, 村 內 漢 人 與 原 住 民 的 比 例 為 2 比 1, 北 里 村 內 漢 人 在 政 治 經 濟 化 教 育 都 處 於 優 勢 ; 而 原 住 民 則 處 於 弱 勢, 其 原 因 為 : a. 地 理 位 置 : 位 處 平 地 鄉, 村 內 漢 人 較 多, 漢 化 影 響 著 北 里 的 發 展 b. 族 群 認 同 不 足 : 受 漢 人 強 勢 化 之 影 響, 使 原 住 民 對 傳 統 化 認 同 感 不 足 c. 家 庭 問 題 : 原 住 民 單 親 家 庭 及 隔 代 教 養 問 題 較 多 d. 經 濟 問 題 : 原 住 民 打 零 工 非 常 多, 因 此 經 濟 狀 況 不 穩 定 e. 無 土 地 : 原 住 民 幾 乎 沒 有 土 地, 因 此 留 在 家 鄉 的 原 住 民 也 無 法 農 耕 f. 教 育 問 題 : 原 住 民 教 育 程 度 平 均 只 有 國 中 7, 因 此 影 響 著 部 落 發 展 g. 政 治 問 題 : 過 去 村 長 社 區 發 展 協 會 理 事 長, 都 由 漢 人 擔 任 而 漢 人 村 長 理 事 長 並 不 重 視 原 住 民 的 發 展, 因 此 原 住 民 在 政 治 上 處 於 弱 勢 雖 然 在 2002 年 後, 終 於 有 原 住 民 擔 任 社 區 發 展 協 會 理 事 長, 不 過 長 年 的 政 治 弱 勢 影 響 著 北 里 原 住 民 的 發 展 (2) 學 校 介 入 北 里 社 區 的 時 間 點 新 興 國 小 校 園 我 的 家 時 期, 北 里 原 住 民 參 與 意 願 不 理 想, 只 知 道 新 興 國 小 及 新 興 村 做 了 很 多 建 設 北 里 原 住 民 與 學 校 互 動 如 此 匱 乏, 並 不 是 學 校 忽 略 北 里 村, 而 是 北 里 原 住 民 較 排 外 8, 現 在 則 已 改 善 許 多 a. 北 里 村 選 舉 過 去 北 里 村 公 部 門 任 職 人 員, 全 部 都 是 漢 人, 這 些 漢 人 難 以 關 心 北 里 原 住 民 的 問 題 校 園 我 的 家 計 畫 執 行 之 後, 阿 校 長 認 為 解 決 北 里 原 住 民 問 題, 首 先 需 協 助 當 地 原 住 民 擔 任 與 公 部 門 對 話 的 職 務 阿 校 長 分 析 北 里 村 村 長 選 舉, 原 住 民 全 部 票 數 加 起 來 還 是 敵 不 過 漢 人 票 數, 除 非 出 現 兩 位 漢 人 候 選 人 來 瓜 分 漢 人 票 數, 原 住 民 才 得 以 勝 選, 不 過 機 率 極 低 因 此, 阿 校 長 就 與 原 住 民 互 動 較 好 的 漢 人 阿 輝, 商 討 選 舉 策 略, 原 住 民 全 部 支 持 阿 輝, 條 件 是 : 阿 輝 不 角 逐 社 區 發 展 協 會 理 事 長 之 職, 並 協 助 原 住 民 當 7 阿 明 理 事 長 說 : 北 里 原 住 民 留 在 村 內 的 幾 乎 都 只 有 國 中 學 歷 而 已, 而 幾 位 學 歷 高 或 能 力 好 的 都 在 外 地 發 展 了 8 根 據 訪 談, 北 里 原 住 民 過 去 也 是 非 常 好 客, 後 來 因 遭 受 漢 人 的 欺 騙 或 設 計, 使 他 們 的 土 地 幾 乎 以 低 價 的 方 式 賣 光 又 90 因 學 歷 不 高 經 濟 不 好, 他 們 認 為 外 人 看 不 起 他 們, 漸 漸 地 他 們 開 始 排 外

2001年 選戰策略奏效 阿輝擊敗現任村長 當選為北里村村長 並履行承諾 協 助原住民阿明當選為第三任社區發展協會理事長 表四 表四 北里村村長 理事長最近三任任期 職務 姓名 族別 時間 阿漢 漢人 1988年3月上任至2001年3月卸任 阿輝 漢人 2001年3月上任至現在 阿平 漢人 1998年3月上任至2001年3月卸任 阿明 排灣 2001年3月上任至現在 北里村村長 台 台縣新興國小與社區關係的變遷 選理事長 北里社區發展協會理事長 b.性侵害事件 2002年 新興國小發生 女童遭性侵害事件 學校按規定向教育局及性侵害防治 中心通報此事件9 不過 隔天眾多媒體以更誇張的方式形容此事件 此事件導致社區居 民 公部門單位不諒解學校 其實村民早已知道此事 但因利害關係遲不通報 而學校 往上通報 對社區與學校都產生很大的衝擊 學校處在壓力之下 仍聯合家長會與受害 者家庭 控告加害者 其後加害者也受到法律制裁 阿惠芬2004 事件後 學校開始思索並檢討北里問題 過去學校處理北里問題採用消極方式 此 事件後 學校瞭解北里原住民弱勢家庭問題重重 因此學校首先派全校教職員不定期關 心北里村每一個原住民家庭 了解其問題 接著讓大量公部門資源進駐北里村 藉此改 善北里村的經濟及生活問題 3 北里的社區發展 阿明理事長說 第一任任期時 理監事委員原漢各半 第二任任期 理監事 委員全部都是原住民 在第一任任期時 由於理監事委員原漢各半 對於部落建設計 畫 執行較不順利 不過第二任理監事委員 全部由原住民擔任 因此理事會在推行計 畫時變得較順利 阿明理事長第一任期申請計畫 美化環境 母語教學 舊部落遷移史 恢復傳統 9 依據兒童保護法 無論在任何的情境之下 性侵害事件毋需求證必須在24小時內通報性侵害防治中心 否則涉及觸法 91

台 復刊 第 期 15 圖十二 化牆 圖十三 頭目的家 化 社區林業班 社區織繡班 阿明理事長在推展社造的過程中 一樣也碰到其他社區 會碰到的問題 少數核心人物熱忱 其他村民觀望 因此推動過程困難重重 而協 會申請計畫 村民比較感興趣的是 申請計畫是否有利可尋或對生計有幫助 過去北 里村街道髒亂不堪 街道整理 幾乎都是老人家整理 理事長說 因此理事長上任後開 始積極的整頓北里街道 除了召集部落全體投入街道整理外 也申請社區 美化環境 工程 三百萬 不過由於計畫主要是針對台九線周圍景觀改造及製作入口意象 並且 工程發包給外面廠商 因此村民對此興趣缺缺 但 美化環境 也讓北里村煥然一新 如圖十 圖十三 母語教學 與 舊部落遷移史 計畫 北里原住民也興趣缺缺 因為實用價值不 大 青壯年對內 對外溝通的語言為華語 台語 母語只有老人家在溝通時才會使用 不過由於政府非常重視 母語教學 因此北里原住民還是接受 而 母語教學 是 由學校聘請社區有母語認證之居民到新興國小授課 理事長第一任期最感興趣也是最急 迫的事情為 舊部落遷移史 恢復傳統化 因新興村的蓬勃發展 激起他的部 落意識 此外 部落耆老逐漸凋零 讓理事長認為田野調查有其急迫性 4 公部門資源之進駐 新興國小透過教育主管機關 如縣教育局 教育部 的專案經費 資源開始進駐北 里 辦理社區教育活動 新興國小推動社區教育活動 在不同時期有不同的目的 不同 的目的除源自於學校本體的願景 也源自於學校對北里的認識或判斷而發起 在推行當 中 不同時期北里村民對不同項目有不同的反應 學校也適時地調整 新興國小首先透 過學童照顧間接與北里村民接觸 也因長期關心照顧北里學童及家庭狀況 深深地影響 92

北 里 村 民 新 興 國 小 早 期 資 源 進 駐 於 個 人 或 社 區 發 展 協 會, 但 進 駐 後 不 參 與 內 部 操 作, 因 此 成 效 不 佳 ; 後 期 申 請 資 源, 學 校 改 為 主 導 操 作, 透 過 社 區 教 育 活 動, 提 昇 學 童 之 親 子 照 護 與 學 習 成 就, 減 少 北 里 村 問 題 學 校 與 北 里 社 區 之 互 動, 可 區 分 為 四 個 時 期, 如 表 五 所 見 : 表 五 : 學 校 與 北 里 互 動 之 概 況 時 間 項 目 內 容 備 註 1998 年 以 前 陌 生 時 期 家 庭 訪 問 為 主 台 台 縣 新 興 國 小 與 社 區 關 係 的 變 遷 1998 年 至 2000 年 旁 觀 時 期 觀 望 學 校 與 社 區 之 活 動 萌 芽 2001 年 至 2002 年 化 復 興 運 動 時 期 村 長 選 舉 引 進 公 部 門 資 源 學 校 長 期 關 心 強 勢 介 入 2003 年 以 後 社 區 總 體 營 造 時 期 多 元 切 入 學 校 與 社 區 互 動 提 昇 獲 得 肯 定 資 料 來 源 :(1) 阿 惠 芬,2004,p63-89;(2) 研 究 者 整 理 陌 生 時 期, 學 校 不 主 動 辦 理 社 區 教 育 活 動, 除 了 每 年 列 入 校 務 考 核 的 活 動, 如 村 校 聯 合 運 動 會 特 殊 節 慶 的 育 樂 活 動 外 此 時 期 北 里 村 公 部 門 人 員, 對 學 校 所 辦 理 的 活 動 經 常 缺 席, 因 為 他 們 不 認 為 新 興 國 小 是 社 區 的 一 份 子 ; 學 校 教 職 員 對 北 里 部 落 的 頭 目 與 公 部 門 人 員 也 不 熟, 較 熟 識 的 是 學 童 家 長 旁 觀 時 期, 以 建 會 校 園 我 的 家 專 案 為 主 軸, 教 育 部 之 教 育 優 先 區 方 案 為 輔, 學 校 進 行 重 建 部 落 傳 統 化 為 核 心 的 計 畫 此 時 期, 新 興 社 區 居 民 興 致 勃 勃, 之 後 並 發 展 為 自 行 撰 寫 社 造 計 畫 ; 不 過 北 里 社 區 居 民 卻 興 趣 缺 缺 因 此 學 校 開 始 思 索 同 樣 是 排 灣 族, 為 什 麼 落 差 這 麼 大 化 復 興 運 動 時 期, 校 方 展 開 行 動, 包 括 : 涉 入 村 長 選 舉 參 與 部 落 豐 年 祭 進 行 鄉 土 植 物 採 集 訪 問 傳 統 歌 謠 採 集 訪 問 於 教 會 為 學 童 開 辦 鍵 盤 樂 班 傳 統 歌 舞 班 等 行 動 過 程 中 遇 到 了 挫 折 : 涉 入 選 舉 受 人 質 疑 採 集 歌 謠 老 人 家 冷 漠 以 對 租 借 教 會 場 地 受 到 批 評, 北 里 原 住 民 的 排 外, 也 讓 進 入 部 落 的 教 師 感 到 壓 力 此 時 期, 校 方 人 員 保 持 著 高 度 耐 心, 對 於 北 里 進 行 著 邊 行 動 邊 探 索 的 活 動 北 里 原 住 民 起 初 對 校 方 以 學 童 教 育 訴 求 的 行 動 甚 不 習 慣, 但 可 以 體 認 ; 後 期 逐 漸 習 慣, 並 接 納 校 方 進 入 部 落 進 行 教 育 活 動 社 區 總 體 營 造 時 期, 此 時 期 學 校 引 入 更 多 資 源 進 入 北 里 社 區, 延 續 音 樂 採 集 部 落 故 事 採 集 部 落 遷 移 史 等 課 程 ; 同 時 訪 問 社 區 耆 老 也 支 付 微 薄 受 訪 費, 並 促 使 北 里 社 區 發 展 協 會 更 積 極 的 運 作 93

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 五 結 論 1998 年, 新 興 國 小 阿 校 長 上 任 之 後, 在 學 校 本 位 教 育 方 面, 學 校 引 進 公 部 門 資 源, 結 合 部 落 的 傳 統 化 風 俗 民 情, 營 造 出 深 具 特 色 的 學 校 與 社 區, 成 為 深 受 各 界 肯 定 的 典 範 新 興 國 小 以 組 織 領 導 資 源 整 合 等 方 式, 推 動 學 校 與 社 區 關 係 的 改 變 與 發 展 不 過, 因 新 興 與 北 里 各 種 條 件 的 差 異, 學 校 與 社 區 的 互 動 展 現 了 不 同 的 過 程 與 成 效 最 重 要 的 是, 我 們 可 以 看 出 阿 校 長 是 影 響 學 校 與 社 區 發 展 的 關 鍵 角 色, 我 們 認 為 : 如 果 校 長 願 意 用 更 多 心 思 關 心 學 童 與 社 區 問 題, 不 只 可 能 解 決 學 校 及 社 區 的 根 本 問 題, 更 有 可 能 讓 兩 者 都 發 展 得 輝 煌 燦 爛 一 如 新 興 國 小, 阿 校 長 的 努 力 不 只 持 續 影 響 著 新 興 與 北 里 兩 個 社 區, 其 影 響 力 甚 至 已 經 拓 展 至 鄰 近 社 區 了 參 考 林 明 地 1996 學 校 與 社 區 關 係 從 家 長 與 學 校 活 動 的 理 念 談 起, 教 育 研 究 雙 月 刊, 第 51 期 湯 梅 英 1997 學 校 社 區 化 - 舊 觀 念 新 口 號, 國 立 教 育 資 料 館 教 育 資 料 與 雙 月 刊 第 15 期, 取 自 : http://w2.nioerar.edu.tw/basis3/15/gi3.htm 劉 貞 蘭 2000 原 住 民 學 校 與 家 長 互 動 之 個 案 研 究, 國 立 花 蓮 教 育 大 學 國 民 教 育 研 究 所 碩 士 論 阿 惠 芬 2004 生 計 邏 輯 與 社 會 資 本 的 部 落 型 操 演, 華 大 學 族 群 關 係 研 究 所 碩 士 論 Kagan, S. L. (1984). Parent involvement research: a field search of itself. (ERIC Document Reproduction Service NO.ED257569) 94

台 台縣成功鎮軼聞 四 四 圖 王河盛 一 海岸第一家商號 廣恆發 古蹟 列入歷史建築完成修護 作為歷史見證 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 成廣澳 現稱小港 為清代時期 漢人 在海岸重要據點 來自屏縣客家人溫泰 坤 白手起家 秉持勤儉節約的精神 成為 日治時海岸地區首富 於大正初年在公路 邊興建海岸第一家商號 廣恆發 廣恆發 商號為 巴洛克 式建築的 三拱式牌樓 在當年而言 其建築式樣 氣 修復前的 廣恆發 商號 派 所耗費的財力甚為難得 也是後山歷史 與人最重要的見証 戰後溫家後代他遷 民國85年公路拓寬時 在地方一片惋惜聲 中 把北側牌樓破壞 僅存約三分之一的斷 垣殘壁 隱沒在荒煙蔓草間1 民國93年底 台縣歷史建築審查委員 會同意登錄 廣恆發 商號為歷史建築 其 後經台縣政府辦理 廣恆發商號 溫家古 厝歷史建築環境整治規劃 報行政院建 修復後的 廣恆發 商號 2 會核定 民國97年度台縣政府撥款628萬 元經費 將以現存之建築物 作安全的補強及表面修復 並加強四周環境整治 設置旅 客休憩處等 委託成功鎮公所執行3 經鎮公所辦理甄選委託規劃及發包施工 已於民 國97年12月完成並設置解說牌 1孟祥瀚 王河盛 成功鎮志 歷史篇 頁133-288 2行政院建會97年1月17日志字第0961138516號函 3台縣政府資字0973010788號函 95

台 復刊 第 期 廣恆發商號 不再 沉默 再現昔日的壯觀與華 麗 作為漢人入墾海岸開 15 發歷史的見證 至此為海 岸風景特定區增添一處人 景觀 遙遙地和三仙台隔海 廣恆發 商號環境整治 相望 二 追憶阿美族五社抗日英勇事件成功鎮立碑永傳 海岸成功鎮一帶山海俊秀 最早由阿美族人發現 遷移來此開墾拓荒 過著悠然 暢寄 無拘無束的生活 甲午戰後 日本人佔據台灣 實行殖民政策 阿美族的生活空 間一切都改變了 日本人經常強迫阿美族人從事勞役 短期出役均不發工資 長期雖有工資 但低微 得難以糊口 尤其部鐵路動工時 大量徵調阿美族人參與施工 經常二 三十天不能 回家 以致家務廢弛 甚至常常發生應領工資短少 被日本人趁機中飽私囊 再加上族 人賴以維生的槍枝被強制沒入 使阿美族同胞更加不滿難以忍受 明治44年(1911年)5月 成廣澳支廳各社頭目領當月津貼時 得知下(6)月以後停發 頭目津貼而氣憤難平 南部各社頭目歸途中 在白守蓮頭目家聚會 互相吐露心中被肆 行驅使之不平 提議在小米收成後 起義驅逐日本人以解救族人 會中雖有共識 但未 有具體的行動計畫 6月中旬 各社將收成之小米 運往山中儲藏 伺機起義反抗 同年7月25日都歷派出所巡查 福間彥四郎 召集管內各社頭目 以修護道路未能 紀念碑全影 96 成功鎮阿美族抗日事件紀念碑

如 期 完 工 等 事 而 責 罵 之 都 歷 社 副 頭 目 拉 巫 鹿 唔 忿 言 抗 爭, 福 間 怒 而 擊 其 頭 結 果 引 起 都 歷 社 頭 目 阿 珊 和 其 他 頭 目 將 福 間 扭 出 派 出 所 殺 死, 而 爆 發 了 阿 美 族 英 勇 起 義 抗 日 的 麻 荖 漏 事 件 紀 念 阿 美 族 抗 日 事 件 96 年 清 明 節 族 人 樹 立 五 根 竹 子 舉 行 追 思 儀 式 麻 荖 漏 社 ( 現 三 民 里 ) 聞 訊 響 應 佔 領 麻 荖 漏 派 出 所 與 公 學 校, 殺 死 日 警 力 丸 貞 三 郎 與 教 師 柴 野 健 作, 並 集 結 都 歷 加 只 來 叭 翁 翁 麻 荖 漏 芝 路 古 咳 等 五 社, 約 三 百 人 社 丁 準 備 攻 打 日 本 人 據 點 成 廣 澳 支 廳 7 月 26 日 早 晨, 經 過 今 三 仙 橋 下 時, 遭 遇 日 警 巡 邏 隊, 雙 方 在 三 仙 溪 下 游 林 投 樹 林 內 對 陣, 日 方 在 北 岸, 阿 美 族 在 南 岸, 日 方 的 火 力 優 勢, 讓 阿 美 族 死 傷 慘 重 所 幸 阿 美 族 佔 人 數 優 勢, 派 一 批 人 馬 繞 道 上 游, 從 側 後 夾 攻 擊 退 日 警, 隨 即 追 擊 到 成 廣 澳 支 廳 傳 說 日 本 人 躲 到 漢 人 古 堡 內, 阿 美 族 難 以 攻 入, 於 是 劫 掠 日 本 人 廳 舍, 報 復 洩 憤 後 退 至 三 仙 溪 台 廳 得 知 情 勢 危 急,27 日 向 總 督 府 請 求 支 援, 並 自 台 從 海 路 派 警 察 隊 至 成 廣 澳 救 出 被 困 的 日 本 人,29 日 起 日 方 自 宜 蘭 台 中 阿 猴 ( 屏 ) 各 地 調 派 增 援 部 隊 後, 從 南 北 二 路 進 攻 北 路 南 下 到 三 仙 溪 擊 退 阿 美 族 後,8 月 1 日 突 擊 麻 荖 漏 社, 但 族 人 已 先 躲 入 山 區, 社 內 空 無 一 人, 於 是 日 本 人 搶 奪 糧 餉 家 畜, 犒 賞 保 甲 壯 丁, 並 放 火 焚 燒 部 落 南 路 則 砲 擊 都 歷 社, 社 內 房 屋 糧 倉 被 燒 光, 相 傳 都 歷 社 不 願 屈 服, 先 將 老 幼 婦 孺 疏 散 到 深 山, 能 戰 之 勇 士 則 在 原 居 地 加 都 媽 樣 ( 現 管 處 ), 居 高 臨 下 加 強 防 禦, 嚴 陣 以 待 其 後 馬 蘭 社 大 頭 目 庫 拉 史 馬 亨 亨 接 獲 族 人 的 報 告, 希 望 阻 止 族 人 災 難, 抱 病 前 來 調 停 8 月 10 日 在 他 的 勸 說 下, 阿 美 族 才 願 意 自 藏 匿 處 出 來 繳 械 ;13 日 後 老 幼 婦 孺 也 陸 續 回 到 各 社 整 個 事 件 歷 時 八 天 才 結 束 事 後 日 本 人 為 免 激 起 更 大 事 端, 並 未 擴 大 追 究, 但 仍 將 事 件 為 首 者 若 干 人 拘 押, 並 於 同 年 12 月 7 日, 召 集 成 廣 澳 支 廳 下 各 社 頭 目 等 重 要 人 士, 將 拘 押 者 吊 在 高 高 的 竹 竿 上 示 眾, 並 砍 斷 竹 竿 任 他 們 墜 地 以 示 懲 罰, 受 罰 者 個 個 身 受 重 傷 後 釋 放 這 一 頁 壯 烈 的 抗 台 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 ( 四 ) 97

台 復刊 第 期 15 日事件 雖然最後是悲慘收場 但永遠成為本地阿美族引以為豪的歷史記憶4 由於這一段成功鎮阿美族英勇抗暴史跡 漸為世人淡忘 為提醒族人牢記可歌可泣 的英勇抗暴史跡 成功鎮各部落頭目組織 於民國96年清明節 由成功鎮公所指導下 在成功鎮原住民物館 召集族人舉行追思儀式 先由長老 地方史工作者及領導起 義的頭目後代 講述事件經過 喚起族人不得忽視先人的英勇史跡 並在成功鎮原住民 物館前 樹立五根竹子 象徵當年起義的五社頭目 被吊上竹子處罰的情況 並由成 功鎮阿美族總頭目李嘉宗 率領參與紀念追思會的族人 上檳榔 捲煙 酒祀給參 與抗暴的祖先5 成功鎮公所為了先人奮勇抗暴之英勇事跡 長留青史 向原住民委員會爭取預算 立碑 將事發經過及英勇抵抗日本政府的史跡 詳細地刻在石碑上 於民國97年6月18 日 在成功鎮三民里獅子山安座完成6 三 成功鎮 地曳網(牽罟) 漁業 地曳網漁業是台灣古老的漁法 適合在沙岸作業 成功鎮的白守蓮和宜灣兩地海岸 均屬沙岸地形 過去曾經有過這種漁撈作業 本地地曳網漁業於大正9年(1920年) 由 今高雄縣林園鄉汕尾的李老細(1895-1969)及李尾(1903-1972)兩兄弟引進 於現今白守 蓮部落的海邊作業7 當時阿美族人的白守蓮部落並不住在海邊 而在白守蓮的內陸高 台 即今地名稱為 高台 的地方 因牽罟需要當地原住民的諸多人力 初期住在高台 地方的原住民就會下來海邊參加牽罟 民國44年(1955)夏天 一個月內颱風三度來襲 其中8月24日超級颱風 艾瑞絲 把學校及部落內大部分房屋吹倒 阿美族人才紛紛遷下來海邊定居並就近從事牽罟等漁 作 形成現今白守蓮部落 據說白守蓮的牽罟最多時有四組 地曳網漁業經營者 每一組需有漁船 舢舨 一艘及漁網一件 整件漁網呈Ⅴ字形 尖端是一囊網連接兩側的袖網 袖網兩端連接繩 4摘自 孟祥瀚 王河盛 成功鎮志歷史篇 第四章第二節 頁105-109 人物紀 頁230-232 5 中國時報 更生日報 民國96年4月6日 6行政院原住民族委員會 民國97年5月15日 原民經字第0960023521號函 核撥五百萬元工程費 98 7成功鎮戶政事務所日治戶籍資料

台 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 四 出海撒網 地點白守蓮沙灘 沙灘現已消失 收網 許劍滂 提供 二排罟仔腳合力拉網 許劍滂 提供 許劍滂 提供 罟仔腳分魚 抽籤每人一份 許劍滂 提供 索 漁期全年可作業 但冬季北風強勁時作業較為困難 每天滿潮或退潮時為最好時 機 作業時繩索的一端由岸上的6-8人排成一列拉著 另一端由漁船載著漁網向外海划 槳 櫓 船上工作人員一邊划槳一邊拋下漁網 船在外海繞半圓形後回到岸邊 再將 另一端繩索拋給岸上另一組駐守拉繩的人 岸上兩排人一起合力拉漁網上岸取魚 所得 之漁獲 或出售後所得的金額 業主 頭家 分一半 船上的人及岸上拉繩的人 稱為 罟仔腳 共分另外的一半 即出資本者與出勞者各佔一半 罟仔腳 因每人所負責的 工作不同 個人分配的份數也不同 船上的四人中 撐頭槳者得1.1份 撐二 三槳得 1.2份 撐船尾槳稱為 壓尾槳 其角色在控制船的方向最為重要 被稱為 大公 意即船長 可得1.5份 而在岸上拉繩索的罟仔腳中 男性每人得1份 女性得0.8份 而牽尾繩者得1.2份 如果在作業中漁網底層卡住海底的咾咕石時 必須由船上撐槳者 潛水解開漁網 其時潛水者可多分0.2份8 由以上利益分配方式 可了解當時傳統漁法 的經濟社會制度 8訪問李鍾賢妹 李尾之兒媳婦 紀錄 2000年5月 99

