詩篇 Psalms 詩篇簡介 & 1-15 篇 王文堂牧師 06/15/2014 洛杉磯西區華語浸信會
讀經班的金句 聖經都是神所默示的, 於教訓 督責 使人歸正 教導人學義都是有益的, 叫屬神的人得以完全, 預備行各樣的善事 ( 提後 3:16-17) All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness, so that the servant of God may be thoroughly equipped for every good work.(2 Tim. 3:16-17, NIV)
讀經者的信念 1. 我相信聖經是神的話語, 是基督徒生活與信仰的最高準則 2. 我相信神的話語是活潑常存的, 神會藉著聖經向他的兒女說話 3. 我相信一個人若喜愛並遵行神的話語, 這人便為有福
讀經班的君子協定 1. 本班是為已經信主受浸 有意研讀聖經的基督徒所預備的 2. 上課之前讀完指定的經文 ( 每週十章 ) 3. 有良好的學習態度, 不遲到早退, 不無精打采 4. 每次上課接受隨堂測驗 ( 請勿看聖經 )
基督徒與讚美 詩篇簡介 詩篇的主題是 讚美, 而 讚美 是對基督徒最有益的活動 詩篇是最好的 讚美教課書, 其中充滿了讚美神的話 詩篇記載了人在各種情況之下 ( 多時是在困苦之中 ) 對神的讚美 詩篇的最後一句話是 哈利路亞!, 翻出來就是 你們要讚美耶和華! 基督徒是讚美者, 站在 受造者 和 蒙救贖者 的雙重地位上讚美神 我們應摒除雜念, 將心思專注於神, 也就是聖經所說的 我們的眼目單仰望你 ( 代下 20:12) 專注於神, 就能 瞻仰祂的榮美 ( 詩 27:4)
詩篇的名稱 詩篇簡介 原文 ( 希伯來文 ) 書名 : tehillim, 意思是 讚美 七十士譯本 ( 希臘文 ) 書名 : psalms or psalter, 意思是 絲弦的樂器 stringed instrument 中文聖經將此書譯為 詩篇, 英文聖經則襲用 psalms 之名 從內容來看, 本書是詩篇. 從目的來看, 本書是為了讚美神 從使用方法來看, 歷代的信徒常將詩篇配上音樂, 以歌曲的方式唱出 歸納起來, 我們可以說 詩篇 就是 讚美的詩歌
詩篇的用途 詩篇簡介 當第二座聖殿 ( 所羅巴伯聖殿 ) 的時代, 詩篇已經成書, 並被使用 到了耶穌的時候, 猶太人已經廣泛的在各會堂使用詩篇敬拜神 詩篇除了讚美神之外, 還具有教導性, 並且是很好的祈禱文 古人使用詩篇來讚美, 教導, 祈禱 詩篇主要是用來唱的, 而不是用來讀的 古人常配合樂器的伴奏, 於敬拜時頌唱詩篇 當用詩章 頌詞 靈歌彼此對說, 口唱心和地讚美主 ( 弗 5:19)
詩篇簡介 詩篇的結構 詩篇共有 150 篇, 分為五卷 : 第一卷 : 第二卷 : 第三卷 : 第四卷 : 第五卷 : 1-41 篇 42-72 篇 73-89 篇 90-106 篇 107-150 篇 分為五卷的原因, 可能是因為尊重律法書而加以模仿 ( 律法書有五本 ) 每卷的結尾都有一段 頌榮 doxology 整體而言,1-2 篇可稱為全本詩篇的介紹 ( 有福的道路 ), 而 146-150 篇則是一個響亮的結尾 ( 哈利路亞詩篇 )
詩篇的作者 詩篇簡介 詩篇其實是一本 詩集, 收集了多人的作品 其中最古老的是摩西 ( 第 90 篇 ), 最 新 的是被擄歸回之後的作品 ( 如 137 篇 ) 著作最豐的是大衛, 有 73 篇 在 150 篇中,50 篇未曾署名, 不知作者是誰 作者 數目 篇名 大衛 共 73 篇 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70, 86, 101, 103, 108, 109, 110, 122, 124, 131, 133, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145 亞薩 共 12 篇 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83 可拉的後裔 共 11 篇 42, 44,45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87, 88 ( 希幔 ) 所羅門 共 2 篇 72, 127 摩西 共 1 篇 90 以探 共 1 篇 89 作者不明 共 50 篇 1,2,10, 33, 43, 66, 67, 71, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 102, 104, 105, 106, 107, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 125, 126, 128, 129, 130, 132, 134, 135, 136, 137, 146, 147, 148, 149, 150
