1 1546 16 1 http:/commons.wikimedia.org/wiki/file:mexico_map,_mx-zac.svy. 2,000 2,500 2 200-1540 - 103 -
2 200 175km 3 60 75m 4 5 3 12 0.5ha 6 3 Berghes 1834 4 5-104 -
7 8 6 B 7 9 8-105 -
1.5m 9 600 900 2-106 -
18 10 1729 1848 11 900-107 -
1300 100km 600 1546 10 11 19 12 12-108 -
9. La Quemada, Centro Religioso Prehispánico, y Ciudad Real de Zacatecas, Centro Minero Colonial Ben A. Nelson El propósito de este artículo es el de presentar un conjunto de monumentos prehispánicos e históricos que se encuentra en el norte de México, en la ciudad y el estado de Zacatecas (Figura 1). Los monumentos que son incluidos formalmente en el Sitio de Patrimonio Mundial son del período colonial, de 1546 en adelante. Sin embargo, me enfoco en los monumentos producidos por las sociedades que existían del siglo XVI para atrás, antes de la llegada de los españoles. Hay varios centros monumentales prehispánicos que merecerían descripción, pero en esta cortísima introducción me restrinjo a un ejemplo de ellos, en el sitio de La Quemada. Los españoles y los mexicanos construyeron juntos otros grandes monumentos, sobre todo en la ciudad de Zacatecas, los cuales mencionaré brevemente. Deseo además señalar por medio de unos ejemplos ilustrativos la importancia de los indígenas de hoy en día para la apreciación de los monumentos. Las prácticas y cosmología de dichos grupos les vinculan fuertemente con los monumentos tanto prehispánicos como históricos, a pesar de los cambios profundos ocasionados por la entrada de los europeos. Período prehispánico El estado de Zacatecas abarca varias clases de medios ambientes incluyendo sierras, planicies altas, y ríos (Rzedowski 1981: 1503). Los cañones del sur del estado son bastante húmedos, alcanzando en sus extremos sureños un carácter semi-tropical, mientras que las partes centrales y norteñas del estado son praderas semiáridas y hasta desérticas (realmente son desertificadas, como indica la evidencia arqueológica que se mencionará a continuación). Los elementos topográficos mayores incluyen la Sierra Madre Occidental a la orilla occidental del estado, el Eje Volcánico al sur, y el Gran Tunal o alto desierto en las partes centrales, norteñas, y orientales. Los grandes centros prehispánicos se encuentran a no más de 2000 msnm, mientras que la ciudad de Zacatecas se ubica a 2500 msnm. La narrativa tradicional de la arqueología cuenta que la región en que se encuentra La Quemada, que se conoce como la Frontera Septentrional de Mesoamérica, formaba parte de la Tierra Chichimeca de los mitos aztecas, siendo demasiada árida para el cultivo confiable del maíz y habitada por gente de poco desarrollo social. Sólo con la ayuda de cambios climáticos, la región se convertía en un territorio habitable por grupos agrícolas (Armillas 1964). Durante períodos de precipitación relativamente alta, los grupos civilizados de mesoamericanos ocupaban los cañones para fundar colonias. Sin embargo, las sociedades fronterizas eran inestables a causa de la marginalidad del medio ambiente. Dicha expansión se atribuía a los toltecas, la gran sociedad del centro de México ancestral a los Aztecas. Con tales presunciones bien establecidas en la literatura pero no muy bien ensayadas con datos científicos, nuestras investigaciones se han concentrado en las preguntas, fue el medio ambiente realmente marginal?, es el medio ambiente que conocemos el mismo en el que habitaba la gente prehispánica?, fueron inestables las comunidades? y es cierto que la ocupación mayor fue acompañada de cambios climáticos? Las investigaciones han producido respuestas inesperadas a estas preguntas. En primer lugar, la expansión hacia el norte ocurrió varios siglos antes de lo que fue pensado y las sociedades que conformaron la expansión fueron más estables de lo que se suponía. En el Valle de Malpaso, donde se encuentra La Quemada, existen monumentos y un paisaje cultural con trazas prominentes de presencia prehispánica de tal carácter que son visibles más de 1000 años después de ser abandonados (Figura 2). El trabajo de Trombold (1991) revela más de 175 km de caminos prehispánicos (Figura 3), junto con más de 200 asentamientos en los alrededores del centro ceremonial. El centro ceremonial consiste en aproximadamente 60 terrazas sobre un cerro (Nelson 1997). Las terrazas no eran agrícolas sino que formaban superficies aplanadas para la construcción. Señalaremos sólo algunos elementos principales. En el núcleo monumental del sitio se encuentra un juego de pelota de unos 75 metros de largo, que es grande en comparación Profesor de la Escuela de Evolución Humana y Cambio Social, de la Universidad Estatal de Arizona, EUA. Director del Proyecto La Quemada- Valle de Malpaso, Zacatecas. - 109 -
