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背雷
7 years ago
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1 王維瑩謎樣的女人 - 抹大拉的馬利亞以性別批判的進路看新約福音書論文大綱壹前言貳福音書之抹大拉的馬利亞一抹大拉的馬利亞這個稱謂二馬太福音三馬可福音四路加福音五約翰福音參抹大拉的馬利亞之謎一哪些是抹大拉的馬利亞的故事? 二抹大拉的馬利亞是最了解耶穌的人嗎? 三抹大拉的馬利亞是使徒嗎? 四抹大拉的馬利亞是耶穌的妻子嗎? 肆摘要和結論參考資料

2 壹前言以早期基督宗教耶穌生平和新約聖經的研究享譽國際的學者艾爾曼 (Bart D. Ehrman) 在他的著作彼得保羅和抹大拉的馬利亞 (Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend) 評論在彼得 (Peter) 保羅(Paul) 和抹大拉的馬利亞 (Mary Magdalene 或譯瑪利亞馬達肋納 ) 三個人中, 新約聖經對彼得和保羅有非常豐富的記載, 彼得勇於行動, 可能最受新約聖經的讀者喜愛, 保羅則以其神學思想最吸引神學家的興趣在新約聖經極少記載的抹大拉的馬利亞, 卻在近許多年吸引了最多的注目, 在戲劇電影和小說當主角 1 艾爾曼說他發表有關彼得和保羅的論文, 只有少數聽眾, 但是發表有關抹大拉的馬利亞的論文卻吸引大量聽眾抹大拉的馬利亞成為今日熱門的話題, 他認為是因為記述她的資料很少, 乃產生許多思考的空間抹大拉的馬利亞沒有任何著作, 事實上她可能是個文盲, 在她去世後, 也沒很多傳說或假託她名的著作留下馬利亞福音 (The Gospel of Mary) 可能是在她去世後的一個世紀完成, 也只是描述有關她的事情, 並沒有由她本人宣稱的言語 2 艾爾曼把現今對於抹大拉的馬利亞研究的熱情, 歸諸於有關她的資料過少, 以致產生許多思考想像的空間本人認為一個現象的產生, 背後必然有非常多方面的因素, 過去的學術研究是以歐美主流男性思維政治和文化的強勢者為主, 如今社會已經改變了, 歐美之外的學術研究不斷興起, 女性學者大量增加, 政治和文化也不再只注意強勢的西方白種人, 這種趨勢影響的範圍不僅是基督宗教的研究, 而遍及了所有學科 3 在新約聖經的研究中, 過去彼得和保羅是萬眾注目的焦點, 如今, 人們開始注意新約聖經中其他的人物, 那些在歐美白種優越男性思維政治和文化的強勢者為主流的研究中所忽略的人, 這些人當中最顯著的就是聖經中沉默的女人婦女在昔日數千年人類歷史中都只是個邊緣的角色, 在父權至上的社會思想和制度底下生活, 沒有姓名 4, 沒有講話的權力, 沒有她們的歷史記載, 她們的存在是為了如同婢妾的服務男人, 且必須替男人生兒育女傳宗接代在宗教的領域, 婦女的形象是弔詭的, 她們一方面是神聖的, 另一方面是無聲的卑微的甚至是有罪的不潔的有礙於男人修行的 5 現在婦女的地位與日俱增, 世界上大多數的地區婦女已經得到與 1 Bart D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene (New York: Oxford University Press, 2006), Bart D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene, 筆者修習英語教學理論也強調過去認為以英語為母語的國家之人民所說的英語才是標準英語的觀念已經改變了,World English 已經形成, 如今當尊重不同地區的人所說的英語具有不同的腔調 4 本人有一年長的姊姊早逝, 沒有名字早期名字是上學才有的, 婦女沒有上學, 就不需要有正式的名字, 只有呼喚的小名起源於地中海文明的歐美的名字幾乎都是專屬於男性, 女性的名字只是在男性名字的語尾稍作變化, 名字也是先有男性, 女性的名字是後來才有的一直到中世紀女性專用名字的數量還是非常有限二十一世紀研究會編, 張珮茹譯, 人名的世界地圖,( 台北市 : 時報文化,2003), 92 5 李貞德, 最近中國宗教史研究中的女性問題, 李玉珍林美玫合編, 婦女與宗教: 跨領域的視野 2

3 男人同等的受教投票工作的權利, 婦女的努力和傑出的表現使她們擁有了政治經濟社會上愈來愈重要的地位, 間接促成了有關婦女的研究愈來愈多, 也愈來愈吸引人注意隨著 1960 年代之後女性思維興起, 社會結構的改變, 關於兩性的議題與日俱增地浮現, 過去以男性研究為主的基督宗教, 有許多女性的學者投入, 開始面對性別議題的研究聖經的研究除了原來傳統的思考方式外, 對於後殖民思想 ( 後現代主義 ) 種族弱勢族群和性別的觀念也受到重視, 整合這些觀念於焉產生了性別批判的進路 (Gender-Critical Approach) 性別批判的進路被使用於分析與性別性和性取向在早期基督宗教文本的架構, 這種方式主要的焦點在文本, 也隱含牽涉其他的問題以傳統方式的現代神學研究, 認定只有一個絕對真理, 然而, 事實上這種解釋忽略了文本背後更大的社會文化的意義體系在聖經詮釋的歷史中有不同的詮釋方法出現, 充分證實時代的改變連帶使詮釋者的觀點也跟著改變性別批判的進路整合不同的方法 ( 文學的和歷史的 ), 並採用其他觀點批判的進路 ( 性別研究後殖民研究和批判理論 ) 研究古代文本, 在同樣的文本中呈現不同的觀點性別批判不僅想要打破二元對立的意義體系, 也想挑戰對古代和現代意義體系的規範性和不動性 6 新約聖經的四卷福音書均有記載抹大拉的馬利亞, 筆者在過去所接受的神學教育並沒有特別注意過這個女人, 通常說到她, 為了與其他同名的馬利亞區別, 就強調那個身上曾經有七個鬼的馬利亞隨著時代的改變, 抹大拉的馬利亞不再是一個空洞的名字, 而是一個活生生的人, 一個有血有肉曾經與耶穌同行在加利利 (Galilee) 耶穌復活之後首先對她顯現的女人, 學術界對她的研究愈來愈多自從前些年丹布朗 (Dan Brown) 的小說達文西密碼 (The Da Vinci Code) 7 問世造成轟動之後, 抹大拉的馬利亞吸引了更多的注意, 討論的結果也有很大的差異, 或說她是個有罪的女人, 或說她是第一個女使徒, 這個謎樣的女人到底是怎樣的一個人, 可能永遠無解, 但是聖經對她的描述卻值得深入探究, 本文嘗試以性別批判的進路探討中抹大拉的馬利亞在四卷新約聖經福音書中的記載本文第二章首先探討抹大拉的馬利亞這個在四卷福音書均有出現的稱謂, 再以新約聖經編排的順序 - 馬太福音 ( 縮寫 : 太 The Gospel of Matthew) 馬可福音( 縮寫 : 可 The Gospel of Mark) 路加福音( 縮寫 : 路 The Gospel of Luke) 和約翰福音( 縮寫 : 約 The Gospel of John) 討論文本的資料, 第三章則主題性的探討有關抹大拉的馬利亞的疑問, 第四章作出結論本文主旨不在解答問題, 而是重新解釋福音書的基本 ( 台北市 : 里仁書局,2003), Caroline Vander Stichele and Todd Penner, Contextualizing Gender in Early Christian Discourse: Thinking beyond Thecla (New York: T&T Clark International, 2009), 丹布朗 (Dan Brown) 著, 尤傳莉譯, 達文西密碼 (The Da Vinci Code)( 台北市 : 時報文化,2004) 3

