菩提道次第广论上士道 4 ( 发菩提心 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们昨天修知母 念恩 报恩 既然发起 为利众生愿成佛 的菩提愿, 就要依这个次第一个 一个来修, 才能够真正的生起最后的菩提心 第一个, 是先修对一切有情平等心, 没有对象的差别, 之后呢, 为了要让我们的心能够生起, 愿意帮助一切众生离苦得乐, 也愿意担起这个重担, 帮助一切众生离苦得乐的这个重担, 除非我们把他观想成好像是我们的爱子一样, 我们才愿意发愿帮助他离苦得乐 所以, 前面知母 念恩 报恩, 就是让我们的心能够视一切众生, 好像我们的爱子一样这样的, 希望他们快乐, 不希望他们痛苦, 这是昨天讲到的部分 既然已经有了这样的心之后, 我们就能够直接的给他快乐, 直接的拔他的苦, 就不会有任何的困难了 所以, 接下来我们就是要修慈 修悲 所谓的慈, 就是给众生快乐, 既然他是你的爱子, 当然你就会希望他快乐, 所以, 我们修慈的对象是什么呢? 既然你发愿要度尽一切的众生, 当然一切的有情, 就是你修慈的对象 我们现在已经没有怨 亲 中庸的差别了, 都是你修慈的对象, 只要他不快乐, 他就是你要修慈的对象, 希望他能够快乐 那怎么样才能够让一切众生快乐呢? 除非你帮助他解脱轮回的苦, 帮他安立在涅盘的安乐当中, 这个才是真正的给他快乐, 帮助他解脱轮回的苦 你也很真心切愿的希望一切有情, 都能够真正的达到涅盘的安乐, 而且你也愿意担起让一切众生快乐的重担, 在你的身上, 这个就是修慈的部分 修慈的对象是谁呢? 一切有情, 都是你修慈的对象 希望他们都能怎么样呢? 希望他们能够获得涅盘的快乐, 帮助他们获得, 也希望他们能够获得, 也愿意负担起这样的重担在我们身上, 这个就是修慈的内容 我们这样子修慈, 有什么殊胜的利益呢? 我们为什么要修慈心呢? 在一些经论当中就说了很多修慈的功德利益, 它胜过你任何的布施 所以, 在经中也这么说, 你以无量劫的时间, 你这么长的时间做什么事呢? 以无量的供养物, 经常地供养佛, 无量劫这么长的时间, 做什么事呢? 无量的供养, 还不是一样 两样, 无量的供养物, 不是偶尔供一下佛, 是经常地来供养佛, 这个福德很大了吧! 但是比不上 还不如修慈心的一分 这么大的福德, 还比不上修慈心的一分 这样我们就能够明白, 修慈心的殊胜利益, 胜过你广大的供养, 然后经常地来供养佛 佛是我们供养的对象里面最殊胜的, 可是即便是这样, 又这么长的时间, 又是无量的供养, 但是还比不上修慈心的一分 这样一对比起来, 我们就知道修慈心它的殊胜利 上士道 4 1
益功德有多大了 在经里面又说, 你如果在一个净土当中修清净的梵行, 时间经过百千俱胝年这么长的时间, 在净土里面修清净的梵行, 这样所累积的福德, 也比不上你心缘一切的有情, 你对一切的有情发起慈心, 只是一弹指这么短的时间, 还比不上它的福德 因为你在净土当中, 你是自己修清净的梵行, 虽然修行的时间很长, 有百千俱胝年这么长的时间, 但是你都是自己在修, 是为了自己的成就, 所以, 你不是发菩提心来修清净的梵行的 所以这样的发心, 就比不上你对一切的有情, 发起这个慈心的福德来得大, 而且时间只是一弹指, 这么短的时间 这个也是在说明, 慈心它的功德非常的殊胜, 只是一弹指, 就有这么大的功德, 那何况是我们如果能够心心念念都安住在这个慈心当中, 心心念念都想到怎么样去利益众生的话, 