con muchos otros ejemplos mesoamericanos, acompañado de una pirámide en su extremo norte (Figuras 4 y 5). Existen otras tres canchas de pelota y doce pirámides o altares. En términos mesoamericanos, la extensión total del sitio no es grande, ya que mide solamente 0.5 hectáreas, pero es espectacular en su monumentalidad, en su verticalidad y en la variedad de elementos arquitectónicos, muchos de los cuales obviamente eran de carácter ritual. Sobre las terrazas del núcleo monumental se construyeron complejos de edificios que incluyen grandes salones con columnas (Figura 6). Muchas partes del interior del sitio están conectadas por calzadas y escalinatas (Figura 7), mientras que una muralla maciza (Figura 8) encierra las partes de la arquitectura que no eran protegidas por los acantilados naturales. Las terrazas menores contienen otros complejos de edificios que rodean patios hundidos. Basándonos en la única terraza que ha sido excavada de las que cubren la falda occidental del cerro, podemos inferir que aun las terrazas ubicadas fuera del núcleo monumental del sitio se dedicaban en gran parte a actividades ceremoniales. Esta sospecha es reforzada por los patrones de distribución y modificación de los huesos humanos, descritos a continuación. Varios arqueólogos han sugerido que La Quemada fue un puesto de avanzada tolteca, insinuando que los lugareños no habrían sido capaces de construir un monumento de tal grandeza y calidad. Dicha inferencia se basa en gran parte en la semejanza del salón con columnas de La Quemada con las famosas columnas de la Pirámide B de Tula, capital de los Toltecas cerca de la Cuenca de México (Weigand 1978). Sin embargo, los fechamientos obtenidos recientemente indican que las columnas de La Quemada son más tempranas que las de Tula (Jiménez Betts and Darling 2000). Es posible que los centros ceremoniales del norte de México, como La Quemada, sirvieran de inspiración para las columnas toltecas, y no al revés (Braniff and Hers 1998). Otra inferencia anteriormente popular fue que los pueblos del norte eran conflictivos y consumieron grandes partes de su energía en la guerra (Hers 1989). Dicha idea no es mera suposición; una de las características más notables de La Quemada es la abundancia de huesos humanos, muchos de los cuales no forman entierros, sino que son partes de despliegues de esqueletos desarticulados (Nelson et al. 1992). Dentro del Salón de Columnas, por ejemplo, había un depósito de huesos amontonados. En un templo que quedaba sobre una de las terrazas menores se encontraron huesos largos y cráneos que al parecer habían sido suspendidos del techo dentro de bultos (Figura 9). Dichos huesos se cayeron en el piso del templo; no estuvieron enterrados. Otros huesos fueron encontrados en el andador afuera del templo; aparentemente durante el período de ocupación colgaban del muro exterior del mismo edificio. Entretanto, otros huesos quedaban suspendidos de los techos que cubrían los pasajes alrededor de los pequeños patios hundidos. Partes esqueléticas también estaban amontonadas en perchas de madera o tzompantli y desplegados en el patio mayor de la terraza. Los depósitos más grandes representan a cientos de individuos (O'Neill 1995; Pijoan and Mansilla 1990). Muchos de los huesos presentan huellas de corte, cuyas ubicaciones y formas típicas son consistentes con el haber descarnado el esqueleto alrededor de la hora de la muerte. Dichas características parecen apoyar el tema bélico, sin embargo, a continuación veremos que la perspectiva indígena facilita explicaciones alternativas ligadas con la religión. Durante muchos años los arqueólogos caracterizaron el medio ambiente zacatecano como árido y la adaptación prehispánica como frágil, un argumento plausible en vista de la condición del medio ambiente de hoy. Sin embargo, no fue hasta recientemente que fueron evaluadas dichas presunciones con datos científicos tomados del registro arqueológico. En su tesis doctoral Michelle Elliott (2007) resume los datos de polen, fitolitos, sedimentos, paleomagnetismo y radiocarbono que