4 資料, 以性別批判的進路看抹大拉的馬利亞其人其事, 期望對這位耶穌忠實的跟隨者有進一步的認識本文所引用的經文乃是參照基督新教通行的和合譯本, 若翻譯和原文有異, 將於註腳說明並另譯許多專有名詞在中文思高譯本翻譯不同, 無法一一列舉, 乃以英文譯名標註貳福音書之抹大拉的馬利亞新約聖經中明確提及抹大拉的馬利亞這個稱謂的經文有十二次, 馬太福音有三次 ( 太二十七 56, 61 二十八 1), 馬可福音有四次 ( 可十五 40, 47 十六 1,9), 路加福音只有兩次 ( 路八 2 二十四 10), 約翰福音有三次 ( 約十九 25 二十 1,18) 這個段落將探討這幾處經文所記載的抹大拉的馬利亞, 福音書中另外有一些故事的女人沒有具名, 有學者指稱是抹大拉的馬利亞, 這樣的經文所引發的問題將在下一章再作討論本章首先談談抹大拉的馬利亞這個稱謂一抹大拉的馬利亞這個稱謂如前所述, 抹大拉的馬利亞這個稱謂在聖經出現了十二次, 這個稱謂是由馬利亞和抹大拉兩個希臘文字所組成, 在希臘文本寫在前面的是馬利亞 (Maria), 隨著才是帶有定冠詞的抹大拉 (he Magdalene) 基督新教的和合譯本, 翻譯為抹大拉的馬利亞, 基督公教 ( 即天主教 ) 的思高譯本, 翻譯為瑪利亞瑪達肋納馬利亞 (Maria) 在古代文獻中以不同的寫法出現, 有 Mariam, Miriam, Mariham, Mariahamme, Mariamme, Marihama, Mariamne 8 新約聖經中有多位女性都被稱為馬利亞, 她們是同一人還是不同人, 很難斷定 : 一抹大拉的馬利亞二約瑟 (Joseph) 的妻子耶穌的母親馬利亞 ( 太一 16) 三雅各和約西的母親馬利亞 (The Mother of James and Joseph)( 太二十七 56) 四馬大的姊妹馬利亞 (The Sister of Martha)( 路十 39) 用香膏抹耶穌的馬利亞( 約十一 2) 五用真哪噠香膏抹耶穌的馬利亞 ( 約十二 3)( 可能與馬大的姊妹同一人 ) 六革羅罷 (Clopas) 的妻子馬利亞 ( 約十九 25)( 可能就是雅各和約西的母親 ) 七稱呼馬可 (Mark) 的約翰 (John) 他母親馬利亞 ( 徒 Acts 十二 12) 八保羅問候馬利亞安 ( 羅 Rom 十六 6) 8 Jane Schhaberg, The Resurrection of Mary Magdalene (New York, London: Continuum International Publishing Group Inc., 2004),

5 馬利亞這個名字源自舊約聖經希伯來文的名字米利暗 ( Miryam 英譯 Miriam) 米利暗是摩西(Moses) 的姊姊, 是個女先知在第四世紀晚期, 釋經學者耶柔米 (Jerome) 寫了一本珍貴的希伯來姓名注釋 (On the Interpretation of Hebrew Hames), 說明了所有聖經出現的姓名, 他的解釋被整個中世紀所引用他寫道大多數的人都認為馬利亞這個名字應被解釋為他們光照我 (They illuminate me), 或光照者 (illuminator), 或這海的反抗 (myrrh of the sea) Katherine Ludwig Jansen 認為更好的說法是這海的滴落 (drop of the sea) 或苦海 (bitter sea) 她說抹大拉的馬利亞在名義上是與女先知米利暗和處女馬利亞相關, 但與聖經中另外五位馬利亞無關 9 在古代猶太民族, 一個男孩出生時就會非常慎重地為他取個好名字, 或契合某些情境的名字, 許多名字都帶有雅威 (Yahweh) 的縮寫 (Ye) 或神 (El, God) 的字眼在裡面, 每一個男孩正式的全名都帶有父親的名字, 如嫩的兒子約書亞 (Joshua son of Nun), 但是女性的地位低下, 聖經中沒有任何女性的名字帶有神的義涵, 很可能只是隨口叫出來的名字, 縱使每個名字本身都有其涵義, 但是一個女人的名字和其涵義未必有一定的關聯本人認為馬利亞乃是在當時是極為普通的名字, 從新約聖經馬利亞這個名字這樣高的使用率看來, 可能有極多婦女都被稱為馬利亞抹大拉的馬利亞所採用的這個名字與其他的馬利亞都沒有關聯, 抹大拉的馬利亞這個名字與她的性情或生平事蹟也沒有關聯由於同名的馬利亞太多了, 為了區別起見, 有的馬利亞被以丈夫的名字稱呼, 有的馬利亞被以兒子的名字稱呼, 有的以姊妹的名字稱呼, 有的以其所作的事情稱呼, 而抹大拉的馬利亞就出現了抹大拉不是一個丈夫兒子或姊妹的名字, 而是一個地名抹大拉的馬利亞被用一個地名稱呼是頗為特殊的, 有可能抹大拉的馬利亞乃是過著某種獨立的生活, 如同在新約的福音書中, 沒有言及她的親屬 10 抹大拉源自希伯來文高塔 (migdol) 或 (migdal),magdalene 乃是以拉丁字母拼寫這個字的希臘文翻譯抹大拉這個城市推測馬利亞的故鄉, 位於革尼撒列湖 (Lake Gennesareth) 的西岸, 提比里亞 (Tiberias) 北方約五公里, 以出產鹹魚著稱約瑟夫 (Josephus) 在他的著作中稱這個城市為醃製廠 (Tarichaeae 英譯 Pickleworks) 晚期的拉比文獻中稱這個城市為魚塔 (Tower of Fish) 11 9 Katherine Ludwig Jansen, The Making of the Magdalen (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001), Katherine Ludwig Jansen, The Making of the Magdalen, Marianne Sawicki, 'Magdalenes and Tiberiennes: City women in the entourage of Jesus' in Transformative Encounters: Jesus and Women Re-viewed, edited by Ingrid Rosa Kitzberger (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2000),