台 復刊 第 期 李氏兄弟所經營的牽罟 其罟仔腳大 部分是當地原住民 充分顯示族群融洽的一 面 也為原住民增加食魚及現金收入的機 15 會 此外 從前漁網是以苧麻編織而成 大 都由當地原住民種苧麻賣給業主 為使魚網 能耐久使用 原住民到山上另也採集野生的 薯茛來賣給業主 當作漁網染色的原料 增 加漁網的韌性 這對當地原住民的經濟也有 正面的作用9 據說下海牽罟能夠正確察看 有無魚群 靠近 是最重要的關鍵能力 如果沒有魚群 靠近 下海牽罟則是白費力氣 有經驗的漁 夫藉由察看海面的顏色變化 幾乎可以知道 有什麼魚群靠近 黑色是鰹魚 煙仔魚 豐收 許劍滂 提供 紅色是鱙仔魚等 顏色的變化越大片表示魚 群越多 看到小魚群在海面跳躍即是大型魚類正在獵捕 罟仔腳通常天亮用餐後就守在 海邊等候魚訊 有時候整天沒有發現魚群靠岸而不下網 到了傍晚 業主才會下令出海 下網 通常此時漁獲一定很少 業主便不再分配漁獲 罟仔腳則不論職務大家平分 用 以慰勞罟仔腳 讓他們可以有足以帶回家做晚餐的菜餚 是很有人情味的慣例 白守蓮牽罟地點是在當地定置網入口前方 早期漁業資源豐富時 牽罟 定置網 業者相安無事 後來漁業資源逐漸枯竭 定置網業者每每抗議在其網口牽罟嚴重影響其 漁獲量 糾紛不斷 甚至於把定置網外網延伸 逼使適合牽罟的沙岸狹窄 隨著漁獲量 日漸減少 白守蓮的牽罟就不再往日盛況10 在白守蓮海岸於民國70年(1981)興建海堤 後 多次在海岸投放大量的消波塊 沙岸幾乎消失 白守蓮的地曳網漁業也因而完全消 失 自日治大正9年(1920)牽罟引進白守蓮 數年後就往北傳到同樣有沙濱海岸的沙汝 灣 今宜灣 當時沙汝灣全部落有38戶 其中參加股份者約有25戶 這些從事地曳 9訪問當地原住民耆老陳台生紀錄 2000年5月 100 10訪問李鍾賢妹女士紀錄 2008年9月31日

網的家庭人力 彼此分擔製作漁網 補 台 網 染網及維護漁船的工作 當地原住 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 民經營地曳網係屬於公共造產的性質 不像漢人有頭家與罟仔腳之分 漁獲與 勞力大家平分 四 日治昭和4年(1929)起新港漁港建 港 日本政府大量徵召原住民勞力 沙 撈捕虱目魚苗 地點 宜灣海邊 許劍滂 提供 汝灣年輕原住民被調去築港 地曳網漁 業乃完全停頓 漁船及漁網久未維護嚴重損壞至不堪使用 因此沙汝灣的地曳網漁業比 白守蓮地曳網更早終止11 成功鎮的地曳網漁業早已走入歷史 希望這些片段的描述 能引起年輕世代的追思 四 虱目魚苗撈捕漁業 台灣西部沿岸虱目魚養殖歷史悠久 自大正8年(1919)在台南市完成設置鹹水養殖 試驗場以後 台南和高雄兩州養殖面積逐漸增加 其魚苗需求也逐年迫切 但虱目魚苗 需仰賴台灣南部及部的民眾下海捕撈來供應 依據昭和13年(1938)年台灣水產會 台 灣水產雜誌 報導 該年全台灣的虱目魚苗總需求量為4,000萬尾 另依據昭和13年 (1938)年新港庄役場(現成功鎮公所) 管內概況一覽簿 資料 新港庄內捕撈魚苗數 量為903.5萬尾 成功鎮就供應了全台的22.5 這反映出成功鎮為當時全台虱目魚苗 的重要供應地12 虱目魚苗捕撈的時間在每年3月中旬至6月 一個月之中 農曆初3與18兩日前後的 大潮期間魚獲較好 農曆8-11日及22-25日之小潮期間較差 每日滿潮時及剛開始漲潮 或剛開始退潮的時刻較好 從前本鎮每一處沙岸沿海都可以捕撈魚苗 但其中有三處地 點是捕魚苗的好地方 1.三仙台北面之白守蓮至小港 2.石雨傘之北面 3.沙汝灣(現宜 灣)之北面等沙岸沿海 這三處的南方都有岩礁岬角當海岸地形呈現海灣狀 此地受岬 角屏障而水流較緩 魚苗往往更容易聚集 11訪問宜灣部落原住民耆老徐田作紀錄 2000年5月 12陳憲明 成功鎮志經濟篇 頁188 101

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 捕 撈 魚 苗 期 間, 除 了 漁 民 以 外 平 時 從 事 其 他 行 業 的 民 眾, 包 括 部 分 公 教 人 員 在 上 班 前, 下 班 後, 閒 暇 時 也 下 海 捕 撈 這 其 間 捕 魚 的 人, 收 魚 苗 的 商 人, 叫 賣 點 心 飲 料 的 小 販 群 集 在 海 灘 相 當 熱 鬧 昭 和 13 年 (1938) 的 新 港 庄 各 種 水 產 產 值 統 計, 第 一 位 為 旗 魚 的 67,713 萬 日 圓, 第 二 位 為 花 鰹 的 30,447 萬 日 圓, 第 三 位 就 是 虱 目 魚 苗 的 13,897 萬 日 圓 13 虱 目 魚 苗 雖 只 占 總 水 產 收 入 金 額 的 9.2%, 但 它 的 捕 撈 期 只 有 短 短 三 個 月, 因 此, 肯 定 是 新 港 的 重 要 產 業 以 及 當 時 民 眾 重 要 的 經 濟 來 源 捕 魚 苗 的 方 法, 通 常 是 人 沿 著 海 邊 走 動 或 游 泳 推 著 捕 撈 魚 苗 的 手 叉 網 ( 由 二 支 竹 管 做 支 架, 綁 著 用 麻 布 做 的 網 子 ), 這 種 原 始 的 方 法 非 常 費 體 力 辛 苦 後 來 也 有 人 利 用 竹 筏 在 海 中 拉 網 的 一 端, 另 一 端 由 人 在 岸 上 拉, 其 後 更 進 步 利 用 機 動 竹 筏 推 著 兩 支 網 子 捕 撈 這 兩 種 方 法 可 以 使 用 大 型 魚 網 增 加 魚 獲 量, 且 需 要 投 資 更 多 設 備 費 及 操 作 費, 而 且 使 用 此 法 不 能 單 獨 作 業 必 須 邀 人 合 作, 因 此 大 多 數 民 眾 仍 使 用 傳 統 簡 便 的 手 叉 網 人 力 捕 撈, 不 須 負 擔 操 作 費 14 本 地 所 採 捕 的 魚 苗, 須 經 盤 商 收 購 代 銷, 日 治 時 期 收 集 魚 苗 的 商 人, 必 須 先 向 警 察 機 關 申 請, 經 台 廳 核 發 執 照 後 才 能 收 購 魚 苗 依 昭 和 15 年 (1940) 的 資 料, 當 時 在 台 廳 內 取 得 許 可 購 買 魚 苗 商 共 有 22 人, 其 中 有 10 人 居 住 在 今 成 功 鎮 內 15, 戰 後 沒 有 這 個 規 定, 因 此 收 購 魚 苗 商 販 增 加 很 多 捕 魚 苗 的 民 眾 通 常 把 捕 到 的 魚 苗 養 在 自 家 的 水 泥 池 內 待 價 而 估, 家 裡 未 設 池 或 漁 獲 少 時, 上 岸 就 在 海 邊 賣 給 商 人 魚 苗 的 價 格 隨 各 產 地 之 魚 獲 量 的 多 寡 而 變 動 很 大, 供 不 應 求 即 漲 價, 供 給 過 剩 即 跌 價 魚 苗 經 商 人 收 購 後, 必 須 送 往 西 部 魚 苗 行 拍 賣 給 養 殖 業 者 放 養 南 迴 公 路 未 開 通 前, 商 人 必 須 長 途 跋 涉 以 迴 沿 岸 線 輪 船 運 到 高 雄 港, 再 用 卡 車 轉 運 到 各 虱 目 魚 養 殖 區, 除 了 運 輸 成 本 高 之 外, 運 輸 過 程 費 時 及 多 次 搬 運, 降 低 了 魚 苗 存 活 率, 以 致 商 人 在 海 岸 各 地 收 購 的 單 價 比 南 部 海 岸 的 單 價 低 得 多 後 來 南 迴 公 路 開 通 後, 商 人 把 魚 苗 和 海 水 放 進 大 鐵 桶, 裝 在 卡 車 當 天 就 可 直 接 運 到 養 殖 區 魚 苗 行 去 拍 賣, 比 以 前 方 便 多 了, 魚 苗 價 錢 也 提 高 了, 吸 引 更 多 的 人 從 事 撈 捕 魚 苗 行 業 好 景 不 常, 很 可 惜 約 於 30 年 前 起, 台 灣 各 地 的 魚 苗 產 量 逐 漸 減 少, 政 府 開 放 自 菲 13 部 落 庄 役 場 管 內 概 況 一 覽 簿 ( 昭 和 14 年 ), 頁 67 14 訪 問 李 鍾 賢 妹 女 士 紀 錄 (2008 年 9 月 ) 102 15 台 廳 報 第 691 號 ( 昭 和 15 年 6 月 3 日 ), 無 頁 碼

律賓空運進口魚苗 同時 台灣的虱目魚苗人工繁殖 台 成功 1990年以後可穩定供應養殖業者需求 魚苗的 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 價錢大降 民眾撈捕魚苗就此停止 16 現在再也看不 到 往日海面上人影點點 推著魚網與海浪搏鬪的壯 觀場景 四 五 白守蓮岩棺 人形石像 祈雨祭 舊稱白守蓮番社在今 高台 部落 三仙里第七 鄰 根據大正年間新港支廳出版的 番社案內 一 書 於明治14年 1881 左右自長濱大俱來遷來成 社 最初居住在富家 三仙 溪中游南岸高台上 就 日治時期在發現地點的岩棺 資料來源 毛利 之俊 台灣展望 1933年 是今高台部落上方約一公里半的山邊 當地現在仍然 可以發現先人遺留在大岩石上雕鑿的水槽 石磨 石 神像和岩棺等遺物 在白守蓮最值得一提的是 發現 過三具易於搬動 以岩石雕鑿成的獨立岩棺 其中一具長約2.64公尺 寬1.5公尺 高1.32公 尺 於民國76年被移置於縣政府觀處前 另一具被 花蓮商人盜走 經地方反映後 據說由史前博物館追 回 現存置於史前化公園 第三具原位於三仙國小 南邊舊 成功磚廠 的小丘上方 過去成功地區阿美 族若逢久旱不雨要舉行祈雨祭典 常見男性族人穿著 傳統服飾 撐著黑傘列隊邊唱邊跳來到此處 將岩棺 祈雨人形石像 資料來源 毛利之俊 台灣展望 1933年 敲下一塊帶回部落舉行祈雨祭祈求降雨 導致這具岩 棺殘缺不全 並在磚廠設立後完全被破壞 岩棺經考古專家宋薰教授鑑定 係三千多年 前 台灣部新石器時代 麒麟化 之遺物 其來 源根據昭和14年 1939 新港庄役場 成功鎮公所 現置於台縣政府觀處前岩棺 16陳憲明 成功鎮志經濟篇 頁239 103

台 復刊 第 期 15 前身 編撰之 館內一覽簿 內 本地 名所舊蹟 欄記載 有兩 種說法 漢人說該地點昔日為海 岸 是用船隻運來 而阿美族人 則以為岩棺是我等祖先為了祈雨 而苦心刻鑿遺留下來的 岩棺經鑑定有三千多年歷 史 但阿美族居住這裡只有一百 多年 此等粗重的物體 不太可 白守蓮部落頭目林李水河在三仙里活動中心 向祖靈報告舉行祈雨祭目的 能隨著族人從外地搬運過來 是 否在更早的年代就曾經有阿美族 居住過後 外流再回到原地 這 是一個目前尚無法得到答案的謎 題 其次在民國89年元月23 日 三仙里耆老口述歷史座談會 中 17 曾當過巫師的長老潘明路 說 當地原有一尊祈雨的人形 石像 久旱不雨時 把石像丟進 林李水河在白守蓮部落原居地 岩棺前率各部落頭目舉行示範祈雨祭儀式(左1侯武成鎮長) 溪中必下大雨 有一次石像丟進 溪中 雨竟下不停而成災 族人就把石像送往支廳 今成功警察分局前身 收押 雨 勢才停 戰後石像不知下落 另外於昭和8年(1933) 日人毛利之俊著作的 台 灣展望 中登載 祈雨人偶 的照片及註釋 長2尺2寸餘 似埴輪 上古貴人死亡 時用埴土製作的人形 平常在支廳保存 原住民遭到乾旱不能忍受時借出去 舉行喧 囂的祭典後 把這人像投入水中 聽說很奇異的必降及時雨 云云 雖然石像不知下 落18 由上述口述及記載可以證明 過去確實有一尊祈雨的人形石像 成功地區一帶的阿美族人 早年天旱有祈雨儀式 雨季洪水氾濫時也有祭太陽 17地點三仙里活動中心 104 18毛利之俊 台灣展望 1933年

祈 求 雨 停 的 祭 典, 但 隨 著 西 方 宗 教 傳 入, 部 落 環 境 變 遷, 相 關 祭 儀 已 有 數 十 年 未 曾 再 舉 辦, 因 此 僅 部 落 裡 七 八 十 歲 以 上 的 老 人 對 祭 典 還 有 記 憶 成 功 鎮 阿 美 族 部 落 頭 目 組 織, 為 了 要 找 回 失 落 的 傳 統 化, 經 地 方 史 工 作 者 朱 士 杰, 曾 秀 美 策 畫 舉 辦 示 範 祈 雨 祭 活 動, 於 民 國 96 年 8 月 30 日 由 白 守 蓮 部 落 頭 目 林 李 水 河 主 祭, 其 餘 頭 目 在 旁 觀 摩 學 習 因 舉 辦 示 範 祈 雨 祭 是 地 方 阿 美 族 難 得 的 盛 事, 侯 武 成 鎮 長 日 本 京 女 子 大 學 人 類 學 博 士 西 村 一 之 國 立 台 大 學 區 域 政 發 展 所 所 長 李 玉 芬 信 義 社 區 發 展 協 會 理 事 長 吳 筱 帆 史 工 作 者 朱 士 杰 曾 秀 美 筆 者 等, 全 程 參 與 觀 察, 紀 錄 活 動 一 行 先 在 三 仙 里 活 動 中 心, 由 林 李 水 河 主 持 祈 禱 與 祝 福, 向 祖 靈 報 告 舉 行 示 範 祈 雨 祭 目 的, 也 希 望 祖 靈 庇 佑 之 後 前 往 族 人 原 居 地 石 棺 遺 址, 大 家 先 清 理 環 境, 並 將 一 杯 米 酒 一 粒 檳 榔 一 瓢 水 放 在 石 棺 上 隨 後 林 李 水 河 率 大 家 展 開 祈 雨 祭 典, 他 先 舉 起 酒 杯 向 祖 靈 祈 祝 後, 把 酒 撒 向 石 棺, 接 著 拿 起 一 粒 檳 榔, 仰 頭 向 祖 靈 說 : 這 是 屬 於 你 的 檳 榔, 請 你 讓 太 陽 神 迴 避, 讓 我 們 能 如 願 下 雨, 語 畢 即 將 檳 榔 拋 向 天 際, 最 後 她 再 拿 起 一 瓢 水, 仰 天 說 : 這 原 是 你 的 淚 水 與 汗 水, 我 們 奉 給 你, 語 畢 把 水 撒 在 石 棺 四 周, 並 往 天 上 潑 水, 將 自 己 淋 濕 高 喊 下 雨 吧! 下 雨 吧! 儀 式 乃 告 完 成 據 族 人 表 示, 過 去 每 個 部 落 的 祈 雨 祭 活 動, 都 有 各 別 不 同 的 儀 式, 成 功 鎮 阿 美 族 部 落 頭 目 組 織 對 於 活 動 的 定 位 是 : 重 點 不 在 於 有 沒 有 下 雨, 而 是 希 望 儀 式 能 喚 起 族 人 尊 重 傳 統 意 識, 讓 阿 美 族 人 以 往 對 於 神 和 祖 靈 的 態 度, 能 夠 重 現 並 被 重 視, 同 時 希 望 今 後 在 成 功 鎮 各 部 落 逐 漸 恢 復 包 括 祈 雨 節 在 內 的 各 項 傳 統 儀 式, 確 保 阿 美 族 化 薪 火 得 以 永 世 傳 承 台 縣 自 然 史 教 育 館 台 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 ( 四 ) 105

台 復刊 第 期 15 二樓貝類展示室(一) 三樓礦石展示室(一) 二樓貝類展示室(二) 三樓礦石展示室(二) 六 台縣自然史教育館有一段無心插柳的歷史 成功鎮三仙國小面向海岸 其位置在三仙台到芝田之間 沿岸密佈珊瑚礁 有豐 富的貝殼類繁殖 民國74年 分發至三仙國小任教的陳育軒老師對貝殼極有興趣 時常在課餘時夥同 一些老師至海灘石撿拾各種貝殼 將貝殼分類陳列在教室裡 供學生觀賞與研究 他們 的努力慢慢引起了師生們的興趣 也感動了大家 於是學生及家長們都加入了蒐集的行 列 有的家長因此把家裡收藏的也捐出 當時有不少的原住民家長從事遠洋漁業 也會 從國外帶回貝殼 後來貝殼越來越多 學校特別撥出一間教室闢為展覽室 它的盛名也就遠播了 不 但附近學校的師生常來欣賞 許多遊客也慕名前來參觀 與三仙台觀光區相鄰的三仙國 校貝殼教室成為小小的一處寶藏 民國80年台灣省博物館為了讓全省民眾分享該館資源 提高民眾對自然史的興趣 106

增加自然史的知識 計畫於全省 台 各縣市擇點分設教育館時 經學 台 縣 成 功 鎮 軼 聞 校及地方人士爭取 民國84年獲 准在三仙國小旁興建了一座三層 樓的 台縣自然史教育館 四 從一個小小的蒐集興趣 到誕生 一座博物館 創始的陳育軒老師 功不可沒 相信他也始料未及 吧19 台縣自然史教育館於民國 三仙台到芝田間沿岸 密佈的珊瑚礁 97年改隸教育部後 館內各種設施 經重新裝潢煥然一新 未來也由國立自然科學館負 責輔導策劃 佈展 這座教育館共分三層 一樓是典藏 研究室 巡迴特展區 二樓為 貝類展示室 三樓是礦石展示室 根據館方資料 現有館藏貝殼為567種 礦石及化石 363種20 這些寶藏可提供部民眾增廣見聞 加上附近山明水秀的美景 更成了一處良 好的知性休閒據點 開館以來深受各地人士熱烈迴響 讚美 自八十七學年起鄉土教材 納入國小課程 該館珍貴的自然史料提供了充實的內容指引 為鄉土教材的提倡及自然 資源的維護貢了一份心力 七 名聞國內外的雅石 西瓜皮石 只產在成功鎮內 國人近年來 喜歡到大自然中去尋寶的人愈來愈多 喜歡收藏石頭來鑑賞的人士更 是不在少數 風光秀麗的海岸盛產碧玉 總統石 黑石 玉髓 梅花玉 西瓜皮石 生物化石等奇石 是尋石的天堂 常見愛石人士前來採撿 也有很多本地鄉親就近從事 撿奇石 以 本土玉石 為號召 在公路邊設攤出售補貼生活費用 說起來有一點稀奇 綿延數百公里的海岸 在成功鎮都歷以南 至馬武窟溪口北 岸 短短約3公里之間的海灘 得天獨厚出產叫 西瓜皮石 的石頭 有西瓜皮的紋路 19吳當 成功山海戀 自然史教育館 台縣化局贊助出版 2003 頁16 20管理員李佳燕口述 2008.9.4於台縣自然史教育館 107

台 復刊 第 期 15 盛產西瓜皮石的馬武窟溪口北岸礫灘 公路邊出售本土玉石的攤子 和顏色是其特徵 亦是石名的由來 聽說約20年前有人把 西瓜皮石 送往北部參展結 果得到頭獎 因而打開知名度 吸引愛石人士湧進本鎮尋石 早期石友可在海岸上尋石 但岸上石頭受到波浪衝擊常有裂痕 色澤 紋路 型 態欠佳 由於多年來的採石 現已難在岸上看到它的蹤影 嗣後一群靠潛水打魚的原住 民 發現海底中埋藏大量 西瓜皮石 於是乘船離岸潛水打撈 聽說海中石頭比岸上 石頭紋路 色澤 質感 型態均佳 精品很多優於岸邊之石頭 大受愛好石頭人士之歡 迎21 據媒體報導 大陸遊客到台觀光 超哈 西瓜皮石 將來陸客觀光人數增加 本地西瓜皮石銷路勢必旺盛供不應求 西瓜皮石 22 的產地面積狹窄 並且採石已久 數量日漸稀少 相信目前值得蒐 集投資的雅石都已成為珍品 本鎮有不少鄉親佔地利之便 或多或少都有收藏 西瓜皮 石 物以稀為貴 將來是否可以給收藏 西瓜皮石 的鄉親帶來財運 我們拭目以待 吧 西瓜皮石 林榮收藏 一 西瓜皮石 林榮收藏 二 21古福堂 樹石千秋 西瓜皮石的魅力 (樹石千秋編輯委員會 1991年)頁 108 222006年6月23日 聯合報

圖 黃學堂 壹 在地化的播種者 台 台民間手稿散記 台民間手稿散記 台地處邊陲 1874年 開山撫番 後 漢人移入日增 在 民少番多 的後 山 開始了漢化教育 1875年 首任 南路撫民理番同知 袁聞柝在埤南廣設義塾 至1877年 後山義塾已有十六處 不數年間 卑南八社 已可聞 關睢 之聲 11879 年 台灣鎮總兵吳光亮在後山創辦六所義塾 延請師長 廣設學堂 無論漢番民 人 一體悉准入學 1893年 台知州呂兆璜添設三所義塾 1893年移來台的秀 才張之遠 1859-1944 即任教於埤南義塾 日治初期 張之遠在卑南新街 即今 台市 開設 三畏齋 書房2 學生八歲至十九歲 計二十五人 1897年 日本政府 成立 台國語傳習所 3 張之遠率其學生集體轉入就讀 張氏成為該傳習所雇員 繼續他的漢教育 張之遠的手蹟墨寶影本 收錄於 台縣史 人物篇 本傳 4 1906年 前清舉人林敏成自閩渡台 在台設帳課徒 陳振宗即為其生徒 三年後 遭日方取締停辦 林氏遷居大坡 池上 里壠 關山 等地經商 夜間仍教授漢 1919年 台廳視學安倍明義敬仰其漢學造詣 與地方士紳聯名邀請林氏返回台 繼續教授漢 1932年林氏過世 他在台街的十三年間 學生超過三百人 其中不 乏自台灣中 南部慕名而來的學生 也有日本官吏從而師之 5 自清末經日治時期乃至 光復之初 台民間學習漢 始終絃歌不輟 留存民間的漢手稿 抄本 亦所在多 有 唯年深日久 老成凋謝 蒐羅不易 茲就個人近年所見 本縣在日本教育體制 下成長的先賢耆老 他們所留下的漢手稿 略述一二 藉資拋磚引玉 以為地方史料 之參考 1 光緒三年 1877 督辦福建船政及台灣防務的吳贊誠到後山視察 時卑南社頭目陳安生之子年約七 八歲 能背誦 訓番俚言 北絲鬮社楊姓幼女 入學二年 已讀完 詩經 四書全註 訓番俚言 亦能逐句講說大意 清 吳贊誠 吳光祿使閩奏稿選錄 p.10 台灣叢刊第二三一種 台灣銀行 民國47年8月 2 日治時期 教授漢的民間私塾統稱書房 3 李雄揮 台縣史 教篇 P.82 台縣政府 民國90年3月 4 施添福 台縣史 人物篇 P.8 台縣政府 民國90年11月 5 李雄揮 台縣史 教篇 P.82 109