recopiló de un proyecto colaborativo entre las universidades estatales de Arizona y Colorado y la Universidad Nacional Autónoma de México, Unidad de Geociencias. Los datos permiten una reconstrucción de cambios medioambientales durante el período prehispánico. Los índices de aridez y temperatura se pueden reconstruir a partir de las frecuencias de diferentes especies de vegetación; también se puede interpretar el comportamiento del Río Malpaso y su planicie aluvial. Dichas medidas sugieren un medio ambiente prehispánico sorprendentemente estable que presentaba condiciones favorables para la agricultura. Condiciones semejantes prevalecieron hasta la llegada de los españoles, quienes transformaron los bosques y praderas en el semidesierto de hoy en día. Talaron los bosques para abastecer las fundiciones de plata e introdujeron ganado con prácticas que provocaron erosión a gran escala. Evidencia de que la nueva economía ganadera y minera desbarató los procesos ecológicos se encuentra en el metro y medio de coluvión que fue desalojado de las laderas arriba del Rio Malpaso y depositado en su planicie aluvial durante el período colonial. Asimismo, dicho cambio drástico coincide con el fin de las alamedas de pinos y encinos que existían en las inmediaciones de La Quemada antes de la llegada de los españoles. El medio ambiente semi-árido de hoy en día es un producto humano. En resumen, las investigaciones recientes han traído respuestas a las preguntas mencionadas anteriormente acerca de la naturaleza del medio ambiente ecológico y social fronterizo. Con los nuevos hallazgos es necesario rechazar varias - 110 -
perspectivas de la narrativa convencional. Dicha narrativa vio la región como marginal y dependiente de condiciones externas, así como cambios de clima y conquistas por gente foránea, para hacerse civilizada. Dadas ciertas condiciones, vendría gente civilizada a la región a fundar colonias e imponer un sistema en que los lugareños sirvieran de peones. El nuevo orden cambiaría cuando el clima regresara al nivel de aridez previo, resultando en conflictos continuos y finalmente en el abandono de la región por los mesoamericanos. Por tan atractiva que esta narrativa sea, los nuevos datos sugieren relaciones más recíprocas entre la frontera septentrional y el centro de México. Con las ventajas de los hallazgos recientes uno puede percatarse de que en vez de ser simplemente colonizada, la región tuvo su propia dinámica, ascendiendo durante un período de reorganización en el centro de México, entre 600 y 900 d.c. aproximadamente. El medio ambiente, en vez de ser frágil, era estable y fructífero, sustentando a grandes sitios de larga duración, hasta dos milenios en las partes sureñas del estado de Zacatecas. Sí hay evidencia de conflictos, pero las sociedades norteñas también produjeron arquitectura sofisticada, astronomía, arte, visión cosmológica, minería e intercambio. Por los estilos de construcción e iconografía se entiende que estos desarrollos no fueron impuestos por extranjeros, sino que fueron auténticos productos de la región, hecho que se verifica en que algunos, como los salones con columnas, aparecen antes en la región de estudio que en áreas más centrales de México. Perspectiva indígena Aludimos arriba a otros hallazgos que surgen a través de la apreciación de las prácticas y cosmovisión indígenas. Entre los arqueólogos mesoamericanos existe un escepticismo acerca del uso de analogías etnográficas en la interpretación del pasado a causa de los muchos cambios culturales que habrán pasado desde la llegada de los españoles hasta el presente. Es cierto que los pueblos prehispánicos pueden haberse comportando diferentemente en relación con los indígenas de hoy, pero el nivel de peligro ha sido exagerado; de ser irrelevante la cultura indígena, tendría que haber incongruencias con los restos de cultura material prehispánica que refleja la ideología de ese período. Recientemente algunos académicos han examinado de nuevo las creencias y prácticas de los pueblos indígenas tales como los Huicholes, en cuanto a la arquitectura, artefactos y los numerosos esqueletos que se encuentran en La Quemada. En el pasado, los arqueólogos consideraban estas clases de material como evidencia de guerra, guerreros y dominación política. Hoy en día se encuentran dimensiones cosmológicas en la misma evidencia. Es probable que muchos de los esqueletos