6 在耶穌之前的一代, 許多人為女兒取名為馬利亞表示民族的認同, 反對希律 (Herod) 的統治, 甚至大希律的一個妻子也叫做 Mariamme 可以推測抹大拉的馬利亞是一位比較年長的婦女, 其年齡與耶穌的母親相仿, 而年長婦女在當時比較有地位, 也較為自由, 能夠外出旅行抹大拉的馬利亞必然是個經常在外地的人, 因為沒有人會在抹大拉稱呼她為抹大拉的馬利亞 12 在古代社會, 到處旅行者通常是個商人, 因此, 這位居住於抹大拉的馬利亞她可能是一位販賣鹹魚的生意人她必然也具有很好的經濟能力, 使她在與耶穌相遇之後, 能夠隨著耶穌旅行, 也可能支助耶穌的傳道費用本文接著要從新約聖經的四卷福音書探討福音書的作者如何描述抹大拉的馬利亞二馬太福音馬太福音的作者三次記載了抹大拉的馬利亞耶穌被釘十字架時, 有好些從加利利跟隨耶穌來服事他的婦女, 她們遠遠觀看了耶穌死亡時的景象, 其中有抹大拉的馬利亞雅各 (James) 和約西 (Joseph) 的母親馬利亞西庇太 (Zebedee) 兩個兒子的母親, 馬可福音十五章四十節說這位婦人是撒羅米 (Salome) 當天晚上, 約瑟把耶穌的身體處理好, 安放在新墳墓之後, 有抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞在那裡, 對著墳墓坐著 ( 太二十七 51-61) 安息日過後, 七日的頭一日, 天快亮的時候, 抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓忽然地大震動, 有主的使者把墓門口的石頭滾開, 坐在上面天使對婦女們說話, 要她們不要害怕, 她們尋找的耶穌已經復活了天使要她們去看安放耶穌的地方, 並去告訴門徒她們在跑去報信的途中, 耶穌遇見了她們, 向她們問安, 要她們不要害怕, 去報信給門徒們, 叫他們去加利利, 在那裡必見到耶穌 ( 太二十八 1-10) 馬太福音中記載了地大震動, 造成墳墓裂開, 已逝的聖徒從墳墓中出來, 可見馬太福音的作者相信身體的復活, 並且故意描述一個非常奇異的場景, 目的是向基督徒和羅馬人宣告天啟時代的來臨馬太在婦女名單中省略了撒羅米, 而以西庇太兩個兒子的母親代替, 因為撒羅米後來信仰改變, 跟從了異端馬太和馬可都記載了亞利馬太 (Arimathea) 來的約瑟 (Joseph), 馬太不同於馬可, 說明了約瑟是個富有的人, 也說他是耶穌的門徒, 馬太沒有說兩位馬利亞在安息日過後, 買了香膏, 要去膏耶穌的身體馬太記載了在公會發生的事情, 以澄清在第一世紀的謠傳, 說是耶穌的門徒偷去了他的身體 Marianne Sawicki, 'Magdalenes and Tiberiennes: City women in the entourage of Jesus', Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene (Sedona, AZ: Sanctuary Publications, 2005),

7 對於馬太福音的結尾,Helmut Koester 證實馬太福音的結尾節是由其他傳統所擷取, 由別人加在原來的馬太福音上馬太福音被證實是基督宗教團體最早的傳統, 原來是由阿拉姆文 (Aramaic) 或希伯來文 (Hebrew) 寫成, 後來翻譯為希臘文 14 若果如此, 關於耶穌的復活, 馬太福音乃是最早和保存最好的記載從馬太福音的記載, 抹大拉的馬利亞是第一個, 也可能是惟一看見耶穌復活的門徒馬太福音記載抹大拉的馬利亞和那個馬利亞 ( 雅各和約西的母親 ) 又害怕, 又大大歡喜跑去, 要報信給其他門徒, 途中耶穌向她們顯現 15 看見耶穌復活的人雖然還有另一位約西的母親馬利亞, 但是顯然她是抹大拉馬利亞的同伴, 因為婦女在當時不能單獨活動, 不論在加利利或是耶路撒冷, 都必須至少有兩人或一群婦女結伴同行 16 經文每次記載這兩位婦女, 都把抹大拉的馬利亞放在前面, 可見抹大拉的馬利亞乃是為首的抹大拉的馬利亞在馬太福音中所呈現的是與其他門徒顯然不同的, 她是唯一見到復活耶穌的人, 從她完整地參與了耶穌的死亡埋葬和復活, 我們可以推斷她具有不同於其他門徒的地位三馬可福音抹大拉的馬利亞在馬可福音中出現了四次, 分別在耶穌死亡埋葬和復活顯現馬可福音的作者記載耶穌大聲喊叫斷氣, 聖殿的幔子裂為兩半對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣, 就說這人真是上帝的兒子當時, 有一些婦女遠遠的觀看, 裡面有抹大拉的馬利亞小雅各和約西的母親馬利亞, 並有撒羅米就是耶穌在加利利的時候, 跟隨他, 服事他的那些人, 還有同耶穌上耶路撒冷的許多婦女到了晚上, 尊貴的議士約瑟向彼拉多求得耶穌的身體, 把耶穌安放在磐石鑿出來的墳墓裡, 抹大拉的馬利亞, 和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方 ( 可十五 37-47) 過了安息日, 抹大拉的馬利亞, 和雅各的母親馬利亞, 並撒羅米, 買了香膏, 要去膏耶穌的身體她們到了墳墓, 發現石頭已經被滾開了, 她們進了墳墓, 看見一個少年人坐在右邊, 穿著白袍, 就甚驚恐那少年人告訴她們耶穌已經復活了, 她們可以去告訴耶穌的門徒和彼得, 耶穌要先往加利利去, 他們在那裡要看見他她們從墳墓逃跑出來, 又發抖又驚奇, 什麼也不告訴人, 因為她們害怕馬可又接續第八節補了一段, 在七日的第一日, 耶穌復活了, 先向抹大拉的馬利亞顯現耶穌從她身上曾趕出七個鬼她去告訴那向來與耶穌一起的人, 那時他們正在哀慟哭泣, 他們聽見耶穌活了, 被抹大拉的馬利亞看見, 卻是不信 ( 可十六 1-11) 14 Helmut Koester, Ancient Christian Gospels (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1990), Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene, Marianne Sawicki, 'Magdalenes and Tiberiennes: City women in the entourage of Jesus',