台 貳 台 民 間 手 稿 簡 述 ( 復 刊 ) 第 15 期 一 語 言 類 阿 眉 語 稿 陳 振 宗 (1892-1951) 編 著, 毛 筆 書 寫, 共 二 一 四 頁, 分 為 三 篇 第 一 篇 發 音 共 五 章, 包 括 元 音 輔 音 鼻 音 轉 音 異 音 通 音 語 調 及 音 表 第 二 篇 語 法 共 八 章, 包 括 名 詞 代 名 詞 數 詞 及 助 數 詞 形 容 詞 別 詞 副 詞 感 動 詞 動 詞 及 助 動 詞 接 頭 接 尾 語 配 語 等 第 三 篇 會 話, 包 括 問 候 交 際 及 訪 問 等, 後 附 罵 詈 用 語 作 者 為 清 末 台 駐 軍 陳 開 勳 與 卑 南 族 石 氏 所 生, 幼 年 曾 從 前 清 舉 人 林 敏 成 學 習 漢,1907 年 台 公 學 校 首 屆 畢 業 生,1911 年 台 灣 總 督 府 國 語 學 校 師 範 部 首 屆 畢 業 生 作 者 能 通 本 縣 六 族 原 住 民 語, 且 蕃 語 巧 妙 辭 去 教 職 後, 開 代 書 事 務 所, 兼 任 通 譯 事 務 囑 託 台 廳 通 譯, 係 日 治 時 代 的 警 察 語 言 教 官 光 復 後, 任 制 憲 國 民 大 會 代 表, 當 選 首 任 民 選 台 縣 長,1951 年 卒 於 任 內 1917 年 11 月, 本 書 完 成 於 鹿 野 移 民 村, 當 時 任 職 於 台 製 糖 株 式 會 社 其 書 阿 眉 語 部 份, 以 片 假 名 注 音, 其 子 陳 鴻 榮 曾 加 以 整 理, 名 為 阿 眉 語 研 究, 改 用 羅 馬 字 母 拼 音, 共 十 四 頁 均 未 曾 刊 行 於 世 本 書 係 作 者 根 據 實 務 經 驗, 有 系 統 的 編 寫, 對 台 阿 美 語 的 研 究, 是 一 創 舉, 除 了 實 用 之 外, 就 在 地 阿 美 族 而 言, 無 論 語 言 化 各 方 面, 均 具 有 學 術 研 究 價 值 二 札 記 類 ( 一 ) 隨 筆 雜 記 宋 子 鰲 手 寫 隨 筆 雜 記, 八 十 四 頁, 每 頁 十 行, 每 行 二 十 五 字, 首 頁 題 八 十 叟 宋 子 鰲 筆 記, 內 容 包 括 雜 十 四 篇 詩 九 首, 以 及 宋 安 邦 張 之 遠 等 人 的 詩 作 九 首 作 者 宋 子 鰲 (1905-1989), 成 功 鎮 人 其 父 宋 安 邦 (1873-1937) 幼 讀 詩 書, 乙 未 後, 自 屏 內 埔 避 居 台 廣 鄉, 晴 耕 雨 讀, 詩 書 傳 家 宋 子 鰲 在 隨 筆 雜 記 憶 親 恩 一 中, 提 到 他 生 於 日 治 時 期, 習 於 日, 但 他 對 於 國 學 道 德 章 等 相 當 熟 悉, 均 係 得 自 父 親 的 教 導 行 年 八 十, 才 完 成 這 本 隨 筆 雜 記, 殊 為 難 能 可 貴 此 書 以 雜 舊 詩 為 主, 內 容 則 以 傳 記 史 料 居 多 雜 方 面, 除 憶 親 恩 外, 取 馬 追 記 述 宋 安 邦 投 筆 從 戎, 與 日 軍 對 峙 之 際, 險 遭 日 軍 以 駿 馬 誘 殺 之 事 父 親 說 的 小 故 事 共 八 則, 其 中 一 則 記 內 埔 鄉 進 士 江 昶 110

榮 事 蹟 甚 詳 新 港 漁 港 記 述 本 縣 新 港 築 港 經 過, 兼 述 漁 業 概 況 玉 新 道 路 踏 查 記, 係 日 治 時 期 作 者 參 加 玉 里 新 港 間 道 路 踏 察 的 經 過, 其 路 線 與 現 今 玉 長 公 路 相 同 為 割 台 六 堆 義 民 守 土 拒 敵 一, 詳 述 六 堆 鄉 親 抗 日 史 蹟, 分 成 六 個 段 落 :1. 第 二 師 團 之 行 動 2. 攻 擊 佳 冬 腳 3. 淡 水 地 段 之 掃 蕩 6 4. 下 六 根 ( 茄 冬 舊 名 ) 的 大 砲 5. 近 衛 師 團 之 侵 攻 7 6. 火 燒 庄 之 戰 此 外, 交 友 一 提 及 內 埔 名 人 鍾 幹 郎, 係 作 者 父 執 輩 的 忘 年 之 交 湘 公 軼 事 記 廣 才 子 宋 湘 軼 事 九 則 故 鄉 內 埔 記 其 故 鄉 好 學 成 風, 人 才 輩 出, 以 及 昌 黎 祠 忠 義 亭 等 另 有 倫 理 和 為 貴 家 訓 等 立 身 處 世 之 論 述 最 後, 二 三 偶 然 事 追 憶 作 者 與 蔣 經 國 吳 國 禎 在 新 港 相 見 的 一 些 往 事 作 者 雅 好 吟 詠, 書 中 收 錄 其 舊 詩 九 首, 包 括 五 絕 四 季 割 台 抗 日 勳 臣 墓 園 送 友 留 日 深 造, 七 絕 思 親 三 鄉 鎮 風 景 帶 陽 明 山 賞 梅 再 度 上 陽 明 山 三 度 上 陽 明 山 等 另 收 錄 張 之 遠 的 七 絕 無 題, 以 及 宋 安 邦 鍾 幹 郎 等 人 所 題 七 絕 重 修 忠 義 亭 共 八 篇 宋 子 鰲 生 於 日 治 初 期, 台 南 商 業 學 校 畢 業 後, 返 鄉 經 商, 事 業 兼 及 碾 米 漁 業 運 輸 等, 日 治 末 期 曾 任 協 議 會 員 光 復 後, 任 副 鎮 長 等 作 者 經 商 從 政 之 餘, 雅 好 翰 墨 詩, 其 家 藏 名 人 字 畫, 亦 甚 可 觀 作 者 為 成 功 鎮 當 地 人, 具 經 商 從 政 實 務 經 驗, 就 在 地 化 而 言, 本 書 有 豐 富 的 地 方 史 料, 包 括 開 港 經 過 人 物 史 蹟 先 賢 詩 等, 是 研 究 地 方 史 的 第 一 手 資 料 ( 二 ) 一 生 的 回 憶 陳 和 桶 手 寫 本, 共 一 一 九 頁, 每 頁 十 六 行, 每 行 約 二 十 六 字, 近 四 萬 五 千 字 以 編 年 方 式 撰 寫, 所 述 年 代 自 1926 年 起, 至 2007 年 為 止 作 者 1919 年 生 於 苗 栗 頭 份, 公 學 校 畢 業 後,1934 年 移 居 花 蓮 縣 富 里 鄉,1964 年 遷 居 台 縣 鹿 野 瑞 源, 曾 在 瑞 源 經 營 露 天 電 影 院 最 後, 開 墾 河 埔 地 帶, 務 農 為 業 本 書 備 載 作 者 人 生 經 歷, 及 其 家 族 事 業 興 衰 始 末 作 者 是 其 家 族 企 業 的 實 際 經 理 人, 協 助 其 叔 父 陳 友 德, 在 富 里 鄉 鰲 溪 ( 今 富 里 鄉 永 豐 村 ) 發 展 事 業, 從 搬 運 原 料 甘 蔗 開 始, 開 墾 種 蔗 經 營 糖 廍 經 營 米 廠 經 辦 公 糧 經 營 戲 院 等, 對 當 營 業 狀 況 物 價 台 台 民 間 手 稿 散 記 6 敘 下 淡 水 溪 六 堆 義 軍 抗 日 事 蹟, 台 灣 總 兵 吳 光 亮 之 弟 吳 光 忠 率 舊 部 據 萬 巒 庄, 與 日 軍 浴 血 奮 戰 經 過 內 有 日 軍 攻 破 火 燒 庄, 縱 火 燬 村, 致 數 千 居 民 無 家 可 歸 之 史 料 7 作 者 幼 少 在 台 南 讀 書 時, 聽 說 能 久 親 王 是 遇 刺 而 死, 與 日 人 所 編 台 灣 懷 古 錄 所 述 不 同 111

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 指 數 產 鎖 制 度 乃 至 稅 務 司 法 等, 均 有 精 確 數 據 可 供 參 考 作 者 遷 移 台 縣 鹿 野 鄉 瑞 源 村 後, 經 營 露 天 戲 院, 歷 經 種 種 困 難 辛 酸, 是 當 地 難 得 的 史 料 總 起 來 說, 這 書 見 證 了 部 產 業 的 變 遷, 對 部 地 方 產 業 發 展 史 而 言, 尤 具 參 考 價 值 ( 三 ) 終 身 回 憶 錄 官 大 楨 手 寫 終 身 回 憶 錄, 共 七 十 五 頁, 每 頁 二 十 五 行, 每 行 約 二 十 二 字, 分 十 二 章, 約 四 萬 字 作 者 1930 年 生 於 新 竹 芎 林, 公 學 校 畢 業 即 赴 日 當 軍 機 製 造 廠 的 少 年 工, 光 復 後 返 台,1947 年 至 台 縣 池 上 鄉 拓 荒 務 農 之 餘, 曾 任 村 長 池 上 鄉 代 會 主 席 池 上 鄉 農 會 理 事 長 台 縣 農 會 理 事 長 等 職 除 回 憶 錄 外, 作 者 尚 有 獄 詩 四 百 首 客 家 山 歌 詞 三 百 首 等 又 修 訂 族 譜, 正 其 謬 誤, 該 族 譜 內 有 手 抄 的 分 家 合 同, 封 面 以 藍 色 麻 布 包 裝 作 者 雖 僅 小 學 畢 業, 但 辯 才 無 礙, 采 亦 佳, 其 人 擅 長 金 融 操 作, 年 輕 即 累 積 相 當 實 力, 縱 橫 於 農 會 系 統 其 回 憶 錄 中, 敘 述 人 生 經 驗, 事 業 發 展, 特 別 是 在 農 會 系 統 不 無 貢, 諸 如, 在 池 上 鄉 農 會 理 事 長 任 內, 引 進 日 製 耕 耘 機, 促 進 鄉 村 農 業 機 械 械 化 ; 在 台 縣 農 會 理 事 長 任 內, 由 縣 農 會 自 營 飼 料 加 工 廠, 解 決 本 地 玉 米 產 鎖 問 題 等 等, 均 屬 首 創 之 舉 唯 其 為 人 好 訟, 曾 經 身 陷 牢 獄 之 災, 一 生 大 起 大 落, 具 爭 議 性 但 其 書 中 所 述, 對 地 方 史 料 而 言, 具 有 一 定 的 參 考 價 值 ( 四 ) 邱 南 生 回 憶 錄 此 回 憶 錄 題 邱 南 生 述, 近 千 字, 內 有 自 傳 一 篇, 自 云 雖 受 日 本 教 育, 但 愛 好 中 國 學, 曾 跟 隨 漢 老 師 學 習 古, 雅 好 吟 詠 其 回 憶 錄 分 四 個 段 落, 均 賦 詩 作 結 自 傳 後 附 七 絕 邱 南 生 遷 往 池 上 鄉 立 志 一 首 初 到 池 上 鄉 有 感 一, 附 七 絕 一 首 當 池 上 鄉 農 會 總 幹 事 憶 念 一, 記 光 復 後 作 者 任 池 上 鄉 農 會 總 幹 事 十 四 年 之 經 過 與 感 想 1956 年, 池 上 農 會 遭 到 火 災, 辦 公 廳 碾 米 廠 倉 庫 全 燬, 在 邱 南 生 的 帶 領 下 重 建, 經 一 年 半 始 告 完 成 此 篇 有 七 言 絕 句 一 首, 備 述 其 事, 另 有 他 和 同 仁 互 相 贈 答 的 七 律 各 一 首 任 池 上 鄉 代 表 會 主 席 追 憶 一 並 七 律 一 首, 敘 其 擔 任 池 上 鄉 民 代 表 會 主 席 之 經 歷 及 感 想 最 後, 與 妻 ( 美 妹 ) 訣 別 並 七 律 一 首, 作 於 1986 年 4 月 6 日, 時 年 七 十 五 歲 作 者 本 籍 台 中 縣 北 屯,1932 年 移 居 池 上 日 治 時 期, 任 職 於 水 利 組 合 四 年 繼 任 新 開 園 信 用 組 合 書 記 十 三 年 除 詩 外, 另 附 照 片 八 張, 共 手 抄 數 本, 分 贈 親 朋 好 友 就 池 上 地 方 歷 史 人 物 傳 記 而 言, 均 屬 第 一 手 史 料 112

三 家 譜 類 台 民 間 家 藏 族 譜, 超 過 百 種, 有 些 族 譜 除 家 族 世 系 外, 還 附 有 家 族 遷 移 過 程 分 鬮 書 詩 藥 方 等 池 上 謝 氏 歷 代 世 祖 族 譜 中, 錄 有 其 先 祖 謝 錫 光 考 中 福 建 省 鄉 試 光 緒 乙 酉 科 舉 人 的 八 股 一 篇, 題 為 子 曰 驥 不 稱 其 力 稱 其 德 也, 並 附 有 主 考 官 的 本 房 總 批, 相 當 有 趣 手 抄 本 族 譜, 筆 者 曾 見 十 餘 種, 簡 介 數 本 如 次 ( 一 ) 宋 氏 家 譜 宋 子 鰲 編 纂,1956 年 完 成, 時 作 者 年 五 十 其 書 共 一 五 七 頁, 每 頁 十 六 行, 每 行 二 十 一 字, 近 四 萬 言 本 書 之 首, 有 宋 安 邦 墨 寶, 以 及 本 縣 名 人 鄭 品 聰 劉 振 聲 黃 拓 榮 吳 金 玉 高 贏 清 等 人 的 題 辭 作 者 以 楷 書 恭 寫 序, 其 餘 皆 係 硬 筆 書 寫, 廣 收 宋 氏 歷 代 名 人 如 宋 濂 宋 湘 等 詩 詞 軼 聞 自 其 父 宋 安 邦 以 下, 除 摘 錄 詩 外, 並 記 述 六 堆 抗 日 事 蹟 甚 詳 ( 內 容 與 隨 筆 雜 記 大 致 相 同 ), 是 一 部 具 有 史 料 價 值 的 家 譜 ( 二 ) 黃 氏 族 譜 黃 煥 芹 (1888-1967)1936 年 編 纂, 楷 書 手 抄 本, 共 二 十 八 頁 作 者 原 籍 萬 巒, 1904 年 移 來 台, 係 本 縣 名 人 黃 拓 榮 的 父 親, 曾 任 私 塾 漢 教 師 1985 年, 其 書 由 中 華 學 術 院 系 譜 學 研 究 所 攝 影 製 成 微 卷, 庋 藏 於 陽 明 山 華 岡 中 正 圖 書 館, 足 見 其 書 頗 具 研 究 價 值 ( 三 ) 邱 氏 族 譜 邱 南 生 (1910-1992) 楷 書 手 抄 本, 共 七 十 二 頁, 其 特 色 為 各 支 派 均 以 樹 狀 圖 列 出, 線 條 彎 彎 曲 曲, 多 而 不 亂, 各 派 世 系 可 一 目 了 然 此 家 譜 由 作 者 親 筆 楷 書 手 抄, 八 位 兒 女 各 有 一 本, 本 家 尚 有 備 份 抄 本, 其 所 費 心 力, 十 分 可 觀 ( 四 ) 棟 榮 公 直 系 一 脈 傳 下 族 譜 編 者 為 本 縣 瑞 和 村 徐 國 章, 全 書 以 楷 書 手 寫, 成 書 於 1978 年, 凡 四 十 八 頁, 譜 系 之 前 有 作 者 所 撰 徐 得 氏 與 海 堂 考 略 述 及 自 序 各 一 篇 書 後 有 本 系 祖 宗 佳 城 詳 記 編 著 者 小 學 畢 業, 自 修 上 進, 考 入 公 職, 在 鹿 野 鄉 公 所 建 設 課 長 任 內 退 休 其 人 擅 長 楷 書, 筆 法 工 整, 除 族 譜 外, 尚 有 其 他 抄 本 多 種, 包 括 1. 徐 姓 族 人 入 墾 本 省 考 略,2. 南 投 縣 區 前 十 七 大 姓 先 祖 族 人 入 墾 本 省 略 考 集,3. 臺 灣 區 姓 氏 成 語 造 句 集,4. 十 殿 地 府 傳 說 略 記 集 等 ( 五 ) 其 他 手 抄 本 家 譜 楷 書 手 抄 本 火 德 公 記, 不 著 撰 者, 池 上 李 氏 家 藏, 計 四 十 六 頁, 成 書 於 光 緒 台 台 民 間 手 稿 散 記 113

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 年 間, 其 封 面 為 一 層 藍 色 麻 布, 以 便 捲 起 攜 帶, 乃 老 式 家 譜 之 包 裝 譜 前 有 火 德 公 記 火 德 公 碑 記 各 一 篇 此 外, 池 上 張 乾 和 家 族 張 氏 歷 代 宗 譜 徐 連 春 家 族 徐 氏 族 譜 邱 瑞 祥 家 族 邱 氏 族 譜, 鹿 野 陳 德 貴 家 族 潁 川 堂 陳 氏 族 譜, 以 及 台 市 吳 金 玉 家 族 吳 氏 祖 宗 系 譜 等, 均 係 手 抄 本, 唯 僅 錄 世 系 姓 名, 較 少 提 及 遷 移 過 程 或 人 物 事 蹟 上 述 各 手 抄 族 譜, 是 研 究 家 族 史 的 基 本 史 料, 台 漢 人 移 墾 史 僅 百 年 歷 史, 多 者 六 七 代, 少 者 三 四 代, 年 長 者 與 西 部 原 鄉 尚 有 密 切 互 動, 對 家 族 遷 移 歷 程 尚 能 詳 述 因 此, 這 些 族 譜 雖 詳 略 有 別, 卻 都 是 建 立 台 族 群 史 的 史 料 四 符 籙 藥 方 類 ( 一 ) 楊 公 教 符 1939 年 何 昌 火 (1903-1995, 又 名 何 昌 修 ) 楷 書 手 抄 本, 一 六 五 頁, 首 頁 題 儒 教 符 書 本 鄒 啟 陞 先 生 傳 來 昭 和 拾 四 年 己 卯 歲 次 舊 五 月 初 拾 日 抄 完 此 本 計 共 一 百 九 拾 五 套 共 三 十 六 條 咒 訣 書 中, 列 有 歷 代 仙 師 傳 承 姓 名, 楊 公 係 第 十 六 代 傳 人, 名 鈞 松, 江 西 贛 州 興 國 縣 人 其 符 錄 一 九 五 套, 功 用 包 括 安 井 修 造 動 土 安 門 鎮 煞 散 訟 官 司 治 痘 瘟 治 毒 催 胎 生 化 骨 安 牛 胎 治 肚 痛 斷 血 收 魂 等 施 用 時, 配 合 咒 語, 火 化 泡 水 食 之, 或 佩 帶 身 上, 或 貼 於 門 上 ( 二 ) 雜 選 奇 方 經 驗 妙 用 千 金 方 喉 科 方 何 昌 火 楷 書 手 抄 本, 題 民 國 四 十 四 年 乙 未 歲 夏 抄 完 北 埔 傳 來, 計 一 百 九 十 五 頁 內 有 各 種 疑 難 雜 症 之 症 狀, 以 及 治 療 之 藥 方, 而 喉 科 居 其 大 半, 各 類 症 狀, 有 畫 圖 解 說 此 外, 又 有 手 抄 本 神 妙 雜 方 科 一 種, 共 三 十 八 頁 ( 三 ) 小 兒 科 全 本 等 三 種 何 昌 火 手 抄 本, 小 兒 科 全 本 共 一 百 頁, 某 些 症 狀 有 臉 部 手 掌 之 圖 解 說 書 中 記 述 其 父 庭 訓 : 看 診 當 講 究 醫 書, 以 免 庸 醫 誤 人 另 外,1955 年 又 手 抄 小 兒 科 初 學, 封 面 題 何 添 順 傳 來, 共 計 八 十 一 頁, 詳 述 小 兒 各 類 症 狀 及 藥 方 1956 年, 又 手 抄 初 學 小 兒 科, 共 三 十 六 頁, 除 各 症 狀 臉 部 手 掌 手 指 圖 解 及 藥 方 外, 並 附 有 口 訣 咒 語 等 何 昌 火 係 池 上 新 興 村 拓 荒 者 何 阿 坤 之 胞 弟,1903 年 生 於 苗 栗, 公 學 校 三 年 級 時, 因 家 貧 輟 學 光 復 後, 政 府 實 施 三 七 五 減 租, 其 佃 租 耕 地 遭 地 主 收 回, 於 1946 年 移 來 114

池 上, 稼 穡 之 餘 亦 兼 行 醫, 其 漢 方 及 民 俗 療 法, 在 醫 療 資 源 貧 乏 的 鄉 下 地 區, 發 揮 了 相 當 的 作 用, 且 口 碑 不 錯 除 醫 藥 符 錄 外, 作 者 還 為 家 族 編 了 萬 年 宗 族, 並 以 楷 書 抄 寫 勸 醒 賢 良, 共 一 一 一 頁, 字 蹟 清 秀 1995 年 卒 於 家, 享 年 九 十 三 歲, 至 今 鄉 里 猶 稱 誦 其 人 傳 統 符 籙 醫 藥 之 書, 在 中 國 被 視 為 巫 醫 之 流, 但 在 邊 陲 地 區 的 台 鄉 下, 自 有 其 存 在 的 必 要 就 上 述 抄 本 看, 各 民 俗 醫 療 驗 方, 未 嘗 不 是 作 者 經 驗 累 積 所 得 台 台 民 間 手 稿 散 記 五 啟 蒙 類 ( 一 ) 四 言 雜 字 讀 本 首 頁 右 上 題 大 正 五 年 舊 五 月 十 九 日 讀 起, 左 下 生 徒 黃 盛 青, 係 1916 年 黃 盛 青 (1901-1989) 毛 筆 手 抄 本 四 言 一 句, 每 頁 七 行 十 四 句, 共 十 三 頁, 句 末 有 塾 師 紅 圈 記 號, 表 示 已 背 熟 四 言 雜 字 中, 多 為 和 農 務 相 關 的 物 品 名 稱, 通 常 以 客 語 誦 讀, 廣 泛 流 傳 於 客 家 地 區 另 有 居 家 雜 字, 書 後 題 大 清 光 緒 三 十 年 四 月 廿 四 日 鄧 阿 方 本, 毛 筆 手 抄 四 言 一 句, 分 門 別 類, 依 次 為 內 親 外 戚 山 珍 海 味 果 品 茶 科 門 果 子 家 用 器 具 宮 殿 身 體 衣 服 珍 寶 天 地 理 等 此 外, 又 有 手 抄 的 教 室 規 矩 十 條, 例 如, 書 未 背 熟, 要 受 罰 打 等 ( 二 ) 新 刻 千 家 詩 詩 選 上 卷 此 書 本 係 集 新 堂 藏 版, 因 原 書 殘 缺 不 全, 前 四 頁 以 手 抄 補 足 書 前 有 大 正 二 年 生 徒 黃 盛 青 大 正 三 年 讀 起 等, 係 1913 年 抄 本 全 書 四 十 六 頁, 較 值 得 注 意 的 是, 每 頁 書 眉 有 圖 畫, 圖 畫 兩 旁 各 有 五 言 二 句 的 神 童 詩, 天 子 重 英 豪, 章 教 爾 曹, 萬 般 皆 下 品, 唯 有 讀 書 高, 計 一 八 四 句 ( 三 ) 勸 世 彙 吳 慶 河 毛 筆 手 抄 本, 書 後 有 中 華 民 國 參 拾 六 年 舊 八 月 抄 立 台 縣 台 鎮 新 生 村 一 五 之 六 吳 慶 河, 二 十 二 頁, 每 頁 十 六 句 七 字 格 言, 宣 揚 傳 統 價 值 觀, 性 質 與 昔 時 賢 相 類 似 其 家 尚 有 楷 書 手 抄 的 四 言 雜 字, 每 頁 十 八 句, 共 六 十 四 頁, 惜 前 面 缺 少 數 頁, 內 容 論 及 台 灣 各 地 風 土 民 情, 其 中 談 到 都 花 地, 海 外 人 緣 來 往 雜 眾, 野 合 多 姦 鰥 夫 寡 婦, 無 怪 其 然, 與 俗 稱 後 山 十 頭 公 牛 九 裂 鼻, 十 對 公 婆 九 夥 計 的 印 象 相 類 似 童 蒙 書 係 讀 書 認 字 之 用, 在 日 治 時 期, 由 民 間 書 房 塾 師 傳 授, 與 在 地 史 料 無 關 但 115