那个福德就没有办法衡量, 就太大 太大了 所以, 我们才会说发菩提心累积资粮最快的原因就在这里, 它的功德是不可思议的 那也有论当中作这样的比喻, 说你早上拿三百罐的饮食去布施, 中午也拿三百罐的饮食去布施, 晚上也拿三百罐的饮食去布施, 可是这样所获得的福报, 也比不上只是须臾之间的修慈 ( 须臾就是很短 ), 一剎那之间的修慈心 就是你这样的布施, 也比不上一剎那的慈心 所以, 它也说到一个有慈心的人, 天人都敬爱, 因为他为什么这一世会生在天上, 做这个天人呢? 就是因为他有修四无量心, 所以天人都修四无量心, 所以他自己修慈无量 悲无量, 所以他现在看到有人修慈心, 他就很自然地生起恭敬 还有爱护他的心, 就想要保护, 所以他就是会日夜的守护在他的身边 所以, 修慈心才是最好的守护, 而不是求很多平安符 还是什么, 戴在自己的身上, 还是包包里, 还是挂在车上, 都还不如你真正的发起这个慈心, 希望能够给一切众生快乐, 这个才是最好的守护, 天人看到你是一个有慈心的人, 他自然就日夜的守护你 而且有慈心的人, 因为他充满了慈心, 他希望给众生快乐, 他自己快乐不快乐? 他一定是自己很快乐, 才会有心情去让一切众生快乐, 所以他的心是时常都处在喜乐当中 心喜乐, 身安乐, 百毒不能伤, 任何的毒都没有办法毒害他 像一队人马出国去旅游, 然后那个地方因为贫穷落后, 结果每个人都在泻肚子 或者是食物中毒, 奇怪了, 就是他没事 或者是吃了什么含毒的三氯氰胺 还是什么, 就是有毒的, 奇怪, 他吃下去都没事, 什么东西吃下去, 有毒的, 都没事, 为什么? 就是因为他是一个有慈心的人 而且任何的刀杖, 也不能够伤害他 你要砍他 杀他, 或者是用箭射他, 像在打仗的时候, 那个敌军纷纷射箭, 一箭一箭就朝他身上射, 奇怪了, 还没有到他身上, 在虚空中都纷纷落下, 一支一支箭都纷纷落下, 变成莲花, 这就是因为他是有慈心的人, 刀杖都不能够伤害他 而且他做什么事情都很顺利, 不用花什么力气, 很轻松愉快, 心想事 上士道 4 2
成 不会说我想要做个生意, 想要成就什么事情, 费尽千辛万苦, 然后花了很多的力气 时间 金钱, 可是还是不成就, 那就是有障碍 所以一个修慈心的人, 他不管做什么事情, 都是非常的顺利, 而且非常的轻松愉快的就完成了, 不会让他伤神 还是伤脑筋, 都不会 而且, 万一他这一世只是发慈心而已, 但是他不一定修行的功夫很高, 他也不一定有解脱, 他只是充满慈心这样而已, 所以死后会生在梵世当中, 就是天界 所以, 就算他这一世不能解脱, 也有刚刚讲的慈心的八种功德 八种功德, 我们再讲一遍, 第一个, 是天人都敬爱 ; 第二个, 经常的守护他 ; 第三个, 内心多喜乐 ; 第四个, 身体多安乐 ; 第五个, 百毒不能伤 ; 第六, 刀杖不能害 ; 第七, 事不多劳, 就能成就 ( 你不会劳心劳力, 然后它就很快就成就了 ); 然后将来当生梵世, 这就是慈心的功德 我们修慈心有次第吗? 也是跟前面一样, 先缘我们最亲爱的人来修, 因为最亲爱的人, 很快就能够让我们生起对他的慈心, 希望他能够得到真正的安乐 这个慈心生起了之后, 我们就缘中庸, 就是我们不认识的, 不是怨 也不是亲, 中庸这样的一个对象, 一般来讲, 也没有什么困难 这个慈心生起了之后, 我们就缘怨敌, 就是曾经伤害我们的怨敌, 但是我们还是能够对他修慈心 当这个慈心也能够生起的话, 最后是徧缘一切有情来修慈心 这个就是修慈心的次第, 一定要一个 一个的, 按照这个次第来修 可是, 如果我们没有经常修的话, 就是有时候可以现起, 有时候不能够现起, 所以为了加深我们对慈心的功力, 就是让我们慈心不退, 我们就要经常的这样子来忆念, 怎么样忆念呢? 