8 最早期的馬可福音手抄本在第八節結束, 馬可福音原來沒有任何耶穌顯現的記載, 耶穌沒有對任何一個人顯現馬可福音突然終止於抹大拉的馬利亞等婦女們從墳墓跑出來, 發抖和驚奇, 非常害怕, 什麼也不告訴人補記的馬可福音, 包括了耶穌向抹大拉的馬利亞顯現, 乃是由基督徒在第二世紀增添的原來的馬可福音結尾, 成為一段秘密 (secret) 版本,1958 年發現了這段秘密版本的殘卷, 不僅對馬可福音的正典提出疑問, 也指向耶穌乃是一個秘密傳統的教師, 這段屬於馬可福音有關秘密傳統的經文被早期教會壓制了 17 從馬可福音的記載, 只有抹大拉的馬利亞等婦女們是耶穌被釘十字架的見證人, 但是她們只能遠遠觀看, 羅馬是不允許親屬和朋友這樣靠近十字架, 以免他們干預了行刑馬可沒有記載婦女們進入墳墓舉行耶穌的葬禮, 羅馬曾經把成千上萬個猶太人釘死在十字架上, 但是根據考古學的挖掘, 只有找一具約哈南 (Yohanan) 的骸骨原因是羅馬政府不允許被釘十架的人被安葬, 被釘之人乃是被兀鷹分食, 最後丟入坑裡, 在石灰覆蓋下腐爛或由烏鴉和野狗撕碎約哈南的骸骨得以安葬是因其家庭的勢力和影響 18 Richard J. Hooper 據此完全否定了耶穌的安葬和復活 19, 本人卻因此可以體會經文描述約瑟 (Joseph) 是猶太公會尊貴的議士, 以及馬太福音二十七章五十七節描述他是財主, 暗示馬可認為他以身分馬太認為他以錢財取得耶穌的身體馬可福音中的抹大拉的馬利亞見證了耶穌的死亡, 參與他的安葬, 也是第一批被告知耶穌復活的人經文描述她們逃跑發抖驚奇和害怕, 什麼也不告訴人, 非常傳神地說明了這個經歷的不尋常, 她們的確看見了復活的耶穌抹大拉的馬利亞的特殊經歷, 顯示她超越男性門徒的地位四路加福音在四卷福音中, 路加福音記載了最多的女性故事, 但是令人不解的是路加的作者對於抹大拉的馬利亞卻似有貶抑和隱晦, 只有兩次提及這個名稱路加福音描述耶穌周遊各城各鄉傳道, 宣講上帝國的福音和他同去的除了十二個門徒, 還有被惡鬼所附, 被疾病所累, 已經治好的幾個婦女, 其中有抹大拉的馬利亞, 曾有七個鬼從她身上趕出來, 又有希律 (Herod) 的家宰, 苦撒 (Chuza) 的妻子約亞拿 (Joanna), 並蘇撒拿 (Susanna), 和好些別的婦女, 都是用自己的財物供給耶穌和門徒 ( 路八 1-3) 路加福音在耶穌被釘十字架和被安葬的經文中, 均以從加利利跟著他來的婦女們描述這些婦女, 略去了書寫她們的名字 ( 路二十三 49, 57) 之後, 路加福音又以那 17 Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene, 關於這段殘卷發現的過程和殘卷的內容請參看 Morton Smith, The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark (Middletown, CA: Dawn Horse Press, 2005). 18 Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene, Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene,