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 從 這 些 手 抄 本 看 來, 即 使 在 外 族 統 治 下, 漢 化 始 終 在 民 間 流 傳 著 六 樂 譜 類 本 縣 民 間 手 抄 傳 統 樂 譜, 以 北 管 八 音 的 工 尺 譜 為 主 池 上 錦 園 八 音 團, 係 1947 年 由 池 上 邱 創 河 發 起, 募 集 資 金 自 新 竹 竹 敦 請 曾 敬 木 老 師 前 來 授 徒, 傳 授 福 路 西 皮 京 腔 等, 前 後 一 百 天 當 時 該 子 弟 班 成 員, 白 天 務 農, 夜 間 跟 著 老 師 學 習 胡 胡 嗩 吶 鑼 鼓 等, 並 抄 下 樂 譜, 留 下 不 少 手 抄 本 曲 譜 其 中, 較 完 整 的 是 邱 瑞 祥 的 毛 筆 手 抄 樂 譜, 封 面 題 華 樂 軒, 共 三 頁, 其 曲 目 如 下 : 1 小 三 仙 31 風 入 松 ( 譜 ) 2 柴 進 寫 聿 ( 福 ) 32 及 三 昌 ( 二 槌 頭 )( 譜 ) 3 掛 金 牌 ( 福 ) 33 新 水 令 ( 譜 ) 4 小 送 ( 福 ) 34 步 步 嬌 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 5 擺 渡 ( 西 ) 35 折 桂 令 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 6 過 昭 關 ( 福 ) 36 江 水 兒 ( 二 槌 頭 )( 譜 ) 7 王 寶 釧 寫 書 ( 西 ) 37 顏 兒 落 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 8 架 造 ( 福 ) 二 皇 ( 譜 ) 38 僥 僥 令 ( 清 板 介 )( 譜 ) 9 三 進 宮 ( 西 ) 39 收 江 南 ( 得 流 子 介 )( 譜 ) 10 醉 仙 40 員 林 好 ( 免 兒 介 )( 譜 ) 11 蘆 花 ( 福 ) 蘆 花 點 ( 譜 ) 41 姑 美 酒 ( 二 槌 頭 )( 譜 ) 12 武 點 光 ( 譜 ) 42 月 眉 詞 ( 譜 ) 13 粉 疊 頭 ( 譜 ) 43 漢 中 山 ( 吹 場 )( 譜 ) 14 三 通 ( 譜 ) 44 一 支 香 ( 吹 場 )( 譜 ) 15 泣 言 回 ( 譜 ) 45 寄 仙 草 ( 吹 場 )( 譜 ) 16 上 小 樓 ( 譜 ) 46 耍 孩 兒 ( 譜 ) 17 下 小 樓 ( 譜 ) 47 清 江 引 ( 譜 ) 18 千 秋 歲 ( 譜 ) 48 水 花 陰 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 19 清 枝 ( 譜 ) 尾 聲 ( 譜 ) 49 喜 廷 英 ( 譜 ) 20 義 錦 ( 譜 ) 50 四 門 子 ( 譜 ) 116

21 新 金 榜 ( 譜 ) 51 刮 壹 片 ( 譜 ) 22 壹 江 風 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 52 朝 天 子 ( 譜 ) 23 風 清 ( 千 秋 歲 介 )( 譜 ) 53 哭 皇 天 ( 譜 ) 24 風 讚 ( 清 板 介 )( 譜 ) 54 鳳 尾 點 ( 譜 ) 25 新 風 入 松 ( 譜 ) 55 姑 嫂 看 燈 ( 譜 ) 26 新 江 兒 水 ( 二 槌 頭 )( 譜 ) 56 懷 胎 ( 譜 ) 27 兔 兒 ( 譜 ) 57 開 金 扇 ( 譜 ) 28 兒 清 ( 譜 ) 58 九 連 環 ( 譜 ) 29 兒 讚 ( 譜 ) 59 黃 大 娘 ( 譜 ) 殺 尾 ( 譜 ) 30 六 母 令 ( 譜 ) 60 二 八 佳 人 ( 譜 ) 台 台 民 間 手 稿 散 記 61 嘆 煙 花 ( 譜 ) 85 百 壽 圖 ( 西 ) 62 十 二 段 ( 譜 ) 86 醉 仙 粉 疊 兒 ( 譜 ) 63 將 軍 令 ( 過 場 )( 譜 ) 87 及 言 回 ( 譜 ) 64 平 板 ( 掛 金 牌 起 頭 )( 譜 ) 88 上 小 樓 ( 譜 )( 五 槌 頭 ) 65 二 煥 ( 譜 ) 89 下 小 樓 ( 譜 ) 二 槌 頭 66 水 底 魚 ( 譜 ) 90 清 板 ( 譜 ) 67 十 三 旦 ( 譜 ) 91 吹 場 黃 龍 滾 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 68 老 一 京 觚 ( 譜 ) 92 小 樓 記 ( 譜 ) 69 寄 生 草 ( 譜 ) 93 疊 疊 煥 ( 譜 ) 70 斬 瓜 ( 譜 ) 94 新 六 母 令 ( 譜 ) 72 三 潭 印 月 ( 譜 ) 95 一 串 連 ( 譜 ) 73 醉 後 登 樓 ( 譜 ) 96 哪 吒 下 山 74 福 祿 壽 ( 吹 場 )( 譜 ) 97 花 園 得 子 75 百 家 春 ( 吹 場 )( 譜 ) 98 大 開 門 ( 譜 ) 76 團 圓 ( 譜 ) 99 大 團 圓 ( 譜 ) 77 將 軍 令 ( 譜 ) 100 雞 母 部 ( 譜 ) 78 八 板 頭 ( 譜 ) 101 渡 江 ( 京 ) 79 過 場 ( 譜 ) 102 討 魚 稅 ( 京 ) 80 嘆 煙 花 103 捉 放 曹 117

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 81 將 軍 令 ( 譜 ) 104 義 殺 雲 祥 82 八 板 頭 ( 譜 ) 105 四 郎 探 母 83 過 場 ( 譜 ) 106 張 松 地 圖 ( 詞 譜 ) 84 走 三 關 ( 西 ) 按 : 福 指 福 路 西 指 西 皮 京 指 京 腔 邱 創 河 1918 年 生 於 新 竹, 早 年 曾 參 加 業 餘 的 子 弟 班, 有 傳 統 音 樂 基 礎 1939 年, 移 來 到 台 池 上 1947 年, 和 同 好 組 織 錦 園 八 音 班, 與 其 侄 邱 瑞 祥 共 同 努 力 傳 承 原 鄉 音 樂, 具 職 業 演 出 水 準 其 侄 邱 瑞 祥, 生 於 1924 年,1925 年 隨 家 人 移 居 部,1939 年 定 居 池 上, 高 等 科 畢 業 後, 曾 任 國 民 學 校 教 師, 後 被 徵 調 至 海 南 島, 二 戰 結 束 後 返 鄉, 放 棄 公 職, 務 農 為 業 勞 動 之 餘, 以 傳 統 音 樂 自 娛, 擅 長 多 種 樂 器 除 傳 統 工 尺 譜 外, 並 以 簡 譜 自 編 教 材, 教 導 後 學 叔 侄 二 人, 家 藏 手 抄 樂 譜 尚 有 數 種, 其 中 一 本 共 一 七 二 頁, 曲 目 如 次 : 1 新 水 令 ( 火 炮 )( 譜 ) 28 泣 言 回 ( 譜 ) 2 步 步 嬌 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 29 風 入 松 ( 譜 ) 3 折 桂 令 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 30 上 小 樓 ( 譜 ) 4 江 兒 水 ( 二 槌 頭 )( 譜 ) 31 下 小 樓 ( 譜 ) 5 顏 兒 落 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 32 千 秋 歲 ( 譜 ) 6 僥 僥 令 ( 清 板 介 )( 譜 ) 33 清 板 ( 譜 ) 7 收 江 南 ( 得 流 子 介 )( 譜 ) 34 義 錦 ( 譜 ) 尾 聲 ( 譜 ) 8 員 林 好 ( 兔 兒 介 )( 譜 ) 35 新 金 榜 ( 譜 ) 9 姑 美 酒 ( 二 槌 頭 )( 譜 ) 36 福 祿 壽 ( 譜 ) 10 二 八 佳 人 ( 譜 ) 37 新 風 入 松 ( 譜 ) 11 嘆 煙 花 ( 譜 ) 38 一 江 風 -( 譜 ) 12 老 寄 仙 草 ( 譜 ) 39 風 清 ( 譜 ) 13 老 一 金 姑 ( 譜 ) 40 風 讚 ( 譜 ) 14 一 金 姑 ( 譜 ) 41 鬼 兒 ( 譜 ) 15 新 一 金 姑 ( 譜 ) 42 兒 讚 ( 譜 ) 118

16 鳳 陽 歌 ( 譜 ) 43 兒 清 ( 譜 ) 17 補 江 ( 譜 ) 44 百 家 春 ( 譜 ) 18 開 金 扇 ( 譜 ) 45 小 過 場 ( 譜 ) 19 擺 渡 46 昆 匡 ( 五 槌 頭 )( 譜 ) 20 二 進 宮 47 大 開 門 ( 譜 ) 21 百 壽 圖 48 漢 忠 山 ( 譜 ) 22 新 磨 斧 49 大 開 門 ( 鬧 廳 )( 譜 ) 23 王 寶 川 寫 書 50 八 句 詩 ( 曼 吹 場 )( 譜 ) 24 石 平 貴 回 窯 51 風 入 松 ( 譜 ) 小 三 仙 會 ( 三 仙 排 子 ) 52 大 開 門 ( 鬧 廳 ) 25 武 點 光 ( 譜 ) 53 王 寶 川 寫 書 ( 重 複 ) 26 粉 疊 頭 ( 譜 ) 27 三 通 ( 譜 ) 台 台 民 間 手 稿 散 記 另 有 抄 本 一 三 頁, 部 分 曲 目 相 同 除 邱 家 抄 本 外, 池 上 彭 乾 光 的 福 德 軒 亦 有 手 抄 本, 共 七 十 二 頁, 目 次 如 下 : 1 點 江 ( 緊 戰 火 炮, 出 台 三 頭 ) 22 一 江 風 讚 ( 緊 戰 火 炮 ) 2 分 蝶 頭 ( 緊 戰 火 炮, 五 槌 頭 ) 23 將 軍 令 ( 過 場 ) 3 緊 三 通 ( 緊 戰 火 炮 ) 24 水 底 魚 ( 過 場 ) 4 及 言 回 ( 緊 戰 火 炮 ) 25 新 風 入 松 ( 緊 戰 火 炮 ) 5 福 祿 壽 ( 緊 戰 火 炮 ) 26 浪 頭 沙 ( 緊 戰 火 炮 ) 6 風 入 松 ( 緊 戰 火 炮 ) 27 到 春 來 ( 過 場 ) 7 上 小 樓 ( 緊 戰 火 炮 ) 28 雞 母 部 ( 快 板 ) 8 下 小 樓 ( 緊 戰 火 炮 ) 29 大 開 門 ( 過 場 ) 9 千 秋 歲 ( 緊 戰 火 炮 ) 30 元 宵 節 ( 過 場 ) 10 清 板 ( 緊 戰 火 炮, 二 槌 頭 ) 31 一 條 根 11 尾 聲 ( 緊 戰 火 炮, 二 槌 頭 ) 32 大 班 祝 12 團 圓 ( 風 入 松 介, 緊 戰 火 炮 ) 33 平 板 13 加 冠 點 34 二 凡 ( 流 水 ) 119

台 復刊 第 期 15 14 掛浪走馬 35 高二凡 流水 15 新金榜 吹先行 36 以上均係樂譜 16 一寸蓮 過場 37 班三仙會 口白 出台點江 17 一條龍 過場 38 掛金牌 口白唱曲 18 貳錦 過場 39 柴進寫書 又名羅俊義上梁山 19 漢山 過場 40 慢三通 譜 20 一江風 緊戰火炮 41 壹枝香 過場 譜 21 一江風清 緊戰火炮 華樂軒與福德軒均有職業性的演出 民國八十年前後 曾經盛極一時 目前 僅有 零星演出 上述手抄樂譜 均係所謂 骨譜 其演奏技巧 各以特殊符號註記 因各 有師承 非經行家指點 莫能究其奧妙 但就地區民俗音樂而言 這些應予彙整保 存 並請老師傅詳加解說 或示範表演 以免他日成為絕響 參 薪盡火傳 以上所述 均非人或學者之論述 除陳振宗外 都是以農為業 或兼從商 就 日治時期而言 處於拓荒時期的台 風未開 墾民於稼穡之餘 猶不忘化傳承 已屬難能可貴 這些作者 受日本教育 習於日語思考及表達模式 其漢書寫 多係 家學相傳或漢書房塾師所教 非經正規學制訓練者 作品辭未必雅正 甚至雜以方 言 卻都是在地物 具有史料價值 雖然 其人多已做古 或已屆垂暮之年 但薪盡 火傳 斯不墜 吾人應發其潛德之幽光 各類手抄本傳記 邱兆光等提供 120 各類手抄族譜 邱兆光等提供

台 台 民 間 手 稿 散 記 各 類 啟 蒙 讀 物 ( 右 為 學 規 ) 吳 馥 真 等 提 供 各 類 符 籙 書 內 頁 何 添 松 等 提 供 各 類 漢 醫 藥 方 手 抄 本 何 添 松 等 提 供 各 類 手 抄 藥 書 何 添 松 等 提 供 各 類 手 抄 樂 譜 邱 瑞 祥 等 提 供 121

台 復刊 第 附錄 本縣民間各類手稿及抄本 黃學堂翻拍 期 15 122 陳振宗的 阿眉語稿 封面 卓世宏提供 陳鴻榮整理的 阿眉語研究 卓世宏提供 宋子鰲的 隨筆雜記 封面 宋子鰲的 宋氏家譜 封面 宋明英提供 宋明英提供

摘要 圖 許功明 高述巧1 本旨在蒐集整理日治時期台灣布農族的影像資料 以影像解讀 田野調查 訪 談紀錄為研究方法 透過20位來自布農族不同部落的報導人 對130張影像的辨識 重 新解讀與詮釋 來統合多元豐富的部落觀點 充實影像背景之內容 章分成四部分 一 概述布農族社會歷史與化脈絡 二 說明布農族影像資料之蒐集過程與整理分析 台 日治時期布農族婦女生活與狩獵化影像探討 日治時期布農族婦女生活與狩獵化影像探討 方式 及如何從訪談資料中歸納出其中所反映的族群共同性 三 再從中選定較能吸引 受訪者興趣的影像 包括主要為 婦女生活 及 狩獵化 兩主題者共38張 以進一 步討論田調之內容與成果 四 整合上述訪談者所敘說之部落觀點 分析其所體現的認 同基礎與彼此詮釋之間的差異性 關鍵字 日治時期 布農族 影像 婦女生活 狩獵化 壹 族群概述 一 地理分佈 Bunun是布農語中 人 的意思 過去空間上的隔閡讓族人認為世界等同於本族 所以指稱族人為Bunun 布農族是部落散居的社會 也是典型的高山民族 在台灣所有 的原住民中為居住最高的一族 布農族最早居住地在南投縣信義鄉 仁愛鄉 歷經幾次 大遷移 向至花蓮 往南至高雄及台 目前人口約4萬人 在地理分布上 布農族 廣布於埔里以南的中央山脈及其側 直到知本主山以北 海拔1000至1500公尺之山地 上 依據日治時期學者鹿野忠雄的調查 有七成左右的布農族人居住在海拔1000公尺以 上的地區 更有三成的族人住在海拔1500公尺以上的地區 臺北帝國大學土俗人種學研究室 移川子之藏 1935 等人所著之 台灣高砂族 1 本主要資料之蒐集及田野期間為2003年 時承國立台灣歷史博物館籌備處委託國立成功大學藝術研究所許功明主持 日治時期原住民影像之部落觀點研究 計畫 高述巧為兼任助理之一 本為擇取該計畫期末報告書中之部份成果 布農族影像 改寫而成 許功明現任國立台大學南島化研究所專任教授 高述巧為台大學人事室組員 123

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 124 系 統 所 屬 の 研 究 一 書, 將 布 農 族 分 成 六 大 社 群, 分 別 是 卡 社 (Take-baka) 丹 社 (Takevatan) 郡 社 (Is-bubukun)( 自 稱 Bubukun) 卓 社 (Take-todo) 巒 社 (Take-banuan) 和 蘭 社 (Take-pulan)( 自 稱 Tapukun), 其 中 巒 社 蘭 社 郡 社 建 立 最 早, 卡 社 丹 社 自 巒 社 群 分 出, 卡 社 群 再 分 出 卓 社 群 關 於 六 大 社 群 地 理 上 的 分 部 範 圍 及 現 今 所 屬 的 行 政 區 域 如 下 ( 劉 斌 雄 1975): 1. 北 布 農 族 : (1) 卓 社 群 ( 南 投 縣 玉 山 一 帶 ) 分 佈 於 南 投 縣 仁 愛 鄉 濁 水 溪 上 游 沿 岸 山 地, 自 稱 為 siabakan, 清 代 稱 為 干 卓 萬 番 北 與 泰 雅 族 賽 德 克 亞 族 為 界, 為 布 農 族 六 大 社 群 中 位 置 最 北 以 現 在 的 行 政 區 域 劃 分, 卓 社 群 分 佈 於 南 投 縣 仁 愛 鄉 的 中 正 村 ( 原 名 過 坑 ) 法 治 村 ( 原 名 武 界 ) 與 萬 豐 村 ( 原 名 曲 冰 ) 其 中 部 分 卓 社 群 人 於 1938 年 移 居 南 投 縣 信 義 鄉 的 久 美 村 ( 黃 應 貴 1990) (2) 卡 社 群 ( 南 投 縣 部 山 區 一 帶 ) 分 佈 於 南 投 縣 信 義 鄉 卡 社 溪 沿 岸 及 仁 愛 鄉 濁 水 溪 流 域 之 山 地 卡 社 群 人 目 前 居 住 在 南 投 縣 信 義 鄉 之 地 利 村 雙 龍 村 潭 南 村 與 仁 愛 鄉 的 中 正 村 ( 南 投 縣 政 府 編 1999) 2. 中 布 農 族 : (1) 丹 社 群 ( 南 投 與 花 蓮 縣 界 一 帶 ) 分 佈 於 南 投 縣 濁 水 溪 支 流 丹 大 溪 沿 岸 山 地 以 現 今 的 行 政 區 劃 分, 居 住 於 南 投 縣 地 利 村 與 雙 龍 村 目 前 丹 社 群 的 後 裔 約 2000 人, 其 中 有 十 多 戶 的 丹 社 群 人 留 居 於 南 投 縣, 大 部 分 遷 居 於 部, 居 於 花 蓮 縣 萬 榮 鄉 馬 遠 村, 散 居 於 台 縣 長 濱 鄉 南 溪 村 花 蓮 縣 瑞 穗 鄉 奇 美 村 ( 葉 家 寧 2002) (2) 巒 社 群 ( 南 投 縣 嘉 義 縣 界 玉 山 一 帶 ) 巒 社 群 分 佈 於 南 投 縣 濁 水 溪 支 流 巒 大 溪 沿 岸, 及 秀 姑 巒 溪 上 游 太 平 溪 拉 庫 拉 庫 溪 清 水 溪 流 域 的 山 地 巒 社 群 的 分 佈 跨 越 了 中 央 山 脈 兩 側, 聚 落 分 佈 於 南 投 縣 望 嘉 新 鄉 豐 丘 明 德 人 和, 及 花 蓮 縣 卓 溪 鄉 崙 山 太 平 卓 溪 卓 清 清 水 古 風, 台 縣 海 端 鄉 ( 黃 耀 能 主 編 1999) 3. 南 布 農 族 : (1) 郡 社 群 ( 分 布 於 南 投 台 與 高 雄 ) 郡 社 群 為 現 今 最 大 的 一 群, 人 口 佔 全 布 農 族 半 數 以 上 據 族 人 口 傳, 郡 社 群 最 初

大溪岸之郡大社 郡社群分佈於南投縣信義鄉郡大溪 陳有蘭溪沿岸 新武呂溪沿岸及 荖濃溪沿岸 即現今之南投縣信義鄉境內明德 羅娜 埔 光 望美 人和等村 台縣境內海端鄉錦屏 利稻 霧鹿 下馬 新武 初來 海端 紅石 崁頂 加拿 延平鄉武陵 延平 永春 紅葉 鸞山 高雄縣三民鄉 桃源鄉與茂林鄉的萬山村 黃 應貴主編 2001 2 搭科布蘭郡 簡稱蘭社群 在今中央山脈南投 人數較少 蘭社群由於人口數較少 又居住於鄒族附近 因此與鄒混血同化 2 台 日治時期布農族婦女生活與狩獵化影像探討 的祖地為Asang Bukun 很早以前住在巒大溪及陳有蘭溪流域 後因天災人禍而遷移至郡 二 歷史概述 原住民居住在台灣已經有好幾千年的歷史了 早在漢人 荷蘭人和西班牙人來到台 灣之前 就有台灣原住民的存在 在近代歷史上 布農族各社群族人 由於尋找新獵場 及新耕地 瘟疫傳染等因素 導致長時間的遷徙移動 使族群的生活空間因而擴張 與 他族爭奪獵場 展現族人潛力 成為山林的主人 布農族的傳統生計以山田燒墾的農耕 方式為主 農作物包括小米 玉米 蕃薯 豆類等 其中以小米最為重要 狩獵採集也 是布農族相當重要的傳統生業 尤其狩獵所獲取的獵物是族人獲得蛋白質的重要來源 也是族人與他族進行交易換取日常生活用品的 此外日治時期也開始家畜的飼養 徐雨 村 2003 日治時代 由於抗日事件不斷 加以日人為改變布農族的傳統化與生活習俗 故 施行採撫育教化的 新理番政策 並強迫先住民遷村 因此 布農族人必須重新學習 適應新的生活 不再是這片祖居山林的主人 南投縣政府編 1999 光復後 國民政 府實行山地平地化政策造成族群化的轉型 在經濟生業上由小米轉為水稻耕種 再轉 變為蔬果檳榔等經濟作物的耕種 在信仰方面 基督教 含新教舊教 亦對布農族的 化轉型產生相當的影響力 呂秋 1999 三 族群特色 在社會組織上 布農族沒有頭目制度 只有 領導者 即各家族主持事務的長 老 至於部落的領袖則由氏族長老中選任 布農族是典型的大家庭制 大家族型態使布 2 國立台灣史前化博物館網站 http://www.nmp.gov.tw/ 125

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 農 族 一 家 可 多 達 50 人, 甚 至 百 人 共 住 一 屋 ( 或 住 屋 群 ) 布 農 族 的 宗 教 特 徵 是 泛 靈 信 仰, 布 農 族 最 崇 拜 的 是 天 神 (dehanin), 為 人 類 一 切 的 主 宰, 同 時 他 們 又 相 信 鬼 靈 hanito 的 存 在, 認 為 每 個 人 都 有 一 個 hanito, 因 此 族 人 在 語 言 使 用 上 常 以 hanito 作 為 自 我 之 代 稱, 又 認 為 鬼 靈 存 在 這 個 世 界 上, 有 善 惡 之 分 值 得 注 意 的 是 布 農 人 的 神 話 傳 說 裡, 許 多 動 物 植 物 都 是 人 變 成 的, 以 一 種 與 人 平 等 的 地 位 被 看 待, 例 如 百 步 蛇 在 布 農 語 中 稱 做 kaviiad, 即 為 朋 友 之 意 ( 達 西 烏 拉 彎 畢 馬 1992) 在 服 飾 方 面, 布 農 男 子 傳 統 服 飾 是 一 種 以 白 色 為 底, 可 在 背 後 織 上 美 麗 花 紋, 長 及 臀 部 的 無 袖 外 敞 衣, 搭 配 胸 衣 及 遮 陰 布 另 一 種 是 以 黑 藍 色 為 底 的 長 袖 上 衣, 搭 配 黑 色 短 裙 女 子 的 服 飾 以 漢 式 的 形 式 為 主, 藍 黑 色 為 主 色, 在 胸 前 領 口 衣 襟 處 有 彩 色 的 斜 織 紋, 裙 子 亦 以 藍 黑 色 為 主 另 外, 皮 衣 皮 帽 也 是 布 農 男 子 主 要 的 服 飾 布 農 族 的 頭 飾 及 耳 飾 以 貝 殼 獸 骨 為 主 男 女 皆 有 穿 耳 洞 的 習 慣 女 子 的 頭 飾 以 頭 巾 纏 繞, 頭 巾 尾 端 自 頭 後 方 垂 下, 有 時 會 繡 上 鮮 豔 桃 紅 色 或 縫 上 彩 色 穗 帶 ( 徐 瀛 洲 等 1994) 布 農 族 的 祭 典 非 常 多, 一 年 之 中 每 個 月 幾 乎 都 有 祭 典, 陽 曆 十 月 開 墾 祭 十 一 月 播 種 祭 十 二 月 終 了 祭 元 月 種 甘 藷 二 月 拔 草 三 月 拔 除 四 月 射 耳 五 月 驅 鳥 七 月 收 穫 八 月 貯 藏 九 月 產 子 慶 典 及 長 子 慶 典 木 刻 畫 曆 作 為 歲 時 祭 儀 行 事 的 備 忘 錄, 將 一 年 中 播 種 打 獵 祭 拜 等 全 部 記 錄 下 來 ( 莊 達 特 1995) 由 於 布 農 族 十 分 重 視 米 糧 及 農 耕, 同 時 又 很 重 視 祭 典 和 禁 忌, 所 以, 他 們 在 很 久 以 前 就 發 明 這 種 行 事 曆, 預 先 將 一 年 的 播 種 祭 祀 打 獵 等 重 要 行 事 記 下 備 忘, 這 是 其 他 原 住 民 族 所 沒 有 的 化 特 色 3 布 農 族 的 音 樂 最 負 盛 名 的 是 在 祭 祀 儀 式 中, 以 八 部 合 音 吟 唱 的 祈 禱 小 米 豐 收 歌 ( 王 叔 銘 1999) 八 部 合 音 聞 名 世 界, 以 純 樸 的 歌 唱, 發 展 了 令 人 驚 訝 的 複 音 與 和 聲 中 的 合 唱 技 巧 族 人 表 示, 他 們 非 常 重 視 八 部 合 音 的 過 程, 因 為 他 們 相 信, 來 年 小 米 是 否 能 有 好 收 成, 端 賴 鳴 唱 之 間 和 諧 與 否 因 此, 在 族 人 唱 和 之 際, 皆 是 以 虔 誠 的 心 發 出 自 然 柔 和 的 旋 律, 將 他 們 的 心 聲 匯 成 一 股 神 秘 的 力 量, 讓 歌 曲 臻 至 完 美 的 境 界 在 樂 器 部 分, 布 農 族 有 弓 琴 口 簧 琴, 它 的 吹 奏 與 祭 祀 無 直 接 關 聯, 純 粹 是 在 農 閒 之 暇, 排 譴 寂 寞 時 吹 奏 3 1934 年 日 人 橫 尾 輔 廣 於 理 蕃 之 友 論 中 提 及 台 中 州 新 高 郡 卡 社 群, 發 現 一 塊 畫 曆 板, 板 上 以 圖 形 顯 示 一 年 的 歲 時 祭 儀 和 生 活 禮 俗 之 後 又 發 表 所 見 三 面 布 農 族 木 刻 畫 曆 1994 年 3 月 南 投 縣 地 利 村 發 現 一 塊 木 刻 畫 曆 其 持 有 人 金 126 全 春 蘭, 說 另 有 一 塊 已 被 日 人 帶 走, 同 為 其 祖 先 所 製 作 南 投 縣 志 卷 二 住 民 志 原 住 民 篇,1999, 頁 132