就是想说一切有情都缺少快乐, 大部分的人都是不快乐的, 你看到真正快乐的人吗? 你们有看过真正快乐的人吗? 从来没有忧愁 悲伤的, 从来也不 complain 的, 什么事情在他身上都好像没事, 破产了没事, 股票跌没事, 没有中马票没事, 老婆跟人家跑了没事, 有吗? 有这种人吗? 真正快乐, 从来就没有看到他有什么让他伤心 难过 忧愁 悲伤, 从来都没有看过他有不开心的时候, 任何时候看到他都很开心, 有没有这样的人? 有这样的朋友吗? 可能你们都是啦, 那就是现场以外的, 大部分的人都不开心 所以, 我们要经常的忆念一切的有情, 他都是缺少快乐的, 都是痛苦 烦恼的人比较多 为什么大多数的人都是不快乐的呢? 为什么? 不快乐, 就是恶业的果报, 为什么大部分的时间不快乐? 就是因为他恶业多, 善业少, 所以当然是感得是恶果比较多, 善果比较少, 这是讲一般人没有修行 所以, 你一旦修行的话, 就知道要断十恶业, 行十善业, 所以慢慢你的善业多, 恶业少, 你也会事业 家庭 子女, 一切都好像会比较顺心, 为什么? 因为善果慢慢地成熟了, 所以你的日子也愈来愈好过了 这个只是世间有漏的快乐, 但是如果你还没有解脱, 你还没有证果, 你还没有开悟, 你还没有成就, 那对于那个出世间无漏的那个果, 你也还 上士道 4 3
没有获得 所以, 我们看一般的人, 大多数的人, 就是还没有成就的人来讲的话, 他就是缺少世间有漏的快乐, 他也缺少, 这种出世间证果 无漏的快乐, 他也缺少 所以, 我们看周遭的人, 大部分都是很苦闷的, 都是缺少快乐的, 所以我们看了, 就希望他能够快乐, 希望帮助他们获得快乐, 你这个慈心就能够生起 所以, 我们借着经常这样子来忆念, 你的慈心就能每天不断不断地增长, 因为你希望这些痛苦的人, 都能够得到快乐, 你那个慈心自然就能够生起来了, 所以它是一个经常忆念的方法, 能够帮助我们的慈心随时任运都能够生起, 而且每天不断不断地增长 所以, 什么时候这个慈心才修圆满呢? 就是任何时候, 你看到任何的有情, 因为我们前面已经按照那个次第, 一个一个都修慈心了, 所以功夫纯熟之后, 你今天不管遇到任何的一个有情, 不管是怨 亲 中庸, 就是一切的有情, 你都能够任运的生起慈心, 这个时候你的慈心就圆满了 慈心圆满, 我们就修悲心, 那怎么来修悲呢? 什么是我们修悲的对象呢? 就是一切还在轮回当中受苦的众生, 就是我们修悲的对象, 因为他们很苦, 所以我们希望帮助他脱离这个苦 什么最苦? 就是轮回最苦, 世间的这些苦还不算苦, 还在轮回当中, 才是最苦的 所以, 只要还在轮回当中的众生, 我们就发愿帮他除苦, 希望他真正的解脱轮回, 才能够真正的除苦 还是一样的, 希望他能够解脱轮回, 然后安立在涅盘的安乐当中, 我也愿意负起这样的重担, 希望一切有情众生, 都能够解脱轮回的苦, 都能够证得涅盘的安乐, 就这样子来修悲心 众生有哪些苦呢? 我们念过广论的 思惟苦谛 就知道了, 所谓的总苦, 就是有八苦 六苦 还是三苦 ; 所谓的别苦, 就是六道个别 个别的苦, 就是整个思惟苦谛的内容 所以, 我们也经常思惟苦谛的内容, 就比较能够体会一切众生, 他们有哪一些轮回的苦 那你说小乘人, 他也思惟苦谛, 思惟苦谛是在中士道的部分, 那个是小乘修解脱道, 他们也思惟苦谛, 我们现在修悲, 也思惟苦谛, 这两个有什么差别呢? 