詩篇簡介 大衛的詩 共有 73 篇 : 1) 大衛所寫的詩 (by David) 2) 寫給大衛的詩 (to David) 3) 關於大衛的詩 (concerning David) 傳統上的看法以 1) 為是 卷一 共 37 篇 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41 卷二 共 18 篇 卷三 共 1 篇 86 卷四 共 2 篇 101, 103 卷五 共 15 篇 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70 108, 109, 110, 122, 124, 131, 133, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145
詩篇簡介 詩歌的調子 某些詩篇的標題之下, 註明了當初唱這首詩歌所用的曲調 經過幾千年之後, 那些曲調已經失傳了, 唯一留下的是曲調的名稱, 以及詩歌的歌詞 這個現象給我們一個啟示 : 讚美神最重要的是內容, 失去的曲調可以重譜, 寶貴的內容卻傳之千古 1. 調用 第八 : 6, 12 2. 調用 慕拉便 : 9 3. 調用 朝鹿 The Doe of the Morning : 22 4. 調用 百合花 :45, 69 5. 調用 女音 : 46 6. 調用 麻哈拉 Mahalath : 53 7. 調用 遠方無聲鴿 : 56 8. 調用 休要毀壞 Do not Destroy : 57, 58, 59, 75, 9. 調用 為證的百合花 Lilies of the Covenant : 60, 80 10. 調用 麻哈拉利暗俄 Mahalath Leannoth : 88
詩篇簡介 詩歌的樂器 有些詩篇還註明了演唱時所用的樂器, 它們有管樂氣 ( 號 角 ), 絃樂器 ( 琴 瑟 ), 以及迦特樂器 ( 迦特是非利士人的大城, 以色列人吸取當地的文化, 用他們的樂器來讚美神 ) 除此以外, 應該還有打擊樂器 ( 鼓 鈸, 參考 150 篇 ) 1. 絲弦的樂器 :4, 6, 54, 61, 67, 76 2. 吹的樂器 : 5 3. 迦特樂器 : 8, 81, 84
詩篇的種類 : 聖經上的分類 有些詩篇的標題中註明了它是哪一種詩 這些分類的意義, 大致上可以瞭解 ( 如詩歌 祈禱 ), 可是有些卻意義不明 ( 如金詩 ) 詩 psalm: 3, 4, 5, 6, 8, 12, 13, 15, 19, 詩歌 song: 46, 48, 65, 66, 67, 68, 75, 76, 83, 87, 92, 108, 祈禱 prayer: 17, 86, 90, 102, 金詩 miktam: 16, 56, 57, 58, 59, 60, 訓誨詩 maskil: 32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89, 142 紀念詩 petition: 38, 70, 流離歌 shiggaion: 7, 上行之詩 ( 登階之詩 ): 120-134 詩篇簡介
詩篇簡介 詩篇的種類 : 聖經學者的分類 歷代的聖經學者根據詩篇的內容, 重新加以整理分類 因為各家學者的分類略有不同, 以下的分法可說是代表性的, 但並非絕對性的 讚美詩 Praise 祈禱詩 Prayers 教導詩 Didactic Songs 錫安詩 Songs of Zion 耶和華作王詩 Enthronement Psalms 朝聖者之詩 Pilgrimage Songs 皇族之詩 Royal Psalms: 通常與神的受膏者有關
詩篇的體裁 詩篇簡介 平行句 Psrallelism 希伯來詩的格式, 與中國對聯模樣, 頗有點相像 所注重的, 並非詩的韻律, 而是意思的對比 同義平行句 Synonymous Parallelism 是以不同的字句, 相繼表達同一個意思 ; 第二句回應第一句, 兩句所表達的意思相同 例 : 詩 24 篇 1 至 3 節 地, 和其中所充滿的, 世界, 和住在其間的, 都屬耶和華 他把地建立在海上, 安定在大水之上 誰能登耶和華的山? 誰能站在他的聖所?