一 影像來源 日治時期台灣原住民影像之部落觀點研究 在前置階段蒐集與整理部分 主要 於國家圖書館 成大圖書館 中央研究院民族研究所以及台大人類學系尋找相關之影 像 其中 所整理出屬於布農族相關影像之來源出處 可分成兩大類 一為自日治時 期至今 所有有關原住民之寫真帖 影像選輯 書籍等 二為日治時期的明信片 及當代博物館的相關影像收藏 4 台 日治時期布農族婦女生活與狩獵化影像探討 貳 日治時期布農族影像資料之蒐集過程與整理分析 二 田調過程 地點 對象 1.訪談方式 本研究方法 著重在以各部落的田野訪談方式進行影像解讀 由於布農族分布 範圍廣泛 包括台 高雄 南投 花蓮四縣 故田野調查共分兩個階段進行 第一 階段為期二週 第二階段為期一週 社群鎖定在人口比例佔多數的郡社群 卓社群 因此在田調地點的選擇上 第一階段以分布在台 高雄二縣郡社群的部落為主 第 二階段訪談地點則為南投縣卓社群的各部落 關於田調地點 所屬社群及受訪者名單 如下 表1. 田野調查表 田 調 地 點 社 群 台縣延平鄉桃源村 紅葉村 武陵村 郡社群 胡春蘭 依斯坦達霍松安那布邱德明 余 謙成 台縣海端鄉霧鹿村 利稻村 郡社群 胡金娘 邱金河 余錦妹 高雄縣桃源鄉建山村 梅山村 郡社群 高德福 顏進寶 柯重信 顏定 第一階段 高雄縣三民鄉民生村 民權村 高中村 郡社群 第二階段 受訪者 報導人 南投縣仁愛鄉中正村 法治村 萬豐村 卓社群 朱如寶 李廣 海舒兒 顏來福 高石阿純 高阿星 高金和 洪英武 李 光明 林玉瑞 4 關於每一筆影像來源出處 詳列於本末 附錄二 田野調查影像紀錄 格式中的 出處 欄 127

台 復刊 第 期 15 在訪談方式上 第一階段田調是將所有照片一一請報導人解讀 並直接陳述影像所 喚起的舊時印象 種種聯想及相關的生活經驗 不刻意限定報導人所欲陳述內容的主題 範圍 而第二階段的訪談方式則略有不同 為預先確立訪談之重點方向 以更聚焦的方 式來進行訪談 2.訪談對象 在訪談對象上 第一階段 共計訪談12位布農族原住民 男性9人 女性3人 年 齡層主要分布在七十歲以上 其中僅依斯坦達霍松安那布 李廣 海舒兒 二人為 中壯年 第二階段 共計訪談6位報導人 5 年齡層在四十歲至五十歲有3人 五十歲至 六十歲有1人 七十歲以上2人 其中男性4人 女性2人 由於訪談對象居住地區分布範 圍廣泛 包括台 高雄 南投等縣 因此透過不同地區的族人對於影像的詮釋 呈現 豐富多元的部落觀點 但應注意的是詮釋者所關注的焦點 往往會因性別 地域 所受教育及生活經驗等 而有所不同 例如報導人其中之一為從事陶藝創作的李廣 因其曾獲原民會遴選曾赴 日進行一個月的藝術考察交流 至京 大阪等美術館 參觀日治時期日本政府的原住 民收藏 所以對於影像中關於服飾 配刀 器具等十分注意 另現任高雄縣桃源鄉布農 拉荷阿雷化發展協會 理事長的顏進寶 則對氏族傳說及家族史 特別是拉荷阿雷 抗日事件始末 有非常詳細的介紹 再者 胡金娘女士則透過其女性觀點及幼年經驗 對過去布農族婦女刻苦的生活 勤儉耐勞的特質 及女性服飾配件穿戴之法及製作過程 刻劃入微 而年輕曾做過巫師 目前為基督徒的高德福長老 則是對布農族的神話傳說 及其年輕時的巫師經驗 有生動的敘述 此外 長年投入布農族化工作的武陵村余謙 成長老 曾將布農族早期照片整理成 早期布農族的生活照片 未出版 一書 以及 中正村之前任村長高阿星 其任內曾舉辦部落尋根之旅及首屆打耳祭 他們皆在地方上 致力保存布農族傳統化 綜合以上所述 部落原住民對於影像的詮釋 可以說已遠遠 超過影像本身的具體內容及原有之字紀錄 三 影像內容之歸納與敘述 1. 影像分類 5 有關受訪報導人之姓名 除內中特別提及之外 採匿名之方式 128

最 初 階 段, 在 所 蒐 集 的 龐 大 日 治 時 期 原 住 民 影 像 中, 由 於 有 部 分 影 像 是 重 複 出 現 於 不 同 的 書 籍 明 信 片 者, 因 此 在 田 調 影 像 檔 案 設 計 之 格 式 上 已 將 其 合 併 在 一 起 6 布 農 族 影 像 部 分, 若 發 現 其 中 有 疑 似 布 農 族 者, 但 其 來 源 出 處 原 標 示 不 詳, 再 透 過 田 野 的 訪 談 後, 亦 確 定 其 並 不 屬 於 布 農 族 時, 則 不 將 其 納 入 所 以 初 步 整 理 出 屬 於 布 農 族 的 影 像 一 共 130 張, 再 者, 研 究 者 根 據 其 表 面 的 形 式 內 容, 將 其 初 分 成 八 個 大 主 題 類 別 : 人 物 生 活 環 境 建 築 日 本 人 交 通 儀 式 獵 頭 ; 然 後 在 此 八 類 之 下 又 分 出 23 項 細 目 ( 參 閱 表 2: 布 農 族 影 像 之 主 題 分 類 與 項 別 細 目 ) 表 2. 布 農 族 影 像 資 料 之 主 題 分 類 與 項 別 細 目 : 主 題 分 類 影 像 張 數 項 別 細 目 影 像 張 數 合 照 45 一 人 物 75 肖 像 28 頭 目 2 收 成 2 汲 水 1 狩 獵 15 背 負 2 二 生 活 30 飲 食 2 農 耕 2 器 具 1 織 布 2 打 杵 3 部 落 外 觀 7 三 環 境 8 開 墾 1 四 建 築 7 住 家 7 五 日 本 人 1 駐 在 所 1 吊 橋 2 六 交 通 3 橋 1 拔 齒 1 七 儀 式 5 舞 蹈 1 八 獵 頭 1 出 草 1 巫 術 2 祭 儀 1 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 6 例 如 附 錄 二 : 影 像 5 醫 療 巫 術 出 處 有 二 : 中 研 院 照 片 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像, 皆 列 於 田 野 調 查 影 像 紀 錄 表 格 之 出 處 欄 129

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 有 關 第 一 階 段 研 究 之 前 置 作 業, 首 先 在 影 像 的 大 項 分 類 問 題 上, 就 以 非 人 物 為 主 體 時 的 影 像 較 為 明 確, 不 致 於 發 生 重 疊 之 現 象, 例 如 : 建 築 環 境 交 通 等 ; 不 過, 仍 會 有 少 數 之 影 像, 在 進 行 細 目 分 類 時 很 難 辨 識 出 主 題, 因 此 得 要 透 過 報 導 人 進 行 辨 認 後 再 調 整 歸 類 之 其 次, 以 人 物 為 主 體 的 影 像, 若 是 有 明 顯 之 主 題 意 識 者, 則 依 照 其 所 要 展 現 的 主 題 進 行 分 類, 例 如, 生 活 類 的 各 細 目 收 成 汲 水 狩 獵 飲 食 農 耕 織 布 背 負 等 等 但 若 人 物 影 像, 純 粹 為 靜 態 的 容 顏 展 示 或 強 調 服 飾 特 徵 者, 則 歸 為 人 物 合 照 或 人 物 肖 像 同 樣 的, 在 細 目 的 分 類 上, 也 有 部 分 影 像 出 現 在 主 題 意 識 上 不 夠 清 晰, 且 缺 少 原 始 說 明 與 註 解 之 情 形, 或 者 即 使 經 過 報 導 人 詮 釋 後, 仍 無 法 達 成 一 致 的 見 解 所 以, 在 無 法 臆 測 攝 影 者 拍 製 目 的 為 何 的 情 況 下, 我 們 仍 需 將 此 類 人 物 影 像 歸 類 於 人 物 合 照 有 關 這 130 張 布 農 族 影 像, 研 究 者 在 田 調 之 前 先 就 其 表 現 之 圖 象 形 式 加 以 整 理, 初 判 出 其 主 題 分 類 項 別 細 目 及 所 含 張 數, 如 下 表 所 列 : 由 上 表 可 知, 八 大 類 別 中, 以 人 物 類 所 佔 比 例 最 高, 共 75 張, 其 中 大 部 分 以 不 是 在 動 作 中 或 行 進 中 的 靜 態 呈 現 方 式 為 主, 這 些 影 像 焦 點 在 於 展 示 容 貌 服 飾 配 件 份 量 佔 其 次 的 是 生 活 類, 此 類 影 像 的 主 體 雖 也 是 人 物, 但 焦 點 著 重 在 展 現 生 活 中, 從 事 各 種 活 動 的 動 態 人 物 這 類 生 活 影 像 又 分 出 九 項 細 目, 其 中 有 些 細 目 雖 僅 一 兩 張 影 像, 但 是 就 其 作 為 一 個 能 夠 喚 起 報 導 人 對 於 舊 時 生 活 的 印 記 而 言, 是 具 有 相 當 的 重 要 性 2. 田 調 內 容 概 述 與 分 析 在 先 後 兩 階 段 的 田 野 調 查 過 程 中, 由 研 究 者 重 複 的 將 130 張 布 農 族 影 像, 請 20 位 報 導 人 一 一 閱 讀, 因 而 發 現 有 部 份 共 同 話 題, 經 常 出 現 在 不 同 時 間 與 訪 談 對 象 的 報 導 人 口 中 例 如 針 對 一 位 織 布 中 婦 女 的 影 像 : 影 像 8-9 菱 形 織 與 百 步 蛇 之 照 片, 就 有 五 位 報 導 人 均 作 出 同 樣 回 應 ; 似 皆 提 出 織 紋 與 百 步 蛇 之 間, 存 在 著 相 關 傳 說 關 係 之 說 明 7 諸 如 此 類 田 調 內 容 彼 彼 皆 是, 許 多 時 候, 受 訪 者 對 同 一 影 像 的 解 讀, 會 很 直 覺 的 反 映 出 其 彼 此 間 有 共 同 的 興 趣 視 覺 焦 點, 以 及 相 似 的 說 法 可 歸 納 出 四 項 重 點 內 容, 說 明 如 下 : 7 後 附 錄 一 影 像 標 題 部 分, 為 研 究 者 根 據 田 調 報 導 人 之 說 法, 所 歸 納 得 來, 以 呈 現 其 標 題 名 稱 ; 但 這 些 均 非 是 出 自 影 像 原 出 版 當 時 的 記 錄 附 錄 二 則 除 標 題 之 外, 再 附 加 上 解 說 這 五 位 報 導 人 包 括 : 胡 春 蘭 余 謙 成 邱 金 130 河 顏 進 寶 高 石 阿 純

(1) 重 複 出 現 的 人 物 不 少 受 訪 者 指 出, 有 些 影 像 中 反 覆 出 現 了 同 樣 的 人 物, 例 如 某 張 個 人 肖 像 或 某 張 合 照 中 曾 出 現 過 的 主 角, 又 出 現 於 其 他 的 合 照 中 像 是 影 像 8-5 背 小 孩 的 婦 女 中 背 小 孩 的 婦 女, 即 與 影 像 8-7 婦 女 的 服 飾 配 件 中 左 一 背 小 孩 的 婦 女 為 同 一 人, 同 樣 的 情 形 也 發 生 在 影 像 8-6 婦 女 和 兒 童 與 影 像 8-7 之 間 而 個 人 肖 像, 也 有 許 多 面 孔 會 出 現 在 人 物 合 照 中 有 族 人 表 示, 這 些 熟 面 孔 多 半 應 是 較 為 和 善 的 布 農 族 人, 因 為 他 們 與 日 本 政 府 的 關 係 較 為 和 諧 ; 而 絕 非 為 當 時 日 人 所 懼 怕 的 日 人 口 中 的 凶 蕃 且 當 時 因 為 布 農 族 多 數 居 於 山 區, 所 以 報 導 人 認 為, 這 些 照 片 可 能 有 多 數 是 在 當 時 交 通 較 便 利 的 台 一 帶 所 拍 攝 ( 影 像 1 攝 影 棚 內 的 布 農 族 人 ) (2) 不 愛 笑 的 民 族? 受 訪 者 發 現, 影 像 中 除 了 人 物 肖 像 照 之 外, 所 有 與 人 物 相 關 的 影 像 幾 乎 全 都 是 在 戶 外 拍 攝, 而 僅 有 特 例 是 在 攝 影 棚 內 拍 攝 因 此, 顯 然 在 攝 影 棚 內 所 拍 的 照 片, 例 如 影 像 1 攝 影 棚 內 的 布 農 族 人 就 十 分 值 得 注 意, 因 為 它 是 除 了 肖 像 照 以 外, 唯 一 一 張 在 攝 影 棚 內 拍 攝 的 照 片 而 報 導 人 對 於 這 張 影 像, 不 僅 注 意 到 是 在 攝 影 棚 內 所 拍, 同 時 也 注 意 到 影 像 中 的 人 物 似 乎 都 很 扭 捏 不 自 在, 甚 至 有 敵 意 對 此 現 象, 建 山 村 高 德 福 的 解 讀 是 以 前 很 怕 被 別 人 拍 照, 因 為 日 本 人 與 布 農 族 有 征 戰, 所 以 害 怕 拍 照 後 被 日 本 人 認 出 來, 拍 照 時 很 扭 捏, 故 意 將 頭 閃 一 邊, 不 想 正 面 被 拍 照 事 實 上, 除 了 這 一 張 影 像 之 外, 其 他 許 多 的 人 物 照 上, 也 很 少 看 到 照 片 中 的 主 角 會 露 出 笑 容 ; 但 這 是 否 意 味 布 農 族 的 民 族 性 較 為 拘 謹 嚴 肅? 許 多 報 導 人 對 此 僵 硬 之 現 象 提 出 了 他 們 的 解 釋, 主 要 可 歸 納 出 下 列 五 點 : 1) 布 農 族 是 個 內 斂 的 民 族, 只 能 在 誇 功 宴 的 場 合 才 會 誇 耀 自 己 而 且, 只 有 喝 酒 之 時 才 可 能 偶 爾 輕 鬆 一 下, 除 了 說 笑 或 兄 弟 喝 ( 即 兩 人 搭 肩 共 飲 一 碗 酒 ), 平 日 則 絕 對 不 能 隨 意 喝 酒 2) 隨 時 要 採 取 警 戒 的 狀 態, 以 免 敵 人 來 襲 3) 因 為 不 熟 悉 攝 影 機, 並 且 懼 怕 為 他 們 拍 照 的 日 本 人 4) 害 怕 靈 魂 被 攝 走 5) 長 期 居 住 山 區, 與 外 界 隔 絕, 所 以 怕 生, 或 者 是 說 因 為 地 域 觀 念 很 強, 有 點 排 外 心 結 雖 然 以 上 看 法 不 盡 相 同, 但 對 於 其 所 提 供 的 陳 述, 卻 足 以 使 純 粹 靜 態 展 示 人 物 的 影 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 131

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 像, 提 供 出 豐 富 的 背 景 脈 絡 事 實 上, 所 有 含 有 人 物 的 影 像 ( 包 括 人 物 類 生 活 類 ), 可 以 發 現 表 情 顯 得 嚴 肅 的 人 物, 多 半 以 那 些 純 粹 靜 態 展 示 容 顏 或 服 飾 的 人 物 影 像 較 為 明 顯, 而 焦 點 若 放 在 展 現 自 然 活 動 的 影 像 時, 例 如 影 像 9-9 山 中 飲 食 及 影 像 11 大 家 族 的 共 食 與 輪 杯, 則 比 較 容 易 見 到 輕 鬆 的 氣 氛 (3) 引 起 興 趣 的 影 像 然 而, 到 底 什 麼 樣 的 影 像 較 容 易 引 起 報 導 人 的 興 趣, 讓 他 們 滔 滔 不 絕 從 個 人 記 憶 庫 中 挖 掘 出 各 種 寶 藏? 雖 然 這 是 一 個 因 人 而 異 的 假 設 性 問 題 ; 其 牽 涉 到 關 於 個 人 的 生 活 經 驗 興 趣 偏 好 或 熟 悉 的 主 題 等 諸 多 因 素 但 是 一 般 而 言, 較 具 新 聞 性 的 歷 史 事 蹟 或 現 已 相 當 少 見 甚 至 不 復 存 在 的 風 俗 習 慣, 很 容 易 就 能 抓 住 報 導 人 的 目 光 例 如 : 霧 鹿 事 件 拉 荷 阿 雷 抗 日 事 件 獵 頭 巫 術 拔 齒 等 主 題, 都 是 透 過 影 像, 會 引 發 報 導 人 源 源 不 絕 的 聯 想 回 憶, 提 出 各 種 相 關 的 歷 史 事 蹟 生 活 經 驗 神 話 傳 說 的 敘 述, 使 紀 錄 內 容 會 異 常 豐 富 於 其 他 影 像 1) 新 聞 性 歷 史 性 話 題 如 有 關 於 新 聞 性 歷 史 性 的 話 題, 像 是 影 像 2 Bulubulu( 霧 鹿 ) 駐 在 所 的 照 片, 就 讓 利 稻 村 邱 金 河, 回 想 起 日 治 時 期 曾 發 生 的 霧 鹿 事 件 : 當 時 霧 鹿 的 布 農 族 人 幾 乎 全 族 被 殺, 只 有 兩 三 個 布 農 族 人 去 打 獵 回 來 時 因 聽 到 槍 聲 知 道 部 落 被 日 人 侵 犯, 就 沒 有 回 部 落 而 直 接 埋 伏 在 日 人 回 去 的 路 上 由 於 埋 伏 之 處 是 地 勢 險 要 的 溪 谷, 加 上 日 本 人 在 慌 亂 之 下 誤 殺 自 己 人, 日 人 因 而 傷 亡 慘 重 這 在 當 時 是 一 件 相 當 大 的 事 件 此 外, 影 像 3 八 通 關 雖 然 僅 是 環 境 外 觀 的 照 片, 但 卻 引 發 梅 山 村 顏 進 寶, 對 其 祖 父 拉 荷 阿 雷 抗 日 事 件 有 完 整 的 敘 述 : 過 去 八 通 關 古 道 ( 通 玉 里 ), 拉 荷 阿 雷 (Dahu-ali) 尚 未 和 日 本 人 和 好 時, 有 一 回 日 本 旗 插 在 古 道 上, 要 準 備 對 付 拉 荷 阿 雷 (Dahu-ali) 及 其 族 人, 拉 荷 阿 雷 (Dahu-ali) 雖 知 道 但 不 願 攻 打 開 路 工 人, 因 為 他 們 不 是 日 本 人 日 本 人 說 服 布 農 族 人 勸 拉 荷 阿 雷 (Dahu-ali) 與 日 本 合 好, 拉 荷 阿 雷 (Dahu-ali) 提 出 三 條 件 : 第 一 不 要 再 殺 布 農 族 人, 第 二 不 能 沒 收 槍 枝, 第 三 可 讓 族 人 在 中 央 山 脈 自 由 打 獵 日 本 人 同 意 並 將 禮 觀 的 布 農 遷 移 至 復 興 村 damaho 之 處 ( 位 於 現 在 的 勤 和 與 復 興 村 中 間, 勤 和 隧 道 與 明 德 橋 上 面 的 平 原 ), 日 本 人 不 僅 守 信 用 且 協 助 他 們 蓋 房 子 132

2) 已 失 的 舊 俗 這 方 面 的 例 子, 如 影 像 4 出 草 影 像 5 醫 療 巫 術 影 像 6 拔 齒 等 主 題 皆 屬 此 類 這 些 影 像 對 有 些 報 導 人 來 說, 可 能 是 他 們 小 時 候 所 曾 經 親 眼 見 過 或 甚 至 親 身 經 歷, 而 對 有 些 報 導 人 則 可 能 是 聽 過 父 執 輩 所 提 起 不 過, 目 前 這 些 習 俗 在 部 落 裡 皆 已 消 聲 匿 跡, 許 久 不 再 出 現, 僅 以 一 種 帶 有 神 秘 色 彩 的 特 質, 塵 封 在 族 人 的 心 中 所 以, 當 已 失 的 過 去 的 舊 俗, 透 過 影 像 如 實 的 呈 現 眼 前, 而 且 這 種 呈 現 並 非 只 是 道 聽 塗 說 式 的 呈 現 時, 對 於 族 人 自 會 引 發 出 廣 泛 且 熱 烈 的 討 論 這 些 討 論 不 僅 包 括 習 俗 過 程 緣 由 禁 忌 等, 有 時 報 導 人 更 會 以 相 關 的 傳 說 來 豐 富 圖 像 的 內 容 例 如, 中 正 村 最 會 說 故 事 的 長 老 洪 英 武, 當 他 看 到 影 像 5 巫 師 治 病 的 影 像 之 後, 便 想 到 一 個 關 於 祖 父 流 傳 給 他 的 故 事 : 以 前 有 個 最 厲 害 的 男 巫 叫 做 balonvaga 及 一 個 最 厲 害 的 女 巫 叫 做 gadavasan 有 一 天, 有 一 個 名 叫 dosigan 的 男 子, 背 著 gadabai( 一 種 竹 子 ) 下 山 要 賣 給 漢 人, 結 果 半 路 上 被 別 社 群 (divula) 的 人 殺 害 其 親 友 便 請 balonvag gadavasan 這 兩 位 最 厲 害 的 巫 師 做 法 (madas-i), 查 出 是 誰 殺 害 dosigan 結 果, 那 位 殺 人 者 在 回 家 的 路 上, 只 要 碰 到 茅 草 竹 子, 他 的 肉 就 一 片 一 片 的 掉 下, 還 沒 到 家, 他 的 肉 就 掉 光, 死 了 又 如 影 像 4 關 於 獵 頭 的 影 像, 對 於 日 治 時 期 抗 日 英 雄 拉 荷 阿 雷 (Dahu-ali) 的 後 代 顏 進 寶 來 說, 自 是 勾 起 相 當 多 關 於 其 祖 父 出 草 過 程 抗 日 事 蹟 的 相 關 描 述 砍 下 的 頭 以 網 袋 背 在 背 後, 頭 顱 面 部 不 能 朝 後, 此 圖 可 能 應 拍 攝 者 的 要 求, 而 改 以 此 法 提 頭 處 理 過 的 頭 顱 必 須 排 列 放 置 在 人 頭 架 上, 不 能 放 在 家 裡 通 常 會 在 別 處 以 茅 草 搭 蓋 放 置 人 頭 之 處, 未 參 與 出 草 者 不 能 出 入, 否 則 會 受 鬼 靈 (hanido) 的 影 響 而 生 病 每 年 還 必 須 以 酒 祭 拜 頭 顱 曾 經 有 人 央 求 我 父 親 想 要 看 那 些 頭 顱, 那 人 對 我 父 親 有 恩, 所 以 便 答 應 對 方 的 要 求, 從 山 上 帶 了 兩 個 頭 顱 給 他 看 我 父 親 天 天 祭 拜 這 兩 個 頭 顱, 突 然 有 一 天, 頭 顱 竟 從 兩 個 變 成 三 個 後 來 頭 顱 被 勤 和 村 一 位 自 稱 是 巫 師 的 婦 人 拿 走, 但 因 她 拿 走 後 並 未 加 以 祭 拜, 沒 多 久 其 家 人 便 死 於 意 外 車 禍 當 時 所 獵 的 頭 顱, 現 在 都 還 放 在 天 池 玉 穗 山, 我 祖 父 過 去 就 住 在 那 裡 曾 有 電 視 節 目 要 拍 攝, 但 因 諸 多 禁 忌, 所 以 我 們 不 敢 答 應 若 有 人 不 信 邪 將 頭 顱 拿 下 山, 定 會 出 事 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 133