9 些婦女說明復活的事蹟, 她們帶著所預備的香料到了墳墓, 看見石頭滾開, 進去墳墓, 看不見主耶穌的身體正在猜疑, 忽然有兩個人站在旁邊, 衣服放光婦女們驚怕, 臉伏於地兩人告知耶穌如同他先前所言, 已經復活她們便想起耶穌的話, 回去告去十一個和其餘的人那向使徒傳信的婦女是抹大拉的馬利亞和約亞拿, 並雅各的母親馬利亞, 還有與她們在一處的婦女她們所說的話, 使徒以為是胡言, 就不相信彼得起來跑到墳墓去, 看見細麻布獨在一處, 就回去了, 心裡希奇所成的事 ( 路二十四 1-12) 路加福音所描述的復活, 婦女發現墳墓是空的, 顯然是次要的, 因為男性的使徒們並不相信直到後來, 兩位門徒在往以馬忤斯 (Emmaus) 的路上遇見了復活的耶穌, 以及耶穌親自顯現在他們中間, 復活才被證實為真路加顯然有意貶低抹大拉馬利亞, 在耶穌死亡安葬和婦女前去墳墓的描述略去了她的名字, 路加也不記載婦女接受任命去把傳達耶穌復活的消息, 再者, 男性使徒不相信婦女說耶穌復活的話 20 正如 Mary Rose D'Angelo 所言, 路加福音雖然以男女對映的方式描述了許多女性的故事, 然而重要的言語或情節均出於男性的故事, 路加不是抬高女性的地位, 反而是藉著這樣的對映突顯女性地位次於男性路加福音對女性的寫作反映當時公眾的文學風格, 其真實目的是貶低女性和限制女先知的角色, 並表示對禁欲的關切 21 根據早期手抄本的研究,Helmut Koester 認為路加福音乃是四世紀的作品 22, 由此看來, 路加寫作的時期基督宗教已經是制度化的宗教, 具有男性神職人員的教階制度, 女性被禁止參與許多聖職, 且完全受男性管治 23 路加記載婦女們用自己的財物供給耶穌和門徒們, 這樣的記載顯示抹大拉的馬利亞擁有很好的經濟能力, 如前所述, 她可能是個販賣鹹魚的商人, 路加的記載顯然也是為了鼓勵教會中經濟能力優渥的女性信眾拿出財物, 供給教會和男性聖職人員的需用另一方面, 路加福音特別突顯了彼得, 與其他列入正典的福音書不同, 讓彼得超越了其他的使徒, 還記載耶穌單獨顯現給彼得看 ( 路二十四 34), 約翰福音就明顯的忽略彼得對於抹大拉的馬利亞的角色和地位, 馬太福音和馬可福音比較接近於約翰福音的記載, 但是路加福音貶低了她, 抹大拉的馬利亞第一次出現在路加福音, 路加就強調耶穌從她身上趕出七個鬼 Ann Graham Brock 比較了福音書對耶穌復活的記載, 其間的差異不僅很大, 而且很多, 她認為彼得與抹大拉的馬利亞爭權路加福音和彼得福音 (The Gospel of Peter) 的立場一致, 挑戰了在福音書的傳統, 把彼得的地位 20 Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene, Mary Rose D'Angelo, '(Re)Presentations of Women in the Gospel of Matthew and Luke-Acts' in Women and Christian Origi, edited by Ross Shepard Kraemer and Mary Rose D'Angelo (New York, Oxford: Oxford University Press, 1999), Helmut Koester, Ancient Christian Gospels, Francine Cardman, 'Women, Ministry, and Church Order in Early Christianity' in Women and Christian Origin, edited by Ross Shepard Kraemer and Mary Rose D'Angelo (New York, Oxford: Oxford University Press, 1999), 9

10 放在抹大拉的馬利亞之上這兩卷福音書均不記載抹大拉的馬利亞看見復活的耶穌, 也不記載抹大拉的馬利亞在墳墓遇見的是天使, 同時略去抹大拉的馬利亞接受任命傳達消息然而, 這兩卷福音書卻把彼得描述為有權柄的人, 並記載耶穌向彼得顯現, 代替了耶穌向抹大拉的馬利亞顯現 24 總結看來, 路加福音顯然對於抹大拉的馬利亞有貶低和忽視的描述, 除了顯示彼得與抹大拉的馬利亞的爭權, 也顯示制度化的教會對女性聖職的貶低和禁止五約翰福音約翰福音有三次記載了抹大拉的馬利亞約翰福音描述有幾位婦女站在十字架旁邊, 有耶穌的母親他母親的姊妹 ( 即撒羅米, 是西庇太的妻子, 也是門徒雅各和約翰的母親 ) 革羅罷(Clopas) 的妻子馬利亞 ( 即小雅各和約西的母親 ) 和抹大拉的馬利亞耶穌見他母親和他所愛的那門徒站在旁邊, 就對他母親說婦人, 看妳的兒子又對那門徒說看你的母親從此, 那門徒就接她到自己家裡去了 ( 約十九 25-27) 耶穌釘死和安葬之後, 七日的第一日清早, 天還黑的時候, 抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡, 看見石頭從墳墓挪開了就跑來見西門彼得, 和耶穌所愛的那個門徒, 告訴他們有人把主從墳墓挪走了那兩個門徒就跑去看墳墓, 見到細麻布還在那裡, 又看見耶穌的裹頭巾, 另在一處捲著, 兩個門徒不明白聖經的意思, 就是耶穌必要從死裡復活, 他們就回去了抹大拉的馬利亞卻站在墳墓外面哭, 哭的時候低頭往墳墓看, 看見兩個天使, 身穿白衣, 在安放耶穌身體的地方坐著, 一個坐頭, 一個坐腳, 天使問抹大拉的馬利亞為什麼哭, 她說有人把我主挪去了說了這話, 轉身看見耶穌站在那裡, 以為是看園的, 請問他耶穌的下落耶穌說馬利亞, 抹大拉的馬利亞就用希伯來話對他說拉波尼, 就是老師的意思耶穌告訴抹大拉的馬利亞不要摸他, 因他尚未升天, 耶穌要他去其他弟兄那裡告訴他們耶穌要升天去見天父抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說她已經看見了主她又將主對她所說的告訴了他們 ( 約二十 1-18) 從約翰福音最古老的手抄本顯示這卷福音書寫於公元前第二世紀開始的五十年, 經過了幾個不同階段的書寫, 大約在公元 200 年完成於埃及的沙漠 25 約翰的基督徒團體被發現與耶穌所愛的門徒連結, 並發展出獨特的基督論, 他們一方面擷取猶太基督徒的觀念, 諾斯底 (Gnostic) 的思想也影響了這個團體, 他們採用了一些諾斯底使用的專有名詞, 如道 (logos) 和智慧 (sophia) 等約翰福音描述耶穌死亡的事件是非常個人的, 婦女們不是從遠處觀看, 而是在十字架的旁邊, 除了婦女之外, 24 Ann Graham Brock, Mary Magdalene, The First Apostle, Harvard Theological Studies 51, Harvard University Press, 2003), 32-46, Helmut Koester, Ancient Christian Gospels,