詩篇的體裁 詩篇簡介 異義平行句 Antithetic Parallelism 是第二句對照第一句, 兩句所表達的意思相反 例 : 詩 1 篇 6 節因為耶和華知道義人的道路, 惡人的道路卻必滅亡 例 : 詩 37 篇 9 節因為作惡的必被剪除, 惟有等候耶和華的必承受地土
詩篇的體裁 詩篇簡介 合義平行句 Syntheic Parallelism 以第二句的詞句解釋甚或補充第一句, 兩句合成一個更完整的意思 例 : 詩 19 篇 7 至 9 節 耶和華的律法全備, 能甦醒人心 耶和華的法度確定, 能使愚人有智慧 耶和華的訓詞正直, 能快活人的心 耶和華的命令清潔, 能明亮人的眼目 耶和華的道理潔淨, 存到永遠 耶和華的典章真實, 全然公義
詩篇的體裁 詩篇簡介 呼應平行句 (Responsory parallelism), 即每句均為對唱之詞, 交替式的呼問或應對 例 : 詩 115 篇 9 至 11 節以色列阿, 你要倚靠耶和華 他是你的説明, 和你的盾牌 亞倫家阿, 你們要倚靠耶和華 他是你們的幫助, 和你們的盾牌 你們敬畏耶和華的, 要倚靠耶和華 他是你們的幫助, 和你們的盾牌
詩篇的體裁 詩篇簡介 交替平行句 (Alternate parallelism), 即第一 第二行与第三 四行交替式的增强語气 例 : 詩 103 篇 11 至 12 節 天離地何等的高, 他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大 東離西有多遠, 他叫我們的過犯離我們也有多遠
詩篇簡介 詩篇的體裁 首尾平行句 (Alternate spiral parallelism), 即首尾二行對應, 中間每行亦互相遥應 ( 或称内轉平行 Introverted parallelism) 例詩 103: 称頌耶和華 (1-5) 神的恩惠 (6-7) 神的慈愛 (8) 神的体恤 (9) 神的赦免 (10) 神的赦免 (11-13) 神的体恤 (14-16) 神的慈愛 (17-18) 神的權威 (19) 称頌耶和華 (20-22)
詩篇的體裁 詩篇簡介 字母平行句 (Acrostic parallelism), 即每句 ( 或每段 ) 字首均選自希伯来文一字母, 按字母之次序把其意義演變下去, 詩 119 一共分成廿二段, 按希伯來文 22 個字母的排列順序, 每段用一個希伯來文的字母開頭, 每段八節經文的第一個字母都相同 9 1 (Aleph) א אמ ש נר י ת י נ י ב ר ה ה ל כ יב ב ת ור ת י הו ה (Beth) ב ב מ ה י ז כ ה נ ער א ת אר ח ו ל מ ש ר כב ר ר 10 ב כ ל לב י ב רמ ש ת י אל ת מ ש נ י מ ת ת י 2 א מ ש נרי נר י נעבת יו ב כ ל נל ר י ב ר מ ש וה ו ע א א טח א ל 11 ב לבי פ תי א ר ת ל 3 א ף א פ ע ל ו עו ל ה בב ר כ יו ה ל כ ו 12 ב ר ו את ה י הו ה למ נב י ח ק י 4 א ת ה ו ית ה פ קב י למ ש ר א ב 13 בש פ ת י ספ ר תי כל מ ש פ נ י פ י 5 א ח לי י כ ו ב ר כ י למ ש ר ח ק י 6 א ז א נאר ומ ש ב הבי י א ל כ ל ת ת י 14 ב ב ר נעב ת ת י שש תי כ ע ל כ ל ה ו 15 ב פ קב י א ש יח ה ו אבי ה א ר ח ת י 7 א וב ב י מ ש ר נלר ר ב ל ב י מ ש פ נ י ב ק 16 ב ח ק ת י א מ ש תע מ ש ע א א מ ש כ ח ר ר 8 א ת ח ק י א מ ש ר א ל תעז נר י עב א ב
詩篇簡介 詩篇的內容 詩篇第一篇以 有福 為開始 詩篇第二篇以 有福 為結束 這兩個 有福 有如一對括號, 將這兩篇詩合為一個單位, 成為整本詩篇的導言