小乘人他思惟苦谛, 是为了生起出离心, 他看到轮回有这么多种的苦, 他就心生厌患, 然后一心求证涅盘, 来解脱这个轮回的苦, 所以他是为了自己一个人除苦而已 可是大乘人不一样, 我们现在大乘人修悲, 他虽然是思惟苦谛, 但是他是以悲心来见到种种轮回的苦, 因此发心拔除一切有情的苦, 所以他是为一切有情除苦, 所以他思惟的苦越多, 他的悲心也越多 这就是两者的不同, 一个是引发出离心, 一个是引发悲心, 同样的思惟苦谛, 但是结果不一样, 一个是为了个人的解脱, 所以他是引发他自己的出离心而已 ; 一个是引发悲心, 他要帮助一切众生解脱轮回的苦, 所以不同 修悲的次第也是一样的, 先缘亲友, 最亲爱的人, 然后第二个是缘中庸, 第三个再缘怨敌, 最后再缘十方一切有情修悲心 这个次第都是一样的, 都是依照这个次第, 一个一个来修, 一定是等到缘这个最亲爱的人, 上士道 4 4
悲心生起, 我们才进入下面一个, 一个已经生起, 才进入下一个, 这样你的悲心到最后才能够徧缘一切的有情, 都没有丝毫的障碍, 一定要一个 一个修 那什么时候, 我们的大悲心才算圆满呢? 就是你的大悲心, 不论见到任何的有情, 能够任运的生起, 你的大悲心这个时候就圆满 所谓的任运生起, 就是你不会考虑一下 犹豫一下, 今天看到这个人, 我考虑考虑, 看要不要帮他, 看有没有什么旧仇新恨, 看他过去对我好不好, 我才决定要不要帮他, 那个就是有考虑一下, 有犹豫一下, 这个你的悲心就不圆满 这个师兄可以, 那个师姊不可以, 有对象的差别, 你的悲心不圆满 是面对一切的有情, 任运生起大悲心, 这个时候大悲心就圆满, 很自然的就生起了, 不加思索的, 就是说你没有想一下, 都没有, 任运生起你的大悲心, 这个时候你的悲心就圆满了, 不管是谁都一样, 能够做到, 就是悲心圆满 所以, 我们从前面知母 念恩, 到现在讲的修慈 修悲, 它缘的次第都是一样的, 都是先缘亲友, 然后再缘中庸, 然后怨敌, 最后是缘十方一切有情 我们刚才强调了, 一定要按照这个次第, 一个一个修, 千万不要跳过去, 就是缘亲友 中庸 O.K., 那个怨敌直接跳过去, 因为他可能比较有困难, 然后就缘十方一切有情, 不可以这样子, 这样你的不管是知母 念恩 报恩, 或者是修慈 修悲, 你都不可能圆满的, 因为你有些对象不可以, 所以我们一定要一个 一个 那前后也是, 你一定是先修知母, 然后你才念恩, 等你念恩的心生起, 你才会想要报恩, 他对我没有恩, 我干嘛报恩? 所以一定也是环环相扣的 报恩的心生起的话, 那一定是心甘情愿给他快乐, 帮他除痛苦, 就很容易就生起了, 所以一定要按照这样的次第来练习, 不要想说最后都是缘十方一切有情, 那我就直接缘, 这样是不是比较快? 中间都不用, 没有比较快, 为什么呢? 因为你一想到缘十方一切有情, 好像不痛不痒, 因为他没有像亲人会引发你的贪爱, 也没有像怨敌会引发你的瞋恚, 就这样子不痛不痒的, 好像就 O.K. 了, 很快就 pass 过去, 没有问题 念恩 报恩, 然后慈心 悲心, 好像很快就生起了, 可是等到你一个一个的时候, 就不一定了, 你就开始有对象的差别了, 那个怨 亲 中庸就是不一样, 因为会引发你的贪瞋痴, 不同对象会引发你不同的烦恼, 所以你一定要一个一个的来修, 确定前面的一个 O.K. 