11 還有耶穌所愛的那門徒這個人通常被認定就是約翰, 即雅各的兄弟西庇太的兒子, 但是這個在約翰福音數次出現的字眼, 始終沒有說出姓名 26 有學者認為這個耶穌所愛的門徒是抹大拉的馬利亞, 但是耶穌要他的母親看妳的兒子 ( 約十九 26), 抹大拉的馬利亞把耶穌身體不在的消息告訴西門彼得和耶穌所愛的那門徒 ( 約二十 2), 顯示這門徒不是抹大拉的馬利亞, 福音書的末尾也說明是這個門徒記載了這些事 ( 約二十一 24), 顯示他是個男性, 並非是抹大拉的馬利亞約翰描述安葬耶穌的記載, 除了約瑟之外, 還有尼哥德慕 (Nicodemus), 帶著沒藥和沉香來, 沒有任何婦女參與或觀看耶穌的安葬抹大拉的馬利亞是在七日的第一日來弔念耶穌, 手中沒有帶任何香料通常猶太人的葬禮, 必須先清洗屍身, 再膏抹和裹屍, 最後安放, 傳統上這是婦女做的事情, 但是約翰的記載是由尼哥德慕作了這些工作 27 約翰描述那兩個奔跑去看墳墓的門徒, 進去墳墓看見, 就信了, 當時, 耶穌的復活尚未被證實, 他們看見什麼, 信的是什麼?Ann Brock 認為若是把第二至十節這個段落從二十章拿掉, 從第一節接到第十一節反而非常通順, 顯出這個段落是後人加入的, 突顯了抹大拉的馬利亞所看見的空墳墓, 有兩位男性的門徒證實了 28 在約翰福音中抹大拉的馬利亞與兩個天使對話完, 見到了耶穌, 卻以為是看園的, 因著耶穌的呼喚, 抹大拉的馬利亞隨即頓悟, 認出了耶穌約翰要暗示抹大拉的馬利亞是個獨特的人物, 她能夠認識耶穌的聲音, 如同約翰描述耶穌說過他是好牧人, 他自己的羊認得他的聲音 ( 約十 4) 約翰認為男人相信自己所信的, 女人卻有屬靈獨特的理解能力, 特別能夠理解耶穌, 如撒瑪利亞 (Samaria) 的婦人認出耶穌是基督 ( 約四 29), 馬大認出耶穌是基督, 是上帝的兒子 ( 約十一 27) 在約翰的團體接受女性能夠是耶穌的門徒, 也能是宣講的教師比較約翰福音和馬利亞福音, 顯出約翰的團體和 ( 抹大拉的 ) 馬利亞的團體有某種相同的信仰, 他們都相信靈魂的先存末世論, 也接受個人的本質與神聖的原則 ( 或道 )(Divine Principal or Word) 結合等, 他們也都接受抹大拉的馬利亞是主要看見耶穌復活顯現的人, 並反對彼得在抹大拉的馬利亞見到耶穌復活顯現之後, 約翰又記載了其他幾個耶穌顯現的故事, 但是都不若抹大拉的馬利亞的記載那麼合乎邏輯, 因此被學者認為是後來教階制度的傳統所增補 29 約翰福音中抹大拉的馬利亞地位不若耶穌所愛的那個門徒高, 但是其重要性高於彼得她是第一個見到耶穌復活的人, 也是惟一承擔傳達耶穌復活的信息給其他門徒的人, 使她在羅馬主教和殉道者希博立圖 (Hippolytus, d. 235/6) 的作品中贏得了使徒中的使徒 (apostola apostolorum, apostle of the apostles) 這樣的稱號 Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene, Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene, Ann Graham Brock, Mary Magdalene, The First Apostle, 48, Richard J. Hooper, The Crucifixion of Mary Magdalene, Ann Graham Brock, Mary Magdalene, The First Apostle, 59-60,

12 抹大拉的馬利亞在耶穌死亡安葬和復活顯現的記載扮演了極為重要的角色, 但是在福音書其他的內容卻沒有關於她的故事, 雖然有馬利亞福音和關於她的傳說, 但是抹大拉的馬利亞如同謎一般, 可能永遠無解本文接下去的一章, 探究關於這個謎樣的女人最受注意的問題參抹大拉的馬利亞之謎這個段落探討關於抹大拉的馬利亞最受爭議的問題, 福音書某些不具名的女人是她的事蹟嗎? 她是最了解耶穌的人嗎? 她是使徒嗎? 她是耶穌的妻子嗎? 許多有關的議題都引用了正典之外的資料, 超出了本文研究的範圍, 僅能約略說明一哪些是抹大拉的馬利亞的故事? 前文提及在福音書中有許多女人都被稱為馬利亞, 因此研讀聖經的人往往混淆了這些馬利亞, 或者把故事中沒有姓名的女人指向她, 因此, 抹大拉的馬利亞成了有罪的女人妓女, 或馬大或拉撒路 (Lazarus) 的姊妹, 或那位用香膏抹耶穌, 又用頭髮去擦的女人馬太福音和馬可福音記載耶穌在伯大尼 (Bethany) 長大痲瘋的西門家中, 有一個女人打破一瓶香膏, 澆在耶穌的頭上 ( 太二十六 6-13 可十四 3-9), 這兩處都沒有寫出這女人的名字約翰福音記載了極為近似的故事, 但記載發生於伯大尼, 就是耶穌叫拉撒路從死裡復活之處, 馬利亞拿香膏, 抹耶穌的腳, 用自己的頭髮去擦 ( 約十二 1-8) 這三個故事雖然稍有不同的記載, 但發生之地點伯大尼相同, 發生後有門徒反映浪費和耶穌說這是為安葬他預備的說詞相同, 本人認為是同一個故事, 但是主角顯然是馬大和拉撒路的姊妹馬利亞, 這位馬利亞居住在耶路撒冷附近的村莊伯大尼, 遠居加利利附近抹大拉城的馬利亞絕不是這個故事的女主角另外, 路加福音說到一個是 31 罪人的女人用香膏抹耶穌的故事, 發生的地點是法利賽人 (Pharisee) 西門 (Simon) 的家中, 流淚濕了耶穌的腳, 用頭髮去擦, 並抹上香膏 ( 路七 36-50) 這個故事雖然也是在名為西門的人家發生, 但前後文的描述顯然與其他三個故事不同, 有人認為這個女人就是抹大拉的馬利亞, 且把罪人視為妓女的行為, 解釋抹大拉的馬利亞曾經是妓女, 並且把這個罪行和她曾經被七個鬼附身 31 路加福音七章三十七節是的用字 (en) 是未完成式 (Imperfect) 的時態, 表明反覆和持續的行為, 三十九節別人指稱這個女人是罪人使用了現在時態 (present) 的 (estin) 從原文看這個女人是個罪人, 從過去持續到現在有些學者指是乃是過去式的 was, 她過去犯罪, 如今不再是罪人, 顯然想為這個女人的犯罪解釋 12