詩篇第一篇 : 兩條道路 這是一首優美的教誨詩, 開章明義, 教導世人蒙福的人生之道 在短短的六節之中, 將義人的道路和惡人的道路做了鮮明的對比 此詩為歷代聖徒所喜愛, 值得背誦 1. 不從惡人的計謀, 不站罪人的道路, 不坐褻慢人的座位 2. 惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想, 這人便為有福! 3. 他要像一棵樹栽在溪水旁, 按時候結果子, 葉子也不枯乾 凡他所做的盡都順利
詩篇第一篇 : 兩條道路 義人的道路 (1-3 節 ), 是蒙神祝福的, 它有兩個特徵 第一, 遠離惡, 第二, 喜愛神的話語 1. 遠離惡 : 本詩一開始就用 行 站 坐 三個動作來表達 罪的漸進性 這就有如一個人, 一開始只是與惡人同行, 走著走著就跟他們站在一起了, 站了一會兒就和他們一起坐下了, 情況越來越嚴重
詩篇第一篇 : 兩條道路 2. 喜愛神的話語 : 耶和華的律法 是 神對信徒的生活指導, 喜愛耶和華的律法, 就是喜愛神為我們所設定的生活方式 思想 或作 默想, 不是漫不經心地讀一遍, 而是對神的話語 細細品味, 深入吸收 3. 有如溪邊的樹 : 按照神的指示生活, 人生必定蒙福 這人就像生長於溪邊的樹, 根伸到水邊, 葉子青翠, 按時候結果子, 自己有成果, 也使他人蒙福
詩篇第一篇 : 兩條道路 惡人的道路,4-6 節 1. 有如無根的糠秕 : 惡人與義人行成強烈的對比, 義人如樹, 有根, 有果子 ; 惡人如糠的皮, 無根, 風一吹就飄散了, 表示惡人的人生沒有份量 2. 沒有立身之處 : 審判的時候, 就是面對神的時候 惡人不但人生沒有份量, 而且將來面對神的時候, 也必將 站立不住, 通不過審判 3. 不同的結局 : 耶和華知道義人的道路, 知道 有 親近 的意思, 道路 就是 生活的方式 神親近義人, 因為他按神的心意生活 惡人的道路卻必滅亡, 惡人遠離神, 按照自己的心意生活, 結局就是 滅亡, 也就是永遠與神隔絕
詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者 這是一篇出名的 彌賽亞詩篇 Messianic Psalm, 預表耶穌基督, 新約聖經曾多次引用, 其中的 你是我的兒子, 我今日生你 一句, 是許多基督徒所熟悉的經文 本篇的主題是 耶和華的受膏者, 屬於 皇族詩篇 Royal Psalm, 主旨是叫人信靠耶和華並他的受膏者
詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者 敵擋神之虛妄,1-3 節 : [1] 外邦為甚麼爭鬧? 萬民為甚麼謀算虛妄的事? [2] 世上的君王一齊起來, 臣宰一同商議, 要敵擋耶和華並他的受膏者, [3] 說 : 我們要掙開他們的捆綁, 脫去他們的繩索 敵擋神, 或敵擋他所設立的受膏者 ( 受膏者可指君王, 如大衛, 也可指彌賽亞, 即耶穌基督 ), 是一件虛妄 ( 徒勞無功 ) 的事 受膏者是神所設立的, 敵擋他就是敵擋神
詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者 神所立定的不會更改,4-6 節 [4] 那坐在天上的必發笑 ; 主必嗤笑他們 [5] 那時, 他要在怒中責備他們, 在烈怒中驚嚇他們, [6] 說 : 我已經立我的君在錫安我的聖山上了 萬邦在地上爭鬧, 神卻在天上發笑, 形成強烈的對比 神有絕對的主權, 世人雖然辜負神的美意, 抵擋神所設立的受膏者 ( 此人的設立是為了造福萬民 ), 然而神所立定的卻不會更改
詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者 受膏者宣告神的旨意,7-9 節 受膏者是神的兒子, 神賜給他權柄統管萬國萬民 新約聖經以 你是我的兒子, 我今日生你 為彌賽亞的預言 1. 保羅的證道 : 神已經向我們這作兒女的應驗, 叫耶穌復活了 正如詩篇第二篇上記著說 : 你是我的兒子, 我今日生你 ( 徒 13:33) 2. 希伯來書 : 如此, 基督也不是自取榮耀作大祭司, 乃是在乎向他說 : 你是我的兒子, 我今日生你 的那一位 ( 來 5:5)
詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者 投靠受膏者的人有福了,10-12 節 : 勸世人省悟過來, 歸向耶和華的受膏者 以嘴親子 是歸順 臣服的表現 凡投靠他的, 都是有福的, 耶和華的受膏者是慈愛的統治者, 恩待一切投靠他的人 這是詩篇第二次出現 有福, 與第一篇的 有福 一前一後, 將頭兩篇詩夾在中間 第一個 有福 是因為選擇了義人的道路, 第二個 有福 是因為投靠了耶和華的受膏者 詩篇開章明義, 說明了有福的人生必須具備兩個要素 : 第一, 要按照神的心意生活 ; 第二, 要信靠耶穌基督, 神的受膏者
詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光 這是第一首署名 大衛的詩 的詩篇, 是他逃避兒子押沙龍的時候作的 大衛於困苦中求告神, 因此而心中得到把握, 確定神會保佑他 傳統上以這首詩為 晨禱詩, 因其中有 我躺下, 我起來 一詞
詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光 大衛的困難,1-2 節 [1] 耶和華啊, 我的敵人何其加增! 有許多人起來攻擊我 ; [2] 有許多人議論我說 : 他得不著神的幫助 細拉 大衛一生之中多遭困苦, 但卻有單純的信心, 凡事倚靠神, 因此被稱為 合神心意的人 細拉 Selah 一詞的涵義, 自古以來引起許多的猜測, 迄今無法確定 大多數的學者認為這可能是音樂上的一個符號, 相當於休止符 可將 細拉 讀為 停下來, 想一想
詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光 大衛的信心,3-4 節 [3] 但你耶和華是我四圍的盾牌, 是我的榮耀, 又是叫我抬起頭來的 [4] 我用我的聲音求告耶和華, 他就從他的聖山上應允我 細拉 這是一個重要的轉捩點, 大衛於困難之時使用信心, 從看敵人轉為看神, 並且向神求告 因為這個轉折, 大衛獲得了平安
詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光 大衛的平安,5-6 節 [5] 我躺下睡覺, 我醒著, 耶和華都保佑我 [6] 雖有成萬的百姓來周圍攻擊我, 我也不怕 大衛轉向神之後, 神的平安就臨到他, 保護他的心懷意念, 使他能安然睡覺, 安然興起, 心中不再害怕
詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光 大衛的祈禱,7-8 節 [7] 耶和華啊, 求你起來! 我的神啊, 求你救我! 因為你打了我一切仇敵的腮骨, 敲碎了惡人的牙齒 [8] 救恩屬乎耶和華, 願你賜福給你的百姓 細拉 大衛的祈求很具體, 他求神救他, 打敗他的敵人 此詩是很典型的祈禱詩 : 當事人遇到了困難, 於困難中使用信心, 向神求告, 因此而得到平安, 並且勝過了困難 基督徒, 神並未應許我們的生活會一帆風順, 但祂垂聽祈禱, 賜下平安, 幫助信靠祂的人得勝
詩篇第四篇 : 安然入睡 大衛於困苦中求告神, 因此而心中喜樂, 得以安然入睡 這是一首晚禱詩, 詩中提到了 床上, 躺下, 睡覺, 最終以 我必安然躺下睡覺 結束
詩篇第四篇 : 安然入睡 困苦中的祈禱,1-3 節 [1] 顯我為義的神啊, 我呼籲的時候, 求你應允我! 我在困苦中, 你曾使我寬廣 ; 現在求你憐恤我, 聽我的禱告 [2] 你們這上流人哪, 你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢? 你們喜愛虛妄 尋找虛假要到幾時呢? 細拉 [3] 你們要知道, 耶和華已經分別虔誠人歸他自己 我求告耶和華, 他必聽我 這是一首充滿信心的詩篇, 大衛被人羞辱, 於困苦中求告神 我的尊榮 有二解 : 一, 指大衛的尊榮 ; 二, 我的尊榮 就是 我的尊者, 指神 - 那些惡人嘲笑大衛所信靠的神 虛妄 常指 假神, 強調假神虛而不實, 毫無功效的特性 虔誠人 或做 聖徒, 重點不是指人自己修成的聖潔, 而是指神的揀選之恩, 將人分別為聖