puedan relacionarse a la veneración de los antepasados, que es uno de los distintivos de los Huicholes. Una vista cautelosa de las huellas de corte revela una dualidad de tratamiento: algunos conjuntos de huesos guardados en los templos fueron descarnados de una manera diferente de los que están colgados o amontonados afuera (Pérez et al. 2008). Estos últimos, que pueden haber sido enemigos, fueron preparados para su despliegue con técnicas semejantes a las usadas para descarnar los animales; llevan huellas de corte profundas y anchas implicando que la carne fue quitada aproximadamente al momento de la muerte. Los otros en cambio, tienen huellas de corte más delgadas y menos profundas, probablemente porque fueron procesados después de ser enterrados por un tiempo y exhumados de sus sepulturas. Pueden haber sido antepasados; fueron mantenidos en bultos suspendidos del techo del templo. Hay que señalar que casi todos los huesos humanos en la Terraza 18 de La Quemada se encuentran en la parte occidental del conjunto de edificios. Para los huicholes y para muchos otros grupos mesoamericanos, los muertos pasan al inframundo por la misma ruta que el sol poniente, es decir hacia el occidente (Neurath 2002). Aunque estas prácticas nunca serán entendidas perfectamente, uno puede inferir que los huesos funcionaban como recursos para sostener memorias sociales de diferentes categorías de actores sociales. Otros arqueólogos han señalado el potencial de analogías etnográficas para la explicación del curioso sistema de caminos que rodean La Quemada. Los Huicholes y los Coras, especialmente los que tienen cargos rituales, pasan gran parte del año peregrinando a lugares sagrados, haciendo ofrendas y efectuando ceremonias (Coyle 2001). Sus circuitos varían en escala, desde intra-comunal hasta interestatal; nos podemos imaginar que en la vecindad de un cerro convertido en monumento, como lo fue La Quemada, habría habido muchas procesiones. De hecho, Medina González(2000) ha sugerido que la parte del sistema de caminos que conecta los cerros mayores, incluyendo La Quemada, fue equivalente al romboide o quinqunce, una forma que para muchos grupos mesoamericanos representa los ejes del mundo sagrado y su punto central. Asimismo, se ve una aparente continuidad simbólica entre la forma romboide en el pecho del águila en una copa pseudocloisonné de Alta Vista, Zacatecas (Gamio 1910), forma que ocurre también en La Quemada. Otra relación entre el pasado y el presente está aparente entre la cara de una figurilla negativa pintada de flor hace más de mil años y la aplicación de un motivo semejante a las caras de mujeres cuando se preparan para la fiesta del peyote hoy en día. - 111 -
Las nuevas perspectivas que vienen como producto de incorporar la visión indígena del cosmos no son simplemente particularidades; cambian de una manera significativa la percepción del pasado. Sobre todo, un centro monumental que antes parecía ser una fortaleza y capital administrativa de una entidad política se convierte en centro religioso donde una cosmovisión fue continuamente reiterada con ceremonias, fiestas, y funciones religiosas. En cierto sentido, el énfasis en lo prehispánico hasta este punto está desproporcionado en relación al Sitio de Patrimonio Mundial, dado que el Sitio incluye solamente monumentos del período colonial en adelante. Al mismo tiempo, dicho énfasis es apropiado en términos de contextualizar dichos monumentos, que realmente representan un encuentro cultural entre lo hispánico y lo indígena. Pasando brevemente ahora al período colonial, vale la pena tener en mente aquel pasado prehispánico y su papel en la historia pluralística que representa el Sitio de Patrimonio Mundial que es Zacatecas. Período Colonial La Quemada fue abandonada alrededor de 900 d.c. y los habitantes se dispersaron, probablemente a otras zonas donde pudieran integrarse a otras comunidades prehispánicas importantes. Weigand (1996:557) equipara La Quemada con un sitio de la época colonial que se llamaba Tuitlán, pero la evidencia cerámica y el patrón de asentamiento no están de acuerdo con tal inferencia. Los sitios en los cuales los arqueólogos han documentado ocupaciones del Posclásico Tardío (desde 1300 d.c. hasta la llegada de los españoles) quedan a por lo menos 100 kilómetros al sur. Cuando los españoles llegaron al área donde hoy se ubica la ciudad de Zacatecas, aproximadamente