13 連結鬼附乃是古代對於行為異常的現象使用的用語, 抹大拉的馬利亞可能是被一種反覆發作的古老疾病所困擾, 改變了她的意識, 使她的性格失衡, 可能也影響個人的認同 32 前文探討抹大拉的馬利亞很可能是抹大拉城的一個販賣鹹魚的生意人, 她被疾病所苦, 得到耶穌的醫治, 因此忠誠地跟隨耶穌, 服事他和門徒, 她擁有很優厚的經濟能力, 還能供應耶穌和門徒的需用, 不可能是一個必須用女性身體謀生的妓女約翰福音說到一個正行淫的女人被人抓到耶穌面前, 請耶穌判決 ( 約八 1-9), 這個故事沒有紀錄在所有最古老和最好的約翰福音手抄本中, 乃是後來增添的根據摩西所頒布的法律 ( 申 Deut 二十二 22), 這種罪行該判死刑的不是單單一位婦女, 而是犯姦淫的雙方 33 從經文真實性的爭議或抹大拉的馬利亞的背景研判, 這個女人絕對不是抹大拉的馬利亞二抹大拉的馬利亞是最了解耶穌的人嗎? 在科普特文 (Coptic) 的馬利亞福音中有救主非常認識 ( 或可譯為愛 ) 她... 和愛她超過我們 (knows her very well...and loved her more than us) 34, 在腓利福音 (The Gospel of Philip) 記載抹大拉的馬利亞是耶穌最愛的門徒, 致使男性門徒要求耶穌解釋為什麼她在門徒中得到特別的地位因著這些正典之外福音書的記載, 許多學者認定抹大拉的馬利亞是耶穌最愛的門徒, 她擁有特殊的能力了解耶穌的教導, 她是耶穌特殊啟示的中介者和持守者 35 從四福音中顯示抹大拉的馬利亞的確有不尋常的地位, 復活的耶穌首先對她顯現, 並要他去告訴其他門徒, 但是除了約翰福音記載她一聽見耶穌叫她的名字, 就認出耶穌, 顯示她非常清楚認識耶穌的聲音之外, 無法看出這些正典之外的福音書所記載的角色從抹大拉的馬利亞看出正典內外懸殊的差異, 這其中透露著耐人尋味的歷史, 男性掌權的教會制度必然扮演重要的角色三抹大拉的馬利亞是使徒嗎? 使徒 (apostle) 是指奉差遣去從事某項任務的人, 在基督宗教就是指在耶穌死後 (after his death), 被特別的委派去傳揚福音 - 傳揚耶穌的生平受難和復活的人這個字義與門徒 (disciple) 不同, 門徒的意思是跟隨者, 狹義而言是指耶穌選派 32 Carmen Bernabé Ubieta, 'Mary Magdalene and The Seven Demons in Social-Scientic Perspective' in Transformative Encounters: Jesus and Women Re-viewed, edited by Ingrid Rosa Kitzberger (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2000), Bart D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene, 馬利亞福音十八章十四至十五節 Christopher Tuckett edited, The Gospel of Mary (Oxford: Oxford Unversity Press, 2007), Antti Marjanen, 'Mary Magdalene, a Beloved Disciple' in Mariam, The Magdalen, and The Mother, edited by Deirdre Good (Bloomington and Indianapolis, IN: Indiana University Press, 2005),

14 的十二人, 廣義而言, 所有跟隨耶穌的人, 不論男女, 都可以稱作他的門徒 36 保羅在羅馬書稱一位婦女猶尼亞 (Junia) 為使徒 ( 羅 Rom 十六 7), 早期基督宗教的作者稱呼抹大拉的馬利亞是使徒, 在福音書當中, 抹大拉的馬利亞和其他婦女被耶穌委派去告訴其他的門徒他復活的消息, 雖然馬太沒有記載婦女們去傳遞了這個信息, 但是可以看見門徒們去了加利利 ( 太二十八 16), 可以推測婦女們完成了任務路加福音和約翰福音中, 抹大拉的馬利亞都傳達了耶穌復活的信息 ( 路二十四 9 約二十 18), 從使徒的職分看, 福音書中已經載明了抹大拉的馬利亞是一個使徒, 而且她是第一個傳揚耶穌復活的使徒由此看來, 認定抹大拉的馬利亞為基督宗教起初的建立者中的一位, 也是理所當然的然而, 路加福音記載最先看見復活耶穌的是彼得 ( 路二十四 34), 保羅在哥林多前書也如此記載 ( 林前 I Cor 十一 5), 在教會傳統中, 有兩種爭議, 一說最早看見耶穌復活的是彼得, 一說是抹大拉的馬利亞 37 四抹大拉的馬利亞是耶穌的妻子嗎? 關於這個問題在福音書中, 除了復活的耶穌首先向抹大拉的馬利亞顯現外, 毫無線索, 但是由於達文西密碼的風行, 人們對這個問題最感興趣達文西密碼的真實和虛構 (Truth and Fiction in The Da Vinci Code) 38 一書的作者艾爾曼指出在所有早期文獻的歷史證據中, 耶穌和任何一個女人的婚姻都不曾出現過, 也沒有證據顯示耶穌和任何女人有過親密的關係耶穌和抹大拉的馬利亞關係之說來自於較晚期諾斯底的資料 39, 這些資料顯示他們可能有某種親密關係在年代稍早的馬利亞福音中, 耶穌說到他愛馬利亞, 超過其他男性的門徒, 這種說法也不足以說明耶穌和她是配偶或愛人的關係縱使猶太男人在第一世紀通常都是有婚姻關係, 但也有男人沒有結婚, 因此, 這種說法也不能認定耶穌必定結婚 40 專研教會歷史的哈佛大學神學院 (The Winn Professor of Ecclesiastical History at Harvard University in the Divinity School) 教授 Karen L. King 在 2012 年九月十八日在羅馬舉行的科普特研究會議中, 公布一張莎草紙殘片, 她宣稱這章碎片是在公元二世紀用希臘文寫成的福音書, 然後在公元四世紀轉譯為科普特文, 紙片上的四個科普特文可以翻譯為耶穌對他們說, 我的妻子, 研究人員認為這裡所指的妻子就是抹大拉的馬利亞 King 把這張莎草紙片稱為耶穌之妻福音, 她表示這並不能證明耶穌確曾結婚, 卻論及當時基督徒所面臨的家庭和婚姻等議題基督是否結婚的問題, 源 36 Bart D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene, Bart D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene, Bart D. Ehrman, Truth and Fiction in The Da Vinci Code (New York: Oxford University Press, 2004). 39 這些資料把包括 The Dialogue of The Savior, The Pistis Sophia, The Gospel of Thomas, The Gospel of Philip, 參看 Bart D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene, Bart D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene,