詩篇第四篇 : 安然入睡 遠離罪, 親近神,4-5 節 [4] 你們應當畏懼, 不可犯罪 ; 在床上的時候, 要心裡思想, 並要肅靜 細拉 [5] 當獻上公義的祭, 又當倚靠耶和華 面臨困難的時候心情容易激動, 此時要控制好自己的心, 不要犯罪 每日睡眠之前在神面前安靜默想, 並且倚靠他 你們應當畏懼, 不可犯罪, 也可譯為 生氣卻不要犯罪, 保羅曾經引用這節經文 ( 弗 4:26)
詩篇第四篇 : 安然入睡 喜樂與平安,6-8 節 [6] 有許多人說 : 誰能指示我們甚麼好處? 耶和華啊, 求你仰起臉來, 光照我們! [7] 你使我心裡快樂, 勝過那豐收五穀新酒的人 [8] 我必安然躺下睡覺, 因為獨有你耶和華使我安然居住 親近神的結果, 就是得到平安與喜樂 第七節是得到喜樂, 你使我心裡快樂, 第八節是得到平安, 我必安然躺下睡覺
詩篇第五篇 : 有雲的早晨 清早起來向神祈禱, 卻發現天上烏雲密佈 雖有烏雲, 仍然信靠神, 終於見到了陽光 此詩也是一首 晨禱詩, 大衛清早祈禱, 想到了自己的敵人, 於是將鬱抑的心情交托給主, 因此而獲得平安和喜樂 此詩的第九節曾為保羅所引用 ( 羅 3:13), 以此證實世人都犯了罪 : 他們的喉嚨是敞開的墳墓, 他們用舌頭弄詭詐 內容 : 略
詩篇第六篇 : 淚水中的祈禱 大衛受神懲罰, 不但身體患病, 而且遭到敵人的攻擊 大衛於淚水中祈求神, 深信 耶和華必收納我的禱告, 因此而獲得平安 第六節 我每夜流淚, 把床榻漂起, 所用的是 誇諭 hyperbole 讀詩篇和讀律法書不同, 重點是要理解詩中的涵義, 不可每次都按照字面解釋 內容 : 略
詩篇第七篇 : 公義的主啊, 興起! 此詩充滿對神的信心, 相信惡人雖然暫時得勢, 神公義的審判終必來臨 大衛於詩中表白自己的無辜 ( 我若行了這事 就任憑仇敵追趕我, 將我的性命踏在地下 ), 類似約伯的表白 內容 : 略
詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀 這是一篇極為優美的讚美詩, 深為歷代信徒所喜愛 本詩從兩個觀點來頌讚造物之主的榮耀 : 第一, 神的榮耀彰顯於天, 第二, 神的榮耀彰顯於人 在一個晴朗的晚上, 抬頭仰看星光閃爍的夜空, 對造物之主的敬畏之心不禁油然而生 再觀看人類, 有神所賜的尊貴榮耀, 並得到權柄管理神所造的世界, 因此對神更加感恩
詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀 頌榮,1, 9 節 [1] 耶和華我們的主啊, 你的名在全地何其美! [9] 耶和華我們的主啊, 你的名在全地何其美! 這是一首精心設計的讚美詩, 首句和尾句完全相同, 頌讚造物之主的榮耀, 將全篇都包括在這一對 頌榮 doxology 之中
詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀 神所設立的讚美者,1b - 2 節 [1b] 你將你的榮耀彰顯於天 [2] 你因敵人的緣故, 從嬰孩和吃奶的口中建立了能力, 使仇敵和報仇的閉口無言 建立了能力 也可譯為 設立了讚美 耶穌曾引用這節經文, 說 : 你從嬰孩和吃奶的口中, 完全了讚美的話 ( 太 21:16) 誰是神所設立的讚美者? 誰能夠將讚美說得完全? 最會讚美神的人不是那些聰明的和強壯的, 而是 嬰孩和吃奶的 感謝主, 因他的美意本是如此 保羅說 : 神揀選了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧, 又揀選了世上軟弱的, 叫那強壯的羞愧 ( 林前 1:27) 只有放下自己的驕傲, 向小孩子那樣來到神的面前, 才能好好讚美神
詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀 彰顯神榮耀的天和人,3-5 節 [3] 我觀看你指頭所造的天, 並你所陳設的月亮星宿, [4] 便說, 人算甚麼, 你竟顧念他? 世人算甚麼, 你竟眷顧他? [5] 你叫他比天使 ( 註 : 或作 神 ) 微小一點, 並賜他榮耀尊貴為冠冕 宇宙之中, 有兩樣東西最能彰顯神的榮耀 第一就是宇宙本身, 第二就是人類 人於夜晚所看到的月亮星宿, 只不過是宇宙的一角, 就已經令人驚訝不已 再看看人, 神照著自己的形象造人, 賜給人尊貴榮耀 神所造的宇宙和人類都已經有如此的榮耀, 更何況造物之主自己呢?
詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀 人的管理權,6-9 節 [6] 你派他管理你手所造的, 使萬物, 就是一切的牛羊 田野的獸 空中的鳥 海裡的魚, 凡經行海道的, 都服在他的腳下 [9] 耶和華我們的主啊, 你的名在全地何其美! 神賜給人管家的職分, 派他管理神所創造的一切 人生最大的成就, 就是做神的好管家 你的生命氣息, 聰明才智, 機會和境遇, 都是神所賜的, 為的是要你善加使用, 以這一切來榮耀神
詩篇第九篇, 第十篇 第九篇 : 公義君王赫然降臨 神是公義的君王, 他坐在寶座上, 按著公義審判世界, 按著正直審判萬民 本詩每兩節表達一個思想, 最好是兩節一讀 有些聖經學者認為第九篇和第十篇起初是一篇, 因為這兩篇合在一起可以看到字母詩的痕跡 第十篇 : 惡人的畫像, 困苦人的祈求 本詩分為兩部分, 前半部 (1-11 節 ) 描述惡人之惡, 後半部 (12-18 節 ) 是困苦人的祈求, 以及神為困苦人伸冤 本篇以十節經文 (2-11 節 ) 描述惡人, 是聖經中最細節的 惡人的畫像
詩篇第十一篇, 第十二篇 第十一篇 : 信靠神 本篇的內容是一問一答,1b-3 節是人的疑問,4-7 節是信靠者的回答 第三節 根基若毀壞, 義人還能做什麼呢? 是詩篇的名句 第十二篇 : 人的話與神的話 本篇分為兩部分, 前半部 (1-4) 描寫人的話, 後半部 (5-8) 描寫神的話
詩篇第十三篇, 第十四篇 第十三篇 : 化愁苦為喜樂 這是一首典型的祈禱詩, 在短短的六節之中, 大衛從 終日愁苦 (13:2) 變為 我的心因你的救恩快樂 (13:5) 整個事情的轉捩點, 是大衛於愁苦之時來到神的面前, 向主祈禱, 心中得到平安, 因此而化愁苦為喜樂 每兩節為一個思想單位, 頭兩節是哀告, 中兩節是求告, 後兩節是信靠 第十四篇 : 愚人之道 本篇述說愚頑人的思想和行為, 是一首 愚人之詩 第一節 愚頑人心裡說 : 沒有神 是聖經所給的 愚人的定義 所謂 愚人, 就是 那些以為沒有神的人
詩篇第十五篇 : 義人之道 只有義人才能夠來到神得面前, 本篇詳述義人的言語和行為 本篇一問一答, 說明什麼樣的人可以到神面前 : 耶和華啊, 誰能寄居你的帳幕? 誰能住在你的聖山? 就是行為正直 做事公義 心裡說實話的人 ( 參考 24:3-4)
附加註解
附加註解 146:1 你們要讚美耶和華! 我的心哪, 你要讚美耶和華! 146:10 耶和華要作王, 直到永遠! 錫安哪, 你的神要作王, 直到萬代! 你們要讚美耶和華! 147:1 你們要讚美耶和華! 因歌頌我們的神為善為美 ; 讚美的話是合宜的 147:20 別國祂都沒有這樣待過 ; 至於祂的典章, 他們向來沒有知道 你們要讚美耶和華! 148:1 你們要讚美耶和華! 從天上讚美耶和華, 在高處讚美祂! 148:14 祂將祂百姓的角高舉, 因此祂 ( 或作 : 祂使 ) 一切聖民以色列人, 就是與祂相近的百姓, 都讚美祂! 你們要讚美耶和華!
附加註解 149:1 你們要讚美耶和華! 向耶和華唱新歌, 在聖民的會中讚美祂! 149:9 要在他們身上施行所記錄的審判 祂的聖民都有這榮耀 你們要讚美耶和華! 150:1 你們要讚美耶和華! 在神的聖所讚美祂! 在祂顯能力的穹蒼讚美祂! 150:2 要因祂大能的作為讚美祂, 按著祂極美的大德讚美祂! 150:3 要用角聲讚美祂, 鼓瑟彈琴讚美祂! 150:4 擊鼓跳舞讚美祂! 用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂! 150:5 用大響的鈸讚美祂! 用高聲的鈸讚美祂! 150:6 凡有氣息的都要讚美耶和華! 你們要讚美耶和華!