了, 你才进入下面一个, 这样到最后, 不管你是慈心 还是悲心, 就一定是圆满的, 所以强调这个次第很重要 这样是不是菩提心就能够生起了呢? 还少一个, 对不对? 因为六因一果, 我们已经知道了, 还有一个增上意乐 增上意乐, 为什么这么重要呢? 我就修慈 修悲, 我的慈悲心起来了, 菩提心应该就跟着生起来了, 它是比较容易生起, 但是不能够保证一定能够生起, 那我们现在讲为什么 但是只要你大悲心生起, 你菩提心就很容易了, 变得很容易了, 中间还差一个什么? 就是增上意乐 增上意乐, 就是说你还要再加强, 不断不断地时 上士道 4 5
常忆念, 不断不断, 让你慈悲心不断不断增长, 要加强那个力量, 所以要加上一个增上意乐 因为只是这样子发愿, 说我愿意负担起帮助一切众生离苦得乐的这个心, 在前面念恩就已经有了, 有没有? 前面念恩的时候, 就是念一切众生都曾经是我的母亲, 然后他是对我有什么样的养育之恩, 种种的恩德 这个念完, 就是要报恩, 报恩那个时候我们就讲说, 怎么样才是真正的报恩? 就是帮助一切有情众生离苦得乐, 离开轮回的苦, 然后得到涅盘的安乐, 那个时候就已经发了这样的愿, 可是它能够持久吗? 它能够真正的就直接转化成菩提心了吗? 没有办法, 因为你只是这样发愿而已, 可能偶尔发一下, 很快又回到原来, 就是有对象的差别, 搞不好一退就退到第一个都做不到的那个, 对一切有情修平等心, 你搞不好就做不到 所以, 只是这样发愿是不够的, 还要再加上现在所说的增上意乐 那怎么样让众生离苦得乐的重担, 负荷在自己的身上呢? 就是不但要发这样的愿, 而且这个心是非常的坚定, 绝对不推诿 不推诿的意思, 就是说我不会找任何的理由 或借口, 让自己退心, 因为本来发得好好的, 可是你对他好, 他不见得领情, 这中间也许会有一些挫折, 可能会有一些障碍, 不是这么顺利就能够发起, 可是不管任何情况之下, 任何的时间 任何的对象, 你都一样能够圆满你的慈悲心 所以, 它不但是在你打坐的时候这样子来忆念, 下座以后, 就是一切的威仪当中, 不论是行住坐卧, 你也都能够相续地来忆念, 这样才能够使它不断不断地增长 为什么要时常忆念? 要相续地忆念, 不间断呢? 就是因为我们的习气不是说转就转, 我们那个仇恨也不是说断就断, 没有那么容易, 就好像一棵树它是苦的, 它流出来的汁是苦的, 所以它从树根到树干 到树枝 到树叶, 全部都是苦的, 可是你现在只是浇一两滴的糖水灌溉它, 它整棵树会不会变成甜的? 不可能嘛, 只有一两滴糖水, 它整棵苦树不可能变甜, 那就是用这个比喻说我们那个心, 就好比这一棵苦树, 懂吗? 因为我们轮回太久了, 烦恼 痛苦 忧伤, 我们的心非常非常苦, 就好比这棵苦树一样的, 连根到树叶都是苦的 所以, 我们现在只是偶尔来念恩一下, 偶尔来修个慈心 悲心, 能不能转变他的心? 很难, 对不对? 所以就一定要相续地忆念, 才能慢慢地转变你那个本来多烦恼的 多痛苦的这样的心, 才能够慢慢地转变成慈悲, 所以我们应该经常地这样子忆念, 依照我们前面这样的次第, 经常经常地练习, 不论是任何时候, 在任何的地方, 面对一切的众生, 都能够这样子来修 就是我们刚才讲的, 不但是座中修, 你下座之后, 在平常任何的威仪当中, 也是这样子修, 在任何的地方也是这样子修, 在任何的时间也是这样子修, 面对一切不同的对象 不同的众生, 也是这样子来修, 这样子才能够慢慢 慢慢转变我们的心意, 才能够对一切有情有平等心, 然后才能够愿意这样子来想, 你今天不管碰到谁, 他都可能是我往世的母亲, 然后他对我有恩德, 然后我就想要怎么样去报恩, 怎么报恩? 就是希望他快乐, 上士道 4 6