seiscientos años después del abandono de La Quemada, encontraron un territorio dominado por zacatecos y guachichiles (Powell 1975). Estos grupos se desplazaban constantemente sobre la tierra y no cultivaban maíz sino casualmente. Los caxcanes, que probablemente fueron los más semejantes culturalmente a la población que creó La Quemada, se concentraban en la parte sureña del estado. Los indígenas que vivían en el área de la actual ciudad de Zacatecas ayudaron a los españoles en descubrir un gran depósito de plata en La Bufa, cerro que hoy forma parte del paisaje de la capital (Bakewell 1971). Dicho cerro jugó otro papel durante la Revolución Mexicana, cuando fue la escena de la toma de Zacatecas por las fuerzas revolucionarias de Francisco Villa. Zacatecas tuvo una alta influencia en la conquista española del territorio norteño desde su fundación en 1546. Un grupo de historiadores y arqueólogos está promoviendo la conciencia del Camino Real de Tierra Adentro. Zacatecas era una de las estaciones principales en dicho camino real que llegó hasta lo que hoy son los Estados Unidos; de hecho Don Juan de Oñate, el primer gobernador de la provincia de Nuevo México, EE.UU., era de extracción zacatecana. Todas las estrategias y recursos de colonización fueron dirigidos hacia la subyugación de los indígenas de esta importante provincia minera y existen muchas evidencias de la insistencia cultural con que los españoles trabajaron. Los monumentos restantes incluyen haciendas mineras y ganaderas, palacios de gobierno, acueductos, plazas de toros, conventos, catedrales y capillas, muchos de los cuales quedan en buenas condiciones y forman parte de una atmósfera colonial encantadora (Figuras 10 y 11). La mayoría de los monumentos existentes son del siglo XIX, pero algunos, como la ex-hacienda de la Encarnación y el ex-convento de San Francisco, son de siglos previos. Conclusión Hoy en día Zacatecas cuenta con recreaciones, festivales y otros eventos culturales que celebran y dan validez a su estatus antigua que la de los Estados Unidos, hasta La Morisma, que recrea la conquista de los moros por los cristianos de España, todas estas actividades toman lugar en un trasfondo magnífico de monumentos. Los indígenas se quedan a los márgenes de la ciudad (Figura 12), pero es de esperar que en un futuro su valor como gente actual y recurso cultural sea más reconocido. Quizás esta discusión haya servido para elucidar dicho valor dentro de la riqueza de los monumentos de Zacatecas. Agradecimientos El trabajo en La Quemada fue conducido con el permiso del Consejo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México y el apoyo de la Fundación Nacional de Ciencias de los Estados Unidos. Quiero agradecer de la manera más sincera el apoyo del Honorable Embajador de México en Japón, Miguel Ruiz Cabañas, y al distinguido Rector Yuta Sasaki, de la Universidad Prefectural de Aichi. Finalmente, quedo muy agradecido a Saburo Sugyima por el trabajo de organizar una excelente conferencia acerca de los sitios de patrimonio mundial en México. - 112 -
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Pies de Figuras 1. Ubicación del estado y ciudad de Zacatecas y el sitio La Quemada. (Source: http:/commons.wikimedia.org/wiki/file:mexico_map,_mx-zac.svy) 2. Sitio La Quemada, visto desde el sur. (Photo: Ben A. Nelson) 3. El sistema de caminos prehispánicos alrededor de La Quemada. (Mapa original por Berghes, 1834) 4. Juego de pelota mayor de La Quemada. (Photo: Steve Northup) 5. Pirámide que se encuentra al extremo norte del juego de pelota mayor de La Quemada. (Photo: Steve Northup) 6. Salón de columnas de La Quemada. (Photo: Steve Northup) 7. Escalinata que conecta dos niveles arquitectónticos, La Quemada. (Photo: Steve Northup) 8. Muro que encierra el extremo norteño de La Quemada donde no hay acantilado natural para proteger contra la entrada de atacantes. (Photo: Steve Northup) 9. Cráneo con perforación en el ápice para su suspensión, La Quemada. (Photo: Ben A. Nelson) 10. Interior de la Catedral de Zacatecas, producto de varias fases de construcción entre 1729 y 1848. (Photo: Ben A. Nelson) 11. Fachada de la Catedral de Zacatecas. (Photo:Saburo Sugiyama) 12. Mujer Wixárika (Huichol) en La Bufa, cerro que domina la ciudad de Zacatecas y forma partes importantes de su historia. (Photo: Ben A. Nelson) La Quemada (Foto: Enrique Pérez Cortés) - 114 -