台 復刊 第 期 15 4 性別辨識上的困擾 另有一值得注意的現象是 部分人物影像 容易使人在性別的辨識上產生分歧的意 見 這類曾經使得報導人在性別辨識上產生混淆的影像 包括 影像7-1 配刀的男 子 到 影像7-6 壯丁和小孩 主要分成三類型 1) 雖著男裝但五官或姿態較具女性特質 2) 雖著女裝但體態或姿勢較富剛健氣息 3) 男 女服飾配件元素同時出現在一人身上 對於這些影像 報導人在詮釋的過程中往往會經歷一番反覆自我辨正的掙扎過程 但終究會屈服於服飾上的特徵 例如 影像7-1 配刀的男子 影像7-2 掛 頸鏈的男子 的兩位主角 雖然容貌清秀 但因服飾特徵為標準的男子服飾 且 影 像7-1 腰際還有配刀 所以報導人最後斷定為男性 可見布農族在服飾上的分際是很 明確的 依據服飾進行辨識 較依據容貌辨識更為可信 但是 影像7-6 壯丁和小 孩 右立者 服飾上卻同時包含兩種互斥的特質 因為煙斗插在頭巾上是女性特徵之 一 但短裙卻是布農男子的服飾 布農女性是不可能穿短裙的 所以引起辨識上相當大 的困擾 最後其手持獵槍成為報導人判斷其為男性的依據 因為在布農族的社會裡 女 性觸碰到獵槍就如同男性觸碰到織具 是嚴重觸犯禁忌的行為 參 婦女生活 與 狩獵化 影像的部落觀點 一 主題選定的緣由 關於日治時期布農族影像之部落觀點的呈現與分析 經筆者對照 檢閱其中所反覆 出現的人事物 並整理訪談之資料內容後 發現報導人記憶乃多半聚焦在 婦女生活 及 狩獵化 兩大主題或題材內容的相關敘述上 因此 後中再從前述130張影像 中 選擇與其相關之影像進行討論 8 原因概述如下 1. 可補充既往化標籤的迷思 一般皆以約定俗成的眼光 來看待一個族群的 化特質 不外乎根據前人所 8 後附錄一 影像標題 部分 為研究者根據田調報導人之說法 所歸納得來 以 呈現其標題名稱 但這些均非 是出自影像原出版當時的記錄 附錄二則除標題之外 再附加上解說 這五位報導人包括 胡春蘭 余謙成 邱金 河 顏進寶 高石阿純 134

提 出 的 研 究 論 述 或 相 關 報 導, 凡 被 研 究 或 報 導 越 多 的 主 題, 就 往 往 成 為 族 群 的 化 標 籤, 幾 乎 可 說 是 一 種 刻 板 印 象 因 為, 由 此 所 建 構 出 來 的 化 表 徵 或 現 象, 通 常 缺 乏 族 群 內 部 觀 點 的 提 出 以 布 農 族 為 例, 最 常 被 複 製 呈 現 為 外 界 所 熟 知 或 最 常 出 現 於 報 導 之 中, 用 來 代 表 布 農 族 化 傳 統 的 表 徵, 不 外 乎 打 耳 祭 與 八 部 合 音 兩 種 ; 但 奇 怪 的 是, 在 影 像 再 現 上 卻 反 而 較 少 出 現 這 樣 的 主 題 據 筆 者 推 測, 一 方 面 可 能 因 為 祭 儀 及 音 樂 本 來 就 很 難 透 過 影 像 來 呈 現, 況 且, 日 治 時 期 布 農 族 影 像 的 拍 攝 過 程, 還 會 牽 涉 到 交 通 環 境 及 拍 攝 者 與 被 拍 攝 者 之 間 關 係 等 主 客 觀 因 素, 有 待 探 究 2. 內 部 觀 點 與 化 特 質 的 彰 顯 然 究 竟 何 者 較 能 代 表 布 農 族 的 化 特 質? 透 過 訪 談 後 所 得 到 的 結 果, 與 我 們 所 熟 悉 的 並 不 盡 相 同 多 次 訪 談 下, 可 以 發 現 許 多 報 導 人 不 論 男 性 或 女 性, 在 詮 釋 影 像 的 過 程 中, 時 常 會 不 經 意 地 流 露 對 布 農 族 婦 女 過 去 辛 苦 勤 儉 的 緬 懷 或 感 念 例 如 報 導 人 之 一, 霧 鹿 村 胡 金 娘 在 閱 讀 影 像 7-3 長 髮 披 肩 的 男 子 曾 敘 述 兒 時 對 母 親 生 活 經 歷 的 一 些 片 段 回 憶 : 當 弟 弟 死 去 時, 我 在 公 眾 場 合 中 見 到 長 輩 處 罰 我 的 母 親, 長 輩 認 為 小 孩 夭 折 無 異 於 作 母 親 的 吃 了 孩 子, 因 此 必 須 受 到 責 難, 但 我 母 親 不 能 反 抗, 而 我 只 能 在 旁 邊 哭 泣 小 孩 子 剛 出 生 我 們 稱 做 gulalai( 一 塊 布 ), 因 為 能 不 能 平 安 長 大 還 不 確 定, 等 到 健 健 康 康 長 到 一 歲 多 以 後 才 能 稱 為 小 孩 此 外, 三 民 鄉 朱 長 老 梅 山 村 科 長 老 建 山 村 高 長 老 等, 更 直 指 布 農 族 人 與 其 他 族 群 明 顯 不 同 之 特 質, 即 在 於 布 農 婦 女 生 活 之 辛 勞 勤 儉, 其 次, 才 是 圍 繞 在 狩 獵 生 活 上 的, 強 調 男 性 勇 猛 之 特 質 3. 影 像 再 現 的 化 表 徵 與 性 別 意 涵 在 所 有 影 像 中 與 女 性 相 關 者, 特 別 出 現 在 人 物 的 服 飾 生 活 的 農 耕 織 布 等 系 列 主 題 中 ; 而 與 男 性 相 關 者 則 環 繞 在 一 系 列 與 狩 獵 相 關 的 主 題, 尤 其 布 農 族 傳 統 中 狩 獵 為 男 性 生 活 最 主 要 的 場 域, 當 今 布 農 族 最 著 名 的 祭 典 - 打 耳 祭, 即 涵 蓋 在 布 農 族 的 狩 獵 化 中 因 此 下 選 定 將 婦 女 生 活 及 代 表 男 性 生 活 場 域 的 狩 獵 化 作 為 訪 談 結 果 的 呈 現 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 135

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 二 內 呈 現 與 討 論 方 式 以 下 將 就 婦 女 生 活 狩 獵 化 兩 大 主 題 的 部 落 觀 點 作 整 理 介 紹, 在 內 的 呈 現 方 面, 將 依 據 這 兩 項 主 題 在 田 調 訪 談 中 所 涵 蓋 的 話 題 串 聯 起 來, 並 作 概 要 性 陳 述 而 田 野 調 查 影 像 資 料 則 附 於 後 ( 附 錄 二 ) 主 題 一 婦 女 生 活 討 論 的 內 容 有 傳 統 婦 女 服 飾, 包 括 頭 巾 配 件 頸 飾 材 質 及 其 功 能 性 的 介 紹, 以 及 婦 女 與 婚 姻 制 度 婦 女 與 兒 童 農 耕 生 活 織 布 等 等 內 容 中 所 提 及 的 相 關 影 像 及 詳 細 的 田 調 紀 錄 則 附 於 後, 包 括 從 影 像 8-1 卓 社 女 子 服 飾 及 容 顏 到 影 像 8-13 曬 小 米 的 婦 女 與 兒 童 等 13 張 與 婦 女 主 題 相 關 的 照 片 主 題 二 狩 獵 化 內 容 則 涵 蓋 獵 技 訓 練 出 獵 及 相 關 禁 忌 儀 式 圍 獵 展 示 獵 物 處 理 獵 物 ( 割 肉 烘 烤 ) 共 食 露 營 獵 歸 誇 耀 獵 功 等 等, 影 像 及 田 調 紀 錄 同 樣 附 於 後, 共 計 採 用 自 影 像 9-1 背 山 豬 至 影 像 9-11 打 獵 回 來 看 成 果 11 張 關 於 狩 獵 主 題 的 影 像 三 婦 女 生 活 之 主 題 性 影 像 1. 服 飾 與 頭 飾 在 所 有 的 靜 態 呈 現 的 婦 女 影 像 上, 最 被 報 導 人 關 注 的 為 頭 飾 與 頸 飾, 所 謂 頭 飾 其 實 是 帽 子 影 像 呈 現 共 有 兩 種, 一 種 為 較 寬 的 布, 是 以 纏 繞 頭 髮 的 方 式 包 在 頭 上, 例 如 影 像 8-1 卡 社 女 子 服 飾 及 容 顏 以 及 影 像 8-3 巒 社 女 子 服 飾 及 容 顏 ; 另 一 種 則 較 類 似 於 綁 在 頭 上 的 長 帶 子, 如 影 像 8-2 卓 社 女 子 服 飾 及 容 顏 兩 者 在 布 農 語 中 皆 稱 作 damu( 帽 子 ), 其 功 能 為 固 定 頭 髮 以 方 便 工 作 有 時 當 婦 女 進 行 如 樁 米 之 類 的 工 作 時, 頭 巾 可 避 免 飛 揚 的 細 糠 髒 污 了 頭 髮 而 對 於 頭 巾 之 下 烏 黑 秀 髮 是 如 何 保 養 的 秘 密, 影 像 雖 無 法 具 體 呈 現, 但 是 透 過 報 導 人 生 動 的 敘 述, 我 們 可 以 得 知 當 時 婦 女 是 如 何 利 用 小 米 糠 來 保 持 長 髮 的 潔 淨 柔 順, 她 們 將 小 米 糠 燒 成 灰 燼 放 入 盆 中, 再 倒 入 熱 水, 以 布 將 米 糠 灰 燼 濾 掉, 而 這 盆 水 就 是 最 天 然 的 洗 髮 水 ( 影 像 8-1 ) 報 導 人 的 敘 述 充 實 生 動 彌 補 這 個 照 片 表 面 無 法 傳 達 的 內 容 除 了 頭 巾 以 外, 有 一 種 特 殊 的 取 材 自 植 物 的 頭 飾 也 非 常 特 別, 這 種 綠 色 植 物 布 農 語 叫 做 vagi( 另 說 是 芒 草 ), 其 製 作 過 程 為 先 把 莖 割 下 來, 上 下 切 開 並 將 外 層 老 皮 去 掉, 取 內 層 較 嫩 的 部 分, 然 後 摺 疊 成 三 四 片, 用 刀 子 劃 開 三 刀, 最 後 泡 水, 使 其 尾 端 翹 起 這 是 布 農 族 早 期 的 頭 飾 ( 影 像 8-4 郡 社 女 子 服 飾 及 容 顏 ) 136

2. 頸 飾 頸 飾 也 是 報 導 人 最 常 提 及 的 焦 點 之 一, 在 所 有 影 像 中 大 部 分 的 婦 女 皆 有 佩 掛 頸 飾, 例 如 影 像 8-5 背 小 孩 的 婦 女, 這 些 頸 飾 質 樸 無 華, 在 樣 式 上 並 不 似 男 性 的 頸 飾 般 變 化 多 樣, 似 乎 不 是 純 作 裝 飾 之 用, 在 族 人 心 目 中 卻 佔 有 十 分 重 要 的 地 位 根 據 報 導 人 高 阿 星 所 述, 這 些 頸 飾 有 三 種 :(1)ngan( 一 種 樹 名 ) 的 根 作 成 的 項 鍊 (2) qouluc( 堅 硬 而 形 似 薏 仁, 台 紅 葉 村 胡 春 蘭 稱 之 為 gigibulun) 製 的 項 鍊 (3)cumai 小 竹 段 或 類 似 蘆 葦 的 莖 串 成 的 項 鍊 這 三 種 項 鍊 中,ngan cumai 皆 可 避 邪 ngan 僅 婦 女 佩 帶,cumai 為 男 性 打 獵 時 佩 掛 的 此 外, 布 農 族 婦 女 最 常 佩 帶 的 ngan, 不 僅 具 有 避 邪 除 穢 的 功 能, 可 治 病, 可 保 護 兒 童, 甚 至 還 帶 有 巫 術 性 質 報 導 人 柯 重 信 詳 述 其 使 用 方 式 及 功 能, 共 可 歸 納 出 以 下 四 項 : 1) 如 被 蛇 咬, 可 貼 在 傷 口 消 腫 止 痛 2) 出 門 時 若 怕 小 孩 生 病 中 邪, 咬 一 小 塊 貼 在 小 孩 頭 頂 軟 骨 處 3) 母 親 會 將 芒 草 嫩 葉 撕 成 條 狀, 綁 在 ngan 上, 可 以 驅 邪 4) 將 嬰 兒 臍 帶 用 獸 皮 包 起 來, 放 在 後 頸 部 的 ngan 上 孩 子 若 發 燒, 母 親 可 以 之 施 法, 將 其 放 在 孩 子 身 上 祈 禱, 很 快 就 會 退 燒 3. 婚 姻 與 兒 童 婚 姻 家 庭 與 兒 童 是 布 農 族 婦 女 生 活 的 重 心, 婚 姻 制 度 上, 布 農 族 的 婚 配 需 依 家 族 長 老 決 定, 男 女 雙 方 皆 不 可 忤 逆, 布 農 族 對 於 結 婚 姓 氏 分 得 很 清 楚, 有 嚴 格 的 禁 婚 範 圍 ( 五 等 親 屬 禁 婚 ), 同 姓 者 不 得 結 婚, 因 此 在 布 農 族 報 戰 功 等 場 合, 必 須 在 誇 耀 戰 功 前 先 大 聲 喊 出 自 己 的 姓 氏, 其 目 的 即 在 於 讓 家 有 適 婚 年 齡 女 性 的 長 輩 可 以 知 道 自 己 的 英 勇 戰 功, 以 博 取 青 睞, 得 到 適 合 的 婚 配 對 像 布 農 族 在 婚 禮 上 並 不 穿 著 特 殊 服 飾, 殺 豬 則 是 必 須 ( 影 像 8-8 布 農 族 夫 婦 ) 此 外, 有 搶 婚 交 換 婚 等 習 俗, 如 建 山 村 高 德 福, 小 時 候 即 見 過 搶 婚 的 場 面, 在 這 種 情 形 下 女 方 必 須 要 嫁 給 男 方 布 農 族 通 常 一 個 家 族 有 七 八 十 人, 大 家 族 的 成 員 必 須 在 一 起 吃 飯, 如 有 某 小 家 另 起 爐 灶 可 是 會 被 趕 出 去 的 ( 影 像 11 大 家 族 共 食 與 輪 杯 ) 煮 飯 是 女 性 的 工 作, 必 須 要 準 備 整 個 家 族 的 食 物 是 相 當 辛 苦 的, 通 常 天 未 亮 就 必 須 起 床 摏 米, 將 小 米 或 玉 米 打 成 粉 狀 ( 影 像 8-12 打 小 米 的 兒 童 ) 爐 灶 則 是 以 三 塊 石 頭 豎 立 起 來 的 三 角 灶, 上 面 放 大 鍋 子, 煮 時 必 須 和 水 不 斷 攪 拌, 裡 面 不 摻 雜 其 他 西, 若 家 中 人 口 眾 多, 有 時 會 同 時 用 到 三 個 爐 灶 如 果 帶 小 孩 工 作 中 的 婦 女, 小 孩 會 背 在 後 面, 若 是 背 後 已 負 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 137

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 重 物, 小 孩 改 背 前 面 背 小 孩 的 背 帶 通 常 以 一 般 布 料 製 作, 但 如 果 女 子 想 誇 耀 丈 夫 很 會 狩 獵, 便 會 以 獸 皮 製 作 背 小 孩 的 背 帶 ( 影 像 8-5 ) 4. 耕 織 由 於 布 農 族 是 父 系 社 會, 婦 女 在 家 庭 中 所 扮 演 的 角 色 必 須 與 丈 夫 協 調, 如 丈 夫 出 去 狩 獵, 則 婦 女 除 了 織 布 以 外, 還 必 須 擔 負 農 耕 及 其 他 生 活 事 項, 包 括 打 小 米 曬 穀 子 ( 如 : 影 像 8-13 曬 小 米 的 婦 女 與 兒 童 ) 汲 水 負 重 物 等 等 通 常 兒 童 也 會 協 助 幫 忙 打 米 或 曬 穀 子 等 工 作, 有 專 門 製 作 給 兒 童 的 杵, 但 有 時 杵 對 兒 童 來 說 仍 嫌 過 重, 所 以 兒 童 舉 杵 的 方 式 常 是 傾 斜 的 ( 影 像 8-12 打 小 米 的 兒 童 ) 至 於 收 成 的 工 作 則 是 全 家 出 動, 收 成 過 程 牽 涉 到 許 多 禁 忌, 例 如 收 小 米 有 一 定 的 方 向 收 成 當 天 不 能 隨 便 吃 飯 喝 水 隨 便 講 話, 否 則 會 被 叫 回 家 去, 進 倉 祭 也 不 能 參 加 等 等 有 時 收 成 範 圍 過 大, 人 手 不 足 會 和 其 他 家 族 換 工, 今 日 至 此 家 幫 忙 收 成, 明 日 換 對 方 來 幫 忙 四 狩 獵 化 之 主 題 性 影 像 日 治 時 期 的 老 照 片 中, 純 由 男 性 現 身 的 影 像 中, 除 了 以 表 現 服 飾 特 徵 為 拍 攝 焦 點 的 影 像 外 ( 如 : 個 人 肖 像 ), 可 以 看 出 多 數 影 像 的 拍 攝 焦 點 在 於 傳 達 布 農 族 男 士 英 勇 形 象 的 呈 現 雖 然 有 些 我 們 無 法 確 知 影 像 中 的 人 物 在 從 事 何 種 活 動, 但 是 透 過 部 落 觀 點 的 詮 釋, 這 些 影 像 幾 乎 都 是 狩 獵 過 程 的 影 像 紀 錄, 其 內 容 含 蓋 : 獵 技 訓 練 出 獵 及 相 關 禁 忌 儀 式 圍 獵 展 示 獵 物 處 理 獵 物 ( 割 肉 烘 烤 ) 共 食 露 營 獵 歸 誇 耀 獵 功 等 等 原 本 分 散 於 各 明 信 片 公 私 收 藏 中 的 不 具 系 統 性 的 影 像, 多 數 缺 乏 具 體 明 確 關 於 內 容 的 字 說 明 ; 現 於 報 導 人 的 重 新 建 構 下, 串 聯 成 系 列 性 的 主 題, 使 得 布 農 族 過 去 的 狩 獵 生 活 能 夠 以 影 像 作 呈 現 ( 影 像 9-1 背 山 豬 至 影 像 9-11 打 獵 回 來 看 成 果 ) 1. 狩 獵 服 飾 與 裝 備 在 狩 獵 服 飾 與 裝 備 上, 狩 獵 時 的 穿 著 與 平 日 無 異, 無 袖 外 敞 衣 (haban) 夜 晚 可 以 當 做 禦 寒 的 毯 子 狩 獵 工 具 主 要 有 弓 箭 獵 槍 長 矛 配 刀 等 獵 槍 種 類 有 荷 治 時 期 的 火 槍 及 日 本 統 治 時 期 向 派 出 所 申 請 的 獵 槍 ( 影 像 9-5 獵 人 和 獵 物 ) 長 矛 (bongnan) 的 作 用, 則 是 近 距 離 圍 獵 時 刺 殺 獵 物 之 用 此 外, 以 麻 勾 製 而 成 的 網 袋 也 是 狩 獵 所 必 須 ( 影 像 9-1 影 像 9-8 食 物 分 享 ), 因 為 網 袋 輕 便 易 於 攜 帶, 伸 縮 性 又 大, 可 以 裝 非 常 多 的 獵 物 至 於 配 刀, 一 般 獵 人 至 少 會 掛 大 小 兩 把 配 刀, 將 其 138

綁 在 腰 際 ( 如 影 像 7-1 配 刀 的 男 子 ) 雖 然 小 配 刀 主 要 功 能 是 割 肉 之 用, 但 有 時 也 會 成 為 保 命 的 工 具 民 權 村 李 廣 提 供 了 一 個 關 於 小 配 刀 保 命 的 故 事 : 我 的 曾 曾 祖 父, 和 我 一 樣, 也 叫 海 舒 兒 有 一 次 去 山 上 看 陷 阱, 遇 到 熊, 與 之 搏 鬥, 身 上 的 槍 和 刀 都 被 熊 奪 去, 頭 髮 頭 皮 被 熊 扯 掉, 生 死 關 頭 間, 突 然 想 到 身 上 還 剩 一 把 最 小 的 刀, 於 是 他 輕 輕 抽 出, 向 熊 刺 去, 終 於 撿 回 一 條 命 但 回 去 時 眼 睛 頭 皮 都 是 血, 為 避 免 陽 光 刺 痛 頭 皮, 所 以 便 慢 慢 從 草 叢 裡 爬 回 去, 撿 回 一 條 命 ( 影 像 7-3 叼 煙 斗 的 男 子 ) 2. 體 型 特 徵 據 報 導 人 敘 述, 健 壯 的 小 腿 及 張 開 的 腳 指 頭, 是 布 農 男 子 的 特 色 ; 因 為 長 期 在 山 中 狩 獵, 這 樣 的 腳 是 標 準 的 爬 山 的 腳, 抓 地 力 強, 而 且 獵 人 們 的 腿 部 和 腳 即 使 踩 在 芒 草 荊 棘 上 也 不 會 受 傷, 腳 上 的 後 繭 早 已 形 成 一 層 保 護 族 人 形 容 過 去 布 農 族 的 獵 人 在 山 上 跑 得 像 動 物 一 樣 快, 因 此 為 了 要 保 持 身 體 的 輕 盈, 以 免 過 胖 成 為 狩 獵 時 的 負 擔, 故 有 以 樹 皮 束 腰 的 習 慣 束 腰 的 另 一 功 能 是 可 使 食 量 變 小, 因 為 長 時 間 在 山 上 打 獵, 食 物 取 得 較 為 不 便, 肚 子 餓 時 把 腰 束 起, 就 不 容 易 產 生 餓 感 ( 影 像 9-9 山 中 飲 食 影 像 9-8 ) 3. 獵 物 處 理 關 於 處 理 獵 物 的 方 法, 如 果 狩 獵 時 間 較 長, 則 先 將 獵 物 處 理 直 接 在 山 上 開 腸 破 肚 然 後 烤 乾, 以 防 止 腐 壞 並 減 輕 重 量 如 果 還 要 繼 續 在 山 中 狩 獵, 還 沒 有 要 回 家 時 會 暫 時 將 獵 物 放 在 洞 裡, 上 面 舖 草 蓋 石 頭 作 記 號, 然 後 繼 續 打 獵, 等 回 程 時 再 取 出 ( 影 像 9-6 狩 獵 割 肉 ) 有 時 狩 獵 時 間 較 短, 且 基 於 一 種 炫 耀 的 心 態, 則 會 將 整 隻 獵 物 背 下 山 ( 影 像 9-1 背 山 豬 ) 4. 生 火 與 火 種 去 山 上 打 獵 必 備 的 火 種 來 源 據 族 人 說, 在 尚 未 發 明 火 柴 的 時 代 山 上 有 一 種 靈 芝 做 火 種 能 夠 維 持 一 個 月 另 有 一 種 榕 樹 的 氣 根, 捲 成 繩 子 做 火 種, 也 可 維 持 很 久, 上 山 打 獵 時 就 帶 著 過 去 如 果 村 莊 沒 有 火 會 向 別 村 借 火 ( 影 像 9-7 生 火 露 營 ) 另 外 他 們 會 帶 一 種 叫 做 sudan 的 便 當 盒, 這 是 用 一 種 黃 藤 編 織 而 成, 通 常 會 編 的 很 密 實, 尤 其 盒 蓋 與 盒 身 能 夠 密 合, 所 以 盛 湯 也 不 會 外 露, 可 想 而 知 其 製 作 工 序 較 為 不 易 ( 影 像 9-8 ) 5. 狩 獵 禁 忌 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 139