詩篇中之標題樂調名詞 附加註解 詩篇是詩歌, 裡面的標題代表音樂的樂調的專門名詞, 其意難以明確瞭解 在七十士譯本之前, 詩篇已附標題, 其大意如下 : 調用第八 (Octave): 男低音, 有第八音之主音, 或一音階與曲調, 及所用樂器之弦數等含意 ( 詩 6, 代上 15:21) 調用幕拉便 (Muthabben): 其意難明, 恐系音調之名 意義是兒子的死, 有悲哀的意思 調用朝鹿 (Hind Of The Morning): 指清晨的鹿或調名, 屬普通民歌, 其意未可確知 ( 詩 22) 調用百合花 (Lilies): 指百合花開放的時候, 即為逾越節時所用, 或為調名而已 其解不一, 定義未考 ( 詩 45) 調用麻哈拉 (Mahalath): 指用愁苦哀音唱之, 其標題一次單用, 一次與暗利俄 (Leannoth) 連用, 有悲哀, 充滿憂愁和痛苦之滋味 ( 詩 53;88)
詩篇中之標題樂調名詞 附加註解 調用遠方無聲鴿 (Jonathelem Rekokim): 調名, 或變換中間一字之音, 即成為遠方松節油樹鴿之調 亦指大衛在非利士之地, 猶如來自遠方之無聲鴿 ( 詩 56) 調用休要毀壞 (Do Not Destroy): 意指不要毀壞 流行當時之民歌, 或是葡萄收成時期所唱之歌曲第一調子, 其詳難考 ( 詩 57; 賽 65:8) 調用女音 (Maidens): 意為童女, 指調之高者 聖殿中原有女歌唱人, 或指婦女所唱之詩 ( 詩 46; 代上 25:5-6) 細拉 (Selah): 樂調中之停頓, 或柔變剛之轉音, 改換伴奏樂器插曲, 曲終時, 分段, 拉長, 強聲, 完畢, 讚美, 阿門等意 詩篇中用過 71 次, 哈巴谷書也用過三次 ( 詩 3:2; 哈 3:3,9, 13) 金詩 (Michtan): 系一種詩歌之稱, 為特別美麗之詩, 是崇拜時所唱 或指禱告和默想, 其意未可確知, 詩中標題用過六次 ( 詩 16;56 ~ 60) 流離歌 (Shiggaion): 有很短之意, 或指危險, 困苦, 急難中之大呼聲 此字常和細拉相並而論, 因有抬高聲音讚美神之意 此字解釋, 難考其詳 ( 詩 7, 哈 3:1)
詩篇中之標題樂調名詞 附加註解 迦特樂器 (Gittith): 指迦特人所用的樂器, 或指葡萄收成時農人所唱之詩調 ( 詩 8; 撒下 15:18) 上行之詩 (Songs Of Degrees): 或作登階之詩, 系上聖殿梯子, 為猶太人一年三次朝聖守節, 自四方往耶路撒冷途中所唱之詩, 故又稱為旅客詩 ( 詩 120 ~ 134) 哈利路亞 (Hallelujah): 系希伯來之原音, 意即你當讚美神 系一複式字, 著詩者用以請大眾同聲稱頌神 猶太人每晨在會堂禮拜時, 以及在逾越節, 五旬節, 與舉行奉獻禮時, 於唱詩中均有此讚美神之聲 在詩篇中使用此複式字最多, 約有 20 餘次 中文都譯作你們要讚美耶和華, 使徒約翰曾經用過此詞 ( 詩 104:35;105:45;135:1~3, 啟 19: 3,4,6) 伶長 (Chief Musician): 指詩班中之領導者, 如亞薩, 希幔, 耶杜頓三人, 為大衛王所命定派為管理詩班歌唱的首領, 詩篇中共有 55 篇交與伶長的標題 ( 詩 4;5;6; 代上 25:6; 代下 5:12)
詩篇的內容 大衛 David: 共著 73 篇 因多半是他所寫, 故希伯來人稱詩篇為大衛的詩 聖經也記載大衛是一位元擅長於音樂的人 ( 撒上 16:18; 撒下 23:1; 代上 23:5; 代下 29:26) 亞薩 Asaph: 共著 12 篇 他是利未人比利家的兒子, 是希幔的族兄 為大衛時所派管理歌唱的一首領, 被稱為先見者 ( 代上 6:39;16:5; 代下 29:30) 可拉 Korah: 共著 11 篇 他們是利未人, 原被任作耶和華的殿中守門者 ( 代上 9:19;26:5-19) 所羅門 Solomon: 共著 2 篇 聖經記載他有極大的智慧, 曾作箴言三千句, 詩歌一千零五首 ( 王上 4:29-32) 摩西 Moses: 共著 1 篇 他是利未人暗蘭的兒子 ( 出 2:1-10;6:3) 以探 Ethan: 共著 1 篇 他是以斯拉人, 大有智慧, 為大衛王時所立與希幔, 亞薩同作管理歌唱者 ( 王上 4:31; 代上 15:17,19) 希幔 Heman: 第 88 篇, 可拉後裔的詩歌, 就是以斯拉人希幔的訓誨詩 他是撒母耳之長子約珥的兒子, 為大衛王時所立司理之謳歌者, 亦奉神之命作王的先見 ( 代上 6:28,33;25:1,5) 耶杜頓 Jeduthum: 有 3 篇 (39/62/77) 照耶杜頓的作法 他是利未人, 俄別以東的父親 是大衛王時所派與亞薩, 希幔同為三大樂師 ( 代上 16:38,41;25:1,6; 代下 5:12)