希望他不要痛苦, 不断不断的这样子, 加强熏修的力量, 这个就是增上意乐, 之后, 才有菩提心这个果实出来 所以, 增上意乐非常非常的重要, 它会让我们的慈悲心非常的坚固, 这个坚固的慈悲心, 它就不会轻言放弃众生, 不会碰到一点点小的事情, 或者是小小的挫折 障碍, 心就弃舍众生, 也不会为自己找任何的理由或者是借口, 让自己妥协, 放弃发心, 也不会这样, 然后很心甘情愿的负起, 使一切众生离苦得乐的这个重担, 很快乐的就挑起来这个重担 所以, 按照这样的次第来修, 就一定能够很顺利的发起最后的菩提心, 这个果来 所以, 依照前面的次第来修, 就能够发起真诚要证得菩提的心, 不仅是为了自利, 必须要证得, 同时也为了利他, 非证得菩提不可, 因为只有成佛, 才能够自利和利他都圆满, 所以, 我发愿要成佛, 这个就是菩提心 我们前面讲了, 什么是菩提? 就是觉悟, 我发愿我要觉悟, 我发愿我要成佛, 我要成就无上菩提, 这个就是发菩提心 为什么要这样发呢? 因为只有成佛, 自利和利他才圆满, 所以我要发心成佛, 要证得菩提的这个心, 就叫做菩提心 所以, 就是发 我要成佛 的心, 这个就是菩提心 这样菩提心, 很顺利地就能够生起了 有关于菩提心, 什么叫菩提心? 它有菩提心的总相跟别相 总相, 就是我们前面讲的, 什么才是圆满的发心? 就是为了发心利他, 我要证得菩提 发心利他, 这个是利他 ; 我要证得菩提, 这个是自利, 所以一定是双求, 利他还有自证菩提, 利他跟自利这两个都圆满, 才是圆满的菩提心 圆满的自利和利他, 发起这样的心, 要成佛的心, 它就是叫做菩提心 可是它也有阶段的不同, 前面都是先发愿, 只要你发起为利众生愿成佛的这个愿心, 尽管你还没有受菩萨戒, 你也没有正式的来行菩提道, 就是你还没有很积极地在行六度, 你也没有受菩萨戒, 但是你发了这样的愿 为利众生愿成佛, 这个愿心一旦发了, 这个就叫做 愿菩提心, 就是说你只有发愿, 但是你还没有受戒, 也没有正式的来行六度 所以, 当你一旦受了菩萨戒, 开始行六度, 修学一切菩提的资粮, 这个时候的发心, 我们就称为 行菩提心 行, 就是说你已经开始, 前面只是发愿, 但是还没有正式的来修学菩提道的这个部分, 怎么样受菩萨戒, 还没有正式去受 因为我们受菩萨戒之前, 是要先学戒, 不是受完才来学, 不是, 是先学习菩萨戒的内容, 你要明白菩萨戒的内容, 说了些什么, 然后你发心要持这些戒, 然后你才去受, 一般是这样 所以是先学菩萨戒, 然后发愿受菩萨戒, 一旦受菩萨戒, 你就要开始行菩萨行了 所以, 所有菩萨的, 包括六度 四摄, 所有菩提资粮的部分, 你就要开始修学了, 这个时候就是行菩提心 我们介绍到这里, 就是有关于阿底峡尊者的七种因果的教授, 到这边已经告一个段落, 已经介绍圆满了 我们下一次就要介绍寂天菩萨的教授, 就是所谓的自他交换的部分, 也是发菩提心的方法, 只是它是另外一个传 上士道 4 7
承, 我们就留到下一堂课来介绍, 我们今天到这里圆满 愿一切有情, 早早发菩提心, 能够早日成就菩提, 早日利益众生, 愿一切众生都能够离苦得乐 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道 上士道 4 8