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 狩 獵 有 些 禁 忌 是 必 須 遵 守 的, 例 如 出 發 前 不 可 以 打 噴 涕 或 放 屁, 若 不 小 心 觸 犯 禁 忌, 則 此 人 不 得 參 加 這 次 狩 獵 行 動 又 如, 剛 出 發 時 必 須 禁 語, 等 走 一 段 路 之 後, 始 可 說 話 ( 影 像 9-2 狩 獵 途 中 ) 而 打 獵 回 來, 如 有 獵 到 公 鹿, 因 其 價 值 很 高, 所 以 在 快 回 到 部 落 的 路 上, 鳴 槍 三 次, 以 向 家 人 報 喜 若 回 程 途 中 遇 到 婦 女, 特 別 是 有 背 小 孩 的 婦 女, 必 定 要 分 送 熟 肉, 否 則 下 次 就 獵 不 到, 據 報 導 人 高 阿 星 口 述 因 為 婦 女 會 佩 帶 ngan, 她 們 只 要 咬 一 小 塊 下 來 施 咒 就 會 應 驗, 通 常 女 性 都 有 直 覺, 知 道 對 方 是 否 有 背 獵 物, 所 以 一 定 要 分 一 些 獵 物 給 對 方 ( 影 像 9-10 狩 獵 時 節 ) 筆 者 以 為, 從 另 一 角 度 來 看, 這 也 許 是 父 系 制 度 之 下, 布 農 族 男 性 尊 重 女 性 的 一 種 托 辭 6. 獵 物 交 易 回 程 時 除 了 將 所 獲 得 的 獵 物 分 給 領 導 人 及 婦 女 之 外, 有 時 獵 物 會 帶 至 平 地 與 平 埔 族 或 其 他 族 人 進 行 交 易 所 以, 獵 物 不 僅 是 布 農 族 人 蛋 白 質 的 主 要 來 源, 同 時 也 可 以 換 取 日 常 生 活 用 品 集 集 即 是 當 時 著 名 的 交 易 的 地 點 之 一, 集 集 在 布 農 語 中 正 是 熟 肉 的 意 思 通 常 族 人 會 以 獵 到 的 動 物, 如 鹿 茸 鹿 鞭 交 換 鐮 刀 針 斧 頭 鹽 巴, 例 如 影 像 10 集 集 街 附 近 的 布 農 族 婦 女 正 呈 現 此 一 景 象 在 我 們 所 訪 談 的 地 點 中, 南 投 縣 仁 愛 鄉 中 正 村, 其 日 治 時 期 的 交 易 地 點 在 埔 里 台 縣 海 端 鄉 霧 鹿 村 交 易 地 點 在 關 山, 高 雄 縣 桃 源 鄉 建 山 村 則 在 高 雄 六 龜 肆 再 現 的 真 實 一 真 實 的 建 構 : 影 像 的 真 實 性? 影 像 的 拍 攝 牽 涉 許 多 拍 攝 當 下 的 複 雜 脈 絡, 以 上 布 農 族 的 許 多 影 像 不 難 看 出 是 在 刻 意 安 排 姿 態 的 情 形 下 所 拍 攝 這 些 影 像 可 能 在 穿 著 配 飾 上 較 平 日 誇 張 ; 有 些 影 像 中 的 人 物 會 掛 上 非 常 多 的 頸 飾 頭 飾, 有 些 則 因 刻 意 強 調 族 群 特 質, 使 得 服 飾 表 現 脫 離 拍 攝 場 景, 例 如, 穿 著 盛 裝 的 祭 典 服 飾 卻 安 排 狩 獵 的 場 景 因 此 少 數 沒 有 刻 意 安 排 姿 態 穿 著 日 常 服 飾 的 自 然 活 動 的 影 像, 就 顯 得 彌 足 珍 貴 ( 影 像 9-7 影 像 9-9 ) 但 我 們 並 不 能 因 此 而 刻 意 否 定 那 些 被 刻 意 安 排 的 影 像, 其 所 呈 現 之 真 實 性 與 歷 史 價 值, 正 如 謝 世 忠 (2002:110) 所 述 影 像 民 族 史 的 建 構, 若 不 以 這 些 上 相 者 為 詮 釋 主 體, 恐 怕 就 不 易 找 到 較 適 合 的 歷 史 代 表 者 140

但口語敘述或 敘事 如何能建構 真實 首先可能必須釐清詮釋的差異性如何 產生 以及對於某張影像詮釋的差異必牽涉到許多因素層面 筆者以為 可分成 時 地 人三個方向來加以探討 1.時間因素 由於這些影像拍攝時間約為60 100年前 因此在歷經數十年的變遷之後 尤其日 治時期移住政策施行 使族人在歷經遷徙之後 導致過去和現在之間 存在著一定程度 的差異性 這種歷時性的變遷 會影響報導人對於影像是否為真的詮釋 因此即使影像 所附的字說明 可以確知屬何社群或地點 報導人在辨識時仍會因時間因素導致的差 台 日治時期布農族婦女生活與狩獵化影像探討 二 詮釋的差異 時 地與人之因素 異性 而有不同於原始紀錄的意見 例如 影像8-13 布農族的領導者 其原始資料 明確紀錄是布農族的頭目集合 然而這張在昭和五年 民國19年 1930年 所拍的照 片 由於年代久遠 所以報導人胡春蘭 邱德明 高德福等 基於影像中的人物服飾特 徵與現在的布農族明顯不同 所以認為影像中的人物並非全是布農族人 2.空間因素 由於布農族分布範圍廣泛 是部落散居型社會 不同社群間原本就有差異性存在 甚至即使同一社群的不同村落之間 也會因山區地形交通不便的原因 導致迥異的生活 經驗 再者 有些社群部落與其他社群或其他族群通婚之後 所呈現的化特質也會相 互影響而有所改變 所以不同空間之下相異生活經驗 導致不同區域的報導人對於影像 詮釋的差異 如 影像8-2 卓社女子的服飾及容顏 居處於不同地區的報導人 對於影像中的人物屬何社群 便持有不同的意見 如紅葉村邱德明 霧鹿村胡金娘認為 是丹社群 建山村高德福則認為是卡社群 3.報導人因素 對於同一張影像詮釋的差異 除了上述具體的生活經驗以外 也牽涉到報導人本身 的性格特質 性格特質包含性別 個性 興趣 個人的生活遭遇等等 基於不同性格特 質的報導人 其敘述往往會呈現迥異的感情成分 例如高雄縣三民鄉有位喪偶的長老 在對一張兒童合照的影像進行詮釋時 便感傷的說道 這戶人家比較可憐 孩子們沒有 媽媽了 所以只剩下這對兄弟 我的妻子去世一年 我非常想念她 可以想見這位報 導人對於影像的詮釋 灌注濃厚的思念之情 141

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 三 差 異 與 認 同 當 然, 如 果 我 們 的 主 要 目 的 不 是 在 進 行 不 同 社 群 的 影 像 辨 識 時, 上 述 因 時 間 空 間 及 主 體 差 異 所 導 致 的 詮 釋 性 差 距, 對 我 們 田 調 所 預 設 的 目 的 以 部 落 觀 點 充 實 影 像 內 容 是 不 會 有 影 響 的 但 是, 重 點 在 於 這 樣 的 差 異 性, 往 往 會 牽 動 著 詮 釋 主 體 對 影 像 客 體 認 同 與 否 的 態 度 換 言 之, 若 是 報 導 人 在 閱 讀 影 像 時, 發 現 影 像 中 的 諸 元 素 與 本 地 化 特 質 具 體 生 活 經 驗 或 記 憶 所 及 之 間 相 距 太 遠, 報 導 人 即 會 說 此 非 本 族 群 的 照 片 然 而 一 旦 認 同 被 切 斷, 詮 釋 主 體 便 會 失 去 凝 視 的 興 趣 反 之, 若 認 同 感 被 建 立 起 來, 報 導 者 能 透 過 影 像 見 到 自 己 所 熟 習 的 各 種 元 素, 便 可 以 引 起 熱 烈 的 回 應 例 如 影 像 13 布 農 族 的 領 導 者 當 報 導 人 認 同 於 這 張 影 像 時, 他 們 的 詮 釋 是 滔 滔 不 絕 的 特 別 是 民 生 村 朱 如 寶, 因 為 他 在 影 像 中 見 到 自 己 的 岳 父 反 觀 另 兩 位 報 導 人, 由 於 並 不 認 為 這 張 影 像 裡 的 人 物 是 布 農 族, 所 以 敘 述 也 就 相 當 的 簡 短 因 此, 筆 者 認 為, 認 同 是 引 發 敘 述 成 為 可 能 豐 富 的 基 點, 儘 管 有 時 認 同 是 基 於 誤 讀, 但 所 觸 發 的 種 種 關 於 族 群 的 記 憶 聯 想 相 關 話 題 等, 都 是 充 實 部 落 觀 點 的 重 要 依 據 伍 結 語 綜 上 所 述, 本 研 究 對 布 農 族 影 像 之 整 理 與 部 落 觀 點 的 呈 現, 乃 以 130 張 影 像 為 訪 談 工 具, 請 20 位 來 自 於 不 同 部 落 的 族 人 進 行 解 讀 詮 釋, 再 從 中 歸 納 出 與 婦 女 生 活 狩 獵 化 兩 大 主 題 相 關 的 影 像 予 以 討 論 照 理 說, 每 個 報 導 人 因 其 所 屬 區 域 部 落 經 驗 背 景 性 別 年 齡 等 有 別, 會 作 出 不 同 脈 絡 的 詮 釋, 其 所 敘 述 或 所 指 涉 之 影 像 內 容 的 部 落 觀 點, 也 應 呈 現 出 複 雜 紛 呈 的 狀 態 不 過, 當 我 們 整 合 所 有 的 田 調 紀 錄 後, 發 現 事 實 現 象 並 非 如 此 反 而 在 很 多 情 況 下, 能 吸 引 報 導 人 興 趣 影 像 的 刺 點 所 在, 或 其 言 談 中 所 舉 的 例 子 都 是 一 樣 的 換 言 之, 即 使 居 住 在 不 同 地 區 的 布 農 族 人, 其 日 常 經 驗 與 卻 可 能 極 為 相 近 例 如 利 稻 村 邱 金 河 建 山 村 高 德 福 民 生 村 朱 如 寶, 當 在 看 到 影 像 11 大 家 族 共 食 與 輪 杯 中 之 男 性 穿 著 遮 陰 布 時, 都 會 不 約 而 同 的 提 到, 他 們 小 時 候 看 到 長 輩 們 在 屋 頂 上 工 作 時, 臀 部 外 露 的 情 景, 而 且 強 調 當 在 看 到 這 種 景 象 之 時 是 不 許 笑 的 又 如, 在 面 對 影 像 12 石 板 屋 外 觀 住 家 及 外 觀 的 照 片 時, 也 都 提 及 當 時 豬 隻 放 養 的 情 形, 三 位 報 導 人 建 山 村 高 德 福 民 生 村 朱 如 寶 中 正 村 高 阿 星, 都 舉 了 相 同 的 例 子, 說 道 以 前 養 豬 採 取 野 放 的 方 式, 主 人 只 要 大 叫 do-lai( 豬 寶 寶 之 142

由此可知 儘管空間隔閡 時與事移 但因為同樣是族群中的一員 所以存有許多 近似的生活經歷與累世記憶 是以 部落觀點雖絕不可能是單一或一致的 但我們的目的 並非在完全客觀或真實的還原 而是在統合多元且豐富的部落觀點 而之所以能夠統合 關鍵點可能正在於其 族群 內部的共通性 本研究在步驟上 研究者先對布農族的影像作全面性與客觀性的圖像式整理與分類 分成8個主題及23個細別項目 然後 再依據田野訪談之初步指認與辨識基礎 篩選 出環繞於男女性別基礎上的 婦女生活 與 狩獵化 兩類別的影像 進行族人內部觀 點的進一步敘說與解讀 不可諱言的 當觀者在凝視辨認或解說詮釋影像時 不論介於研 台 日治時期布農族婦女生活與狩獵化影像探討 意! 小豬就會一邊叫一邊跑回來 諸如上述 不勝枚舉 究者與報導人之間 或者同樣是布農族的報導人之間 不同主體的反應與說法 許多時候 也可能是近似或是相同的 然而特別值得注意的是 如前顯示部落觀點解讀的意涵 除 一般共通性的化經驗 視覺焦點與感知訊息以外 背後其實還深埋著私密的個人情感傷 痛與深層記憶 會在觀看影像之時 不經意的被引爆 9 參考 王叔銘 1999 布農族祭儀音樂 祈禱小米豐收歌(Pa-Si-But-But) 原住民教育季刊13 61-80 呂秋 1999 布農族之社會變遷與傳統化 以臺縣海端鄉利稻村為調查中心 台灣50 1 151-238 南投縣政府編 1999 南投縣志 卷二住民志原住民篇 南投 南投縣政府 徐雨村 2003 日治時期的台灣原住民研究概況 史前館電子報7 網址 http //nmp.gov.tw/enews/ no7/5.htm 9 即如巴特所言 當觀看照片時 會產生 知面 (stadium)與 刺點 (punctum)兩種對比效果 前者為一般性的反應 與興趣 而後者卻是引起刺痛或揭開傷疤似的獨特反應 因人而異 經由影像刺點 特定觀者凝視影像照片時 會產 生一種心有戚戚焉的感觸 超越了僅僅為驚訝或特殊的價值判斷 此刺點常會是源自於影像中的某個細節 而非是整 體的內容所致 Liz Wells 等著 2005 2000 攝影學批判導讀 鄭玉菁譯 頁34 143

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 徐 瀛 洲 徐 韶 仁 1994 台 灣 山 胞 物 質 化 傳 統 手 工 藝 之 研 究 ( 雅 美 布 農 ) 台 北 : 內 政 部 專 題 委 託 研 究 計 畫 移 川 子 之 藏 宮 本 延 人 馬 淵 一 1935 台 灣 高 砂 族 系 統 所 屬 の 研 究 京 : 刀 江 書 院 莊 達 特 1995 布 農 族 物 之 寶 : 木 刻 畫 曆 語 論 叢 1:63-81 黃 應 貴 1990 玉 山 國 家 公 園 布 農 族 人 類 學 研 究 研 究 報 告 南 投 : 玉 山 國 家 公 園 管 理 處 黃 應 貴 主 編 2001 台 縣 史 布 農 族 篇 台 : 台 縣 政 府 黃 耀 能 主 編 1999 南 投 縣 志 原 住 民 篇 南 投 : 南 投 縣 政 府 葉 家 寧 2002 布 農 族 史 南 投 : 國 史 館 台 灣 館 達 西 烏 拉 彎 畢 馬 ( 田 哲 益 ) 1992 台 灣 布 農 族 的 生 命 祭 儀 台 北 : 台 原 1995 台 灣 布 農 族 風 俗 圖 誌 台 北 : 常 民 化 劉 斌 雄 1975 日 本 學 人 之 高 山 族 研 究 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 集 刊 40:5-17 謝 世 忠 2002 族 群 寫 生 與 實 證 化 : 日 治 時 期 的 賽 夏 族 攝 影 日 本 殖 民 主 義 與 亞 人 類 學 第 一 屆 漢 城 會 議, 韓 國 漢 城 : 漢 城 大 學 Wells, Liz et al. 2005 2000 攝 影 學 批 判 導 讀, 鄭 玉 菁 譯 台 北 : 韋 伯 化 144

附 錄 一 :38 張 布 農 族 影 像 之 標 題 目 錄 與 探 討 主 軸 影 像 編 號 影 像 標 題 圖 片 說 明 與 探 討 主 軸 影 像 1 攝 影 棚 內 的 布 農 族 人 拍 攝 地 點, 族 群 特 質 引 發 興 趣 的 影 像 影 像 2 Bulubulu( 霧 鹿 ) 駐 在 所 霧 鹿 事 件 影 像 3 八 通 關 拉 荷 阿 雷 抗 日 事 件 影 像 4 出 草 出 草 禁 忌 出 草 相 關 事 跡 影 像 5 醫 療 巫 術 巫 師 治 病 之 法 成 巫 條 件 關 於 巫 師 的 傳 說 影 像 6 拔 齒 拔 齒 的 方 式 理 由 辨 識 男 女 的 爭 議 影 像 7-1 配 刀 的 男 子 男 女 性 別 辨 識 服 飾 特 徵 影 像 7-2 掛 頸 鏈 的 男 子 男 女 性 別 辨 識 服 飾 特 徵 影 像 7-3 長 髮 披 肩 的 男 子 男 女 性 別 辨 識 髮 式 影 像 7-4 叼 煙 斗 的 男 子 男 女 性 別 辨 識 配 飾 煙 斗 影 像 7-5 平 日 居 家 照 男 女 性 別 辨 識 搶 婚 換 婚 影 像 7-6 壯 丁 和 小 孩 男 女 性 別 辨 識 男 女 禁 忌 婦 女 生 活 之 主 題 性 影 像 影 像 8-1 卡 社 女 子 服 飾 及 容 顏 頭 巾 影 像 8-2 卓 社 女 子 服 飾 及 容 顏 頭 巾 頸 飾 影 像 8-3 巒 社 女 子 服 飾 及 容 顏 頭 巾 影 像 8-4 郡 社 女 子 容 顏 及 服 飾 植 物 頭 飾 影 像 8-5 背 小 孩 的 婦 女 兒 童 背 帶 頸 飾 婦 女 生 活 影 像 8-6 婦 女 和 兒 童 兒 童 頸 飾 影 像 8-7 婦 女 的 服 飾 配 件 頭 巾 服 飾 影 像 8-8 布 農 族 夫 婦 布 料 紅 葉 村 蘇 鐵 婚 姻 服 飾 影 像 8-9 菱 形 織 與 百 步 蛇 衣 服 織 百 步 蛇 傳 說 影 像 8-10 織 布 中 的 婦 女 與 兒 童 哺 乳 織 布 箱 對 女 性 的 尊 重 影 像 8-11 女 子 背 簍 背 負 重 物 的 婦 女 背 簍 影 像 8-12 摏 小 米 的 兒 童 兒 童 專 用 杵 影 像 8-13 曬 小 米 的 婦 女 與 兒 童 受 虐 兒 傳 說 月 亮 大 洪 水 傳 說 小 米 傳 說 狩 獵 化 之 主 題 性 影 像 影 像 9-1 背 山 豬 網 袋 與 山 豬 影 像 9-2 狩 獵 途 中 出 獵 禁 忌 獵 槍 影 像 9-3 勇 猛 的 布 農 族 出 草 禁 忌 族 群 特 質 影 像 9-4 圍 獵 圍 獵 方 式 與 獵 具 影 像 9-5 獵 人 和 獵 物 獵 槍 與 山 羊 影 像 9-6 狩 獵 割 肉 處 理 獵 物 影 像 9-7 生 火 露 營 露 營 生 火 與 火 種 影 像 9-8 食 物 分 享 束 腰 共 食 網 袋 便 當 盒 影 像 9-9 山 中 飲 食 飲 食 器 具 服 飾 丁 字 褲 影 像 9-10 狩 獵 時 節 狩 獵 回 程 獵 物 分 享 影 像 9-11 打 獵 回 來 看 成 果 打 獵 回 來 的 相 聚 報 戰 功 影 像 10 集 集 街 附 近 的 布 農 族 婦 女 背 簍 型 制, 交 易 地 點 - 集 集 影 像 11 大 家 族 共 食 與 輪 杯 大 家 族 的 吃 飯 時 間 服 飾 特 徵 影 像 12 石 板 屋 外 觀 石 板 屋 形 制 家 畜 放 養 影 像 13 布 農 族 的 領 導 者 族 群 辨 識 族 群 融 合 領 導 制 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 145

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 附 錄 二 :38 張 布 農 族 影 像 田 調 之 結 果 與 解 說 影 像 1 攝 影 棚 內 的 布 農 族 人 類 別 : 人 物 合 照 出 處 : 順 益 博 物 館 台 灣 原 住 民 研 究 會 編 著, 伊 能 嘉 矩 收 藏 台 灣 原 住 民 影 像, 台 北 : 順 益 博 物 館 出 版, 南 天 發 行,1999 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 這 是 在 攝 影 棚 拍 的, 以 前 的 人 很 少 拍 照, 所 以 會 顯 得 扭 捏 日 本 人 所 拍 的 照 片, 很 多 都 是 在 台 一 帶, 那 裡 原 住 民 很 早 就 與 日 人 接 觸 影 像 2 Bulubulu( 霧 鹿 ) 駐 在 所 類 別 : 日 本 人 駐 在 所 出 處 : 台 灣 展 望 拍 攝 者 : 毛 利 之 俊 影 像 標 題 : Bulubulu( 霧 鹿 ) 駐 在 所 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 此 圖 位 置 是 在 今 霧 鹿 國 小 後 面 現 在 國 小 還 有 兩 個 大 砲, 原 本 是 放 置 在 山 頂 上 的, 為 日 治 時 期 日 本 人 專 門 對 付 布 農 族 人 所 用 當 地 曾 發 生 過 霧 鹿 事 件 影 像 3 八 通 關 類 別 : 環 境 部 落 外 觀 及 內 觀 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 影 像 標 題 : 八 通 關 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 八 通 關 下 面 是 從 南 投 過 去 的 花 蓮 布 農 族 這 是 比 較 近 的 照 片, 應 是 日 本 駐 在 所, 天 池 寶 山 桃 源 一 帶 有 很 多 駐 在 所, 約 三 至 五 公 里 就 有 一 個 派 出 所, 幾 個 派 出 所 合 成 一 個 管 區, 其 性 質 類 似 派 出 所 所 長 日 本 駐 在 所 喜 歡 蓋 在 山 稜 線 上, 視 野 180 度, 可 環 顧 左 右, 四 周 有 防 禦 工 事 146

影 像 4 出 草 類 別 : 獵 頭 出 草 出 處 : 臨 時 臺 灣 舊 慣 調 查 會, 台 灣 蕃 族 圖 譜 2, 京, 大 正 四 年 影 像 標 題 : 出 草 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 砍 下 的 頭 以 網 袋 背 在 背 後, 其 面 部 不 能 朝 後, 此 圖 可 能 應 拍 攝 者 要 求, 而 以 此 法 提 頭 這 頭 還 未 煮 過, 一 般 獵 到 頭 會 先 就 地 將 腦 丟 棄, 回 到 家 煮 過 之 後 再 把 皮 剝 掉, 或 以 頭 顱 裝 酒 喝 出 草 有 兩 種 方 式 : magavas- 先 射 對 方 再 取 頭 ;haiwud- 直 接 突 襲 拿 刀 砍 頭 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 影 像 5 醫 療 巫 術 類 別 : 儀 式 巫 術 出 處 : 中 研 院 照 片 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 巫 師 手 持 五 節 芒 召 喚 病 人 的 魂 回 來 坐 在 地 上 是 病 人, 如 果 病 很 輕 就 去 巫 師 家 治 病, 重 病 則 請 巫 師 到 家 中 做 法 請 巫 師 治 病 要 送 小 雞 不 過 若 請 巫 師 來, 因 需 搬 動 巫 師 法 器, 所 以 要 給 的 禮 很 重, 至 少 要 殺 豬 影 像 6 拔 齒 類 別 : 儀 式 拔 齒 出 處 : 張 良 澤 監 修, 戴 嘉 玲 編 譯, Formosa 原 住 民 寫 真 和 解 說 集, 台 北 : 前 衛,2000 2. 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 有 專 門 負 責 拔 齒 的 人 拔 齒 的 工 具 是 苧 麻, 拔 齒 的 理 由 是 為 了 美 麗, 但 拔 齒 後 吃 肉 會 較 困 難 日 治 時 期 日 本 政 府 禁 止 拔 齒, 便 無 此 風 俗, 甚 至 以 前 拔 過 的 會 裝 假 牙, 但 日 治 以 前 如 果 沒 有 拔 齒 會 被 眾 人 取 笑 147

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 影 像 7-1 配 刀 的 男 子 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 : 鳥 居 龍 藏 ( 楊 南 郡 譯 註 ), 探 險 台 灣, 台 北 : 遠 流, 1996 原 標 題 : 太 魯 那 社 布 農 族 男 子 的 容 貌 與 服 飾 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 胸 前 斜 掛 管 子 是 狩 獵 或 出 草 時 用 來 吹 信 號, 回 家 時 要 繳 回 作 為 數 人 數 及 身 分 識 別 之 用, 占 卜 或 分 肉 時 如 果 有 人 沒 有 分 到, 是 非 常 不 吉 利 相 片 中 的 人 物, 他 背 的 小 袋 子 叫 (lavat), 內 有 兩 層, 放 食 物 和 火 柴 (badus, 日 治 時 期 才 有 ) 腰 際 掛 一 大 刀 一 小 刀, 和 lavat 串 在 一 起, 以 束 腰 穿 過 番 刀 綁 起 來, 西 才 不 會 搖 晃 平 時 都 佩 番 刀, 刀 身 的 形 狀 和 刀 鞘 的 製 法 和 婆 羅 州 的 Dayaks 族 及 菲 島 土 著 相 似, 刀 身 是 漢 人 所 製, 刀 鞘 的 一 面 用 鋼 線 編 成 網 狀, 使 刀 身 露 出 影 像 7-2 掛 頸 鏈 的 男 子 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 :1. 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 2. 編 輯 兼 發 行 人 : 成 田 武 司, 台 北 寫 真 帖, 印 刷 兼 發 行 所 : 成 田 寫 真 製 版 所, 明 治 四 十 四 年 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 頭 髮 很 長, 項 鍊 以 獸 骨 串 成 以 前 男 女 頭 髮 一 樣 長 有 時 很 難 分 辨, 但 因 他 穿 胸 衣 (kuling) 和 無 袖 外 敞 衣 (haban), 所 以 可 區 分 其 為 男 性 影 像 7-3 長 髮 披 肩 的 男 子 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 :1. 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 2. 編 輯 兼 發 行 人 : 成 田 武 司, 台 北 寫 真 帖, 印 刷 兼 發 行 所 : 成 田 寫 真 製 版 所, 明 治 四 十 四 年 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 排 灣 族 人 會 剪 瀏 海, 布 農 族 則 否 過 去 不 能 隨 便 剃 髮, 頭 髮 沒 變 表 示 很 平 安, 剪 頭 髮 代 表 家 中 有 不 好 的 事 發 生 他 的 外 衣 是 皮 製, 胸 前 掛 的 是 放 煙 斗 和 煙 草 的 袋 子 肩 上 斜 掛 是 工 具 袋 的 背 帶 148

影 像 7-4 叼 煙 斗 的 男 子 類 別 : 人 物 / 個 人 肖 像 出 處 :1. 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 2. 高 淵 源 編, 台 灣 高 山 族, 台 北, 香 草 山, 年 代 不 詳 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 相 片 中 人 物 的 服 飾 具 綜 合 傾 向, 頭 飾 很 時 髦 此 種 ( 三 段 式 ) 煙 斗 可 拆 卸, 清 煙 斗 的 細 針 掛 在 胸 前, 是 金 屬 製, 很 輕 胸 前 所 掛 圓 形 頸 飾 是 貝 殼 磨 製 影 像 7-5 平 日 居 家 照 類 別 : 人 物 合 照 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 出 處 : 張 良 澤 監 修 ( 戴 嘉 玲 編 譯 ), Formosa 原 住 民 寫 真 和 解 說 集, 台 北 : 前 衛,2000 原 標 題 : 璞 石 閣 高 山 族 群 的 男 人 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 打 獵 時 應 該 不 會 掛 上 很 多 項 鍊 左 側 人 物 - 掛 有 很 多 飾 品, 像 是 要 去 參 加 祭 典 或 慶 典 中 間 著 短 袖 人 物 - 以 前 並 沒 有 短 袖 上 衣 (bidoh), 要 等 大 概 七 八 十 年 前 才 出 現, 台 較 多 而 南 投 較 少, 這 也 可 能 是 跟 魯 凱 人 學 來 的 影 像 7-6 壯 丁 和 小 孩 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 : 何 鋯, 台 灣 墾 殖 時 代 台 灣 攝 影 紀 事, 台 北 : 武 陵,1996 原 標 題 及 說 明 : 布 農 族 壯 丁 的 狩 獵 雄 姿 他 們 身 手 矯 健 的 迂 迴 在 森 林 中, 對 於 狩 獵 的 目 標 百 發 百 中, 常 常 可 獵 得 數 百 公 斤 的 鹿 或 山 羊 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 照 片 的 右 邊 是 男 的, 雖 然 布 農 族 只 有 婦 女 才 會 將 煙 斗 插 在 頭 上, 但 小 腿 度 是 標 準 布 農 男 子 的 特 徵, 且 女 性 不 可 能 穿 短 裙 也 不 能 碰 槍 149