15 於基督徒對性與婚姻的激烈討論, 直到耶穌去世後一個世紀後, 公元 200 年左右, 神學家亞歷山卓的革利免 (Clement of Alexandria ) 才開始提出耶穌未曾結婚的想法 41 耶穌是否結婚? 以現有的資料很難證實有或沒有結婚與否並非基督信仰的基本論題, 筆者認為耶穌結婚並無不可婚姻與性原本就與信仰不衝突, 甚至有助於信仰的平衡和喜樂但若考慮耶穌如果結過婚, 對誰造成最大的衝擊, 就不難想像是誰最害怕耶穌結婚被證實肆摘要和結論本篇論文首先探討了新約四卷福音書中如何記載抹大拉的馬利亞, 在馬太福音中所呈現的抹大拉的馬利亞是唯一見到復活耶穌的人, 她完整地參與了耶穌的死亡埋葬和復活, 她具有不同於其他門徒的地位馬可福音中的抹大拉的馬利亞見證了耶穌的死亡, 參與他的安葬, 也是第一批被告知耶穌復活的人馬可特別描述了婦女們逃跑發抖驚奇和害怕, 什麼也不告訴人, 顯示了這個經驗的真實, 也看出抹大拉的馬利亞超越男性門徒的地位路加福音顯然對於抹大拉的馬利亞有貶低和忽視的描述, 卻對彼得有意抬舉, 除了顯示耶穌時代彼得與抹大拉的馬利亞爭權, 也顯示制度化的教會對女性聖職的貶低和禁止約翰福音中抹大拉的馬利亞地位不若耶穌所愛的那個門徒高, 但是其重要性高於彼得她是第一個見到耶穌復活的人, 也是惟一承擔傳達耶穌復活的信息給其他門徒的人, 使她贏得了使徒中的使徒這樣的稱號本文接著討論福音書某些不具名的女人是抹大拉的馬利亞嗎? 她是最了解耶穌的人嗎? 她是使徒嗎? 她是耶穌的妻子嗎? 從對抹大拉這個城市的探討, 和比對經文的前受脈絡, 可以清楚地看出來馬大拉的馬利亞不是馬大的姊妹馬利亞, 她沒有用香膏抹主, 也不是路加福音的罪人她也不是行淫時被捉拿的婦人, 她可能是被一種反覆發作的精神疾病所苦, 得到耶穌醫治, 所以忠心跟隨耶穌傳道她不是約翰福音所稱的耶穌所愛的門徒, 經文看不出來她是否最了解耶穌, 也無法看出她是否與耶穌有親密的關係甚或是夫妻, 但是她第一個看見復活的耶穌, 且受耶穌差遣報信給其他門徒, 顯然她足以被稱為使徒第二世紀的教父特土良 (Tertullian, around 160 CE) 乃是拉丁基督教文學主要的先鋒, 激烈反對婦女講道和施洗, 嚴詞攻擊女人以亞歷山大的亞他拿修 (Athanasius of Alexandria) 在 367 年首先訂定二十七卷書為正典教父們建立了一個文學的身體, 是以男性為主的權威結構, 與羅馬帝國男性權威結構相仿正典的形成猶如一道高牆, 在基督宗教剛萌芽的階段, 早期的教父把合乎他們想法的歸於正統 41 自由時報 2012 年 9 月 20 日 A13 國際萬象版 15

16 (orthodoxy), 放在牆內, 把不合於他們想法的放在牆外, 認定是異端 (heretics) 在當時被高度尊重的經典如十二使徒遺訓 (Didache, Teaching of The Twelve Apostles) 和黑馬牧人書 (The Shepherd of Hermas) 等都被排除在正典之外 42 抹大拉的馬利亞, 在正典之外的經典中是個具有領導地位的門徒, 與耶穌關係親密, 新約福音書顯然壓制和隱晦不言這個女人抹大拉的馬利亞, 與那許多默默無聲的馬利亞, 如同跟隨耶穌一同被釘十字架二十世紀中葉之後, 研究女性的風潮興起, 抹大拉的馬利亞從死者中復活了樂見這樣的研究, 不是希望馬利亞從彼得爭回失去的權力, 乃是盼望恢復女性在神的國度原有的位置參考資料聖經中文和合本新舊約全書, 台北市 : 聖經公會,1973 中文思高譯本聖經, 台北市 : 思高聖經學會,1968 英文聖經 The New Revised Standard Version. Catholic Edition, HarperCollins, 希伯來文聖經 Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft, 希臘文聖經 The Greek New Testament. Stuttgart, Germany: United Bible Societies, 中文書目李玉珍林美玫合編, 婦女與宗教 : 跨領域的視野台北市 : 里仁書局,2003 二十一世紀研究會編, 張珮茹譯, 人名的世界地圖台北市 : 時報文化,2003 英文書目 Brock, Ann Graham. Mary Magdalene, The First Apostle, Harvard Theological Studies 51, Harvard University Press, 2003 Ehrman, Bart D. Peter, Paul, and Mary Magdalene. New York: Oxford University Press, Good, Deirdre edited. Mariam, The Magdalen, and The Mother. Bloomington and 42 Caroline Vander Stichele and Todd Penner, Contextualizing Gender in Early Christian Discourse: Thinking beyond Thecla,

17 Indianapolis, IN: Indiana University Press, Hooper, Richard J. The Crucifixion of Mary Magdalene. Sedona, AZ: Sanctuary Publications, Jansen, Katherine Ludwig. The Making of the Magdalen. Princeton, NJ: Princeton University Press, Kitzberger, Ingrid Rosa edited. Transformative Encounters: Jesus and Women Re-viewed. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, Koester, Helmut Ancient Christian Gospels. Harrisburg, PA: Trinity Press International, Kraemer, Ross Shepard and Mary Rose D'Angelo edited. Women and Christian Origin. New York, Oxford: Oxford University Press, Schhaberg, Jane. The Resurrection of Mary Magdalene. New York, London: Continuum International Publishing Group Inc., Stichele, Caroline Vander and Todd Penner. Contextualizing Gender in Early Christian Discourse: Thinking beyond Thecla. New York: T&T Clark International, Tuckett, Christopher edited. The Gospel of Mary. Oxford UK: Oxford Unversity Press,

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73