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 影 像 8-1 卡 社 女 子 容 顏 及 服 飾 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 : 黃 翰 荻, 台 灣 攝 影 隅 照, 台 北 : 元 尊 化,1998 原 標 題 : 布 農 族 卡 社 群 的 女 人 拍 攝 者 : 森 丑 之 助 拍 攝 時 間 :1912 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 以 前 的 婦 女, 會 先 把 頭 髮 纏 起 來, 如 果 不 夠 長 就 先 套 上 布 料 頭 環, 再 包 黑 色 頭 巾 洗 頭 時, 會 利 用 小 米 穗 燒 成 灰, 加 熱 水 以 布 過 濾, 利 用 這 樣 的 水 洗 頭, 洗 過 的 頭 髮 滑 滑 亮 亮, 非 常 好 梳 理 影 像 8-2 卓 社 女 子 服 飾 及 容 顏 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 : 黃 翰 荻, 台 灣 攝 影 隅 照, 台 北 : 元 尊 化,1998 原 標 題 : 布 農 族 卓 社 群 的 女 人 拍 攝 者 : 森 丑 之 助 拍 攝 時 間 :1912 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 過 去, 布 農 的 小 姐 都 很 早 婚 卓 社 群 的 衣 襟 喜 歡 做 線 條 裝 飾, 項 鍊 是 薏 仁 做 的, 男 生 很 少 掛 這 種 項 鍊 把 鍊 子 掛 到 頭 上 影 像 8-3 巒 社 女 子 服 飾 及 容 顏 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 :1. 潘 英 編, 台 灣 原 住 民 的 歷 史 源 流, 台 北 : 臺 原,1998 2. 臨 時 臺 灣 舊 慣 調 查 會, 台 灣 蕃 族 圖 譜 2, 京, 印 刷 所 : 矢 吹 高 尚 堂, 大 正 四 年 原 標 題 : 布 農 族 巒 社 群 女 子 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 頭 髮 先 捆 起 來, 有 的 布 很 長 要 多 繞 幾 圈, 放 在 後 面 以 前 女 生 約 七 八 歲 一 定 要 穿 耳 洞, 男 生 也 要, 作 客 時 要 掛 耳 飾 才 有 禮 貌, 平 常 以 小 米 細 梗 穿 耳 洞, 耳 洞 才 不 會 合 起 來 頭 巾 尾 端 有 繡 花, 有 時 垂 穗 帶 150

影 像 8-4 郡 社 女 子 容 顏 及 服 飾 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 :1. 臨 時 臺 灣 舊 慣 調 查 會, 台 灣 蕃 族 圖 譜 2, 京, 印 刷 所 : 矢 吹 高 尚 堂, 大 正 四 年 2. 黃 翰 荻, 台 灣 攝 影 隅 照, 台 北 : 元 尊 化,1998 原 標 題 : 布 農 族 郡 蕃 之 女 子 拍 攝 者 : 森 丑 之 助 拍 攝 時 間 :1906 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 照 片 中 的 女 子, 其 頭 頂 後 的 植 物 叫 做 vagi 或 芒 草 絲, 是 布 農 族 特 有 的 裝 飾 頭 飾 以 錢 幣 製 成 耳 飾 大 圓 圈 墜 小 圓 圈, 日 治 時 期 才 出 現 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 影 像 8-5 背 小 孩 的 婦 女 類 別 : 人 物 個 人 肖 像 出 處 :1 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 2 編 輯 兼 發 行 人 : 成 田 武 司, 台 北 寫 真 帖, 印 刷 兼 發 行 所 : 成 田 寫 真 製 版 所, 明 治 四 十 四 年 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 過 去 女 子 誇 耀 丈 夫 很 會 狩 獵, 會 用 熊 皮 製 作 成 小 孩 背 帶 (davuk) 布 農 男 性 去 打 獵, 女 生 必 須 去 耕 作 織 布 打 米 燒 飯 帶 小 孩, 天 天 如 此, 即 使 未 婚 也 一 樣 辛 苦 影 像 8-6 婦 女 和 兒 童 類 別 : 人 物 合 照 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 項 鍊 是 用 薏 仁 (gigibulun) 或 一 種 稱 為 ngan 的 樹 根 所 做 ngan 的 味 道 很 好, 孩 子 生 病 可 以 咬 一 點, 放 在 小 孩 頭 頂 軟 骨 上, 有 時 母 親 頸 上 也 掛 一 種 小 袋 子 叫 做 basi-i-ia 可 替 小 孩 驅 邪 治 病 151

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 影 像 8-7 婦 女 的 服 飾 配 件 類 別 : 人 物 合 照 出 處 :1. 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 2. 編 輯 兼 發 行 人 : 成 田 武 司, 台 北 寫 真 帖, 印 刷 兼 發 行 所 : 成 田 寫 真 製 版 所, 明 治 四 十 四 年 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 右 一 裡 面 有 纏 頭, 並 非 只 以 黑 布 蓋 頭 上 過 去 拍 照 會 穿 上 漂 亮 的 衣 服 掛 美 麗 的 項 鍊 女 性 煙 斗 插 在 頭 上, 男 性 則 將 煙 斗 掛 胸 前 男 性 上 山 打 獵, 帶 很 多 獵 物 回 來, 婦 女 在 家 努 力 工 作 影 像 8-8 布 農 族 夫 婦 類 別 : 人 物 合 照 出 處 :1. 台 灣 經 典 寫 真, 頁 :388 2. 人 與 土 地 的 記 錄 二 南 堂 人 相 本 台 灣 老 照 片 輯 原 標 題 及 說 明 : 布 農 族 蕃 人 夫 婦 布 農 族 主 要 蟠 居 在 台 灣 中 央 山 脈 圖 為 他 們 的 正 裝 風 貌 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 布 農 婦 女 的 裙 子 有 兩 片 裙 一 片 裙 日 本 時 代 比 較 進 步 才 有 這 樣 的 帽 子, 可 以 隨 時 拿 起 來, 不 是 用 纏 的 背 景 的 蘇 鐵 是 台 紅 葉 村 所 特 有, 為 日 治 時 期 的 造 景 影 像 8-9 菱 形 織 與 百 步 蛇 類 別 : 人 物 合 照 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 布 農 的 織 布 箱 比 較 方, 所 織 菱 形 紋 象 徵 百 步 蛇, 百 步 蛇 是 布 農 的 朋 友, 若 看 到 百 步 蛇 要 禮 讓 傳 說 菱 形 織 取 自 小 蛇 身 上, 後 來 小 蛇 死 掉, 蛇 媽 媽 生 氣 率 領 蛇 大 軍 攻 擊 村 落 152

影 像 8-10 織 布 中 的 婦 女 與 兒 童 類 別 : 生 活 / 織 布 出 處 :1. 臨 時 臺 灣 舊 慣 調 查 會, 台 灣 蕃 族 圖 譜 2, 京, 大 正 四 年 2. 黃 翰 荻, 台 灣 攝 影 隅 照, 台 北 : 元 尊 化,1998 3. 田 哲 益, 台 灣 原 住 民 的 社 會 與 化, 台 北 : 武 陵, 2001 原 標 題 : 布 農 族 之 織 布 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 小 孩 肚 子 餓, 但 婦 女 一 定 要 在 時 間 內 完 成, 才 可 休 息 餵 奶, 因 為 織 布 要 記 圖 案 隨 意 停 止 會 亂 掉 女 生 從 8-9 歲 開 始 學 習 織 布, 從 將 苧 麻 搓 成 線 開 始 學 起 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 影 像 8-11 女 子 背 簍 類 別 : 生 活 背 負 出 處 :1. 臺 灣 舊 慣 調 查 會, 台 灣 蕃 族 圖 譜 2, 京, 大 正 四 年 2. 黃 翰 荻, 台 灣 攝 影 隅 照, 台 北 : 元 尊 化,1998 原 標 題 : 布 農 族 的 搬 運 方 法 拍 攝 者 : 森 丑 之 助 拍 攝 時 間 :1906 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 這 是 專 門 給 女 孩 子 使 用 的 背 簍 (ba lagang), 像 這 張 圖 balagang 裡 面 可 能 放 了 地 瓜, 放 滿 之 後 上 面 再 放 一 袋 小 米 等 其 他 物 品, 叫 做 disgolun 影 像 8-12 小 米 的 兒 童 類 別 : 生 活 打 杵 出 處 :1. 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 2. 編 輯 兼 發 行 人 : 成 田 武 司, 台 北 寫 真 帖, 成 田 寫 真 製 版 所, 明 治 四 十 四 年 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 杵 也 有 專 門 做 給 小 孩 使 用, 以 前 小 孩 長 這 麼 大 就 可 獨 立 生 活, 出 去 打 獵 因 為 杵 很 重, 所 以 小 孩 拿 杵 的 方 式 傾 斜 搗 米 的 時 候 三 個 人 剛 剛 好, 四 個 人 則 太 多, 因 為 人 越 多, 大 家 輪 流 搗 米, 則 相 對 其 他 舉 杵 等 待 的 時 間 越 久 153

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 影 像 8-13 曬 小 米 的 婦 人 與 兒 童 類 別 : 生 活 收 成 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 原 標 題 : 布 農 族 卓 社 男 女 八 人 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 小 米 的 梗 子 很 硬, 要 邊 曬 邊 翻 面, 圖 右 在 處 理 散 掉 不 好 綁 的 小 米, 以 前 的 小 孩 都 很 勤 勞 以 前 有 一 婦 人 煮 飯 時 放 太 多 小 米, 結 果 小 米 不 斷 膨 脹, 屋 裡 面 的 人 最 後 變 成 了 老 鼠 影 像 9-1 背 山 豬 類 別 : 生 活 狩 獵 像 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 背 獵 物 要 用 網 袋, 打 獵 時 要 花 上 數 天, 會 先 在 山 上 獵 寮 處 理 獵 物, 燒 烤 以 免 腐 壞, 若 路 途 近 可 帶 整 隻 回 家 此 圖 即 為 打 到 獵 物 要 去 獵 寮 途 中, 照 片 中 人 物 所 攜 帶 的 是 摺 疊 式 的 獵 槍, 穿 著 獸 皮 衣 及 短 裙 影 像 9-2 狩 獵 途 中 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 : 作 者 兼 發 行 者 : 臺 灣 拓 殖 畫 帖 刊 行 會, 台 灣 拓 植 畫 帖, 京, 大 正 七 年 原 標 題 : 布 農 族 狩 獵 途 中 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 小 朋 友 只 要 會 走 路 就 可 以 參 加 打 獵, 小 孩 去 練 習 狩 獵, 還 有 狗 跟 著 打 獵 出 發 後 一 段 距 離 內 不 可 說 話, 須 走 一 段 路 稍 做 休 息 始 可 說 話 出 發 前 也 不 可 以 打 噴 涕 或 放 屁, 否 則 就 不 讓 他 去 154

影 像 9-3 勇 猛 的 布 農 族 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 : 鳥 居 龍 藏 ( 楊 南 郡 譯 註 ), 探 險 台 灣, 台 北 : 遠 流,1996 原 標 題 及 說 明 : 正 要 出 發 馘 首 的 布 農 族 施 武 郡 群 戰 士 本 照 片 是 冒 極 大 危 險 拍 攝 到 的, 獵 首 者 全 身 披 掛 齊 全, 包 括 鹿 皮 帽 鹿 皮 衣 的 旅 裝, 獵 槍 及 背 後 的 大 網 袋 與 人 頭 袋 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 布 農 族 較 不 怕 敵 人, 出 草 有 許 多 條 件 限 制, 首 先 必 須 先 作 吉 夢, 其 次 去 找 芒 草 的 穗 繡 眼 畫 眉, 聽 牠 的 叫 聲, 占 卜 此 行 是 否 成 功 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 影 像 9-4 圍 獵 (mahavun) 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 : 童 春 發 等, 高 砂 春 秋 : 台 灣 原 住 民 之 化 藝 術, 台 北 : 立 虹,1996 原 標 題 : 布 農 族 之 狩 獵 裝 備 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 照 片 中 四 個 人 手 上 拿 著 弓 箭 和 長 矛 (bongan), 準 備 要 刺 殺 獵 物, 可 能 先 放 狗 去 追, 而 其 他 人 在 後 方 的 四 周 圍 擋 獵 物 影 像 9-5 獵 人 和 獵 物 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 :1. 應 大 偉 等, 台 灣 經 典 寫 真, 台 北 : 田 野 影 像,1997 2. 鈴 木 明, 高 砂 族, 京, 昭 和 51 年 3. 勝 山 吉 作, 台 灣 介 紹 最 新 寫 真 集, 台 北 : 勝 山 寫 真 館, 昭 和 6 年 原 標 題 及 說 明 : 布 農 族 蕃 人 和 獵 物 圖 為 台 灣 的 高 山 蕃 人, 布 農 族 攜 回 獵 物 的 情 形 蕃 人 的 狩 獵 百 發 百 中, 槍 和 子 彈 都 向 警 察 官 借 用 鹿 羌 山 珠 等 皆 其 獵 物 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 獵 人 獵 到 山 羊, 手 持 日 本 槍, 展 示 獵 物 給 別 人 看 當 時 的 槍 大 部 分 是 日 本 的, 荷 蘭 槍 很 少 在 用, 荷 蘭 槍 不 用 子 彈, 用 火 藥, 叫 做 火 繩 槍 155

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 影 像 9-6 狩 獵 割 肉 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 :1. 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 2. 松 本 曉 美 謝 森 展, 台 灣 懷 舊, 台 北 : 創 意 力,1990 原 說 明 : 漁 獵 照 片 中 可 能 是 宰 殺 山 豬 之 類 動 物 的 情 景 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 在 山 裡 面 還 沒 有 要 回 家 時 先 處 理, 去 打 獵 有 時 會 先 將 獵 物 放 在 洞 裡, 上 面 舖 草 蓋 石 頭 作 記 號, 然 後 繼 續 打 獵, 等 回 程 時 再 取 出 影 像 9-7 生 火 露 營 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 :1. 黃 翰 荻, 台 灣 攝 影 隅 照, 台 北 : 元 尊 化,1998 2. 高 淵 源 編, 台 灣 高 山 族, 台 北 : 香 草 山 3. 台 灣 山 岳 景 觀 原 標 題 : 施 武 群 於 八 通 關 山 麓 露 營 拍 攝 者 : 森 丑 之 助 拍 攝 時 間 :1906 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 他 們 的 皮 帽 帽 沿 有 裝 飾, 這 種 皮 帽 綁 下 巴 處 可 起 來 沒 有 火 柴 的 時 代 要 鑽 木 取 火, 以 一 種 靈 芝 或 榕 樹 的 氣 根 做 火 種, 打 獵 時 攜 帶 打 獵 只 帶 小 米, 其 他 在 外 面 生 火 煮 來 吃, 只 吃 早 晚 餐, 獵 肉 帶 回 去 分 給 別 人, 內 臟 則 自 己 吃 影 像 9-8 食 物 分 享 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 : 鹿 野 忠 雄, 山 雲 蕃 人, 京, 發 行 所 : 中 央 公 論 社, 昭 和 十 六 年 原 標 題 : 午 飯 休 息 的 布 農 族 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 有 些 人 頭 上 綁 白 毛 巾 是 受 日 人 影 響, 可 吸 汗 中 立 者 手 持 布 農 的 便 當 盒 ( 黃 藤 製 作, 可 盛 湯 不 露, 有 密 合 的 蓋 子, 故 較 難 製 作 ) 前 景 有 網 袋 以 前 會 以 樹 皮 束 腰 (gilugisan), 肚 子 餓 就 把 腰 綁 起 來 156

影 像 9-9 山 中 飲 食 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 布 農 族 也 有 丁 字 褲 ( 見 圖 左 一 ) 左 一 用 木 皮 束 腰 綁 在 後 面, 右 一 的 無 袖 外 敞 衣 haban 較 長, 可 以 遮 住 臀 部 圖 中 間 是 金 屬 器 具, 吃 飯 用 木 湯 匙 舀 湯, 有 的 用 手 抓 影 像 9-10 狩 獵 時 節 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 台 日 治 時 期 布 農 族 婦 女 生 活 與 狩 獵 化 影 像 探 討 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 狩 獵 雖 無 一 定 時 節 但 冬 天 天 氣 穩 定, 沒 有 蛇, 所 以 入 秋 十 月 以 後 宜 於 打 獵 打 獵 回 來 時 槍 都 舉 起 背 在 肩 上, 出 發 時 則 拿 在 手 邊 獵 物 背 回 家 的 圖 中 如 遇 婦 人 必 須 分 給 對 方, 否 則 以 後 別 想 再 獵 到 獵 物 若 有 獵 到 公 鹿, 快 到 部 落 時 要 鳴 槍 三 次, 向 家 人 報 喜 影 像 9-11 打 獵 回 來 看 成 果 類 別 : 生 活 狩 獵 出 處 :1. 松 本 曉 美 謝 森 展, 台 灣 懷 舊, 台 北 : 創 意 力,1990 2. 張 良 澤 監 修 ( 戴 嘉 玲 編 譯 ), Formosa 原 住 民 寫 真 和 解 說 集, 台 北 : 前 衛,2000 3. 童 春 發 等, 高 砂 春 秋 : 台 灣 原 住 民 之 化 藝 術, 台 北 : 立 虹,1996 原 標 題 及 說 明 : 布 農 族 分 布 於 台 灣 中 央 山 地 1000 至 2300 公 尺 的 高 山 上, 屬 於 典 型 山 地 居 民 原 住 在 萬 大 以 南 玉 山 以 北 之 南 投 縣 境 山 地 兩 百 多 年 來, 向 擴 展 到 下 淡 水 溪 上 游 的 老 濃 溪, 南 方 則 越 過 山 脈 到 台 縣 境 的 部 山 腳 地 帶, 分 布 之 廣 僅 次 於 泰 雅 族 拍 攝 時 間 :1925 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 平 常 不 知 誰 是 英 雄, 只 有 報 戰 功 時 才 知 道 誰 是 真 英 雄 報 戰 功 先 報 自 己 姓 何 名 何, 讓 在 場 的 女 性 知 道 誰 是 英 雄, 接 著 再 報 自 己 獵 了 多 少 動 物, 幾 個 人 頭 157

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 影 像 10 集 集 街 附 近 的 布 農 族 婦 女 類 別 : 人 物 合 照 出 處 : 順 益 台 灣 原 住 民 研 究 會 編 著, 伊 能 嘉 矩 收 藏 台 灣 原 住 民 影 像, 台 北, 順 益 博 物 館 出 版, 南 天 發 行,1999 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 集 集 在 布 農 語 是 肉 的 意 思, 集 集 在 過 去 是 布 農 族 與 平 埔 族 交 易 的 地 點, 布 農 族 會 以 獵 到 的 動 物 交 換 鐮 刀 針 斧 頭 鹽 巴 等 日 用 品 影 像 11 大 家 族 共 食 與 輪 杯 類 別 : 生 活 共 食 出 處 : 台 史 博 館 藏 書 之 原 住 民 影 像 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 能 在 進 行 輪 杯, 兩 個 人 喝 一 杯 酒, 只 有 喝 酒 時 才 能 開 玩 笑, 以 前 採 大 家 族 制 度, 老 人 講 話 小 孩 要 絕 對 服 從 影 像 12 石 板 屋 外 觀 類 別 : 建 築 住 家 出 處 : 臨 時 臺 灣 舊 慣 調 查 會, 台 灣 蕃 族 圖 譜 2, 京, 大 正 四 年 原 標 題 及 說 明 : 布 農 族 巒 番 之 住 家 巒 番 拍 攝 地 點 : 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 過 去 房 子 這 樣 連 著 蓋 代 表 他 們 是 兄 弟 四 周 會 以 石 板 作 成 圍 牆 ( 如 圖 左 前 方 所 示 ), 防 禦 敵 人 或 防 風 之 用 影 像 13 布 農 族 的 領 導 者 類 別 : 人 物 頭 目 出 處 : 編 輯 代 表 者 : 山 本 三 生, 日 本 地 理 大 係 台 灣 篇, 京, 昭 和 五 年 原 標 題 及 說 明 : 內 本 麓 蕃 人 頭 目 集 合 位 於 台 廳 內 本 麓 地 方, 圖 為 各 酋 長 聚 集 一 處 之 情 景 田 調 結 果 之 影 像 解 說 : 布 農 沒 有 頭 目, 只 有 領 導 者 凡 是 很 會 打 獵 善 於 解 決 問 題 協 調 能 力 強 才 可 作 領 導 人, 他 們 在 服 飾 特 徵 上 與 一 般 無 異 這 些 人 可 能 都 是 布 農 的 領 導 人 158

臺 稿 約 台 約 稿 一 一 般 約 定 1. 本 刊 為 保 存 台 的 各 項 資 料, 鼓 勵 對 台 的 研 究, 除 大 事 記 外, 所 有 園 地 公 開, 歡 迎 賜 稿 2. 凡 有 關 台 的 資 料, 無 論 學 術 或 一 般 論 述 譯 述 研 究 報 告 采 風 口 述 歷 史 新 知 書 評 等, 均 在 歡 迎 之 列 3. 以 上 稿, 以 未 曾 發 表 者 為 限, 請 勿 一 稿 雙 投 4. 稿 以 繁 體 中 為 主 外 著 作 請 附 中 譯 稿 或 摘 要 字 圖 表 等 一 律 橫 書, 由 左 至 右 5. 稿 長 短 不 拘, 歡 迎 附 插 圖 及 照 片 6. 本 刊 編 輯 對 來 稿 有 刪 改 權, 不 願 被 刪 改 者, 請 於 稿 件 首 頁 註 明 7. 稿 除 照 片 外, 無 論 採 用 與 否, 概 不 退 還, 請 自 留 底 稿 圖 表 等 需 退 還 者, 請 先 聲 明 8. 來 稿 得 用 筆 名 發 表, 但 請 署 真 實 姓 名, 服 務 單 位, 職 稱, 聯 絡 地 址 電 話 email 等 9. 來 稿 一 經 刊 登, 將 致 上 稿 費 ( 含 圖 表 比 例 換 算 ) 及 照 片 使 用 費, 刊 登 當 期 本 刊 5 冊 10. 來 稿 請 寄 : 台 縣 政 府 化 暨 觀 光 處 ( 化 資 產 科 ) 地 址 :950 台 市 南 京 路 25 號 電 話 :089-350129 159

台 ( 復 刊 ) 第 15 期 二 撰 稿 約 定 1. 稿 請 以 電 腦 Microsoft Word 軟 體 製 作 成.doc 檔, 由 左 至 右 橫 書, 並 加 新 式 標 點 符 號, 限 用 當 頁 註 腳, 並 附 列 印 稿 一 份 若 以 其 他 軟 體 製 成, 請 轉 存.txt 檔, 並 附 列 印 稿 一 份 2. 以 撰 寫 格 式 得 依 各 學 科 體 例 3. 冷 僻 字 或 需 造 字 者, 請 以 紅 筆 註 記 於 稿 該 字 右 側 4. 圖 表 請 儘 量 另 外 繪 製, 若 是 以 電 腦 繪 圖 軟 體 產 生, 請 提 供 原 始 檔 案, 以 利 製 版 或 修 改 圖 表 標 題 請 依 表 上 圖 下 " 慣 例, 並 請 註 明 繪 製 者 或 出 處 5. 照 片 請 提 供 高 解 析 度 拍 攝 之 jpeg 檔 若 以 平 台 式 掃 描 器 產 生 檔 案, 解 析 度 需 300dpi 以 上, 以 達 印 刷 效 果 以 上 除 標 題 外, 請 註 明 攝 影 者 或 提 供 者 或 出 處 等 6. 來 稿 刊 出 前 皆 經 正 式 審 查, 若 有 修 改 意 見, 請 著 作 者 配 合 7. 著 作 權 歸 作 者 所 有, 著 作 者 除 同 意 該 著 作 得 刊 登 於 臺 縣 政 府 出 版 之 臺 外, 並 需 同 意 臺 縣 政 府 得 將 該 著 作 重 製 成 電 子 資 料 檔 後 收 錄 於 臺 縣 政 府 之 網 路, 並 與 台 灣 學 術 網 路 及 科 技 網 路 連 線 亦 請 同 意 臺 縣 政 府 得 將 該 著 作 全 資 料 ( 含 相 關 圖 形 及 照 片 等 ) 以 紙 本 微 縮 光 碟 等 重 製 後 發 行 8. 來 稿 請 勿 不 當 利 用 他 人 著 作 ; 如 有 不 當 利 用 他 人 著 作 情 事, 概 由 著 作 者 負 擔 法 律 責 任 160